ENS N1 "Presidente Roque Saenz Pea"

Profesorado de Educacin Inicial

Trabajo Prctico N1: Apologa de Scrates.

o Alumnas: Antonella Aiello y Agostina Benitez

o Profesora: Yolanda Perugini
o Materia: Filosofa y Educacin
o Comisin: V25
o Primer cuatrimestre
o Fecha de entrega: Lunes 16 de mayo
o Ao: 2016
Scrates y la educacin
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Punto 1:
Scrates fue un filsofo ateniense, que vivi en la segunda mitad del ao
400 a. C., poca en la que Grecia se encontraba bajo una tirana, que tena
como intencin mantener una especia de status quo, es decir, un conjunto de
ideas. Este filsofo, segn lo que interpretamos, consideraba que era una
ciudad con mucha injusticia e ilegalidad, y al respecto, Zingano (2008),
establece que la Grecia antigua era una sociedad tradicionalista y que para
tales grupos, no porque algo es bueno debe ser tradicionalmente hecho, sino
que, por ser tradicionalmente hecho, es bueno.
Fue contemporneo de los sofistas, para quienes la educacin deba
tener como fin la formacin del ciudadano para la vida pblica, la poltica y la
oratoria. Cada uno ensea una diversidad de materias, aunque sobre todo,
retrica y dialctica (Perugini, ficha de ctedra). Las lecciones donde
transmitan sus enseanzas eran remuneradas, y se los llamaba los fundadores
del individualismo/subjetivismo (ya que formaban al individuo en base a sus
deseos y triunfos personales) e intelectualismo.
Claro que a m me parece hermoso que alguien sea capaz de educar hombres,
como Gorgias Leontino, Prdico de Ceos e Hippias de Elis. Pues cada uno de
ellos, cuando va a cada una de las ciudades donde los jvenes pueden recibir
lecciones gratuitamente de sus conciudadanos, los convencen de que
abandonen las lecciones de stos y reciban las suyas pagndoles dinero y
quedndoles, adems, reconocidos.
Tomando esta cita cmo disparadora, y notando en ella cierta irona por
parte del autor, podemos decir que una de las principales diferencias entre los
sofistas y Scrates, era que este ltimo, tena otro ideal: ensear mediante el
dilogo, pero no para imponer sus ideas, sino para persuadir al otro y que este
pueda llegar a la verdad. Cmo se expresa en la ficha de ctedra, el objetivo
de los sofistas era convencer a travs de ese dilogo a su interlocutor, pero sin
permitirle a este el acceso a la verdad, ya que esta no exista.
Scrates no hizo de la educacin una profesin remunerada como los sofistas,
y tampoco buscaba discpulos, sino que estos se acercaban espontneamente.

La enseanza de Scrates se basaba en la transmisin de un ideal

basado en el honor, la virtud, la lucha y el sacrificio, formando oradores, que
sepan realizar buenas hazaas. stas, procedern de la salida de la ignorancia.
Si alguien acta errneamente, es debido al no saber. Para l, poseer en cierta
manera, el conocimiento y la sabidura, depende del conocimiento (valga la
redundancia) que se tenga de uno mismo.
El dilogo socrtico, comenzaba con la escucha por parte de Scrates de su
interlocutor, apelando a la irona, refutando esas ideas para que el otro vea su
propia ignorancia. Luego, continuaba con la Mayetica, sacando a la luz las
ideas que estaban latentes en el individuo. La tarea de Scrates es un
llamado a volverse hacia la propia interioridad, para conocerse a si mismo,
tomar conciencia de la propia ignorancia, y as, emprender la ardua tarea de
llegar al conocimiento de la verdad (Perugini, ficha de ctedra).
Esta idea de educacin, entendida como el brindar oportunidades para llegar a
aceptar la propia ignorancia y as construir el conocimiento, la vemos reflejada
en esta cita de la Apologa de Scrates:
Supuesto [] que se me absolviera sobre tales [bases], les contestara: Yo los
respeto, seores atenienses, y los estimo, pero he de obedecer al dios antes
que a ustedes, y mientras tenga un hlito de vida y [sea] capaz de ello, no
cesar de filosofar, y de exhortarlos a ustedes y de explicarle a aquel de
ustedes que encontrase, dicindole cosas como las que acostumbro: Querido
amigo, que eres ateniense, [], no te avergenzas de preocuparte por tu
fortuna, de modo de acrecentara al mximo posible, as como a la reputacin
y a la honra, mientras no te preocupas ni reflexionas acerca de la sabidura, de
la verdad y del alma, de modo que sea mejor?.
Para Scrates, y segn Zingano (2008), la virtud moral es razn y las razones
son pasibles de enseanza. Consideramos, en sntesis, que lo que se buscaba
era la formacin moral del individuo dentro del estado, en cuanto este
represente a la justicia.
Por ltimo, nos interesa recuperar esta cita:
3

[] una vida carente de examen no es vida digna para un hombre [].

