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Religio e Poltica
uma anlise da atuao de parlamentares evanglicos
sobre direitos das mulheres e de LGBTs no Brasil
Christina Vital
Paulo Victor Leite Lopes
de
J a n e i r o , 2013
Coordenao Editorial
Marilene de Paula
Reviso
Edilson Pereira
Impresso
Grfica Minister
Tiragem
1.000 exemplares
Essa pesquisa foi financiada com recursos da Fundao Heinrich Bll.
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
V82r
232 p. : 22 cm
1. Religio e poltica. 2. Cincia poltica. I. Lopes, Paulo Victor Leite II. Fundao Heinrich Bll.
III. Ttulo.
12-8588.
CDD: 322
CDU: 322
23.11.12 28.11.12
040972
Siglas e Abreviaturas
ABGLT
ADPF
CCJC
CEPIA
CGADB
CNBB
CONAMAD
CPI
CSSF
DEM
ENEM
FdF
FPE
FPM
ISER
IURD
LGBT
MEC
MIR
MP
PCdoB
PL
PLC
PMDB
PNDH
PNLGBT
PP
PPC
PPS
PR
PRB
PROUNI
PSB
PSC
PSDB
PSOL
PT
PTB
PV
SECAD
STF
Prefcio
Apresentao
Ver a lista dos entrevistados - com breve descrio de suas trajetrias - no anexo
6 deste livro.
Ives Gandra da Silva Martins (12 de fevereiro de 1935) um dos mais influentes
advogados tributaristas brasileiros, professor emrito da Universidade Mackenzie (SP) e professor honoris causa pela Faculdades Metropolitas Unidas e pelo Centro Universitrio FIEO,
sendo tambm presidente do Centro de Extenso Universitria da Universidade Mackenzie.
Ives Gandra considerado o porta-voz mais influente da Opus Dei na poltica nacional. O
renomado jurista concedeu diversas entrevistas na imprensa nacional e internacional afirmando que a unio civl entre pessoas do mesmo sexo, nos termos atuais, fere o pargrafo 3 do
artigo 226 da Constituio Federal, que, segundo ele, prev que apenas casais heterossexuais
podem se casar.
3
Feita a ressalva de que estamos atentos s variaes existentes, vamos usar livre-
Nosso investimento analtico nesse grupo tem relao com o fato indubitvel de que a sua presena alterou as relaes solidificadas que existiam nos
campos poltico, religioso e social. Isto porque a presena dos evanglicos
deu visibilidade para antigas questes e atores que no eram muito vistos
e para situaes que no eram acentuadas e legitimamente questionadas,
como a prpria presena do religioso no espao pblico seja em instituies como Judicirio, Assembleias Legislativas e Cmaras, hospitais e asilos
pblicos, nas escolas etc.
Com o avano dos evanglicos na poltica na dcada de 1980, a discusso
em torno da laicidade do Estado e da secularizao da sociedade se fez mais
presente. Entendemos que a movimentao do campo poltico e religioso
pelos evanglicos introduziu um empowerment de diferentes tradies religiosas (embora isto possa parecer contraditrio) que, ao invs de negarem o
papel da religio no espao pblico, passaram a reivindicar um lugar para
si a fim de ampliarem a influncia de suas denominaes e tradies, assim
como de suas lideranas e valores, baseados no discurso dos direitos e da
democracia (demandando um acesso democrtico aos bens polticos). Nesta
publicao, enfim, buscaremos oferecer subsdios para reflexes e debates
em torno da relao cada vez mais conflituosa e densa entre poltica e religio no Brasil apontando para as modalidades de relao que religiosos, com
destaque para os evanglicos, tm com o poder pblico e como reverberam,
com sucesso, valores basilares e ainda muito presentes em nossa cultura.
Para discutir esses pontos, introduzimos a publicao apresentando os dados e informaes sobre os debates acerca da laicidade do Estado, indicando
os principais atores e repertrios em torno deste tema que surge com fora
em teses, dissertaes, livros e artigos, a partir da dcada de 1990 no Brasil.
No captulo 1 analisamos algumas modalidades de presena do religioso no
espao pblico na atualidade, com nfase para a atuao de evanglicos na
mdia e na poltica, estabelecendo, sempre que possvel, contrapontos com
a atuao catlica nesses mesmos espaos. No captulo seguinte, apresentamos quem so os evanglicos no Brasil, com base em diferentes materiais
que vo desde aqueles coletados no mbito desta pesquisa, quanto aos censos
e trabalhos cientficos que nos ajudam a compreender a heterogeneidade que
compe o que se convencionou chamar de evanglicos apontando para a
relao entre os perfis doutrinrios e os modos de operao dos evanglicos
no espao pblico. No terceiro captulo recomporemos o debate que se estabeleceu em torno do aborto na campanha presidencial de 2010, no qual
Introduo
de amplo conhecimento que as relaes entre atores religiosos e polticos se desenvolveram em diferentes momentos da histria do pas. Se h
quem diga que vivemos em uma situao de neutralidade estatal zero em
matria religiosa (Mariano, 2011: 246), sabe-se, por outro lado, que essa
ausncia de neutralidade resulta em boa parte do fato de que a laicidade
no constitui propriamente um valor ou princpio nuclear da Repblica
brasileira, (...) nem a sociedade brasileira secularizada como a francesa e a
inglesa, por exemplo, o que por si s constitui sria limitao s pretenses
mais ambiciosas de laicistas de todos os quadrantes (idem, 2011:254). Partindo dessas consideraes, gostaramos de chamar ateno aqui para duas
dimenses de um debate que vem ganhando fora na agenda pblica e que
tm relao com a discusso sobre as religies no espao pblico no Brasil
contemporneo. Uma dessas dimenses se dirige a uma discusso crescente
nas cincias sociais sobre laicidade e secularizao. A outra que se comunica umbilicalmente com a primeira se relaciona com anlises recentes
sobre o que se configuraria na revelao de um importante segredo pblico
(Taussig, 1999): a histrica presena do religioso no espao pblico, com
destaque para a relao entre o Estado brasileiro e a Igreja Catlica.
em ncleos e centros de combate intolerncia religiosa, dando visibilidade ao que historicamente vieram sofrendo e buscando questionar a relao de subalternidade que tiveram
com a Igreja Catlica.
6
relao com o Estado, como se observa no Acordo Brasil-Vaticano, sobre o qual falaremos
mais adiante.
7
a-politica-precisa-se-abrir-a-religiao-pr-silas-comenta/.
tempos de eleies, a passagem bblica teria servido para mostrar o compromisso dos cristos com a cidadania, com o respeito s leis e s normas terrenas,
assim como o respeito quelas celestiais. Esta razo igualmente mobilizada
no segundo argumento defendido por Malafaia, no qual faz remisso ao texto
bblico (Romanos, 13:7 portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra,
honra) para novamente ratificar o entendimento do cristo da necessidade de
se cumprir o que chamam de lei dos homens e a lei de Deus. No terceiro argumento o pastor afirma que a igreja, como corpo mstico de Cristo, prescinde
de polticos para se estabelecer, mas que os cristos no devem se omitir em
matria poltica, para que esta omisso no venha a significar o avano do que
chama de filhos das trevas sobre a vida social. O pastor esclarece que no a
igreja ou os evanglicos que precisariam da poltica, argumento comumente
articulado pelos seus crticos e por pesquisadores, para obterem concesses
pblicas de rdio e TV, para o fortalecimento de suas denominaes, para a
realizao de shows e eventos evanglicos, tais como a Marcha para Jesus. Na
leitura que Malafaia faz e apresenta aos interessados em escutar a sua mensagem, seria a sociedade brasileira que precisaria dos evanglicos para barrar o
avano do que seria lido como as foras do mal sobre os cidados. Assim, os
evanglicos seriam uma espcie de guardies da tica, dos valores, princpios
e costumes do bem (como dizem) em nossa sociedade. No quarto argumento, que consideramos central para a nossa anlise, Silas Malafaia vocifera:
Existe um jogo pesado e creio que Satans est por trs disto. Todos podem
influenciar na poltica: metalrgicos, mdicos, filsofos, socilogos etc. Todo
tipo de ideologia, inclusive a ideologia humanista/materialista, que nega a
existncia de Deus, pode influenciar na poltica. Mas o estilo de vida crist,
no! Isto um absurdo! O povo de Deus no pode cair neste jogo. As naes
mais poderosas e democrticas do mundo foram influenciadas, em todas as
suas instncias, pelo Cristianismo. Vale lembrar que outros evanglicos se
referem a si prprios como mais um grupo de presso na sociedade, como o
caso do deputado federal Paulo Freire (vice-presidente da Frente Parlamentar
Evanglica por ns entrevistado). Em suas palavras:
eu vejo o seguinte: eu acho que cada grupo tem que lutar pelo seu idealismo, pelo
que ele acredita. Ns estamos lutando, logicamente, por aquilo que a gente acredita. Quando a gente v que esses grupos que esto lutando contra esses princpios
nossos, que so princpios cristos, bblicos, que a gente defende, quando a gente
realmente v que esses grupos esto ganhando espao, que a gente comea a...
vamos fortalecer mais e mais a nossa luta. (Braslia, 13 de julho de 2012)
O ltimo ponto apresentado por Silas Malafaia tem relao com o esclarecimento do lugar que ele ocupa nesse cenrio: no o de poltico, mas o de
influenciador ou, em suas palavras, como autoridade bblica para orientar
as ovelhas de Jesus em todas as reas.
Por Acordo Brasil Santa S nos referimos ao Acordo entre a Repblica Federa-
tiva do Brasil e a Santa S relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica no Brasil, instrumento jurdico diplomtico que institui uma srie de direitos e deveres entre as duas naes.
Assinado em 2008, tramitou no Congresso Nacional em 2009 e foi ratificado pelos dois pases ainda nesse ano. Embora os seus defensores afirmassem que o acordo apenas consolidava
o que j existia na prtica, os seus opositores o denunciavam por constituir uma violao ao
princpio da laicidade do Estado e da isonomia das religies frente ao mesmo.
10
Seguindo os passos de Giumbelli (2002; 2011), observamos que h dcadas um amplo debate em torno da conceituao do que seria religio
fez emergir o debate sobre a centralidade da Igreja Catlica no Brasil e o
lugar subalternizado das demais tradies religiosas. Na dcada de 1950,
por exemplo, era inconteste a dificuldade dos eclesisticos catlicos em
reconhecerem a convivncia com outros cultos, caracterizados de maneira amplamente pejorativa e ao mesmo tempo vistos como ameaadores
(Giumbelli, 2012:85).
Se voltarmos ainda mais no tempo, para o incio do sculo XX, veremos
que nesse contexto vigorava uma noo genrica do que seria religio, da
qual protestantes e membros das religies medinicas eram alijados. Essa
noo tinha implicaes significativas em termos polticos, culturais e econmicos, pois era a partir dela que se podia demandar a garantia da liberdade religiosa, a regulao de bens, obras e formas de associao religiosa.
Como afirma Montero,
Na formulao de Giumbelli, as disputas em torno da liberdade religiosa que
constituram o espao civil republicano nunca versaram sobre qual religio teria
liberdade, mas quase sempre sobre a liberdade de que desfrutaria a religio [ca-
tlica], uma vez que no havia ento qualquer outro culto estabelecido, nem se
concebiam outras prticas populares como religiosas. (Montero, 2006:5)
Vale ressaltar que o padroado (noutros moldes) se fez valer por sculos no interior
do pas, sobretudo no nordeste, mesmo depois da separao oficial entre o Estado brasileiro
e a Igreja Catlica (Novaes, 1997).
12
Apesar dessas legislaes serem importantes iniciativas no sentido da promoo do direito diversidade de credo e culto no pas, observaram-se,
porm, episdios de violncia contra religies (sobretudo as de matriz africana, como candombl e umbanda) no perodo republicano, perpetradas
pelo Estado.
Nas palavras de Montero:
(...) as particularidades da formao do Estado e da sociedade civil no Brasil
construram o pluralismo religioso a partir da represso mdico-legal a prticas
percebidas como mgicas, ameaadoras da moralidade pblica. Dessa forma,
o modo como hoje se apresentam as alternativas religiosas resulta em grande
parte de um processo de codificao de prticas, no qual mdiuns e pais e mesde-santo levaram em conta os constrangimentos de um quadro jurdico-legal
em transformao, os consensos historicamente construdos sobre o que oferece
perigo e o que pode ser aceito como prtica religiosa, os repertrios de prticas
pessoais construdos ao longo de suas trajetrias de vida e as expectativas do pblico e dos concorrentes. Configuraram-se assim estilos de culto derivados de
determinadas combinaes dos cdigos culturais disponveis (2006: 9).
www.policiacivil.rj.gov.br/museu/historico.html.
para consolidar o pluralismo religioso, assim como para questionar as intensas relaes entre o catolicismo e Estado brasileiro. Assim, uma srie de
mudanas estava para ocorrer na esfera pblica nacional, da poltica mdia
como veremos no captulo seguinte.
Sumrio
91 O segundo turno
Captulo 1
Muito se fala da presena dos evanglicos no espao pblico a partir da participao destes religiosos na Constituinte em 1988. No entanto, antes disso
e da posterior formao da Frente Parlamentar Evanglica, os evanglicos estavam presentes no espao pblico atravs da mdia radiofnica (1940 - Igreja
Adventista dos Santos dos ltimos Dias) e depois televisiva (1960 - Igreja Adventista dos Santos dos ltimos Dias), j disputando espao com os catlicos
(pioneiros e mais numerosos na programao radiofnica, segundo dados da
Epcom14, 2008). At a dcada de 1980 eram os pastores norte-americanos os
mais populares entre o pblico evanglico nacional. em meados dos anos
1980 que a produo evanglica brasileira para a TV se tornou independente
e passou a ocupar espaos em redes nacionais. Em 1989, a Igreja Universal
do Reino de Deus (IURD) foi, ento, a primeira denominao evanglica a
ser proprietria de uma televiso com cobertura nacional. Segundo dados
disponibilizados em 2009, as redes religiosas no Brasil somavam 20 sendo
11 delas evanglicas e 09 catlicas15. Alm das chamadas cabeas de rede e
das retransmissoras evanglicas, a presena religiosa, sobretudo pentecostal,
na televiso aberta teve um impacto crescente no momento em que as concessionrias de mdia sublocavam boa parte da sua programao, sendo as igrejas evanglicas os grandes compradores dos horrios disponveis. Somente na
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grade horria das emissoras abertas do Rio de Janeiro, so 189 horas semanais
de programas religiosos (3 horas de programa catlico, 1 hora de programa da
umbanda e 185 horas de programas evanglicos).16
Os evanglicos justificam a importncia que do a esse veculo de comunicao argumentando que o uso que fazem da mdia age como um recurso
fundamental para a conteno de males que acometeriam a sociedade brasileira. Referem-se, principalmente, violncia crescente, ao uso de drogas
entre a juventude e, em contrapartida, transformao que podem realizar
divulgando suas mensagens, promovendo mudanas de comportamentos
e cura espiritual. Nas palavras do ento deputado federal Zeca Marinho
(PMDB-PA), um dos integrantes da Frente Parlamentar Evanglica,
Mas se o evangelho chegar l, antes do perigo, antes do problema, o evangelho cura
isso. O remdio pro Brasil passa por isso. O governo hoje gasta 10% do PIB, mais
do que sade, educao, assistncia social, tudo junto, com segurana, e est a essa
situao. Quer dizer, um trabalho que ele faz, um trabalho, digamos assim, que
no preventivo, um trabalho curativo, uma fora e tal, mas no segura, porque
uma mquina aqui produzindo bandidos 24 horas, n, induzido pelas questes sociais, induzido pela falta de conhecimento, de temor de Deus, de respeito, de tudo;
o evangelho muda esse comportamento, e bota o cara para ser uma boa pessoa, um
bom cidado, um bom pai de famlia, uma boa me de famlia17.
17
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Populao Evanglica em %
25
20
15
10
5
1980
1991
2000
2010
ser feitos on line. As caractersticas que definiam socialmente o que era ser
evanglico o afastamento do mundo ou ascetismo intramundano, um
padro moral de conduta rigoroso que se expressava numa esttica sbria, a
presena durante vrios dias da semana na igreja etc. vm se atualizando,
moldando-se ao esprito do tempo (Novaes, 2006). Ou seja, a globalizao (e
o processo de subjetivao/individualizao nela forjado) e o crescimento da
presena evanglica na mdia televisiva contriburam para o surgimento de
novas formas de ser evanglico (Almeida, 2006; Benedetti, 2006), formas
essas que no excluem, mas que se somam, convivem com os antigos modos
de se viver a f crist (seja entre os evanglicos, seja entre os catlicos).
No campo poltico o reconhecimento do pluralismo religioso viria a causar
grande competio, como vimos apresentando. Os catlicos que at a Constituinte e, sobretudo, a partir da dcada de 1990 com a organicidade da Frente
Parlamentar Evanglica, atuavam preferencialmente por meio de lobby e de
acesso privilegiado de religiosos da CNBB ao governo e aos polticos das legislaturas em vigor, passaram prtica da:
presso direta (...) sobre parlamentares e dirigentes polticos, da realizao de
parcerias com os poderes pblicos, da vocalizao e da publicizao de seus valores religiosos e de suas bandeiras polticas na mdia e em sua vasta rede religiosa.
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Os catlicos comearam a se organizar em frentes parlamentares. Atualmente, eles se concentram em torno de trs ncleos: i) a Frente Parlamentar
Mista Permanente em Defesa da Famlia18, com 22 parlamentares nesta
legislatura, sendo seu presidente o Senador Magno Malta, seu coordenador
o deputado federal Anthony Garotinho, tendo em sua composio parlamentares, tanto da FPE quanto da PPC; ii) a Frente Parlamentar Mista
em Defesa da Vida e contra o Aborto, com 192 parlamentares e composta,
majoritariamente, por catlicos e evanglicos; iii) e a Pastoral Parlamentar
Catlica, que foi formada em 1997 e possui 22 parlamentares (20 deputados Federais e 2 senadores).
Nmero de integrantes da Pastoral Parlamentar Catlica por partido
PT
PMDB
PSDB
PP
PTB
PSB
PSD
PR
PDT
PSC
Total geral
22
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Parlamentar
Partido
PP Catlica
FPM/FdF
SP
Salvador Zimbaldi
PDT
Presid. FPM
SC
Edinho Bez
PMDB
FPM
PR
Osmar Serraglio
PMDB
FPM
GO
Sandro Mabel
PMDB
RR
PMDB
PR
Nelson Meurer
PP
FPM
CE
PP
Presidente
FPM/FdF
RS
Vilson Covatti
PP
FPM/FdF
CE
Gorete Pereira
PR
FPM
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39
RS
Alexandre Roso
PSB
RJ
Hugo Leal
PSC
FPM
AC
PSD
FdF
MG
Dilceu Sperafico
PSDB
FPM
MG
Eduardo Azeredo
PSDB
FPM
SC
Marco Tebaldi
PSDB
RJ
PT
PB
Luiz Couto
PT
PI
Nazareno Fonteles
PT
FPM
MG
Odair Cunha
PT
FPM
MG
Padre Joo
PT
RO
Padre Ton
PT
MG
Eros Biondini
PTB
FdF
40
Religi o e Po l tic a
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Vale lembrar que no ano passado a Editora Central Gospel, de Silas Malafaia, tra-
duziu e publicou um livro intitulado A Estratgia (The Agenda): o plano dos homossexuais
para transformar a sociedade do Reverendo Louis P. Sheldon, fundador e presidente da Coalizo dos Valores Tradicionais, que h 33 anos pesquisa o ativismo LGBT chamado por ele de
estratgia para erradicar a estrutura moral da sociedade e promover relaes promscuas.
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Deputado
Partido
RJ
Almir Moura
PFL
PE
Marcos de Jesus
PFL
BA
Zelinda Novaes
PFL
CE
Almeida de Jesus
PL
SP
Bispo Wanderval
PL
RJ
Carlos Nader
PL
SE
Heleno Silva
PL
20
44
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ES
Magno Malta
PL
DF
PL
PA
Raimundo Santos
PL
SC
Adelor Vieira
PMDB
MG
Cabo Jlio
PMDB
RO
Agnaldo Muniz
PP
SP
Joo Batista
PP
MT
Lino Rossi
PP
SP
Marcos Abramo
PP
BA
Reginaldo Germano
PP
RJ
Vieira Reis
PRB
MG
Isaas Silvestre
PSB
RJ
PSB
RJ
Paulo Baltazar
PSB
TO
Pastor Amarildo
PSC
RJ
Paulo Feij
PSDB
SP
Edna Macedo
PTB
SP
Jefferson Campos
PTB
RR
Jos Divino
PTB
PA
Josu Bengtson
PTB
SP
Neuton Lima
PTB
RO
Nilton Capixaba
PTB
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Nmero de Parlamentares
Assembleia de Deus
22
Batista
11
Presbiteriana
Quadrangular
Renascer em Cristo
Crist Evanglica
Comunidade Sham
Crist do Brasil
Maranata
Mundial do Poder de
Deus
Nova Vida
Luterana
Informao no disponvel
TOTAL GERAL
70
47
Religi o e Po l tic a
Para continuarmos nossa anlise, talvez seja til conhecer um pouco mais
sobre os evanglicos no Brasil, a fim de analisarmos de modo mais qualificado como eles atuam no espao pblico, quem so, a quais correntes esto
ligados os principais articuladores polticos da FPE e as lideranas religiosas
que as influenciam e a quais posies esto alinhados. A melhor compreenso deste campo tambm ser importante para o acompanhamento das
controvrsias tratadas no livro.