Creemos que refleja la idea de aprendizaje tal vez pensada por Scrates, en
ese contexto. Para l, la bsqueda de la verdad es inacabada, siempre hay ms
por conocer. Por lo que aprendizaje, no se entiende como recibir conocimiento
y tomarlo como absoluto, sino, implica querer buscar la verdad, y dudar
siempre de aquella a la que se ha llegado, pensando crticamente sobre ello.
Perugini, en la ficha de ctedra, aclara quiere decir con esto, que no es digno
del hombre transcurrir su vida sin examinarse a s mismo, advirtiendo la propia
ignorancia y buscando al verdad (Perugini, indito: 03).

Con este pequeo escrito, intentamos realizar una sntesis acerca de las
posibles ideas de Scrates en cuanto a la Educacin y el conocimiento, la
enseanza y el aprendizaje. A continuacin, expondremos nuestras opiniones
sobre lo ledo y analizado.

Punto 2:
Teniendo en cuenta que estas ideas/concepciones ante la educacin y el
conocimiento de Scrates, fueron interpretadas no por sus escritos, sino por lo
que se ha producido sobre l (cuestin socrtica), analizamos lo expuesto
anteriormente, y consideramos que tienen que ver con la actual teora
constructivista del conocimiento (sin adentrarnos en los aportes especficos de
los autores), que concibe al alumno como el principal autor del aprendizaje.
Con esto no queremos decir que se d exactamente, slo que la posicin
socrtica, nos remite a esto del dilogo, de la pregunta como disparador de la
bsqueda del conocimiento, del no dar por sentado nada, ni creerse
justamente dueo de la verdad, sino que al reconocer la existencia del no
saber, aceptar la gua de otro para desarrollar su sabidura. Una sabidura que
de todas formas ser inacabada para el hombre. De esta manera, acordamos
con la siguiente cita expuesta en la ficha de ctedra: El segundo momento del
mtodo socrtico, corresponde a la mayeutica [] en la cual cada uno realiza
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por s mismo el proceso que lleva al descubrimiento de la verdad. Solo as el

conocimiento se hace eficaz y llega a plasmarse en un obrar justo. La sabidura
es, entonces, una conquista que debe emprender cada cual, aunque tambin
se trate de una bsqueda conjunta y comunitaria [] (Perugini, indito: 04).
Si bien, Scrates no utiliz los conceptos propios del constructivismo, las
concepciones cobre la educacin y la adquisicin del conocimiento, se basan
en la construccin propia, en el autoaprendizaje, y la deduccin.
Nos parece sumamente importante, por otro lado, la idea de examen
que Scrates expone. A esta idea, la tomamos como la base del pensamiento
crtico frente a la realidad en la que estamos insertos. Nos llama al pensar y
repensar constantemente las prcticas que llevamos a cabo, y a no dar nada
por sentado, como establecamos anteriormente. Entendiendo examen desde
esta perspectiva y no desde el aspecto negativo que la palabra y el concepto
muchas veces arrastra.
Por ltimo, tenemos conocimiento de que muchos filsofos critican a
Scrates por creerse humilde. Desde nuestra perspectiva creemos lo contrario
y esperamos, con el transcurso de la ctedra, poder contrastar con fuentes
bibliogrficas las crticas a las que hacemos referencia. Adems esto ser
favorable para poder crear, tal vez, una imagen ms cercana de la verdadera
personalidad de Scrates, sus creencias y pensamientos.

Bibliografa:

Platn (1984) Apologa de Scrates. Traduccin de Conrado Eggers

Lan. Eudeba. Buenos Aires.

Perugini, Y. (indito). Scrates y Platn. Fichas de ctedra.
Zingano, M. (2008), Paideia: virtud intelectual y virtud moral en la
Antigedad, en Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, vol. 29,
Madrid, Trotta, pp.55-75. Seleccin.