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Captulo 2
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60%
Evanglicos
Pentecostais
18%
Evanglicos
de misso
22%
Evanglicos
Indeterminados
Uma classificao alternativa proposta por Mariano (1999), e que igualmente nos ajuda a entender as diferenas internas ao campo evanglico no
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Religi o e Po l tic a
Brasil, foi proposta por Fernandes (1992; 1998). Ele divide o campo evanglico entre: as Igrejas Histricas, tambm chamadas na literatura especializada de protestantes ou evanglicos de misso (Mafra, 2001), e as Igrejas
Histricas Renovadas, que poderiam ser classificadas como denominaes
histricas que j sofreram influncia do movimento pentecostal em suas
doutrinas, prticas e rituais. A respeito desse segundo segmento, Mariano
sustenta que elas, as Renovadas,
so igrejas dissidentes de denominaes protestantes tradicionais que adotam
teologia pentecostal, incluindo, conforme idiossincrasias do pastor local, vrias
das inovaes teolgicas identificadas com o neopentecostalismo. uma corrente pentecostal (genealogicamente a terceira onda pentecostal, j que antecede a
neopentecostal) formada a partir e custa do protestantismo histrico. E o fato
de essas igrejas serem dissidncias pentecostalizadas do protestantismo histrico
parece ser a nica distino objetiva para justificar a criao (acertada) da categoria classificatria histricas renovadas. (Mariano, 1999: 48)
As igrejas histricas renovadas so tambm chamadas carismticas (Almeida, 2009). E, novamente segundo a proposta de Fernandes (1998), existem ainda as Igrejas Pentecostais, englobando aqui as divises e caractersticas apresentadas tanto por Freston (1994) quanto por Mariano (1999).
Ao fazermos referncia a essas diferentes classificaes, sabemos que
elas apresentam certos limites, dada a intensa pluralidade manifestada
pelo campo pentecostal, reconhecida por socilogos e antroplogos da
religio. No entanto, achamos importante aqui registrar algumas linhas
sobre essas classificaes com a finalidade de identificarmos (sempre
que possvel), como nos sugeriu Machado (2006), as distines que nos
auxiliam a compreender os termos da ao poltica dos atores ligados
a uma ou outra denominao. Vamos, a seguir, utilizar essas classificaes para pensar sobre duas igrejas evanglicas que tm um papel de
destaque no campo religioso e poltico nacionais: a Igreja Assembleia de
Deus maior denominao evanglica do Brasil e que dispe do maior
nmero de parlamentares no Congresso Nacional e a Igreja Universal
do Reino de Deus que funda o neopentecostalismo no Brasil e que tem
importante papel poltico em agendas de destaque em mbito nacional,
tendo especial prestgio no Poder Executivo federal, a partir do governo
do presidente Luiz Incio Lula da Silva.
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23
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49%
Assembleia de Deus
51%
Outras Evanglicas Pentecostais
Vale lembrar, no entanto, que recentemente muitas lideranas evanglicas pentecostais e neopentecostais tm falado da mudana no perfil
do pblico de suas denominaes, informao corroborada pelo Censo
do IBGE 2010. Segundo esses dados, grande nmero de evanglicos
pentecostais se encontrariam entre os integrantes da classe C no Brasil,
em oposio aos catlicos que teriam sua maioria entre os mais ricos e
escolarizados, assim como entre os que vivem na extrema pobreza. (vide
grfico na pgina ao lado)
Outras importantes caractersticas que foram associadas ao pentecostalismo clssico eram a sua escatologia pr-milenarista, baseada na
eterna e resignada espera do retorno de Cristo, e a sua conformao ao
ascetismo intramundano (Weber, 2004) elementos que motivariam
a auto-excluso dos fiis, tanto da vida social, quanto da poltica. Foi
essa imagem, de um pentecostalismo sectrio, que povoou o imaginrio
social a respeito dos evanglicos durante dcadas. Atualmente, porm,
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Religi o e Po l tic a
Sem Rendimento
Catlica
Evanglica
Esprita
Umbanda e Candombl
Outras Religies
Sem Religio
at 2 salrios mnimos
Catlica
Evanglica
Esprita
Umbanda e Candombl
Outras Religies
Sem Religio
de 2 a 5 salrios mnimos
Catlica
Evanglica
Esprita
Umbanda e Candombl
Outras Religies
Sem Religio
Catlica
Evanglica
Esprita
Umbanda e Candombl
Outras Religies
Sem Religio
de 5 a 10 salrios mnimos
Catlica
Evanglica
Esprita
Umbanda e Candombl
Outras Religies
Sem Religio
0
10
20
30
40
50
60
70
80
% populao
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vim pra aqui por uma questo espiritual, mas o senhor est falando de coisa material; isso, eu vou aprender a fora. (Braslia, 12 de junho de 2012).
Assembleia de Deus
12.314.410
1.873.243
Total geral
14.187.653
Religi o e Po l tic a
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Captulo 3
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Religi o e Po l tic a
Isso coaduna, claro, com um contexto global de avano e tematizao das ques-
tes relativas aos direitos sexuais e reprodutivos. Nesse contexto, vale destacar os debates e
deliberaes da Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, no Cairo,
em 1994, e da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em Pequim, em 1995,
como fundamentais consolidao de determinado desenho dessa agenda.
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Composta por dezoito membros igualmente distribudos entre os trs grupos que
Religi o e Po l tic a
A previso de um auxlio financeiro s mulheres vtimas de estupro que optem por continuar a gestao resultado da violncia, chamada por grupos feministas de bolsa estupro,
outro ponto fundamental para o posicionamento contrrio a medida.
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Mesmo porque seus mtodos eram considerados ineficazes para alcanar xito
nessa inteno.
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crena em uma suposta ausncia de razo dos eleitores e de grandes interesses de seus lderes.
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pertada com a sua aproximao da Teologia da Libertao30 e do lder seringueiro Chico Mendes com quem, em 1984, fundou a Central nica
dos Trabalhadores do Acre. Elegeu-se vereadora, deputada estadual, duas
vezes senadora da repblica, foi ministra do Meio Ambiente do governo
Lula e, nas eleies de 2010, obteve 19.636.359 milhes de votos (19,33%
do eleitorado).
Embora tenha indicado o segmento da Igreja Catlica como um espao
privilegiado de sua formao poltica 31, Marina converteu-se Assembleia
de Deus ainda na dcada de 1990. Esse pertencimento religioso, como
percebemos nas entrevistas e no clipping realizado pela equipe do ISER,
apresentou-se como um elemento central nas caracterizaes do seu perfil
durante a campanha. Mesmo que a candidata, publicamente, procurasse
distanciar a sua trajetria e plataforma poltica da imagem do poltico
religioso e/ou poltico evanglico, recorrentemente isso foi acionado pelos seus adversrios e pelas matrias jornalsticas. Alm da Assembleia de
Deus do Plano Piloto32 , igreja que frequenta e que tem como liderana o
pastor Sstenes Apolo da Silva, responsvel pelo dilogo religioso da campanha, Marina Silva ainda obteve apoio de lideranas do MIR (Ministrio
Internacional da Restaurao), do Conselho Internacional de Pastores e
Ministros do Estado de So Paulo, da Igreja Assembleia de Deus dos ltimos Dias e, por um perodo da campanha, do pastor Silas Malafaia, da
Igreja Assembleia de Deus Ministrio Vitria em Cristo.
Apesar do nmero de apoios recebidos pela candidata ter sido inferior
queles conquistados pelos seus dois principais oponentes, o seu crescimento nas pesquisas de opinio realizadas nas ltimas semanas das elei30
as causas sociais dos pobres e oprimidos da sociedade. Ganhou fora na Amrica Latina, a
partir da dcada de 1970, com a publicao do livro Teologia da Libertao: Perspectivas,
do telogo peruano Gustavo Gutirrez. No Brasil, teve uma ntima relao com o surgimento e fortalecimento de diversos movimentos sociais e entidades polticas de base; o PT
um desses exemplos.
31
Essa igreja ligada a Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil que,
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Contudo, interpretaes como acima apresentadas no so consensuais. A vantagem de trabalhar com pesquisas, nesse caso, a possibilidade
de cruzar a inteno de voto com a identidade religiosa indicada. Por
outro lado, como no se pode perseguir a identidade religiosa de cada
voto depositado nas urnas, apenas a apurao da votao pode indicar a
opo consolidada do universo de eleitores. Nesse sentido, vejamos uma
outra interpretao realizada por Antonio Luiz M. C. Costa, em Voto
em Marina no ecolgico, mas tambm no evanglico, publicada no
site da revista Carta Capital, no dia 05 de outubro de 2010, a respeito dos
eleitores da mesma:
uma camada [os eleitores da candidata Marina Silva] que se identifica mais com a
histria pessoal de Marina, uma ex-empregada domstica alfabetizada pelo Mobral
33
R e l ig i o e Po l t ic a
71
que subiu na vida, fez curso superior e uma carreira poltica pacfica e respeitada,
do que com a carreira de um integrante convencional da elite poltica como Serra ou
com o passado combativo de uma ex-guerrilheira como Dilma. Que tem um vago
receio do comunismo e do MST e se esfora por se diferenciar das massas pobres e
turbulentas e hesita em dar um cheque em branco a Dilma e ao PT. No a parcela
da opinio pblica mais conservadora, nem a que tem seu voto definido pelo padre,
pelo pastor ou pela questo do aborto. Estes provavelmente votaram em Serra.
Esta interpretao se refora quando se desce ao detalhe dos votos por municpio.
Recife, capital do estado natal de Lula, no tem uma proporo excepcional de evanglicos pelos padres brasileiros: apenas 17,6%. Mas 37% dos recifenses votaram em
Marina (42% em Dilma, 19% em Serra). J o municpio pernambucano de Abreu e
Lima, o mais evanglico do estado (31,2%) teve 27% de votos em Marina, 52% em
Dilma e 15% em Serra.
No Rio de Janeiro, Marina teve 29% em um municpio de alta concentrao de
evanglicos (30%) como Belford Roxo, 32% na capital (17,7% evanglica) e 37% em
Niteri (15,3% evanglica), enquanto Dilma teve 57%, 43% e 35%, respectivamente, nesses municpios (e Serra 12%, 22% e 25%).
Aqui no pretendemos tomar uma interpretao em detrimento da outra, mas apenas chamar a ateno ao espao que a religio ocupa (seja a
considerando ou com a necessidade de refut-la) para compreender determinados fenmenos sociais, sobretudo a importncia que tem tido nas
interpretaes dos desempenhos eleitorais.
Outro elemento fundamental ainda nessas ltimas semanas do primeiro
turno e, mais notadamente, para as candidaturas de Marina e de Jos Serra,
foi o deslocamento do apoio do pastor Silas Malafaia da primeira em direo ao segundo. No cerne dessa mudana, como ele justifica na carta pblica No voto mais em Marina e digo por qu, estava a defesa, feita pela
candidata, da realizao de uma consulta popular, atravs de um plebiscito,
a respeito de possveis alteraes na legislao sobre o aborto. Ele dizia:
Pior do que o mpio um cristo que dissimula. Eu queria entender como uma
pessoa que se diz crist, membro da Assembleia de Deus, afirma que se for eleita
presidente do Brasil vai convocar um plebiscito para que o povo decida se aprova
ou no o aborto, ou se aprova ou no o uso da maconha. (...)
Ao propor plebiscito, Marina est jogando para a torcida, para ficar bem com os
que so contra e com os que so a favor. SAI DE CIMA DO MURO, MINHA
72
Religi o e Po l tic a
Marina, no entanto, refutou os argumentos levantados pelo pastor dizendo que os seus posicionamentos eram pblicos desde o princpio da campanha e que, na verdade, ocorreu uma deturpao daquilo que ela realmente
teria defendido. Explicou, desse modo, que:
Quem convoca um plebiscito o Congresso. E quem aprova as leis tambm o
Congresso. Eu disse que casos de alta complexidade cultural, moral, social e espiritual como esses, deveriam ser debatido pela sociedade na forma de plebiscito.
Mas eu nunca disse que convocaria um plebiscito.34
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73
Igreja Universal do Reino de Deus, instituio em que Marcelo Crivella desempenha a funo de bispo, nem mesmo ao recurso a falas e identidades religiosas em pequenos encontros
e nas atividades promovidas por igrejas evanglicas.
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defenda os seus interesses, eu acho que legtimo cada um defender aquilo que pensa
e o que quer, agora, o que eu acho que todos ns temos que buscar e defender esses
interesses, dentro da instncia certa. Ento, o que que eu proponho? Que esse decreto, esses pontos aqui v para o Congresso Nacional; toda aspirao que a pessoa
busque, seja dentro da Cmara Federal, do Senado, mas saia l, e nunca saia daqui na
forma de decreto j com a chancela do Presidente ou do ministro, porque quando sai
chancelado pra l, j vai dizendo aquilo que pra ser feito, e j tem um grupo grande
trabalhando em cima daquilo. (Braslia, 12 de junho de 2012).
77
Religi o e Po l tic a
PNDH-3
O 3 Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3) foi lanado pelo governo
federal no dia 21 de dezembro de 2009. Em maro de 2010, o governo recuou e
anunciou que mudaria os principais pontos polmicos do Plano. O texto original
do PNDH-3, lanado no governo Lula, avanou na proposio de diretrizes e metas
transversais para a implantao de polticas pblicas em Direitos Humanos, coerente
com os princpios constitucionais e tratados internacionais em que o Brasil signatrio
e visando ampliar o projeto democrtico de articulao entre governo e sociedade
civil. Debates acerca do Plano ocuparam a cena pblica, motivando reaes hostis
de setores conservadores da sociedade, principalmente militares, catlicos, ruralistas
e a grande mdia, responsvel por promover uma campanha contra o PNDH-3 nos
principais jornais e redes de televiso. Os principais pontos que geraram polmica
foram: a descriminalizao do aborto; a criao da Comisso Nacional da Verdade
com poderes para punir autores de crimes hediondos, como a tortura, no perodo da
Ditadura Militar (1964-1985); a criao de cmaras de conciliao de conflitos agrrios
e urbanos, includo a negociao com invasores de terras em casos de reintegrao de
posse; reconhecimento da unio civil de pessoas do mesmo sexo; garantia de adoo
por casais homoafetivos; proibio da ostentao de smbolos religiosos em lugares
pblicos; monitoramento dos meios de comunicao para garantia da promoo dos
Direitos Humanos; regulamentao profissional da prostituio. Em maro de 2010,
o governo anunciou a alterao de cinco pontos do PNDH-3: descriminalizao do
aborto; proibio de smbolos religiosos em lugares pblicos; a necessidade de ouvir
invasores de terras no cumprimento de decises judiciais em conflitos agrrios;
punio para autores de crimes hediondos na Ditadura; e aos meios de comunicao
em caso de violao dos Direitos Humanos.
37
que vo desde frei Betto e o ministro Gilberto Carvalho, de setores historicamente vinculados a Teologia da Libertao, ao deputado Gabriel Chalita (PMDB), importante referncia
entre os membros da Renovao Carismtica Catlica.
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38
Ao longo do artigo, recorreremos ao termo boatos entre aspas, pois este foi
Religi o e Po l tic a
Algumas semanas depois, a Folha de S. Paulo noticiava a reao da candidata Dilma ao documento lanado pelo bispo de Guarulhos. A candidata,
alm de revelar ser contrria ao aborto, dizia que isso no se trata de uma
convico pessoal, pois no conheo uma mulher que acha o aborto uma
coisa fantstica e maravilhosa. uma violncia e um risco de vida.39
No dia seguinte, 23 de julho de 2010, o mesmo jornal trouxe duas matrias
sobre o assunto: cobria, por um lado, um ato de campanha com o apoio de 15
lideranas evanglicas candidata e, de outro, transcrevia uma entrevista em
que Dom Luiz Gonzaga Bergonzini reafirmava o seu posicionamento.40 (vide
matrias apresentadas na pgina seguinte)
Durante as semanas seguintes, as tenses e disputas permaneceram em
termos de respostas e contra-respostas: se Dilma contestava a orientao do
religioso dizendo que essa no era uma determinao da CNBB, a cobertura
jornalstica, por sua vez, construa o gesto de Dom Luiz Gonzaga Bergonzini
como algo que contestava uma suposta neutralidade defendida por aquela
instituio. J com relao aos posicionamentos da candidata, o bispo catlico
e as matrias jornalsticas reforavam o histrico de posies anteriores do PT.
No caso da imprensa, tornou-se tambm costumeira a transcrio de trechos
de duas ou mais entrevistas que, realizadas em diferentes momentos, mostram a contradio ou a mudana de opinio da candidata Dilma.
39
der-aborto-e-diz-que-opiniao-de-bispo-nao-e-uma-posicao-da-cnbb.shtml . Acesso em 29
de janeiro de 2012.
40
Disponvel
em:
http:/www1.folha.uol.com.br/poder/771599-dilma-recebe-
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Religi o e Po l tic a
espao para diversas crticas dos seus adversrios e, do mesmo modo, para
que mais uma vez fosse colocado em questo o seu posicionamento em relao ao aborto. No entanto, no dia seguinte (pouco mais de um ms aps as
matrias que indicamos acima) a candidata Dilma lanou o que, na ocasio,
ficou conhecido como Carta aberta ao Povo de Deus. Considerado como
uma resposta ao questionamento impulsionado pelo manifesto de Dom Luiz
Gonzaga Bergonzini, o documento foi uma forma de a candidata reafirmar
uma posio que, naquele momento, ainda parecia dbia41. Contudo, as matrias jornalsticas enfatizaram que, na verdade, Dilma no assumia nenhum
compromisso. No que se refere s questes centrais dessa controvrsia, a carta, iniciada com a saudao ol meus amigos, irmos e irms brasileiros e
concluda com expresses como rogo a Deus que me d foras para cumprir
minha misso e peo sua orao e seu voto, dedicava apenas um pargrafo
ao assunto, sem de fato estabelecer qualquer ao ou compromisso efetivo:
Cabe ao Congresso Nacional a funo bsica de encontrar o ponto de equilbrio nas posies que envolvam valores ticos e fundamentais, muitas vezes
contraditrios, como aborto, formao familiar, unies estveis e outros temas
relevantes, tanto para as minorias como para toda sociedade brasileira.
Segundo indicado pelo site Pavablog, Gilberto Carvalho e Gabriel Chalita foram
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article&id=2894: catolicas-pelo-direito-de-decidir-em-defesa-da-vida-&catid=219:noticias
-e-eventos&Itemid=154. Acesso em 22 de maio de 2012.
84
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evanglicas em todo o Brasil, nos chamaram a ateno. A campanha eleitoral permaneceria mais intensa ainda a partir das tenses provocadas por essas aes e reaes. Na Internet, diversos vdeos, postagens e manifestaes
eram compartilhadas atravs de e-mails e das redes sociais. Os diferentes
atores j estavam mobilizados e repercutiam seus posicionamentos e aes
em suas bases.
No mesmo momento, um escndalo eleitoral tambm repercutia: Erenice
Guerra, brao direito da candidata Dilma quando ministra da Casa Civil,
era denunciada por trfico de influncia em favor do seu filho. No bojo das
denncias, ao mesmo tempo em que era questionado se Dilma conhecia e
pactuava com a sua ex-assessora e ento substituta na Casa Civil, tambm
eram recuperados os eventos e atores reunidos naquilo que ficou conhecido
como mensalo do PT.
Nesse cenrio de turbulncia na campanha de Dilma, a diferena que a
separava da somas das intenes de voto em seus adversrios diminua progressivamente: se antes havia uma expectativa de vitria ainda no primeiro
turno, o crescimento dos seus adversrios acendia a luz amarela. Segundo
dados do IBOPE, as intenes de voto estavam assim divididas entre 14 e 16
de setembro: Dilma (58%), Serra (28%) e Marina (13%). Uma semana depois, a diferena de 17% foi para 11% Dilma (55%), Serra (31%) e Marina
(13%). Por fim, as duas ltimas pesquisas anteriores ao resultado do pleito
j indicavam uma diferena dentro da margem de erro, ou seja, poderia
indicar a existncia de segundo turno: nos dias 1 e 2 de outubro, Dilma
(51%), Serra (31%) e Marina (17%) 3% de diferena; no dia seguinte, a
pesquisa de boca de urna indicava que a diferena tinha se reduzido para
2%: Dilma (51%), Serra (30%), Marina (18%) e Plnio Arruda Sampaio45
(1%). A apurao dos votos do primeiro turno, seguindo a tendncia das
ltimas semanas, indicou uma queda ainda maior de Dilma e o crescimento
de Serra e Marina: 46,91%, 32,61% e 19,33%, respectivamente.
Como indicamos anteriormente, muitas das interpretaes sobre a queda da diferena e a existncia do segundo turno eram feitas pela chave da
influncia de valores religiosos: os ataques endereados candidatura de
Dilma tinham tido o efeito esperado pelos seus opositores. Os candidatos,
at mesmo para recorrerem a um discurso politicamente correto na avaliao de suas campanhas, diziam que o resultado tinha sido provocado pela
45
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as outras dinmicas que tambm podem ter cooperado de modo decisivo para
esse resultado47: a maior identificao da candidata Marina e o prprio apelo
que a sua trajetria pode despertar em determinados setores, as denncias de
corrupo envolvendo uma assessora direta da candidata Dilma, a aceitao
de algumas propostas mais populares de Serra, como a criao de 13 pagamento e reajuste do Programa Bolsa-Famlia.
Ainda refletindo sobre a produo dessa interpretao como hegemnica, vale observarmos alguns movimentos da prpria campanha de Dilma,
produzidos ou lidos como reaes sua queda, como elementos fundamentais para aquele argumento. Em 29 de setembro de 2010, portanto, trs
dias antes do pleito, Dilma Rousseff reuniu-se com 24 lderes religiosos.
Na matria Dilma faz reunio com evanglicos e catlicos para desmentir
boatos48 , de Mrcio Falco, algumas das falas/termos escolhidos pela candidata revelam o recrudescimento do religioso em sua campanha.
47
Essas avaliaes tambm foram feitas por analistas polticos, mas nenhuma delas
Religi o e Po l tic a
Alm da revelao de sua identidade crist e da recorrncia ao verbo testemunhar, fundante da prpria experincia evanglica, a candidata, ao dizer Eu jamais usaria o nome de Cristo em vo, responde onda de boatos com uma
referncia a um mandamento bblico. Na matria da Agncia Brasil Dilma diz
que no vai propor flexibilizao na legislao sobre aborto49, outra afirmao da
candidata chama a ateno: Me comprometi que, em caso de haver um governo
meu, ele ouvir sistematicamente os grupos religiosos. Essa parceria estratgica
para ns. Acompanhada pelos lderes religiosos que, na ocasio dessas falas, estavam dispostos de p atrs dela, Dilma assumiu de vez o tema em sua campanha.
O jornalista Ricardo Noblat, em seu blog, ao indicar a matria da Folha com o
ttulo Dilma, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm parecia
sugerir o reconhecimento desse novo lugar candidata e temtica.
As reaes aos boatos, no entanto, no se limitaram quele encontro com os
lderes e fala pblica da candidata que, deve se destacar, foi realizada aps o mesmo. Alm desse evento, no dia anterior o bispo Macedo publicou em seu blog50
uma mensagem defendendo Dilma das mentiras espalhadas pela Internet:
49
Disponvel
em
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/especiais/
eleicoes2010/2010/09/29/interna_eleicoes2010,215468/index.shtml. Acesso em 04 de
maro de 2012.
50
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interessante observar que na interveno do bispo Macedo no h referncia ao tema do aborto. Nesse sentido, uma importante nuance a respeito dos
posicionamentos de setores evanglicos deve ser destacada aqui. A sociloga
Maria das Dores Campos Machado, desde o ano de 2000, vem chamando
ateno para o posicionamento mais liberal que tem sido adotado pela Igreja
Universal do Reino de Deus e, sobretudo, por seu fundador e principal lder.
Como lembra Machado (2012), apesar de defender a possibilidade de se recorrer interrupo da gravidez, o discurso elaborado pelo bispo conserva uma
srie de distanciamentos dos pontos que convergem na defesa feminista:
Ainda que com um discurso de carter essencialmente pragmtico que associa a
interrupo da gravidez com o combate misria, a criminalidade e ao mal da sociedade, e no ao direito de livre escolha das mulheres, to caro s feministas, esse
ator religioso expressava um contraponto aos segmentos mais tradicionalistas e foi
um aliado poltico importante junto s camadas populares (Machado, 2012: 32)
de maio de 2012.
90
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O segundo turno
O resultado do primeiro turno, at mesmo a partir dos prognsticos produzidos ainda nas ltimas semanas da primeira etapa do pleito, indicou
para a grande maioria de analistas, polticos e demais atores envolvidos no
processo eleitoral que o tema do aborto havia sido fundamental, pois evanglicos e catlicos, rejeitando Dilma, levaram a deciso para o segundo
turno. Nos dias seguintes, 04 e 05 de outubro, algumas matrias j traziam
nos ttulos a avaliao sobre o processo eleitoral:
No Correio Braziliense53:
No Estado de S. Paulo54:
52
Disponvel
em:
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/especiais/
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Avaliaes como essas foram compartilhadas por diferentes atores, principalmente, ao longo da primeira semana do segundo turno. As matrias e reportagens
produzidas a partir das interpretaes do cenrio eleitoral por figuras ligadas
campanha de Dilma, revelavam a existncia de uma estratgia dupla: uma tentativa de controlar demandas que fossem de encontro a determinados valores morais,
sobretudo, aborto e homossexualidade; e, por outro lado, um movimento mais
claro, objetivo e contundente de aproximao de setores conservadores.
Sob essa perspectiva, a notcia PT estuda tirar aborto de programa para estancar queda de Dilma entre religiosos tornou explcitos alguns argumentos
conservadores que passaram a ser evocados naquele perodo como uma tentativa
de contaminar a candidatura do Jos Serra e, ao mesmo tempo, de purificar a
de Dilma at mesmo tentando rever posicionamentos e atuaes histricas do
prprio PT. As crticas plula do dia seguinte e a indicao de que foi um erro
ser pautado internamente pelas feministas so exemplares dessa postura definida
para o segundo turno.
O primeiro contra-ataque partiu do secretrio de Comunicao do PT, Andr
Vargas. O Brasil verdadeiramente cristo no votar em quem introduziu a plula do dia seguinte, que na prtica estimula milhes de abortos: Serra, disse em
seu Twitter. A plula do dia seguinte um dos mtodos contraceptivos criticado
pela Igreja Catlica e distribuda pelo Ministrio da Sade. Diferentemente do
que Vargas sugere, sua adoo foi decidida antes de o tucano Jos Serra, rival de
Dilma no segundo turno, ser titular da pasta.55
Por outro lado, na reportagem Cruzada pelo voto conservador, os jornalistas Cristiane Jungblut, Gerson Camarotti e Maria Lima traziam uma
sntese das diferentes leituras que alguns atores ligados ao comando da campanha da candidata petista produziram56. Dois aspectos e as suas possveis
respostas devem ser destacadas aqui:
Alm dos aliados eleitos domingo, parlamentares do PT ligados s questes religiosas esto entrando em campo para desfazer a imagem negativa de Dilma nes55
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Essas duas matrias, que desde os seus respectivos ttulos revelam parte da
estratgia da campanha de Dilma no segundo turno, so indicativas do que
ocorreu nas semanas seguintes. Ainda no dia 05 de outubro, a controvrsia a
respeito do aborto tambm foi retomada pelo deputado Luiz Bassuma (PV),
de confisso esprita, em discurso na Cmara Federal. Ex-deputado pelo
PT, expulso por seus posicionamentos a respeito do aborto, ele afirmou:
O PT fechou questo a favor da legalizao do aborto e Dilma sempre defendeu
essa tese. Se o Congresso aprovar essa lei, Dilma vai dar o seu aval. Agora, o que
acho estranho mudar de posio por interesse eleitoral. O que Dilma fala agora
contraria toda a sua vida. E ningum muda de opinio do dia para a noite por
uma questo filosfica. Ento vale mentir? Ela tem que falar a verdade. Por isso,
o meu voto de Serra.57
Essa semana foi marcada pela centralidade do tema aborto, tendo sido publicada uma expressiva quantidade de matrias acerca do assunto. Novos e
57
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59
Respectivamente: http://oglobo.globo.com/eleicoes-2010/tucanos-acertam-com-
evangelicos-estrategia-para-difundir-serra-entre-os-fieis-4986497 e http://oglobo.globo.
com/eleicoes-2010/temer-vai-conversar-pessoalmente-com-garotinho-sobre-apoio-no-segundo-turno-4986503. Ambos acessados no dia 06 de maro de 2012.
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No dia 08 de outubro, a executiva60 do PT lanou um documento que repudiava o uso poltico da f religiosa, posto que com isso se pretendia introduzir o dio entre as comunidades religiosas, o que viola as melhores tradies
de tolerncia do povo brasileiro, que so admiradas em todo o mundo. No
mesmo dia, a campanha de Dilma solicitava ao Tribunal Superior Eleitoral
direito de resposta contra a TV catlica Cano Nova, pois um padre, em
uma pregao, teria atacado a sua candidatura. Horas depois, a Cano
Nova e o PT entraram em acordo a respeito das caractersticas e condies do
direito de resposta a ser utilizado por Dilma. Em entrevista coletiva realizada
no dia seguinte, o Secretrio-Geral da CNBB, rebatendo parte dos questionamentos que eram apresentados, defendeu que os lderes catlicos tm direito
e dever de orientar seus fiis sobre temas da f e da moral crist.
Na estreia dos programas eleitorais do segundo turno, mais uma vez, a questo
foi tematizada. Aps a apresentao de seis mulheres grvidas, Serra apareceu
dizendo: Eu quero ser um presidente com postura, equilbrio e que defenda os
60
96
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Jaques Wagner (PT), o prefeito do Rio, Eduardo Paes (PMDB), o senador reeleito e ligado
Igreja Universal, Marcelo Crivella (PRB-RJ), o senador tambm reeleito Magno Malta (PRES), os senadores eleitos Lindbergh Farias (PT-RJ) e Walter Pinheiro (PT-BA), o deputado
e bispo Robson Rodovalho (PP-DF), presidente da Igreja Sara Nossa Terra, e a ex-ministra
Benedita da Silva (PT-RJ), alm do ento deputado e bispo Manoel Ferreira (PR-RJ) e o deputado Eduardo Cunha (PMDB-RJ).
63
Disponvel
em:
http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.
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Aps essas declaraes de dilogo mais direto com o tema do aborto e as suas repercusses no perodo eleitoral, o documento passava a se centrar na avaliao das
aes e resultados do governo Lula, como razes para eleger a candidata Dilma.
Essa parte do contedo, muito maior do que a trazida acima, focava nas polticas
sociais e nas conquistas populares que atribuem ao governo do PT. O trecho que
trazemos a seguir indicativo dessa direo que o documento tomou:
Temos crticas a alguns aspectos e algumas polticas do governo atual que Dilma promete continuar. Motivo do voto alternativo de muitos companheiros e companheiras.
Entretanto, por experincia, constatamos: no a mesma coisa ter no governo uma
pessoa que respeite os movimentos populares e dialogue com os segmentos mais pobres
da sociedade, ou ter algum que, diante de uma manifestao popular, mande a polcia
reprimir. Neste sentido, tanto no governo federal, como nos estados, as gestes tucanas
tm se caracterizado sempre pela arrogncia do seu apego s polticas neoliberais e pela
insensibilidade para com as grandes questes sociais do povo mais empobrecido.
Esperamos que Dilma continue a feliz poltica externa do presidente Lula, principalmente no projeto da nossa fundamental integrao com os pases irmos da Amrica
Latina e na solidariedade aos pases africanos, com os quais o Brasil tem uma grande
dvida moral e uma longa histria em comum. A integrao com os movimentos populares emergentes em vrios pases do continente nos levar a caminharmos para novos e
decisivos passos de justia, igualdade social e cuidado com a natureza, em todas as suas
98
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Esse documento, se comparado no apenas com o manifesto que comentamos imediatamente antes dele, mas tambm com a primeira carta
da candidata endereada aos setores religiosos, representa um movimento
claro de adeso de Dilma a valores conservadores. Como indicamos em
relao ao primeiro documento produzido pela campanha, naquela ocasio a candidata referia-se a algumas polticas adotadas pelo governo sinalizando, apenas, que questes como aborto e unio civil homossexual no
estavam no rol das competncias do chefe do Executivo. Ao tomarmos
conhecimento do documento e analisarmos o contexto de sua produo,
nos pareceu que a candidatura fez, inicialmente, um esforo por no se
comprometer. No segundo turno, no entanto, a postura adotada assumiu
outra direo. Alm de incorporar em seu lxico, como viemos destacando, uma srie de palavras fundamentais no universo cristo, sobretudo
pentecostal, o documento da candidata listava os pontos de tenso com
aqueles temas e se posicionava em relao a eles. A sua mensagem fortaleceu o movimento contra as demandas dos setores mais progressistas
apoiando a manuteno da legislao punitiva sobre o aborto, defendendo
que aspectos do projeto de lei que criminaliza a homofobia devem ser
vetados e, por fim, que qualquer iniciativa que afete a famlia no seria
levada a frente em seu governo.
Um desdobramento desses eventos pode ser conferido na matria Glria, Glria, Aleluia!, cantaram em comcio de Dilma, de Tatiana Farah e
Jaqueline Falco, postado no Blog do Noblat em 16 de outubro de 2010.
Como o prprio ttulo apresenta, as jornalistas revelam que um cntico
religioso foi entoado durante o comcio poltico da candidata do PT, alm
da reza coletiva de um Pai-Nosso. Reunindo lideranas de diferentes filiaes religiosas, o comcio foi batizado pelas autoras como um culto
ecumnico.64
A indicao desses desdobramentos da campanha de Dilma no devem nos
fazer esquecer, contudo, que havia uma disputa interna em torno da definio
das melhores estratgias a serem adotadas. Nem todos pareciam acreditar que
a vinculao com atores religiosos e o estabelecimento de compromissos com
eles fosse o melhor caminho candidata. Na coluna Painel, publicada na
64
Religi o e Po l tic a
Ainda pensando em termos das disputas que permearam as aes e definies das estratgias de campanha, vale chamar ateno para a postagem
Cuidado com o profeta velho66, na qual o bispo Macedo fala a respeito do
pastor Silas Malafaia. Se a disputa entre lideranas religiosas j se fazia presente ao apoiarem diferentes candidatos, aqui ela se materializou em trocas
de acusaes mtuas. Aps ex-alunas de Mnica Serra, esposa do candidato, terem revelado que ela assumiu ter realizado aborto anteriormente 67, o
65
Disponvel em : http://www.bispomacedo.com.br/2010/10/16/cuidado-com-o-
Aps Mnica Serra, em caminhada da campanha em Nova Iguau/RJ, dizer que Dilma era
a favor do aborto (Ela a favor de matar as criancinhas), ex-alunas da professora resolveram se manifestar e revelar o episdio que contamos no corpo do texto. Para uma anlise
minuciosa desse caso, ver Ramos (2012).
R e l ig i o e Po l t ic a
101
A postagem do bispo Macedo foi feita no mesmo dia (16 de outubro) em que
foi vinculado, no programa eleitoral de Jos Serra, uma gravao em que o pastor Silas
Malafaia (assim como o pastor Jos Wellington Bezerra, presidente da Conveno Geral da
Assembleia de Deus) pede voto para o candidato do PSDB.
69
Disponvel
em:
http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,polemica-do-
Religi o e Po l tic a
103
A incorporao desse embate entre os bispos e das disputas anteriormente relatadas tem como finalidade ressaltar, mais uma vez, a inexistncia
de uma coeso nas duas candidaturas, entre as igrejas e, se fosse analisado
aqui, indicaramos que nem entre o movimento social. Esses trs casos
trazidos, alm das prprias composies que cada candidatura conseguia
reunir ao seu redor, revelam que os confrontos existentes tambm podem remeter a disputas que esto alm das questes e do cenrio eleitoral. Malafaia e Macedo, assim como Manoel Ferreira, Jos Wellington,
Valdemiro Santiago, entre outros, so lideranas evanglicas que, embora
apresentem discursos muito prximos e muitas vezes atuem em conjunto, disputam espao em termos de visibilidade e fiis. Do mesmo modo,
os bispos da Igreja Catlica, filiados a distintas correntes no interior do
catolicismo que, por sua vez, possuem diferentes dilogos fora da prpria
igreja, tambm operam com uma leitura bastante clara sobre seus aliados
e adversrios (fora e dentro da prpria igreja). Nesse sentido, vale destacar
que os informantes do jornalista indicavam que essa disputa repercutiria
nas eleies da CNBB do ano seguinte.
No interior das candidaturas coexistiam uma srie de oposies e disputas que, no contexto eleitoral, costumam ser silenciadas para evitar que os
atritos provoquem rompimentos e perdas de apoio. No apenas os contedos e apoios esto em disputa, mas as prprias leituras do processo eleitoral: alguns, como no caso trazido acima, consideraram mais importante
realizar certas negociaes e acordos com determinados setores. No caso
aqui analisado, por exemplo, bastante crvel pensar que as leituras que
valorizam as influncias religiosas constituem um elemento fundamental
ao exerccio do poder de influncia dos representantes desses segmentos,
visto que eles se tornam decisivos no apenas s vitrias, mas tambm,
em um segundo momento, governabilidade dos chefes do Executivo.
Isso se constitui, em grande parte, um rentvel capital poltico para essas
lideranas.
Antes de concluir o captulo, gostaramos de recuperar os dois ltimos
acontecimentos da campanha. No dia 28 de outubro de 2010, em pronun-
104
Religi o e Po l tic a
No mesmo pronunciamento, o papa indicava tambm outros dois campos
de disputa que considera importante: a defesa do ensino religioso e a manuteno de smbolos religiosos na vida pblica. Embora a cobertura jornalstica e algumas figuras do catolicismo tenham interpretado o seu gesto como
mais uma investida a favor da campanha de Serra com o intuito de retirar
votos da candidata Dilma, a repercusso e os resultados no indicam, caso
essa tenha sido de fato a motivao, o xito da empreitada. A temtica do
aborto, naquela ocasio do segundo turno, j havia sido dissipada em outras
71
Disponvel
em:
http://www1.folha.uol.com.br/poder/821609-papa-condena-
aborto-e-pede-para-bispos-brasileiros-orientarem-politicamente-fieis.shtml. Acesso em 06
de fevereiro de 2012.
R e l ig i o e Po l t ic a
105
Essa foi a segunda ocasio em que o Dom Luiz Carlos Eccel defendeu a can-
Religi o e Po l tic a
R e l ig i o e Po l t ic a
107
108
Religi o e Po l tic a
Captulo 4
No captulo anterior, examinamos algumas tenses que emergiram a partir de diferentes posicionamentos em relao reviso da legislao punitiva
do aborto nas eleies de 2010: seus defensores e opositores procuraram,
atravs da controvrsia, pautar as campanhas e partidos dos principais candidatos. Aes e reaes compunham uma configurao onde diferentes
atores e espaos polticos e/ou religiosos pretendiam marcar presena, adquirir visibilidade e, desse modo, conquistar maior fora.
A vitria da candidata Dilma, embora tenha encerrado a disputa eleitoral,
no parece ter arrefecido os nimos dos grupos religiosos e conservadores.
Se nas eleies presidenciais o aborto foi o grande tema para o embate entre progressistas e conservadores, antes de comear o seu governo j se
anunciava uma questo que ainda nos primeiros meses do mandato encontraria o seu pice: a produo de um conjunto de materiais educativos destinados tematizao e preveno ao bullying homofbico nas escolas.74
Criado pela ECOS Comunicao em Sexualidade, uma ONG paulista
voltada reflexo sobre sexualidade, gnero, idade e raa, o material consistia em: 1) um caderno de orientao para o educador, o Caderno Escola Sem Homofobia; 2) uma srie de seis boletins elaborados com uma
linguagem juvenil, voltado para a distribuio entre os estudantes; 3) um
74
cido pelos nomes kit gay ou kit anti-homofobia. Ao reconhecermos que esses nomes
foram forjados como forma de vulgarizao e crtica ao potencial educativo do mesmo, seguiremos adotando a indicao de material educativo e Escola Sem Homofobia nome
do projeto que abarcava a produo do mesmo, mas que compreendia outras aes para
nos referirmos a ele ao longo do captulo.
R e l ig i o e Po l t ic a
109
cartaz de divulgao do projeto na escola, em que se estimulava que a comunidade escolar procurasse ter mais informaes sobre o projeto; 4) cartas
de apresentao para os gestores e educadores, apresentando o projeto e
indicado as melhores formas de trabalh-lo; 5) e trs vdeos educativos que,
acompanhados por suas respectivas guias de discusso, poderiam funcionar
como estimuladores, pontos iniciais de debate75. A utilizao e distribuio
do material, portanto, dependia da orientao do trabalho de um educador anteriormente formado pelo programa Escola Sem Homofobia. Essa
capacitao, como pudemos averiguar, tambm estava prevista desde a sua
proposta inicial.76
Esse material, elaborado aps diversas reunies com tcnicos do Ministrio da Educao, ativistas do movimento de LGBT, educadores de diferentes
partes do Brasil e testado junto a um grupo de professores de So Paulo, tinha
como objetivo, tal como foi apresentado no Caderno Escola sem Homofobia
(2010:11), contribuir para desconstruo de imagens estereotipadas sobre
lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, e promover como ganho a
convivncia e o respeito em relao ao diferente. Seu pblico-alvo, como indicado no mesmo documento, era toda a comunidade escolar e, em especial,
alunas/os do ensino fundamental (6 ao 9 ano) e do ensino mdio.
Segundo informaes coletadas em diferentes sites na Internet e confirmadas pelas responsveis pelo projeto na ECOS, o Ministrio da Educao
pretendia distribu-los em seis mil escolas de todo o Brasil. O material que,
em 2010, ganhou grande visibilidade antes de ter sido aprovado, comeou
a ser produzido em 2008, aps a liberao de uma emenda ao Oramento
Federal, obtida a partir de uma articulao da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) e seus aliados na
Comisso de Legislao Participativa (CLP), da Cmara Federal, no ano
anterior. A aprovao da emenda a partir da CLP, contudo, no evitaria que
simultaneamente um forte movimento de contestao surgisse a partir da
prpria Cmara dos Deputados.
75
Todos os produtos que compe esse kit de material educativo esto detalhados no
Religi o e Po l tic a
77
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111
A emergncia do conflito
Em novembro de 2010, duas audincias pblicas foram realizadas no
Congresso Nacional e, em uma delas, uma brincadeira do ento responsvel
pela SECAD (Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do MEC), Andr Lzaro, d incio a uma srie de eventos. Convocado
pela Comisso de Legislao Participativa para o dia 23 daquele ms, o
seminrio Escola Sem Homofobia, que tinha por objetivo discutir o papel
da escola na promoo do respeito diversidade sexual, tambm contava
com a presena dos representantes das organizaes que respondiam pela
execuo e planejamento do Projeto. Aps uma apresentao dos resultados
da pesquisa por eles realizada, conta Andr Lzaro, seus representantes e
algumas lideranas do movimento LGBT quiseram mostrar os vdeos do
material que, segundo o entrevistado, ainda no havia sido aprovado pelo
Ministrio da Educao.
112
Religi o e Po l tic a
A sua fala, aps a apresentao de um dos vdeos, foi o estopim para que
tudo eclodisse. Em entrevista, ele nos contou:
Uma das coisas que eu me tra, foi que eu fiz uma brincadeira quando no devia, dizendo que a gente tinha discutido meses quanto da lngua entrava no beijo
da boca, e escolhemos no ter beijo na boca. Tem um vdeo que termina com
uma cena de duas mulheres, duas moas, duas meninas, de 19 anos, 18 anos, e
elas se abraando; ento, ali eles queriam botar um beijo, e a gente: No. (Rio
de Janeiro, 12 de junho de 2012).
Mais frente na entrevista, quando ele retornou narrativa sobre a audincia no Congresso, Andr Lzaro explicitou o incio da controvrsia:
ANDR LZARO Nesse dia, eles [os responsveis pela produo do material]
levaram os filmes e passaram. Esse assunto est aprovado, mas eu no tratei isso
como... Eu tratei: , eu estou num ambiente de reflexo, um ambiente de avaliao, no um ambiente de exibio pblica, ento, aqui ns podemos discutir
essas coisas, tanto que eu fiz piada; eu, equivocadamente, subestimei aquele ambiente; eu vi pessoas, o Jean Wyllys na frente, o Chico Alencar na frente, pessoas
com quem eu tenho relao, em termos polticos, e entendendo que eles estavam
ali apoiando, e no houve um que levantasse pra falar contra, todo mundo falou
a favor; todo mundo era a favor, Parabns que o MEC est fazendo isso; eu s
ouvi elogios naquela sesso, tanto naquela, quanto na seguinte; ento...
ENTREVISTADOR No mesmo dia, foram as duas, na Cmara e no Senado.
ANDR LZARO 22 e 23 de novembro de 2010, alguma coisa que o valha, mas
ou menos nesse momento. Bom, ento, apresentamos, o Bolsonaro reagiu, eu
avisei ao ministro, a coisa morreu; Bolsonaro fez isso, na Cmara, e a coisa morreu. (Rio de Janeiro, 12 de junho de 2012).
R e l ig i o e Po l t ic a
113
114
Religi o e Po l tic a
Jair Bolsonaro
Jair Bolsonaro militar da reserva, tem 57 anos e se declara catlico,
defensor da ptria e da famlia. Comeou sua carreira poltica em 1988,
sendo eleito ao cargo de vereador da cidade do Rio de Janeiro, com 11
mil votos, pelo Partido Democrata Cristo. Em 1990, foi eleito deputado
federal pelo mesmo partido. O poltico passou pelo PPR, PPB, PTB e
PFL at filar-se ao Partido Progressista, em 2005. Atualmente exerce o
sexto mandato consecutivo na Cmara Federal. A imagem de Bolsonaro
tornou-se pblica nacionalmente quando, ainda capito na ativa, liderou
uma manifestao pela melhoria dos salrios do exrcito e deu uma
declarao revista Veja sobre o assunto, o que provocou uma priso
disciplinar por 15 dias e um processo de expulso das Foras Armadas,
do qual, dois anos depois, foi absolvido pelo Superior Tribunal Militar.
Declarou que depois desse episdio percebeu que no teria futuro
no exrcito e resolveu se candidatar para continuar a servir ptria.
Tornou-se amplamente conhecido por defender abertamente, tanto em
sesses da Cmara, como na grande imprensa, o apoio Ditadura Militar
e as acusaes sobre a existncia de tortura no perodo. Declarou, na
Comisso de Direitos Humanos da Cmara Federal, que a melhor maneira
de evitar que um filho se torne gay dando um coro nele. O caso aqui
tratado, podemos considerar, foi um elemento importante ampliao
de sua visibilidade na mdia.
No discurso realizado em plenrio, o deputado iniciou a sua fala revelando que esse o maior escndalo que pde presenciar em vinte anos
de Congresso 78. Aps falar sobre a audincia pblica com a presena do
secretrio da SECAD e fazer um breve relato a respeito do contedo de dois
vdeos, Bolsonaro afirmou:
78
R e l ig i o e Po l t ic a
115
Ateno, pais, no ano que vem, sua filha de 7, 8, 9 ou 10 anos vai assistir a esse
filmete, que j est sendo licitado. A grande discusso da nossa Comisso de
Direitos Humanos e Minorias a profundidade em que a lngua de uma menina
tinha que entrar na boca da outra menina. D para continuar discutindo esse
assunto? D nojo!
Esses gays e lsbicas querem que ns entubemos, como exemplo de comportamento, a sua promiscuidade. Isso uma coisa extremamente sria.
O Presidente da Cmara dos Deputados tem que tomar providncias no tocante
a esse assunto. Ns no podemos submeter-nos ao escrnio da sociedade. Esse
kit, destinado a crianas de 7 a 12 anos, ser distribudo no ano que vem para 6
mil escolas pblicas do Brasil. Isso uma vergonha!
Como o prprio deputado indicou na entrevista, ele no obteve imediatamente o apoio pblico de nenhum parlamentar. Na verdade, ao longo
de sua entrevista o deputado Bolsonaro procurava se constituir como um
elemento perseguido e isolado: o movimento LGBT, as feministas, o PT
e os guerrilheiros, qualquer militante que tenha se mobilizado contra a
ditadura militar e que hoje, por exemplo, defenda a Comisso da Verdade; esses eram alguns dos personagens indicados como seus algozes. Independentemente deles, porm, reafirmava o seu papel e, mesmo diante das
(supostas) injustias, cumpria o dever de revelar a verdade e denunciar os
interesses dos seus oponentes.
No dia 08 de dezembro de 2010, uma semana aps sua fala no Congresso
e da sua participao no programa de televiso Superpop, apresentado por
Luciana Gimenez, no qual tambm tratou do material educativo, ele voltou
ao plenrio e, ao que parece, procurou conquistar aliados sua causa. Ao
iniciar dizendo que muitos tomaram como galhofa, mas que o assunto
extremamente grave, conclama, em especfico, a bancada religiosa para
atuar com ele:
Apelo bancada religiosa que, no meu entender, ainda no tem conhecimento
desse caso, para que tome uma posio em relao aos nossos garotos e s nossas
meninas. Pelo amor de Deus, o que foi discutido na Comisso de Direitos Humanos? No tocante ao filme das meninas, foi que a lngua de uma menina de 13
anos estava entrando muito na boca de outra menina de 13 anos. A molecada de
7, 9, 10 anos vai ter acesso a isso?
Hoje assisti, com muita tristeza e no quero culpar o Jornal Nacional , a um
116
Religi o e Po l tic a
Nessa sesso, nenhum membro da bancada religiosa se manifestou ao microfone. Se recebeu apoio informal em conversas, no temos meios para
localiz-los. O recesso parlamentar comearia em uma semana, a legislatura
seria renovada e o caso no repercutiria mais durante um curto perodo.
Na entrevista que realizamos com uma importante assessora jurdica da
Frente Parlamentar Evanglica (FPE), Damares Alves nos contou uma outra verso a respeito do princpio de tematizao do material educativo.
Ela disse:
ENTREVISTADOR Mas como que chegou a histria do kit aqui? Porque, pelo o
que eu lembro, era o Bolsonaro que falava.
DAMARES ALVES No. Veja s. O Bolsonaro, quando descobriu o kit gay, a
gente estava tendo trabalho em cima dele, sim.
ENTREVISTADOR S que vocs estavam fazendo...
DAMARES ALVES , a gente estava questionando, buscando material; inclusive,
quando ele recebeu os e-mails no gabinete dele, foi do movimento evanglico,
foi o nosso pessoal ligado aos Pr-Vidas evanglicos e catlicos que mandaram
os e-mails pra ele, porque ns j fazamos um trabalho... Antes do kit gay, bom
que se diga, a gente j questionava a poltica de reduo de danos na escola; a
bancada evanglica tem ao junto ao Ministrio Pblico Federal; ns entramos
com ao pra retirar cartilhas das escolas. Ns temos uma cartilha, que foi feita em 2009, em que mostra claramente cenas de sexo anal entre homem com
homem, cenas de sexo entre homem e mulher, e cenas de sexo entre mulher e
mulher; inclusive, na cena de sexo anal, muito terrvel, porque um rapaz de
quatro, outro possuindo ele por trs, e era pra criana de 10 anos de idade; e na
cena de sexo de mulher com mulher, nessa cartilha que foi feita pelo SUS... a o
nosso grande questionamento (...).
Ento, o que aconteceu? Por que que o Bolsonaro destacou? Porque no evanR e l ig i o e Po l t ic a
117
Embora Bolsonaro conte que descobriu por ele mesmo, quando caminhava pelos corredores da Cmara, e Damares, por outro lado, diga que foi a
FPE e o pessoal pr-vida (catlicos e evanglicos) que havia lhe contado,
as duas falas apontam para a relao mantida no curto perodo entre o conhecimento do fato e a sua comunicao pblica. Mais do que a origem da
polmica em si, interessa-nos observar a existncia de uma articulao entre
esses atores, como ficou evidente na convocao da bancada religiosa feita
pelo deputado no plenrio da Casa Legislativa e nos demais desdobramentos em torno da temtica em questo.
Ainda que possa parecer bvio a alguns dos leitores a indicao dessa
relao, consideramos importante chamar ateno ela, pois isso questiona
parte da apresentao pblica dessas personagens (o deputado e a Frente). Nas entrevistas que realizamos e em vrias falas pblicas que tivemos
acesso, Bolsonaro e os diferentes atores prximos FPE diziam que no
atuavam em conjunto com outros grupos organizados e que, de algum
modo, estavam isolados, sem uma articulao com outros segmentos representados no parlamento79. A mdia, como vimos acima, tambm era para
eles um adversrio, pois ela os desqualificava e no reconhecia o trabalho
que desenvolviam.
79
laos entre a FPE e a Frente Ruralista no Congresso Nacional. Um dos casos indicados por
dois informantes, revela a importncia da FPE na aprovao do texto da reforma do Cdigo
Florestal no modo como os ruralistas desejavam.
118
Religi o e Po l tic a
O antagonismo entre a mdia e esses personagens pode ser melhor compreendido ao considerarmos que ela representada como um ator que difunde
valores, experincias e sensibilidades caras a uma cosmologia moderna ocidental, marcada pela proeminncia de valores hedonistas e individualistas
que entram em conflito com segmentos religiosos e conservadores. Desse
modo, a divergncia marcada por uma difusa questo ideolgica. No
toa, os posicionamentos modernos da mdia emergem como justificativas
prpria criao de uma mdia evanglica.
Contudo, quando o assunto se refere s dinmicas de interao no interior
do Congresso Nacional, s articulaes mantidas nesse espao, vale a pena
reconsiderar aquele relativo isolamento como nas falas trazidas acima,
mostrando a aliana entre Bolsonaro e a FPE. Embora a postura desse parlamentar o faa parecer solitrio, ele representativo de um determinado
posicionamento que, mesmo que no aparea publicamente, est presente
no Congresso Nacional. Ele, portanto, vocaliza uma srie de valores e expectativas que no lhes so exclusivas. Nesse sentido, oportuno destacar
que esses posicionamentos, seguindo uma leitura clssica, confessional, no
se articulam atravs de um postulado religioso ou de uma referncia doutrinria crist80, mas de um primado conservador que, entre outras coisas,
contrrio a alteraes nas configuraes tradicionais das relaes entre
gneros e da famlia, como tambm do abandono da heteronormatividade
como elemento estruturador da sociedade.
Entendemos que essa observao fundamental porque o foco da controvrsia aqui apresentada no se fixa a um embate entre valores religiosos
e seculares. O que se apresenta como central so as tenses em busca da
definio de uma poltica sexual no Brasil. Revelar que essa questo no est
localizada, nem delimitada entre os parlamentares evanglicos, no implica
em reduzir a importncia que eles tm na conduo dessa agenda. Se esses
posicionamentos no devem ser pensados como religiosos, mas como referentes a um campo conservador mais amplo que engloba as justificativas
religiosas, isso no significa que devemos fechar os olhos para quem, em
geral, entra nessa disputa em sua dimenso pblica. nesse contexto que
consideramos importante observarmos a atuao dessas figuras atravs da
reconstituio da sucesso de eventos.
80
R e l ig i o e Po l t ic a
119
Explorando o caso
Entre dezembro de 2010 e abril de 2011, poucas referncias foram feitas
produo do material educativo. O tema, levantado pelo deputado Jair
Bolsonaro, permaneceria explorado por ele sobretudo em entrevistas e participaes em programas de auditrio. Os seus posicionamentos polmicos,
contudo, no permitiam que ele centrasse as suas crticas exclusivamente
na produo desse material: ele criticava as aes afirmativas para negros, a
unio civil entre homossexuais, a criminalizao da homofobia, adoo de
crianas por homossexuais, o governo Lula, o PT, o PNDH-3, a proposta
de uma Comisso da Verdade etc.
Nessas participaes, mais uma vez, o parlamentar articulava a sua crtica em um tom de denncia, atravs da afirmao de que o contedo do
material era inadequado, pois visava estimular e fazer propaganda do homossexualismo. Em geral, Bolsonaro tinha como oponentes celebridades
ou ativistas LGBTs que, no confronto, atuavam como defensores do kit e de
outras polticas para o segmento LGBT.
As participaes de Bolsonaro, contudo, mesmo que ainda no fizessem a
temtica adquirir a fora que tomou, pareciam de algum modo ir sensibilizando determinados parlamentares do Congresso.
Continuando o trecho da entrevista trazido anteriormente, Bolsonaro
revela:
ENTREVISTADOR E por que ningum entrava nesse debate assim?
JAIR BOLSONARO O que que aconteceu? Mais ou menos em maro, comeou um deputado a falar comigo: Poxa, voc pegou a bandeira dos evanglicos.
Porque eu procurava a imprensa, rdios comunitrias, rdios do interior do Brasil, pra dar entrevista e falar a mesma coisa; tinha entrevista que tinha 40 minutos; e acabou ento os evanglicos do Brasil se revoltando com isso, porque...
eu tenho vdeos pra voc botar no YouTube, discursar etc., e comearam a pressionar ento que a bancada evanglica assumisse uma posio, onde a bancada
ento resolveu assumir uma posio nessa questo.
120
Religi o e Po l tic a
121
a opo pela religio catlica, pela religio evanglica, pela esprita, pelo budismo,
da por diante. Isso no papel do Governo brasileiro, como no o em relao
orientao sexual dizer que voc tem de ser heterossexual ou homossexual.
O Governo brasileiro, no s o do ento Presidente Lula, mas o da Presidente Dilma, que assumiu um compromisso com os religiosos do Pas, no apenas com os
evanglicos, de que no tomaria nenhuma iniciativa dessa natureza, agora, como
uma espcie de fraude, diz que esse material tem um papel pedaggico de orientar
os professores e alunos para prevenir homofobia, tem uma outra finalidade na verdade, que estabelecer esse tipo de orientao. No podemos admitir.
Se quisermos assegurar para nossos filhos um mundo melhor do que recebemos,
devemos reagir a essas inmeras investidas dos que querem destruir os valores cristos da famlia, e, para isso, importante conhecermos profundamente as origens
dos ataques vida e famlia. O divrcio leva destruio da famlia; a liberdade
sexual leva promiscuidade; a contracepo contrria ao surgimento de uma
nova vida; a esterilizao seca a fonte da vida; o aborto destri uma vida; a pornografia arruna o ser humano; a fecundao artificial significa fazer filho sem o ato
do amor. Tudo isso contrrio vontade de Deus. S o casamento monogmico
entre um homem e uma mulher preserva e dar continuidade procriao.
Religi o e Po l tic a
ADPF 132
No dia 5 de maio de 2011, o Supremo Tribunal Federal (STF) julgou a Ao
de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF 132) e a Ao Direta de
Inconstitucionalidade (ADI), aprovando por unanimidade o reconhecimento da
unio estvel entendida como a convivncia de natureza pblica, contnua
e duradoura entre homossexuais, equiparando-a a entidade familiar em
direitos e obrigaes. A Ao de Descumprimento de Preceito Fundamental
foi protocolada pelo governador Srgio Cabral em 2008, com o objetivo de
garantir direitos s unies homoafetivas estveis aos funcionrios do Estado
do Rio de Janeiro. A Ao Direta de Inconstitucionalidade foi apresentada
pela Procuradoria Geral da Repblica em 2009, pedindo que a interpretao
do artigo 1.723 do Cdigo Civil, que prev o reconhecimento da unio estvel
entre o homem e a mulher, fosse feita conforme Constituio, contemplando
os casais homoafetivos. A aprovao foi considerada uma vitria importante
para a garantia do princpio da igualdade e da dignidade da pessoa humana
e a reafirmao do estado democrtico de direito. A deciso do STF tem
carter vinculante e assegura direitos que j vinham sendo concedidos em
tribunais estaduais e magistrados de primeiro grau, como a partilha de bens,
ter parceiro dependente em plano de sade, penso por morte, alimentos,
adoo, entre outros.
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O PNLGBT
O Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais apresenta diretrizes e
aes para elaborao de polticas pblicas para o segmento. Apresentado
pela Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
no governo Lula, fundamenta a interlocuo entre o poder pblico e a
sociedade civil para a adoo de medidas com vistas garantia de direitos e
ampliao do exerccio da cidadania de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis
e Transexuais, com a implantao de polticas pblicas transversais a todas
as esferas do governo federal. O Plano foi elaborado por uma comisso
tcnica interministerial composta pelo Conselho Nacional de Combate
Discriminao e Promoo dos Direitos de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (CNCD/LGBT), criado em 2005.
Chamado de Plano da vergonha no panfleto, essa iniciativa da Secretaria Especial de Direitos Humanos, alm de criticada em sua integralidade,
tem alguns dos seus pontos especialmente destacados no material produzido
pelo deputado Bolsonaro. Essas propostas, tomadas com um determinado
desvirtuamento em seu sentido e vulgarizadas como polticas, parecem ter
sido intencionalmente articuladas com o intuito de ativar pnicos morais
(Miskolci, 2007). Ao lado de algumas propostas que so resumidas no panfleto, possvel reconhecer alguns comentrios pejorativos. No PNLGBT,
por exemplo, existem as seguintes propostas:
Garantir a segurana em reas frequentadas pela populao LGBT com grupos
de policiais especializados, sobretudo nas quais h grande incidncia de discriminao e violncia, em decorrncia de orientao sexual e identidade de gnero,
raa e etnia, entre outras, garantindo o policiamento proporcional ao nmero de
pessoas nos eventos.
Estabelecer poltica pblica para assegurar o respeito orientao sexual e identidade de gnero nas casas estudantis mantidas pelo poder pblico e pela inicia124
Religi o e Po l tic a
em 25 de julho de 2012.
83
R e l ig i o e Po l t ic a
125
Na fala do poltico indicada acima, cuja tnica ser repetida pelos demais
atores a serem trazidos ao longo da reconstituio da controvrsia, h um ncleo de argumentos onde gravita a avaliao de que o material educativo era
propaganda de determinada orientao sexual e, alm disso, inapropriado
pois exporia as crianas a um contedo pornogrfico. Por fim, a associao
com a pedofilia concluiria a imagem suscitada pelo panfleto. Para reforar o
argumento, materiais destinados a outras campanhas, com outros pblicosalvo e destinados a outros espaos, podem ter sido acionados para reafirmar a
defesa do prprio ponto.
Sobre esse aspecto, em um momento da entrevista, Andr Lzaro indicou
que as leituras e usos polticos/sociais do material haviam sido relativamente
considerados quando planejavam os filmes. A preocupao em produzir o material considerando uma espcie de grau de aceitabilidade reveladora de uma
expectativa a respeito das possveis reaes contrrias que poderiam surgir:
E eu brincava l, brincava no, eu argumentava que tinha que sair da homossexualidade pra homoafetividade; o nosso debate no era de sexualidade, era de afetividade,
era mais abrangente da experincia humana do que estritamente sexual; porque eu
acho que usar o termo estritamente sexual, oferecia aos nossos adversrios um argumento, que era o argumento de uma sexualizao precoce, de uma promiscuidade
sexual, e que a gente deveria argumentar com a questo da afetividade, que ela era
mais abrangente, e talvez permitisse um entendimento melhor dos desafios educacionais que a gente tinha pela frente, e tambm talvez ajudasse a desbiologizar o debate,
porque a gente tinha essa preocupao de no ter um debate mdico, biologicista,
tentar fazer uma coisa mais da experincia humana, da afetividade; mas, como voc
v, eu perdi muito nesse debate. (Rio de Janeiro, 12 de junho de 2012).
Religi o e Po l tic a
Retomando as reflexes de Miskolci, podemos nos indagar a respeito daquilo que precisa ser revelado a partir das reaes que a produo do material suscitou nos setores conservadores. A respeito dos pnicos morais, ele
argumenta (Miskolci, 2007: 114):
A poltica simblica que estrutura os pnicos morais costuma se dar por meio
da substituio, ou seja, grupos de interesse ou empreendedores morais chamam
a ateno para um assunto, porque ele representa, na verdade, outra questo. Um
exemplo a descriminalizao da homossexualidade, que obrigou queles que gostariam de denunci-la como imoral a encontrar outras formas, dentre as quais se
destaca o ressurgimento do temor da pedofilia. A partir desse caso, possvel perceber que todo pnico moral esconde algo diverso e, ao invs de aceitar um temor
social como dado, o pesquisador precisa desvelar o que reside por trs do medo.
A pedofilia, como no caso da descriminalizao da homossexualidade explorada pelo autor, tambm se revela presente nos discursos que so produzidos
a partir da recusa ao material educativo aqui tratado. Contudo, o que podemos
sugerir como principal medo, como razo principal de recusa, o reconhecimento da existncia de uma sexualidade entre os sujeitos aos quais o Escola sem
Homofobia se destinava, isto , estudantes dos anos finais do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio. Alm disso, a prpria elevao, o reconhecimento
da homossexualidade, da bissexualidade, da travestilidade e da transexualidade
como experincias possveis, no desviantes, de se relacionar com o corpo e com
a identidade suscitava a campanha contrria de setores conservadores.
O exame da trajetria do Escola Sem Homofobia e da construo de um
novo ator poltico, o jovem LGBT, produz uma aguada compreenso sobre
o fundamento do pnico expresso atravs do material educativo. Refletindo a
partir de um campo que poderamos chamar de progressista, composto pelos
defensores de polticas que procuram garantir respeito e direitos populao
LGBT, Leite (2012:11) elabora uma hiptese sobre os caminhos que conduziram definio daquele ator poltico e do prprio programa por aqueles setores
e, desse modo, ilumina a nossa perspectiva sobre os seus adversrios:
Trabalho com a hiptese de que no campo poltico, talvez seja mais fcil tratar de
uma juventude LGBT, ao invs de uma adolescncia LGBT, pois a ltima expresso pode trazer implcita a politicamente perigosa ideia de sexualizao das crianas. Assim, higienizam-se os discursos. Talvez seja mais estratgico para o conjunto
R e l ig i o e Po l t ic a
127
de atores envolvidos com o tema da diversidade sexual e de gnero lidar com um jovem, que no senso comum est mais prximo da vida adulta do que o adolescente,
mais facilmente ligado infncia. Assim, na Campanha desenvolvida pela ABGLT
Eu apoio o Kit Escola sem Homofobia ressalta-se: precisamos da manifestao de
seu apoio para a disponibilizao do kit de materiais do projeto Escola Sem Homofobia para profissionais de educao e estudantes do ensino mdio.
do material educativo, como uma reao moralizante ao de desqualificao que o programa Escola Sem Homofobia vinha sofrendo, apenas enfatizavam que ele se destinava
ao Ensino Mdio, portanto, aos jovens silenciando sobre a distribuio junto ao Ensino
Fundamental, prevista e indicada em diferentes produtos.
128
Religi o e Po l tic a
Disponvel
em:
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/
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129
PLC 122/2006
O Projeto de Lei Complementar 122/2006 (PLC 122/2006), proposto pela
ento deputada federal Iara Bernardi (PT-SP) em 2001, passou por vrias
modificaes nos doze anos em que tramita no Congresso Nacional. A
proposio, que se encontra na Comisso de Direitos Humanos do Senado
Federal, em sua verso mais recente prev a ampliao da Lei n 7.716,
de 1989, conhecida como Lei do Racismo, que define os crimes por
discriminao de raa, cor, religio e procedncia nacional, incluindo a
criminalizao da homofobia em todos os seus artigos. Alm disso, inclui
esta discriminao/violncia no artigo do Cdigo Penal que versa sobre
a Injria Racial, como tambm em um artigo da Consolidao das Leis de
Trabalho (CLT) que trata sobre discriminao sexual no trabalho. A bancada
religiosa no Congresso Nacional reagiu ao Projeto de Lei apelidando-o de
Lei da Mordaa. Parlamentares cristos alegaram que o PLC 122 afeta a
liberdade de crena e expresso religiosa, principalmente no artigo 20 que
prev punio para quem praticar, induzir ou incitar a discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero, sexo,
orientao sexual e identidade de gnero. A senadora Marta Suplicy, em
resposta bancada evanglica e catlica, acrescentou a seguinte emenda
ao Projeto: O disposto no caput deste artigo no se aplica manifestao
pacfica de pensamento decorrente de atos de f, fundada na liberdade de
conscincia e de crena de que trata o inciso VI do art. 5o da Constituio
Federal. A emenda da senadora foi interpretada, sobretudo por setores
do movimento LGBT, como uma forma de ceder s presses da bancada
crist. No ms de junho de 2012, a Associao Brasileira de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) entrou com um mandado
de injuno no Supremo Tribunal Federal (STF) para o reconhecimento da
criminalizao da homofobia na Constituio Federal. A ABGLT informou
que caso o STF no responda favoravelmente a sua demanda, ir recorrer
aos mesmos procedimentos que foraram a aprovao da Lei Maria da Penha,
denunciando o Brasil aos organismos internacionais como a Organizao
dos Estados Americanos (OEA).
130
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86
de maio de 2012.
R e l ig i o e Po l t ic a
131
88
Religi o e Po l tic a
R e l ig i o e Po l t ic a
133
pelo Ministrio da Educao, que apenas a ONG responsvel por esse trabalho lhe
entregou o material.
E ns, dessas Frentes Parlamentares, e mais aqueles que desejarem estamos convidados
para discutir o referido kit, porque uma coisa informar, outra coisa tentar induzir
uma criana, um adolescente em fase de sua formao intelectual a fazer suas escolhas.
E ns acreditamos que esse no o papel do Ministrio da Educao, nem o papel de
muitas ONGs que tm tentado fazer isso dentro das nossas casas.
O Ministro Fernando Haddad nos garantiu, hoje, que ns vamos participar da discusso desse assunto, e acreditamos na boa vontade de S.Exa. Que isso seja realidade.91
Ainda no dia 18 de maio, a matria MEC nega ter distribudo kit gay
e diz que material pode mudar92, na Folha de S. Paulo, trouxe o relato de
algumas questes interessantes:
91
maio de 2012.
92
Religi o e Po l tic a
O ministro foi chamado hoje s pressas para explicar o kit para as bancadas
religiosas da Cmara que haviam anunciado ontem que no votariam nenhuma matria caso o material no fosse recolhido. Parlamentares da bancada
evanglica sustentam que o material j est sendo divulgado.
Haddad disse que o MEC no distribuiu o material, mas no quis apontar o
vazamento. Deputados que participaram da reunio disseram que no encontro
o ministro atribuiu a divulgao do kit, que no estaria pronto, empresa
responsvel pela produo.
O ministro disse Folhaque o material que no seria do MEC contm cenas
de sexo explcito. Na reunio, deputados mostraram uma cartilha que tem o
smbolo do MEC que fala, por exemplo, de masturbao e ainda uma cartilha
com smbolo do Ministrio da Sade com ilustraes com cenas de sexo entre
dois homens.
Eu recebi ontem o material. [...] Vai para comisso, que vai ouvir os secretrios
estaduais e municipais e os parlamentares que pediram para participar e participaro. O material que vi circulando aqui [Congresso] no do ministrio.
Vrios dos materiais que foram distribudos aqui, que circularam aqui no so
do Ministrio da Educao.
Disponvel em : http://oglobo.globo.com/politica/haddad-diz-que-ministerio-
da-educacao-nao-vai-alterar-conteudo-de-kit-anti-homofobia-2768287. Acesso em 17 de
maio de 2012.
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135
94
Ibidem.
95 Nos dias 20 e 21 de maio, duas longas matrias, com clara orientao contrria ao
material, foram veiculadas no Jornal da Record. Disponvel em : http://noticias.r7.com/
videos/comentario-de-ex-secretario-do-mec-sobre-kit-gay-causa-indignacao/idmedia/
f61371d6bf04dc4fbc608efcc81b4cc1.html. Acesso em 25 de julho de 2012.
136
Religi o e Po l tic a
um compromisso. Todavia, o Ministro mentiu, no honrou o compromisso, desconversou e perdeu a nossa confiana e a da sociedade brasileira.
Por isso, Sr. Presidente, a Bancada Catlica, a Frente Parlamentar Evanglica,
a Frente da Famlia, reunidas agora tarde, tomaram algumas decises que
eu gostaria de dar conhecimento a esta Casa. Por exemplo, aps a votao
do Cdigo Florestal, ns vamos obstruir a votao de qualquer matria nesta
Casa. Amanh, iremos articular a aprovao de requerimento que convoque
o Ministro Palocci a vir a esta Casa para esclarecer aquilo que de interesse
da sociedade brasileira. Ao mesmo tempo, iremos enderear um requerimento Presidenta Dilma pedindo a exonerao do Ministro Haddad por ter
perdido a confiana da sociedade brasileira. No se admite que algum que
compe a Alta Repblica deste Pas minta para o Parlamento e para a sociedade! Estaremos ao mesmo tempo, Sr. Presidente, apresentando um requerimento propondo uma CPI no Ministrio da Educao. So vrios os fatos
que encaminham nessa direo: a fraude do ENEM, os desvios de benefcios
do PROUNI e agora a produo de um material financiado com dinheiro
pblico para induzir os nossos filhos, utilizando a rede pblica de ensino, a
serem homossexuais. No se pode permitir que o dinheiro pblico seja utilizado para impor o comportamento de uma minoria maioria do Brasil. Ns
estamos vivendo o Estado Democrtico de Direito. E V.Exa. receber ainda
hoje um requerimento propondo a convocao de uma Comisso Geral neste
plenrio para discutirmos o kit gay e outros materiais que esto sendo produzidos pela Secretaria Nacional de Direitos Humanos e pelo Ministrio da
Sade, que vo de forma contrria formao da famlia brasileira.
Sr. Presidente, so essas nossas posies em defesa da famlia. Ns no aceitamos mais que esses materiais produzidos com o dinheiro pblico sejam distribudos. Na semana passada, aceitamos discutir o contedo do material. Agora,
nem isso, j que o Ministro e o Governo no honraram a palavra. Agora, ns
no aceitamos que o kit gay, que umas cartilhas produzidas pelo Ministrio da
Sade, outras produzidas pela Secretaria Nacional de Direitos Humanos, mas
que ofendem as famlias, os bons valores, os bons costumes, sejam distribudos.
Desta forma, Sr. Presidente, eu quero finalizar dizendo que essa uma posio da Frente Parlamentar Evanglica, da Frente Parlamentar em Defesa da
Famlia, presidida pelo Senador Magno Malta, e da Bancada Catlica, coordenada nesta Casa pelo Exmo. Sr. Deputado Eros, de Minas Gerais, que est
postado aqui ao meu lado. De forma conjunta, foram tomadas essas decises.
A famlia brasileira sabe que tem voz nesta Casa. Muito obrigado.
R e l ig i o e Po l t ic a
137
Outro pronunciamento foi feito pelo senador Magno Malta (PR-ES), mas
no Senado Federal. Importante articulador do governo e estratgico durante a campanha de Dilma, em sua crtica, o senador tambm destaca a sua
participao nas eleies passadas:
Agora, presidindo a Frente Parlamentar da Famlia, penso que vivemos um
momento absolutamente sofrido, porque uma minoria barulhenta tenta se
sobrepor a uma maioria absoluta deste Pas, uma maioria de famlias que
acreditam em princpios de famlia como Deus assim a constituiu, macho e
fmea, homem e mulher, pai e me alis, viemos do tero de uma mulher,
no h qualquer anomalia que possa trazer algum luz fora disso , mas que
querem vilipendiar de toda sorte. O homem a sua crena. Senador Pinheiro,
eu acredito em princpios. Sou cristo. Acredito na Bblia. (...) Agora, eu advirto o Sr. Ministro da Educao, Senador Delcdio do Amaral. (...) Eu estou
vindo de uma reunio na Cmara, Senador Ivo Cassol, uma grande reunio
de Parlamentares, muitos Parlamentares. Estavam presentes ateus, a bancada
catlica, que me autoriza a falar em nome dela, o Deputado Eros Biondini,
as bancadas evanglica e esprita, quem no confessa f nenhuma, gente de
confisso islmica, pessoas que acreditam em famlia nos princpios, nos moldes de Deus. O Ministro foi levado a se reunir l na Cmara para falar desse
tal kit, que est passando do limite. O que ns queremos discutir com ele a
Frente da Famlia esse kit. No h nada de orientao nesse kit. Pelo contrrio. Eu estou olhando para o Brasil para afirmar o seguinte, Senador Ivo
Cassol: esse kit homossexual nas escolas far das escolas do Brasil verdadeiras
academias de homossexuais. (...)
Ele foi Cmara e a manifestao dele foi a seguinte. Ele disse que no sabia
desse kit. Ele escamoteou, ele mentiu. Sr. Ministro Haddad, o senhor jovem, o senhor jovem... Olha para mim! A sua assessoria est me ouvindo?
Para de mentira! Mentira no coisa de homem macho. Para de mentira,
bicho! Escamoteou, falou que viu, que no viu, no sei, e depois desmentiu
na mdia. Ministro, quem fala pelo cotovelo obrigado a desmentir com a
boca. Ministro Haddad, no lhe quero perder o respeito, mas o senhor no
a sabedoria do mundo, no. O senhor no a sabedoria do mundo e no o
o seu Ministrio. Com todo o respeito que tenho Presidente da Repblica,
at porque cruzei o segundo turno junto com V. Ex, dentro de um jato, por
26 dias, falando cinco ou seis vezes por dia, dessatanizando a Presidente, para
ajud-la a virar Presidente.
138
Religi o e Po l tic a
Como possvel notar, a partir do no cumprimento de um acordo selado junto a elas pelo ministro Haddad, as Frentes Parlamentares resolveram
compor com a oposio e, o que parecia ser ainda mais sensvel naquele
momento, atuaram na convocao do ministro Palocci alm das demais
convocaes, investigaes e mesmo CPI indicadas no pronunciamento do
deputado Joo Campos. As matrias dos jornais logo repercutiriam a nova
investida dessas frentes religiosas que, em um processo muito comum na
cobertura miditica, foram metamorfoseadas na classificao englobante de
bancada evanglica.96
96
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139
Religi o e Po l tic a
tudo qualquer tipo de violncia nas escolas ou contra quem quer que seja, por
outro, somos zelosos com os valores e os princpios da famlia, o que a Frente
da Famlia defende.
Embora nenhum parlamentar tenha se posicionando em defesa do material no dia em que a presidenta suspendeu a produo do mesmo, a depuR e l ig i o e Po l t ic a
141
tada Manuela Dvila (PCdoB-RS), no dia seguinte, fez um pequeno pronunciamento em um tom conciliador. Apenas ela e a deputada Erika Kokay
(PT-DF), no dia 27 de maio, se pronunciariam em defesa da material ainda
na semana de sua suspenso:
Enquanto Presidente da Comisso de Direitos Humanos, fui procurada por
diversos Parlamentares, pela Frente Parlamentar LGBT, para que discutssemos
com o Ministrio da Educao a suspenso do kit de combate homofobia no
ambiente escolar. Nutro o maior respeito pelo Deputado Lincoln Portela, assim
como por todos os Deputados que compem a representao evanglica e crist
nesta Casa, mas ns queremos propor ao Ministrio da Educao uma mesa de
dilogo, para que sejam confeccionados materiais de combate ao bullying homofbico no ambiente escolar. Esses materiais so necessrios. O bullying gera
violncia no ambiente escolar. Ns temos presenciado diversos assassinatos,
agresses aos homossexuais no nosso Pas. Se correta ou no correta, mas se
legtima a interpretao de alguns Parlamentares de que esse kit tinha equvocos,
no isso que justifica a ausncia de outro material confeccionado pelo Governo. Se o Governo tem um programa chamado Brasil sem Homofobia, cabe ao
Governo dar consequncia a esse programa, e no apenas suspend-lo. Por isso,
queremos que a Comisso de Direitos Humanos, a bancada evanglica e o MEC
componham um grupo de trabalho sobre esse material.
Disponvel em : http://oglobo.globo.com/politica/apos-pressao-de-religiosos-dil-
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98
22 de junho de 2012.
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143
Embora o ministro Haddad, aps a resoluo da presidenta Dilma, tenha
procurado indicar que a suspenso do material no tinha relao com o caso
Palocci, mas com o prprio contedo dele, algumas das suas falas veiculadas na
matria Kit contra a homofobia s ser aprovado com o aval do Planalto100,
no Correio Brasiliense, do dia 27 de maio, levantam algumas questes:
99
Disponvel em : http://www1.folha.uol.com.br/poder/921443-convocacao-de-
Disponvel
em:
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/
Religi o e Po l tic a
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145
Religi o e Po l tic a
147
material, tinha que ter atas pblicas do Ministrio da Educao, divulgando pro
Conselho Nacional de Educao, divulgando pros gestores do tema, pra, inclusive, ir preparando a gesto pra esse novo momento. (...)
ENTREVISTADOR O problema foi o modo como a coisa foi levada?
CLUDIO NASCIMENTO , porque... Ou ento... E a, o que aconteceu? Garotinho pegou o material, e distribuiu antes do prprio Ministrio da Educao,
de uma maneira mais ampla; e a, o que acabou acontecendo? Uma distoro do
material, e a cada hora ele botava uma verso: que o material era pornogrfico, que
tinha sexo explcito, tinha no sei o qu; a uma hora ele usava um folder l, de So
Paulo, que era sobre reduo de danos, pra infeco da HIV/Aids, t, t, t, que
no tinha nada a ver, no era material pra ser distribudo na escola, e, na prtica,
no ia nem ser distribudo para os alunos, era pra ser distribudo pros professores,
e mesmo assim, ainda era pro Ensino Mdio... Ensino Mdio, no, do 6 ciclo em
diante. Ento, quer dizer, um grande equvoco, que ia pegar adolescente, de 14
anos em diante, ento, no era essa coisa como estava se falando a, que era pra
criana, pra ensinar criana a virar homossexual desde quatro, cinco anos de idade,
isso ridculo, n? Mas o que eu digo que a gente perdeu o debate tambm do
ponto de vista miditico, do ponto de vista de comunicao, por conta tambm de
uma estratgia, na minha opinio, equivocada de como foi conduzida a discusso
do kit anti-homofobia. (Rio de Janeiro, 28 de maio de 2012).
A partir dessas duas falas que sintetizam a sucesso de eventos recuperados ao longo do captulo, podemos apreender o caminho que culminou
com a suspenso do material educativo. Para tanto, consideramos, sob um
aspecto, a chave interpretativa dos pnicos morais como a de maior potencial analtico.
Recuperando as definies de Thompson (1984) sobre essa noo, Miskolci (2007: 117) lembra os cinco momentos importantes para o surgimento de
um pnico moral. Os trs primeiros algo ou algum definido como um
perigo para valores ou interesses, depois esse perigo interpretado em uma
forma facilmente reconhecvel pela mdia e h uma rpida construo de
preocupao pblica podem ser observados em um primeiro momento
de produo da controvrsia: a denncia do deputado Bolsonaro e, em um
segundo momento, das bancadas religiosas, a associao com a pedofilia,
a promiscuidade e a imagem do incentivo homossexualidade e, con148
Religi o e Po l tic a
cluindo este esforo por pautar o tema, a vinculao sistemtica dessas representaes do material educativo nas diferentes mdias (tanto laicas como
religiosas). Deste modo, todas as estratgias utilizadas, indo desde o uso
indevido dos materiais voltados reduo de danos entre usurios de drogas at a participao de deputados e lideranas religiosas em programas de
televiso de grande apelo popular, mostraram-se bastante rentveis em termos de produo e difuso de determinada preocupao pblica. Como
destacaram os dois ltimos entrevistados, trazidos nesta concluso, antes da
suspenso anunciada pela presidenta j se havia perdido uma disputa moral/
ideolgica em torno do que representava o Escola Sem Homofobia. Concluindo esse processo h uma resposta das autoridades ou dos criadores
de opinio e o pnico cessa ou resulta em mudanas sociais (Miskolci,
2007:117) , os ministros Fernando Haddad e Gilberto Carvalho entram
em cena, no primeiro momento, para negociar o contedo e produo do
kit e, por fim, a presidenta Dilma suspende a produo do material.
Se essa interpretao, via pnico moral, nos ilumina a respeito dos discursos e mecanismos acionados na disputa pela definio de uma poltica sexual no Brasil contemporneo, h outro aspecto que desejamos destacar aqui:
a apropriao e usos de espaos polticos por segmentos conservadores e, no
caso da nossa anlise, em especial das bancadas religiosas. To central para
o desfecho da controvrsia quanto a representao sobre o que significava a
produo e distribuio deste material educativo pelo MEC, foi a instabilidade poltica pela qual passava o governo federal naquela ocasio. O que
se observou, portanto, foi a utilizao de direitos civis, atravs da negao
de uma poltica educacional voltada incluso e valorizao da diversidade,
como moeda de troca poltica com setores conservadores.
Esses grupos se encontravam acuados pela deciso do Supremo Tribunal
Federal que, no mesmo ms de maio de 2011, de forma unnime, conferiu
a possibilidade de reconhecimento dos relacionamentos entre homossexuais como unio civil. Contudo, os setores conservadores tiveram uma
parcela de sua fora poltica reconstituda pelo desfecho que esse caso
teve. Se, por um lado, o STF reconheceu naquela ocasio uma srie de
direitos e garantias que at ento eram negados a uma grande parcela da
populao, por outro, o governo federal abriu mo de uma poltica que tinha clara inteno de ampliao de direitos e de promoo de uma cultura
da liberdade e tambm fragilizou a importante dissociao entre religio
e polticas estatais no pas.
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Captulo 5
Religi o e Po l tic a
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151
Em torno do Escola Sem Homofobia, os parlamentares evanglicos entrevistados falavam do material didtico como uma afronta ao direito liberdade de opo sexual dos indivduos. Isso porque argumentam que o material no era informativo e sim diretivo, induzindo crianas e adolescentes
que tivessem contato com o contedo dos vdeos a quererem experimentar
outra orientao sexual. Afirmam a disposio ao dilogo com os homossexuais, mas a absoluta recusa ao que seria uma induo homossexualidade
que estaria sendo promovida pelo material educativo. Nas palavras do deputado federal Walter Tosta (PSD-MG):
extremamente ridculo, pra no usar um outro termo, que o governo federal venha, inclusive, patrocinar um documento dessa natureza; eu acho que se isso uma
opo de cada um, que cada um tome sua deciso ao longo de sua vida, ao longo da
sua formao da sua personalidade, mas que o governo federal no participe dessa
deciso, no induza os nossos adolescentes, principalmente na fase escolar, pra terem
essas opes. [Este ] apenas um kit de doutrinao, onde leva as crianas sua
entre aspas orientao sexual, no revelando, mas estimulando, incentivando.
O nosso objetivo no ser contra o homossexualismo, muito pelo contrrio, ns
queremos ouvi-los, queremos dialogar com cada um deles, queremos convid-los a
participar das nossas reunies, mas ns no podemos tambm passar por cima do
ensinamento das Escrituras; Deus, na sua infinita sabedoria, criou o homem e a mulher, n, esse terceiro sexo uma opo que eu entendo... eu no sou grande estudioso
do assunto, mas eu entendo que a opo de cada um, e que cada um tem o seu
direito de escolher, lgico; ns queremos apenas tentar mostrar a verdade, mostrar
os fatos, mostrar principalmente as Escrituras, porque eu vejo que dessa forma voc
distorce totalmente a famlia brasileira, voc acaba, de uma certa forma, influenciando os nossos jovens, e o kit gay tinha essa finalidade, ele induzia o adolescente a
experimentar todas as opes sexuais. (Braslia, 13 de julho de 2012)
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Religi o e Po l tic a
Na questo dos direitos das mulheres, os argumentos orientados pelo pnico moral enfatizam que a igualdade de direitos entre homens e mulheres
pode formar geraes de mulheres que vo optar por no terem filhos, afetando, assim, a capacidade de reproduo da espcie. Alm disso, h tambm o receio de que a legalizao do aborto de anencfalos no se restrinja a
eles, porque significaria o avano da agenda de descriminalizao do aborto
no Brasil. Outra questo levantada relativa impreciso do diagnstico de
anencefalia, no sentido de dizer que o aborto dos que foram erradamente
diagnosticados (como anencfalos) levaria a uma srie de mortes de fetos
saudveis. Nas palavras do deputado federal Marco Feliciano (PSC-SP):
As feministas lutam pelo direito delas, o que legtimo, o que a democracia permite, mas o que vem por trs de tudo isso, de maneira subliminar, o que me
assusta, porque quando voc estimula uma mulher ter os mesmos direitos do homem, ela querendo trabalhar, a sua parcela como ser me comea a ficar anulada,
e pra que ela no seja me, s h uma maneira que se conhece: ou ela no se casa,
ou mantm um casamento, um relacionamento com uma pessoa do mesmo sexo,
e que vo gozar dos prazeres de uma unio e no vo ter filhos. Eu vejo de uma
maneira sutil atingir a famlia; quando voc estimula as pessoas a liberarem os seus
instintos e conviverem com pessoas do mesmo sexo, voc destri a famlia, cria-se
uma sociedade onde s tem homossexuais, e voc v que essa sociedade tende a
desaparecer porque ela no gera filhos. (...)
Por causa disso feito l, j correu no Senado, foi votado j na Comisso de Direitos
Humanos, foi aprovado o aborto de anencfalos, deve ir pra CCJ, e quando vier pra
c, pra Cmara, vamos tentar barrar, vamos tentar bloquear, porque um pressgio;
como que voc vai garantir que as outras crianas que vo ser abortadas so crianas
sem crebro de fato? Quem que prova, 100% de provas que a criana no tem crebro? Nem entre os estudiosos, entre os mdicos, existe um consenso sobre isso. (...)
Me assusta mais ainda, na audincia do grupo LGBT, sobre orientao sexual na
infncia, eu vi o apoio da UNICEF, vi o apoio da UNESCO; so entidades que a
gente v na televiso tentando cuidar de crianas, e quando voc vai trabalhar por
trs disso, voc v que um pensamento acadmico de deturpar a famlia. V a
lei das palmadas. Olha cada coisa que ns temos aqui nesse pas. (Braslia, 13 de
junho de 2012)
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O reforo de uma nova imagem que se apresenta no discurso dos parlamentares evanglicos e que refletiria a sua formao aparece nas palavras de
uma entrevistada da pesquisa:
Ento, a bancada evanglica vista, o parlamentar evanglico, at dentro da
prpria casa, ele preterido em relao s outras situaes; passa-se a imagem
que um monte de fundamentalistas ignorantes; no , ns temos advogados, na
bancada, ns temos delegados, ns temos mdico, ns temos o Arolde de Oliveira, esse cara, ele formado pelo ITA, um engenheiro de formao. Ento assim,
a gente tem uma srie de cabeas pensantes, mas passa essa ideia que um monte
de pastor apenas; no, a bancada evanglica hoje, ela tem pastores, mas a maioria
tem uma vida secular, entendeu? (Braslia, 12 de junho de 2012)
157
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Religi o e Po l tic a
presidente de um partido que, nos dois mandatos do Lula, teve PNDH-3, teve
a questo do Programa Nacional da Homofobia, que o PNDH-3 diz que quer a
descriminalizao do aborto, em que o PT vem aqui dizer que quer tirar a Bblia
de cima da Cmara ali, os smbolos religiosos; quando a gente v que o Lula d
de presente pra comunidade religiosa o PNDH-3, no tinha... eles fizeram um
estrago, eles erraram e muito; eles pagaram um preo pelos erros deles. Ento, o
que que acontece? Nesse exato momento, a gente realmente tinha certeza que o
PT ia pedir como poltica pblica, como est fazendo agora, a descriminalizao
do aborto. (Braslia, 12 de junho de 2012)
E sobre o trabalho conjunto com a Pastoral Parlamentar Catlica, o deputado federal Paulo Freire (PR-SP) afirmou:
Ns nos reunimos, ento, com a Frente Parlamentar Catlica, e ali nos colocamos
de acordo que ns no iramos deixar isso passar. Foi quando, realmente, nem o
governo nos ouviu, nem o Ministrio de Educao nos ouviu; ento, ns resolvemos juntar as duas frentes, a Frente Parlamentar Catlica e a Frente Parlamentar
Evanglica, e paramos a Cmara Federal. (Braslia, 13 de junho de 2012)
161
A ttica de enviar e-mails e fazer telefonemas para os gabinetes dos polticos constantemente utilizada pela FPE. No caso recente da reviso do
Cdigo Civil houve uma forte orientao feita pelos evanglicos para que a
sociedade ficasse atenta a pontos especficos que esto sendo abordados pelos
juristas. No blog da ADHT, que se apresenta como Associao para Defesa
da Heterossexualidade, do Casamento e Famlia Tradicionais, Proteo de
Crianas, Adolescentes e Jovens contra o Assdio, Aliciamento e Proselitismo de Ativistas Homossexuais e contra o Aborto, presidida pelo reverendo
presbiteriano Alberto Thieme, possvel ler (mensagem tambm disponvel
no site da FPE): Escreva emails para os juizes do Poder Judicirio, os Deputados Federais e Senadores de seu Estado, e depois telefone avisando que
voc escreveu um email e que voc contra a aprovao deste Novo Cdigo
Penal prevendo as besteiras acima. Voc poder encontrar os emails deles
no link: http://defesa-hetero. O pastor Silas Malafaia, da Assembleia de
Deus, ministrio Vitria em Cristo, exortou seus 180 mil seguidores no
Twitter a congestionarem a linha telefnica e entupir a caixa postal dos
polticos favorveis ao PLC 122 quando de sua votao. A imprensa destaca
ainda o uso que os evanglicos fazem das emissoras de televiso. Em recente
matria foi divulgado:
Todo santo dia, Malafaia se esparrama por cinco horas de programas variados
em redes nacionais como CNT, Rede TV, Boas Novas e Bandeirantes e ocupa os
162
Religi o e Po l tic a
Os evanglicos da Frente Parlamentar tambm se utilizam das redes sociais para acompanhar aes do movimento gay e feminista, como uma
entrevistada revelou:
Ah, eles falam entre eles, eles falam muito abertamente nas redes sociais, e
porque no PNDH-3 h essa previso de combate homofobia escolar. No sei
se voc j leu o Programa Nacional da Cidadania LGBT. Esse um programa
nacional feito pelo Palcio do Planalto, assinado por eles, em que l constam
inmeras aes, e uma das aes que envolvia 14 ministrios, era com data, tem
data do incio e data do final; nesse programa no nem projeto, programa
mesmo, t? , estava l a data do incio do combate homofobia nas escolas, e
o que ia ser feito, material, vdeo; ento, ns j tnhamos isso um ano antes que
eles iam fazer; a gente no conhecia o contedo do material. (Braslia, 13 de
junho de 2012)
Judicializao da Poltica e
crtica Politizao da Justia
Os evanglicos entrevistados reiteraram o que denominam de entupimento do judicirio. Isso poderia ser traduzido como o empreendimento desses
religiosos na direo de produzirem uma alta demanda no mbito do Judicirio em agendas que so conduzidas na esfera poltica de modo contrrio
aos seus interesses. Uma assessora da FPE exemplifica em entrevista pesquisa: Antes do kit gay, bom que se diga, a gente j questionava a poltica
de reduo de danos na escola; a bancada evanglica tem ao junto ao
Ministrio Pblico Federal; ns entramos com ao pra retirar cartilhas das
escolas. (Braslia, 12 de junho de 2012).
Por outro lado, buscam tambm coibir aes do STF contrrias ao posicionamento dos evanglicos (e dos catlicos) em determinadas pautas,
104
Disponvel em http://sul21.com.br/jornal/2012/01/vendilhoes-dos-templos-eletro-
R e l ig i o e Po l t ic a
163
As moedas de troca
Longos relatos nos foram apresentados sobre as moedas de troca que so
passadas e repassadas entre os polticos (religiosos ou no) no Congresso
Nacional. Andr Lzaro, ento integrante do MEC e responsvel pelo programa Escola Sem Homofobia, no qual, como vimos, previa-se a produo
de um material didtico a ser distribudo para professores e alunos, disse
sobre o caso:
No ano seguinte, eu j fora do MEC, quando estanca o problema do Palocci,
que h a chantagem dos evanglicos contra o kit, a foi uma chantagem, claro,
com o Garotinho frente, n?: Se no suspender o kit, ns vamos convocar o
Palocci pra falar do.... A troca, o jogo era esse; o Garotinho formulou claramente: Ou suspende o vdeo, ou a gente convoca o Palocci. (Rio de Janeiro, 12 de
junho de 2012)
Religi o e Po l tic a
os entrevistados. O deputado federal Paulo Freire (PR-SP) fala minuciosamente dos tramites em torno do Escola Sem Homofobia as tentativas
frustradas de acesso direto ao ministro, a articulao com os catlicos e a
obstruo dos trabalhos na Cmara dos Deputados:
Ns reunimos primeiro a bancada evanglica, depois de discutir e chegar a essa
concluso, ns procuramos, ento, conversar com o... Bom, o kit j estava pra
passar aqui, na casa, essa a pura realidade; ns procuramos o Ministrio da
Educao, pra falarmos com o ministro Fernando Haddad, e o Fernando Haddad ficou de nos responder; mandamos um requerimento pra l, pedindo informaes, no chegaram essas informaes; ns nos reunimos, ento, com a Frente
Parlamentar Catlica, e ali nos colocamos de acordo que ns no iramos deixar
isso passar. Foi quando, realmente, nem o governo nos ouviu, nem o Ministrio
de Educao nos ouviu; ento, ns resolvemos juntar as duas frentes, a Frente
Parlamentar Catlica e a Frente Parlamentar Evanglica, e paramos a Cmara
Federal; ento, paramos as votaes, paramos, comeamos obstruir tudo; quando, realmente, o governo tinha, logicamente, projetos importantes para serem
votados, a eles vieram conversar conosco; quando eles vieram conversar conosco, ns colocamos ento o problema do kit gay; isso foi num final de uma tarde,
acho que de uma tera... , de uma tera-feira; na quarta-feira, tinha projetos
muito importantes para votar, ns paramos a casa; a, na poca, o lder do governo, que o Vaccarezza, veio conversar conosco: No, ns precisamos votar e tal.
Vo l, do presena, vota, depois a gente resolve isso a, No. Enquanto no
resolver, a gente no vai votar. Ento, seguramos forte isso da. A, quando foi
no final da tarde, o ministro Fernando Haddad veio pra conversar com a Frente
Parlamentar Evanglica. Tivemos uma conversa com o ministro, nos seguintes
termos: ele disse que o material estava pronto, mas que esse material precisava
ser confeccionado. Ele disse: Ns vamos mandar confeccionar o material, e a
depois vocs veem. Eu disse: No, ns queremos ver o material antes, entendeu,
porque o que ns temos, no serve, ns queremos reprovar esse material. Depois
de muita luta, ele at consentiu que a gente visse o material, antes dele ser confeccionado; s que ns tivemos essa reunio com ele; ao sair no corredor, a imprensa
estava ali fora, ele foi conversar com a imprensa, e quando ele foi conversar com a
imprensa, a histria j era totalmente diferente daquilo que ele tinha conversado
com a gente; l, na imprensa, ele disse assim: No, o kit j est pronto, vai ser
distribudo. A Frente Parlamentar Evanglica est arrumando muita confuso e
tal, mas isso no vai conseguir barrar, ns vamos conseguir distribuir. Nisso, eu
R e l ig i o e Po l t ic a
165
estava passando, vindo pro plenrio dar presena, e eu ouvi isso; a eu olhei pra
ele, balancei a cabea, e falei: No estou acreditando no que estou ouvindo, e
fui embora; a passei isso, logicamente, pra Frente Parlamentar Evanglica. No
outro dia, a tarde pediram pra gente votar: No, no foi resolvido, ns no
vamos votar, foi quando a Presidenta Dilma pediu ento o kit, naquele dia
noite, e verificou, e teve essa resoluo. (Braslia, 13 de junho de 2012)
Ainda sobre esse tema, o deputado federal Marco Feliciano (PSC-SP) disse o seguinte:
Ento, como o pastor Silas, na poca, apanhou o Serra, a equipe da Dilma pediu o meu apoio; eu disse que apoiaria, desde que eu ouvisse da boca da Presidenta um compromisso assumido pelas questes da famlia, dizendo que ela seria
166
Religi o e Po l tic a
Todo este material nos possibilita fazer algumas inferncias. Os argumentos mobilizados pelos evanglicos inscritos de forma a suscitar pnico moral
se contrapem aos argumentos acionados pelos demais atores em disputa.
Nesse sentido, eles parecem operar no mesmo plano que seus oponentes polticos, dialogando estrategicamente a partir dos (aparentemente) mesmos
cdigos e buscando o convencimento da sociedade como um todo. Paralelamente a isso, acionam mecanismos de amplo conhecimento dos polticos no
Congresso Nacional, resultado de um nvel maior de formalizao e organizao a partir dos quais opera a FPE atualmente. Essa estrutura, ao mesmo
tempo, lhes d capilaridade e possibilita o alcance de resultados positivos
em suas demandas. No captulo seguinte discutiremos sobre suas aes, em
carter mais conclusivo.
R e l ig i o e Po l t ic a
167
Captulo 6
168
Religi o e Po l tic a
R e l ig i o e Po l t ic a
169
107
Pela proposta, a penso seria paga at a criana completar 18 anos. Por diferentes
razes, ela foi classificada pelos seus opositores de bolsa-estupro. No captulo 3 fazemos
uma discusso mais ampla sobre esta questo.
170
Religi o e Po l tic a
171
Religi o e Po l tic a
173
A senadora Marta Suplicy (PT-SP) analisa o cenrio atual como de retrocesso em relao ao que se avanou no incio dos anos 2000 quando
era possvel se falar num avano da agenda LGBT e das mulheres, alm de
cartilhas sobre sade e sexualidade que eram divulgadas nas escolas.
No que se refere particularmente ao tema do aborto, consideramos importante destacar ainda que o modo como ele foi tratado em sua dimenso poltica, de garantia ou no de direitos, no foi o nico problema que emergiu
da anlise. Essa temtica, como deve ser sabido por todos, no se constitui
apenas como uma demanda de direitos, mas tambm uma experincia
eminentemente pessoal, ntima e subjetiva. E embora trabalhar com estas
divises seja complicado, pois os limites entre o direito pblico e a intimidade privada no so evidentes e nem precisos, desejamos aqui sinalizar
que alm do retrocesso que tangencia o debate sobre descriminalizar ou
no o aborto, os discursos eram construdos a partir de dois aspectos que,
de modo articulado, incidiam diretamente sobre a mulher, seu corpo e sua
subjetividade: 1) a sua invisibilidade como ator poltico especfico, dos seus
direitos e das suas razes ao abortar; e 2) a criminalizao acompanhada
pela desqualificao moral do ato.
O debate em torno da controvrsia praticamente no convocava a mulher para o cenrio da discusso. Centrado na referncia e na demanda religiosa, o modo como o tema foi trazido reconhecia mais direitos e emoes
ao feto que me que o trazia em seu corpo. A bem da verdade, a candidata
Dilma, muitas vezes, ao defender que esse era um tema de sade, procurava
ressaltar a violncia que a deciso de interromper a gravidez representaria
s mulheres, mas silenciava diante da presso dos religiosos. No entanto,
quando as mulheres conseguiam ultrapassar as barreiras que as silenciavam
e eram convocadas para o debate, em geral, a sua enunciao era referenciada a um processo de criminalizao e de demonizao que enfrentavam ao
se contrapor s imagens da criana assassinada com a me que aborta.
No artigo Perigos da Simplificao, veiculado no jornal O Estado de S.
Paulo do dia 10 de outubro de 2010, Dbora Diniz fez uma srie de pon174
Religi o e Po l tic a
tuaes referentes direo que se tomava com o debate sobre o aborto naqueles termos. O fragmento que segue chama ateno para alguns aspectos
que desejamos destacar aqui:
A legalizao do aborto no uma moeda de troca poltica. uma questo
que diz respeito aos direitos fundamentais das mulheres. Por razes variadas e
ntimas, as mulheres se veem diante de uma gravidez no planejada. Mulheres
que jamais cometeriam um crime so foradas a procurar auxlio em clnicas
ilegais, em medicamentos adulterados ou em mtodos ainda mais arriscados para
realizar o aborto. Uma em cada cinco mulheres aos 40 anos j abortou ilegalmente, em um misto de medo, solido e risco. A histria dessas mulheres no
pode ser ignorada pela busca desenfreada por votos de comunidades religiosas
que consideram o aborto um crime abominvel. No demais lembrar que descriminalizar o aborto no significa nenhuma imposio do Estado s decises
reprodutivas das mulheres. Apenas ser reconhecido o direito de escolha. Um
direito ntimo e fundamental de escolher em que momento uma mulher deseja
exercer a maternidade.
R e l ig i o e Po l t ic a
175
Religi o e Po l tic a
R e l ig i o e Po l t ic a
177
este segmento religioso, na atualidade, essa posio talvez deva ser reavaliada. E a reflexo em torno dessa afirmativa implica a reviso 1) do que os
autores entendem por projeto poltico; 2) da afirmao de que a diversidade
de denominaes imporia limites intransponveis unificao em torno de
um projeto; 3) e, por fim, da prpria ideia de unidade e fora poltica.
Na avaliao de alguns autores no possvel falar na existncia de um
projeto poltico forjado pelos evanglicos (Machado, 2006; Burity e Machado, 2006). Talvez esta afirmao valesse para o cenrio poltico que se
apresentava at meados dos anos 2000. Contudo, de 2006 em diante, com a
organicidade adquirida pela Frente Parlamentar Evanglica e com a forte tomada de posio frente aos temas que avanam na agenda pblica nacional
talvez seja possvel falar na formao de um projeto poltico comum, mantido por seus integrantes. Para levar a frente essa afirmao preciso recolocar
os termos tanto do que seria fora e unidade de sua organizao poltica,
quanto fundamental reavaliar as concepes do que legitimamente poltico na atualidade. Em relao ao que significaria fora e unidade da FPE
vale lembrar que elas no podem ser medidas pela unanimidade interna
frente no que tange, por exemplo, s votaes de temas colocados em pauta.
No lugar disso, sustentamos que elas poderiam ser definidas:
1. Pela capacidade que os atores polticos a ela vinculados tm de recolocar/reorientar temas que esto em curso no Congresso Nacional;
2. Pela capacidade de amplificarem seus argumentos e os difundirem no meio
religioso e para fora dele obtendo, em ambos, muitas adeses;
3. Pela capacidade de pautarem a agenda pblica atravs da mdia e da articulao com ministrios e secretarias de governo;
4. Pela capacidade de articulao das lideranas que compem a FPE o que
no significa, como j mencionamos, adeso de todos os integrantes da Frente,
mas sim que essas so reconhecidas como tal para dentro e para fora da FPE,
impulsionando a tomada de posio de diferentes atores.
Visto desse modo, o fato de no votarem unanimemente conforme orientao das lideranas da Frente no tem como corolrio necessrio o enfraquecimento da FPE. No haver unanimidade nos posicionamentos dos integrantes das frentes parlamentares faz parte da dinmica de atuao delas
de um modo geral.
Outro ponto a desenvolver nesse quesito a reavaliao das concepes
178
Religi o e Po l tic a
179
locais que possibilitariam que determinadas igrejas fossem mais fortes num
contexto que em outro. Mesmo que no queiramos nos deter num exerccio
de projeo dos possveis impactos da presente neopentecostalizao para a
sociedade importante salientar que ela est em curso e tem efeitos que no
esto circunscritos ao campo religioso.
Com isto, gostaramos de salientar a importncia de entender que embora
reconheamos o carter performtico dos evanglicos e mais recentemente dos catlicos na poltica nacional, que reconheamos os limites de suas
aes polticas, que reconheamos, ainda, a diversidade e competio que
marcam o segmento evanglico, talvez devssemos entender que estes religiosos vm atuando unidos em prol da promoo de uma sociedade moralizada e civilizada a partir de seus termos. Os meios que acionam para isso
articulam diferentes tcnicas e recursos atuando cada vez mais e de modo
cada vez mais efetivo na formulao ou na reformulao de leis e projetos
de leis em nvel nacional.
Nesta publicao no tnhamos a pretenso de esgotar as possibilidades
de anlise oferecidas pelo material recolhido na pesquisa. Expusemos pontos de vista dos atores em conflito, disponibilizamos uma pormenorizada
cobertura das controvrsias selecionadas e apresentamos as discusses em
torno de questes que julgamos fundamentais para o enfrentamento do cenrio atual a polissemia da noo de laicidade; a diversidade de correntes
internas ao que chamamos de protestantismo, evangelicalismo e catolicismo
no Brasil; etc. com a finalidade de contribuir para novas reflexes sobre
o lugar do religioso na poltica e na sociedade. Os temas com os quais a
sociedade se debate devem ser exaustivamente analisados e discutidos em
publicaes, fruns e seminrios. Esperamos ter contribudo para os trabalhos e aes que se seguiro.
180
Religi o e Po l tic a
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186
Religi o e Po l tic a
Anexo 1
Lista oficial da Frente Parlamentar Evanglica e da Pastoral Parlamentar
Catlica na 54 Legislatura.
Frente Parlamentar Evanglica
UF
PARLAMENTARES
PARTIDO
IGREJA
RJ
AROLDE DE OLIVEIRA
DEM
BATISTA
SP
DEM
INTERNACIONAL DA GRAA
RS
ONYX LORENZONI
DEM
LUTERANA
RO
MARCOS ROGRIO
PDT
ASSEMBLEIA DE DEUS
BA
SRGIO BRITO
PDT
BATISTA
ES
SUELI VIDIGAL
PDT
BATISTA
BA
OZIEL DE OLIVEIRA
PDT
BATISTA
ES
MANATO
PDT
MARANATA
AP
FTIMA PELAES
PMDB
ASSEMBLEIA DE DEUS
PR
ANDR ZACHAROW
PMDB
BATISTA
SP
EDINHO ARAJO
PMDB
PRESBITERIANA
MG
LEONARDO QUINTO
PMDB
PRESBITERIANA
RJ
EDUARDO CUNHA
PMDB
RJ
WASHINGTON REIS
PMDB
NOVA VIDA
GO
PMDB
CRIST EVANGLICA
MA
PROFESSOR STIMO
PMDB
INFORMAO NO DISPONVEL
MG
WALTER TOSTA
PMN
BATISTA
SP
PP
DF
RONALDO FONSECA
PR
ASSEMBLEIA DE DEUS
MA
Z VIEIRA
PR
ASSEMBLEIA DE DEUS
PE
ANDERSON FERREIRA
PR
ASSEMBLEIA DE DEUS
RJ
NEILTON MULIM
PR
BATISTA
MG
LINCOLN PORTELA
PR
BATISTA
SE
LARCIO OLIVEIRA
PR
PRESBITERIANA
RJ
GAROTINHO
PR
PRESBITERIANA
RJ
LILIAM S
PR
PRESBITERIANA
R e l ig i o e Po l t ic a
187
RJ
PR
INTERNACIONAL DA GRAA
SP
PR
ASSEMBLEIA DE DEUS
MA
CLEBER VERDE
PRB
ASSEMBLEIA DE DEUS
SE
HELENO
PRB
BA
MRCIO MARINHO
PRB
SP
OTONIEL LIMA
PRB
RJ
VITOR PAULO
PRB
MG
GEORGE HILTON
PRB
SP
ANTONIO BULHES
PRB
RR
JONATHAN DE JESUS
PRB
RJ
AUREO
PRTB
INFORMAO NO DISPONVEL
PE
PASTOR EURICO
PSB
ASSEMBLEIA DE DEUS
SP
JEFFERSON CAMPOS
PSB
QUADRANGULAR
AC
ANTNIA LCIA
PSC
ASSEMBLEIA DE DEUS
BA
ERIVELTO SANTANA
PSC
ASSEMBLEIA DE DEUS
RJ
FELIPE PEREIRA
PSC
ASSEMBLEIA DE DEUS
ES
LAURIETE
PSC
ASSEMBLEIA DE DEUS
SP
MARCO FELICIANO
PSC
ASSEMBLEIA DE DEUS
AM
SILAS CMARA
PSC
ASSEMBLEIA DE DEUS
PR
TAKAYAMA
PSC
ASSEMBLEIA DE DEUS
PA
ZEQUINHA MARINHO
PSC
ASSEMBLEIA DE DEUS
PR
EDMAR ARRUDA
PSC
PRESBITERIANA
MG
MRIO DE OLIVEIRA
PSC
QUADRANGULAR
SP
MARCELO AGUIAR
PSC
RENASCER EM CRISTO
PR
DELEGADO FRANCISCHINI
PSDB
ASSEMBLEIA DE DEUS
GO
JOO CAMPOS
PSDB
ASSEMBLEIA DE DEUS
RJ
ANDRIA ZITO
PSDB
BATISTA
SP
VAZ DE LIMA
PSDB
PRESBITERIANA
SP
BRUNA FURLAN
PSDB
CRIST DO BRASIL
PB
ROMERO RODRIGUES
PSDB
INFORMAO NO DISPONVEL
PB
RUI CARNEIRO
PSDB
INFORMAO NO DISPONVEL
MG
DR. GRILO
PSL
INTERNACIONAL DA GRAA
MG
GILMAR MACHADO
PT
BATISTA
188
Religi o e Po l tic a
RJ
BENEDITA
PT
PRESBITERIANA
RO
NILTON CAPIXABA
PTB
ASSEMBLEIA DE DEUS
AM
PTB
ASSEMBLEIA DE DEUS
RS
RONALDO NOGUEIRA
PTB
ASSEMBLEIA DE DEUS
PA
JUSU BENGTSON
PTB
QUADRANGULAR
RJ
WALNEY ROCHA
PTB
INFORMAO NO DISPONVEL
MA
LOURIVAL MENDES
PTdoB
BATISTA
RO
LINDOMAR GARON
PV
ASSEMBLEIA DE DEUS
SP
PV
AC
HENRIQUE AFONSO
PV
COMUNIDADE SHAM
SP
SINVAL MALHEIROS
PV
INFORMAO NO DISPONVEL
PARLAMENTAR
PARTIDO
PE
ANDR DE PAULA
DEM
SP
SALVADOR ZIMBALDI
PDT
PR
OSMAR SERRAGLIO
PMDB
SC
EDINHO BEZ
PMDB
GO
SANDRO MABEL
PMDB
RR
PMDB
CE
PP
MG
DILCEU SPERAFICO
PP
PR
NELSON MEURER
PP
RS
VILSON COVATTI
PP
CE
GORETE PEREIRA
PR
SP
GABRIEL CHALITA
PSB
RS
ALEXANDRE ROSO
PSB
RJ
HUGO LEAL
PSC
AC
PSD
MG
EDUARDO AZEREDO
PSDB
SC
MARCO TEBALDI
PSDB
R e l ig i o e Po l t ic a
189
PB
LUIZ COUTO
PT
RJ
ELIANE ROLIM
PT
PI
NAZARENO FONTELES
PT
MG
ODAIR CUNHA
PT
MG
PADRE JOO
PT
RO
PADRE TON
PT
MG
EROS BIONDINI
PTB
190
Religi o e Po l tic a
Anexo 2
Lista oficial da Frente Parlamentar Mista Permanente em Defesa da Vida
e Contra o Aborto e da Frente Parlamentar em Defesa da Famlia na 54
Legislatura.
Frente Parlamentar em Defesa da Vida e Contra o Aborto
UF
PARLAMENTAR
PARTIDO
RR
DEM
MG
JOO BITTAR
DEM
PI
JLIO CESAR
DEM
SP
ELEUSES PAIVA
DEM
MG
JAIRO ATADE
DEM
BA
FERNANDO TORRES
DEM
SP
GUILHERME CAMPOS
DEM
PB
EFRAIM FILHO
DEM
SC
DEM
PR
EDUARDO SCIARRA
DEM
TO
DEM
PA
LIRA MAIA
DEM
PI
OSMAR JNIOR
PCdoB
SP
DELEGADO PROTGENES
PCdoB
BA
DANIEL ALMEIDA
PCdoB
SP
PDT
ES
SUELI VIDIGAL
PDT
RS
ENIO BACCI
PDT
PB
DAMIO FELICIANO
PDT
BA
MARCOS MEDRADO
PDT
MG
ADEMIR CAMILO
PDT
AP
PDT
SP
JOO DADO
PDT
RS
VIEIRA DA CUNHA
PDT
CE
ANDR FIGUEIREDO
PDT
R e l ig i o e Po l t ic a
191
ES
MANATO
PDT
RJ
FELIPE BORNIER
PHS
PR
OSMAR SERRAGLIO
PMDB
RJ
NELSON BORNIER
PMDB
RO
NATAN DONADON
PMDB
CE
MAURO BENEVIDES
PMDB
MG
LEONARDO QUINTO
PMDB
RJ
SOLANGE ALMEIDA
PMDB
SC
VALDIR COLATTO
PMDB
PB
NILDA GONDIM
PMDB
PR
HERMES PARCIANELLO
PMDB
MS
MARAL FILHO
PMDB
SC
PMDB
ES
ROSE DE FREITAS
PMDB
MA
PROFESSOR SETIMO
PMDB
GO
LEANDRO VILELA
PMDB
MA
ALBERTO FILHO
PMDB
SC
CELSO MALDANER
PMDB
ES
LELO COIMBRA
PMDB
CE
ANBAL GOMES
PMDB
GO
PEDRO CHAVES
PMDB
MG
PAULO PIAU
PMDB
PB
MANOEL JUNIOR
PMDB
RR
EDIO LOPES
PMDB
RJ
EDUARDO CUNHA
PMDB
PR
ANDR ZACHAROW
PMDB
AP
FTIMA PELAES
PMDB
AL
JOAQUIM BELTRO
PMDB
SC
EDINHO BEZ
PMDB
MG
JOO MAGALHES
PMDB
MG
ANTNIO ANDRADE
PMDB
RN
FBIO FARIA
PMN
DF
JAQUELINE RORIZ
PMN
RJ
PMN
192
Religi o e Po l tic a
MG
WALTER TOSTA
PMN
PB
AGUINALDO RIBEIRO
PP
PR
NELSON MEURER
PP
PE
EDUARDO DA FONTE
PP
RS
VILSON COVATTI
PP
PR
DILCEU SPERAFICO
PP
RJ
SIMO SESSIM
PP
SC
ZONTA
PP
PP
REBECCA GARCIA
PP
RS
PP
MT
ROBERTO DORNER
PP
MG
PP
BA
ROBERTO BRITTO
PP
AM
CARLOS SOUZA
PP
CE
JOS LINHARES
PP
RS
RENATO MOLLING
PP
AC
GLADSON CAMELI
PP
GO
ROBERTO BALESTRA
PP
MA
WALDIR MARANHO
PP
MG
GERALDO THADEU
PPS
SP
ARNALDO JARDIM
PPS
MG
AELTON FREITAS
PR
MG
LINCOLN PORTELA
PR
MG
JAIME MARTINS
PR
RJ
LILIAM S
PR
RJ
ANTHONY GAROTINHO
PR
PR
GIACOBO
PR
PE
ANDERSON FERREIRA
PR
DF
RONALDO FONSECA
PR
RJ
FRANCISCO FLORIANO
PR
MA
PR
CE
GORETE PEREIRA
PR
RJ
PR
BA
MAURCIO TRINDADE
PR
R e l ig i o e Po l t ic a
193
MG
PR
MT
HOMERO PEREIRA
PR
AM
HENRIQUE OLIVEIRA
PR
RJ
NEILTON MULIM
PR
AL
PR
SP
OTONIEL LIMA
PRB
MA
CLEBER VERDE
PRB
SP
ANTONIO BULHES
PRB
RR
PRP
RJ
AUREO
PRTB
TO
LAUREZ MOREIRA
PSB
MA
RIBAMAR ALVES
PSB
CE
EDSON SILVA
PSB
PE
PASTOR EURICO
PSB
RN
SANDRA ROSADO
PSB
SP
GABRIEL CHALITA
PSB
MT
VALTENIR PEREIRA
PSB
ES
PAULO FOLETTO
PSB
ES
AUDIFAX
PSB
SP
ABELARDO CAMARINHA
PSB
SP
JEFFERSON CAMPOS
PSB
PE
PSB
RO
MAURO NAZIF
PSB
CE
ARIOSTO HOLANDA
PSB
PE
GONZAGA PATRIOTA
PSB
SE
VALADARES FILHO
PSB
SP
DR. UBIALI
PSB
RS
LUIZ NO
PSB
AL
GIVALDO CARIMBO
PSB
MG
JLIO DELGADO
PSB
MG
STEFANO AGUIAR
PSC
AM
SILAS CMARA
PSC
SP
PSC
194
Religi o e Po l tic a
PR
TAKAYAMA PASTOR
PSC
AC
ANTNIA LCIA
PSC
PR
NELSON PADOVANI
PSC
ES
LAURIETE
PSC
BA
ERIVELTON SANTANA
PSC
PR
EDMAR ARRUDA
PSC
RJ
HUGO LEAL
PSC
SE
ANDRE MOURA
PSC
PR
RATINHO JUNIOR
PSC
PA
ZEQUINHA MARINHO
PSC
BA
SRGIO BRITO
PSC
PB
RUY CARNEIRO
PSDB
RR
BERINHO BANTIM
PSDB
AL
RUI PALMEIRA
PSDB
GO
PSDB
SP
VANDERLEI MACRIS
PSDB
MG
EDUARDO AZEREDO
PSDB
PA
DUDIMAR PAXIUBA
PSDB
MG
DOMINGOS SVIO
PSDB
SP
ALBERTO MOURO
PSDB
PB
ROMERO RODRIGUES
PSDB
GO
VALDIVINO DE OLIVEIRA
PSDB
RJ
ANDREIA ZITO
PSDB
MG
CARLAILE PEDROSA
PSDB
SP
PSDB
RJ
OTAVIO LEITE
PSDB
PR
ALFREDO KAEFER
PSDB
MG
PAULO ABI-ACKEL
PSDB
MG
BONIFCIO DE ANDRADA
PSDB
MA
CARLOS BRANDO
PSDB
CE
PSDB
GO
JOO CAMPOS
PSDB
SP
PSDB
R e l ig i o e Po l t ic a
195
MG
DR. GRILO
PSL
MG
MIGUEL CORRA
PT
MG
GILMAR MACHADO
PT
SC
DCIO LIMA
PT
SC
JORGE BOEIRA
PT
PI
NAZARENO FONTELES
PT
AC
TAUMATURGO LIMA
PT
SP
JILMAR TATTO
PT
GO
RUBENS OTONI
PT
PR
ASSIS DO COUTO
PT
PA
Z GERALDO
PT
PE
FERNANDO FERRO
PT
MS
BIFFI
PT
MG
WELITON PRADO
PT
SP
DEVANIR RIBEIRO
PT
MG
ODAIR CUNHA
PT
MG
LEONARDO MONTEIRO
PT
RJ
WALNEY ROCHA
PTB
PE
SILVIO COSTA
PTB
RO
NILTON CAPIXABA
PTB
SP
ARNALDO FARIA DE S
PTB
PI
PAES LANDIM
PTB
RS
SRGIO MORAES
PTB
CE
ARNON BEZERRA
PTB
SP
NELSON MARQUEZELLI
PTB
PR
ALEX CANZIANI
PTB
PA
JOSU BENGTSON
PTB
MA
LOURIVAL MENDES
PTdoB
RN
PAULO WAGNER
PV
SP
ROBERTO DE LUCENA
PV
AC
HENRIQUE AFONSO
PV
RO
LINDOMAR GARON
PV
SP
RICARDO IZAR
PV
196
Religi o e Po l tic a
PARLAMENTAR
PARTIDO
ES
PDT
MT
PDT
AP
PMDB
AC
PMN
CE
PP
RS
PP
PR
DEP. LLIAN S
PR
RJ
PR
SP
PR
ES
PR
MT
PR
AC
PSC
ES
DEP. LAURIETE
PSC
SP
PSC
SP
PSC
MG
PSDB
GO
PSDB
RJ
PT
MG
PTB
AL
PTdoB
SP
PV
AC
PV
R e l ig i o e Po l t ic a
197
Anexo 3
198
Religi o e Po l tic a
R e l ig i o e Po l t ic a
199
Anexo 4
Material Educativo
O material composto de:
- um caderno
- uma srie de seis boletins (Boleshs)
- trs audiovisuais com seus respectivos guias
- um cartaz
- cartas de apresentao para o/a gestor(a) e para o/a educador(a).
Segue um resumo dos materiais do kit:
Caderno Escola sem Homofobia pea-chave do kit, articula com os outros componentes (DVDs/audiovisuais, guias que acompanham os DVDs/
audiovisuais, boletins). Traz contedos tericos, conceitos bsicos e sugestes de dinmicas/oficinas prticas para o/a educador(a) trabalhar o tema
da homofobia em sala de aula/na escola/na comunidade escolar visando a
reflexo, compreenso, confronto e eliminao da homofobia no ambiente
escolar. As propostas de dinmicas contidas no caderno tm interface com
os DVDs/audiovisuais e boletins.
Boletins Escola sem Homofobia (Boleshs) srie de 6 boletins, destinados s/aos estudantes cada um abordando um assunto relacionado ao
tema da sexualidade, diversidade sexual e homofobia. Trazem contedos
que contribuem para a compreenso da sexualidade como construo his110 Retirado do site da ECOS Comunicao em Sexualidade.
200
Religi o e Po l tic a
201
Religi o e Po l tic a
zia comentrios homofbicos a respeito dele e de Mateus quando este lhe diz ser
gay. Um dia, Mateus convida Leonardo para a festa de despedida de um primo,
Rafael, que tambm est de mudana.
Durante a festa, Leonardo conversa com Rafael e, depois da despedida, fica refletindo sobre a atrao sexual que sentiu pelo novo amigo que partia. Inicialmente
sentiu-se confuso, porque tambm se sentia atrado por mulheres, mas ficou
aliviado quando comeou a aceitar sua bissexualidade.
Cartaz e cartas para gestora/r e educadoras/r o cartaz tem a finalidade de divulgar o projeto para a escola e para a comunidade escolar e as cartas apresentam o kit para o/a gestor(a) e educadores(as), respectivamente.
R e l ig i o e Po l t ic a
203
Anexo 5
204
Religi o e Po l tic a
R e l ig i o e Po l t ic a
205
206
Religi o e Po l tic a
R e l ig i o e Po l t ic a
207
Anexo 6
Sobre os entrevistados111
Religi o e Po l tic a
Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ), atuou no Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (Cedim) e na Secretaria Estadual de Assistncia Social em Direitos Humanos do Estado do Rio de Janeiro (SEASDH).
Hoje, alm de atuar na Articulao das Mulheres do Brasil (AMB), trabalha
na Fundao Ford.
Cludio Nascimento ativista pelos direitos LGBT. Fundou, em 1995, a
Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(ABGLT), onde exerceu diferentes funes na gesto. membro, e j exerceu o cargo de presidente, do Grupo Arco-ris de Cidadania LGBT, no Rio
de Janeiro. Fundou a Parada do orgulho LGBT no Rio de Janeiro em 1995 e
a coordenou at 2009. Em 2007 assumiu a Superintendncia de Direitos Individuais, Coletivos e Difusos da Secretaria Estadual de Assistncia Social e
Direitos Humanos no Governo do Rio de Janeiro e a coordenao do Programa Estadual Rio Sem Homofobia. Foi membro do Conselho Nacional
de Combate a Discriminao da Presidncia da Repblica de 2003 a 2010
e atualmente gestor do Governo do Rio de Janeiro. Um dos pioneiros a
defender publicamente a unio civil de pessoas do mesmo sexo, participou
da formulao e implantao e execuo de leis e polticas pblicas LGBT
nacionais e locais, sendo coautor do Programa Brasil Sem Homofobia, do
Governo Federal, lanado em 2004.
Damares Alves advogada e, h 22 anos, trabalha como assessora jurdica da Frente Parlamentar Evanglica e da Frente da Famlia na Cmara
Federal. No final dos anos 1990, comeou a atuar em reas de populaes
indgenas com o objetivo de intervir em prticas tradicionais como o infanticdio. Foi redatora do Projeto de Lei 1.057, conhecido como Lei Muwaji, de autoria do deputado federal Henrique Afonso (PV-AC), aprovada na
Comisso de Direitos Humanos da Cmara Federal. O Projeto de Lei visa
proteger as crianas indgenas em situao de risco por terem nascidocom
deficincia fsica ou mental, por serem gmeas, filhas de me solteiraou por
outras razes determinadas pela tradio de cada povo indgena.
Erika Kokay deputada federal, eleita pelo Distrito Federal, bancria da
Caixa Econmica Federal e formou-se em psicologia pela UnB. Filiada ao
Partido dos Trabalhadores desde 1989, ficou conhecida por sua atuao no
Sindicato dos Bancrios. Foi deputada distrital por dois mandatos consecuR e l ig i o e Po l t ic a
209
tivos de 2003 a 2010, contexto em que presidiu a Comisso de Direitos Humanos e a Comisso dos Direitos do Consumidor na Cmara Legislativa do
DF. Nas eleies de 2010 foi eleita com 72.651 votos vlidos. Atualmente,
titular nas seguintes comisses na Cmara Federal: Comisso de Direitos
Humanos e Minorias CDHM, 1 Vice Presidente; Comisso Especial
de Reforma Poltica; PEC 010/95 Sistema Prisional Misto; PL 7672/10
Educao Sem Uso de Castigos Corporais; Comisso Externa: Violncia contra o Povo Indgena Guarani-Kaiow; CPI Explorao Sexual de
Crianas e Adolescentes. Como suplente compe trs comisses: Comisso
de Segurana Pblica e Combate ao Crime Organizado CSPCCO; Comisso de Seguridade Social e Famlia CSSF; PL 682610 Atos Contra a
Administrao Pblica.
Jair Bolsonaro deputado federal pelo sexto mandato consecutivo e militar da reserva. Em 2010 foi eleito com aproximadamente 120 mil votos.
Desde 2005 filiado ao Partido Progressista, mas j foi filiado ao Partido
Democrata Cristo (1989 a 1993), ao Partido Progressista Renovador (1993
a 1995), ao Partido Progressista Brasileiro (1995 a 2003), ao Partido Trabalhista Brasileiro (2003 a 2005) e ao Partido da Frente Liberal (2005).
Comeou a carreira poltica como vereador da cidade do Rio de Janeiro,
eleito em 1988, pelo Partido Democrata Cristo. Na Cmara Federal, Jair
Bolsonaro j atuou em muitas comisses, mas atualmente faz parte, como
titular, de apenas trs: Comisso Especial destinada a analisar emendas na
Constituio que versam sobre segurana pblica; Subcomisso Permanente para a Investigao de Denncias e Acompanhamento de Operaes Policiais sobre Crime Organizado, Trfico de Drogas e Armas, Contrabando,
Crimes em Fronteiras, Pirataria, Corrupo, Lavagem de Dinheiro, Violncia Rural e Urbana e Situaes Conexas Pertinentes Segurana Pblica;
Comisso de Relaes Exteriores e de Defesa Nacional CREDN. Como
suplente compe a Comisso de Segurana Pblica e Combate ao Crime
Organizado CSPCCO.
Jean Wyllys exerce seu primeiro mandato poltico, foi eleito em 2010 para
o cargo de deputado federal pelo Partido Socialista no Rio de Janeiro (PsolRJ). Tem mestrado em Letras e Lingustica pela UFBA, professor universitrio e escritor. Ganhou projeo nacional ao ser o vencedor do programa
Big Brother Brasil, na Rede Globo. Atua na defesa dos Direitos Humanos
210
Religi o e Po l tic a
211
Marta Suplicy senadora por So Paulo (2011-2019) e foi nomeada ministra da Cultura em 11 de setembro de 2012. filiada ao PT desde 1981.
Com formao em psicanlise, teve projeo nacional ao apresentar, na dcada de 1980, um quadro sobre sexualidade na TV Mulher, que comeou
na Rede Globo e teve continuidade na TV Manchete, com ampla repercusso e reao dos setores mais conservadores. Seu primeiro mandato poltico
foi em 1995 para Cmara Federal, eleita em 4 lugar, atuou pela garantia
da maior representao feminina na poltica e parceria civil entre pessoas
do mesmo sexo. Foi prefeita de So Paulo de 2001 a 2005 e ministra do
Turismo de 2007 a 2008. Como senadora, Marta Suplicy desarquivou em
2011 e foi relatora do Projeto de Lei Complementar 122 (PLC 122/2006)
que visa descriminalizao da homofobia. Como senadora, Marta Suplicy
titular nas seguintes comisses: CCJ - Comisso de Constituio, Justia
e Cidadania; CDH - Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa; CAESTN Subcomisso Permanente de Avaliao do Sistema
Tributrio Nacional; CASFGTS - Subcomisso Temporria do Fundo de
Garantia por Tempo de Servio FGTS; COCN - Conselho da Ordem
do Congresso Nacional; CPITRAFPE - CPI - Trfico Nacional e Internacional de Pessoas no Brasil; CPMIVCM - CPMI - Violncia contra a
Mulher 2012; CTRCDC - CT - Modernizao do Cdigo de Defesa do
Consumidor - PLS 281, 282 e 283/2012 (Art. 374-RISF). Como suplente
compe as comisses subsequentes: CAE Comisso de Assuntos Econmicos; CAS Comisso de Assuntos Sociais; CDHSPDM - Subcomisso
Permanente em Defesa da Mulher; CE - Comisso de Educao, Cultura e
Esporte; CTRCP Comisso de Trabalho pela Reforma do Cdigo Penal
Brasileiro - PLS 236/2012 (art. 374-RISF).
Pastor Marco Feliciano deputado federal pelo Partido Social Cristo
de So Paulo, pastor e presidente do Ministrio Tempo de Avivamento,
denominao evanglica da Assembleia de Deus que engloba: o Instituto
Teolgico Carisma ITC, a Rdio Tempo de Avivamento, a Central Evanglica de Pregadores Itinerantes do Brasil CEPIB, a Revista Tempo de
Avivamento, a Livraria Crist Vida & Paz, a Editora Tempo de Avivamento, e a Gravadora Grata Music. Aos sbados, o pastor apresenta, em cadeia
nacional, o programa Tempo de Avivamento transmitido pela RedeTV!
Formou-se em Tcnico em Contabilidade, atuou como empresrio, fez bacharelado em Teologia e Mestrado em Divindade nos Estados Unidos. Atu212
Religi o e Po l tic a
almente, o deputado atua como titular nas comisses: PL 7672/10 - Educao sem Uso de Castigos Corporais e Pec 478/10 - Igualdade de Direitos
Trabalhistas. Como suplente compe as seguintes comisses: PL 7663/10
- Sistema Nacional de Polticas sobre Drogas e Comisso de Seguridade
Social e Famlia CSSF.
Pastor Paulo Freire deputado federal eleito pelo PR (Partido da Repblica) de So Paulo, seu reduto eleitoral Campinas-SP. pastor da Assembleia de Deus Ministrio de Belm, presidente do Conselho de Doutrina da
Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil (CGADB) e filho do
pastor Jos Wellington Bezerra, o presidente da denominao Ministrio de
Belm e da CGADB. Foi filiado ao PTB (2002-2006), ao PFL (2006-2009)
e em 2009 filiou-se ao PR. Na Cmara Federal atua como titular nas comisses: Comisso de Educao e Cultura CEC; PEC 032/99 Bolsa/Crdito
Educativo Aluno Carente; PL 1476/07 Altera a Lei de Seguridade Social;
PL 7672/10 Educao Sem Uso de Castigos Corporais; PL 7420/06 Lei
de Responsabilidade Educacional; PL 8035/10 - Plano Nacional de Educao; CPI Explorao Sexual de Crianas e Adolescentes; CPI Trfico de Pessoas no Brasil. Compe como suplente as comisses: Comisso de Aviao e
Transportes CVT; e PL 2565/11 Royalties do Petrleo e Similares.
Regina Novaes antroploga, possui graduao em Cincias Sociais, mestrado em Antropologia pela UFRJ e doutorado pela USP. pesquisadora
do CNPq com pesquisas na rea de Juventude, Religio e Poltica. Foi professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia no
IFCS/UFRJ, at sua aposentadoria em 2005, consultora snior do Pnud/
Naes Unidas, coordenou a pesquisa Juventude e Integrao Latinoamericana no IBASE e, na Unesco, coordenou uma pesquisa sobre polticas
pblicas e juventude. Foi editora da Revista Religio e Sociedade de 1995
at 2005. Do ano de 2005 ao de 2007 foi Secretria Nacional de Juventude
e Presidente do Conselho Nacional de Juventude.
Walter Tosta exerce seu primeiro mandato como deputado federal, eleito
pelo Partido Social Democrtico, Minas Gerais (PSD-MG), em 2010, com
86.192 votos. Formou-se em Administrao de Empresas. O deputado
evanglico, da Igreja Batista e compe a Frente Parlamentar Evanglica e
a Frente em Defesa da Famlia. paraplgico e fundou a Unio dos ParaR e l ig i o e Po l t ic a
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Religi o e Po l tic a
Artigo 1
O juiz e o sagrado
Roberto Arriada Lorea112
Introduo
O artigo apresenta breve reflexo sobre a laicidade, propondo diferenciar
a liberdade religiosa que o magistrado possui enquanto indivduo de sua
responsabilidade pela garantia da liberdade de crena dos demais cidados
quando julga questes relativas separao entre as Igrejas e o Estado ou
que envolvam liberdade de conscincia e de crena. Nessa perspectiva, o
artigo aponta a carncia de uma poltica pblica judiciria destinada a capacitar os magistrados para decidir sobre questes relativas diversidade
religiosa.
Ciente de que esse trabalho se desenvolve sobre tema ainda por ser explorado no cenrio jurdico brasileiro, antecipadamente agradeo por toda
crtica que possa vir a contribuir para o seu aprimoramento.
O Estado Laico
O Estado laico no discrimina por motivos religiosos, no afirma e tampouco nega a existncia de Deus, relegando essa questo liberdade de
conscincia de cada cidado. Na democracia no h crime de heresia. O
Estado laico assegura que cada cidado possa viver segundo sua crena, sem
receio de ser perseguido por seu pertencimento religioso.
A laicidade tem sido definida como o regime social de convivncia no
qual as instncias polticas se veem legitimadas pela soberania popular e no
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Religi o e Po l tic a
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Precisamente porque o espao estatal , por excelncia, o espao de neutralidade necessrio ao convvio harmnico entre pessoas com diferentes
crenas, a tentativa de imposio por parte do Estado (por ato administrativo, lei ou deciso judicial) de uma determinada viso religiosa de mundo
viola a laicidade, como destaca Daniel Sarmento:
A laicidade do Estado no se compadece com o exerccio da autoridade pblica
com fundamento em dogmas de f ainda que professados pela religio majoritria , pois ela impe aos poderes estatais uma postura de imparcialidade e
equidistante em relao s diferentes crenas religiosas, cosmovises e concepes morais que lhes so subjacentes. (Sarmento, 2006: 116).
Religi o e Po l tic a
(...)
Mais difcil definir o nvel de colaborao de interesse pblico possibilitada na
ressalva do dispositivo, na forma da lei. A lei, pois, que vai dar a forma dessa
colaborao. certo que no poder ocorrer no campo religioso. Demais a colaborao tem que ser geral a fim de no discriminar entre as vrias religies.
(Silva, 1991: 223)
A Magistratura e a Laicidade
Ao magistrado, enquanto cidado, devem ser asseguradas as mesmas garantias que aos demais indivduos, podendo o mesmo professar qualquer
credo religioso ou, igualmente, no se filiar a nenhuma crena.
Por outro lado, enquanto Estado-juiz, isto , quando no exerccio da atividade jurisdicional, vedado ao magistrado atuar baseado nas suas convices religiosas. Isso porque o Estado no pode impor convices religiosas e,
se o fizer - mediante uma deciso judicial, estar violando a Constituio.
Exemplos dessa tenso entre o indivduo juiz e o Estado-juiz podem ser
identificados quando, por exemplo, um juiz afirma que decidiu pelo no
reconhecimento da conjugalidade gay porque a Bblia condena a homossexualidade, sustentando que agiu iluminado por Deus. preciso respeitar a
crena pessoal do magistrado, mas no se pode admitir que o mesmo pretenda impor a outro sua crena pessoal, atravs da deciso judicial.
No mesmo sentido, tm-se visto referncias a decises judiciais que impem a frequncia a determinado culto religioso, numa flagrante violao
da liberdade de conscincia e de crena do jurisdicionado.
Exemplos dessa natureza apontam para a urgncia de uma poltica pblica
judiciria que fomente a laicidade, assegurando-se que a magistratura esteja
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Religi o e Po l tic a
Referncias bibliogrficas
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Artigo 2
Religi o e Po l tic a
pelo menos, e de imediato, constata-se a presena institucional do Supremo Tribunal Federal, a exercer sua misso num contexto de democracia
poucas vezes, seno nunca, anteriormente experimentada, ao menos nesta
intensidade, na histria nacional. Outro aspecto que compe o pano de
fundo deste cenrio o debate constante acerca do significado e das consequncias de vrios direitos fundamentais.
Neste contexto institucional novo e instigante, chama a ateno a presena de temas antes silenciados, dentre os quais destacam-se os direitos
sexuais e reprodutivos. Estes tm sido objeto de contestao e de afirmao perante o Supremo Tribunal Federal. o que demonstra, por exemplo, o teor, em especial, dos seguintes julgamentos: (1) o direito utilizao de tcnicas de fertilizao artificial, sem o dever de implantao de
todos os vulos afinal fecundados, sob pena de tratamento da mulher de
modo desumano ou degradante (Ao Direta de Inconstitucionalidade
n 3.510/DF); (2) a excluso das hipteses criminais de prtica do aborto
para a interrupo de gravidez no caso de anencefalia (Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental n 54/DF); (3) a compreenso do
direito fundamental de liberdade como proteo liberdade sexual, para o
reconhecimento de unies estveis entre pessoas do mesmo sexo (Ao de
Descumprimento de Preceito Fundamental n 132/DF e Ao Direta de
Inconstitucionalidade n 4.277/DF). Nestes casos, registra-se, dentre os
fundamentos para o deferimento da medida protetiva de direitos sexuais
e reprodutivos, a expressa meno laicidade como princpio constitucional que caracteriza o regime democrtico institudo pela Constituio de
1988, na esteira de toda a histria constitucional republicana brasileira.
Diante deste quadro, o objeto deste breve estudo a relao entre a
laicidade e a proteo de direitos sexuais e reprodutivos na jurisprudncia
recente do Supremo Tribunal Federal. De modo mais preciso e delimitado, o que se prope uma anlise de como a laicidade foi invocada nos
precedentes indicados, destacados em virtude de sua expresso e importncia nos debates jurdico, poltico e social contemporneos. Nesta breve
anlise, sero destacados trs sentidos presentes nestes julgamentos, cuja
relao com os direitos sexuais e reprodutivos muito direta e relevante.
So eles: (a) a laicidade como princpio organizador da vida poltica nacional; (b) a laicidade como proteo relacionada ao direito fundamental de
liberdade religiosa e (c) a laicidade como contedo jurdico protetivo da
autonomia privada e do direito de igualdade.
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Referncias bibliogrficas
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Sobre os autores
Christina Vital professora do Programa de PsGraduao em Cultura e Territorialidades da Universidade Federal Fluminense - PPCULT/Niteri
e Professora Adjunta em Antropologia Cultural no
Departamento de Artes e Estudos Culturais - RAE/
UFF-PURO. Possui mestrado em Sociologia com
concentrao em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro IFCS/PPGSA e doutora em
Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio
de Janeiro PPCIS/UERJ - vinculada linha de pesquisa Religio e Movimentos Sociais em Perspectiva - com a tese Evanglicos em ao nas favelas
cariocas: um estudo scio-antropolgico sobre redes de proteo, trfico de
drogas e religio no complexo de Acari. Integra a equipe de pesquisadores
do CEVIS - Coletivo de Estudos sobre a Violncia e Sociabilidade Urbano, coordenado pelo Prof. Dr. Luiz Antonio Machado (IUPERJ - UFRJ) e
coordena o Grupo de Pesquisa Religio, Cultura e Poltica no Brasil Contemporneo, ambos inscritos no Diretrio do CNPq. membro do Comit
de Diversidade Religiosa da Secretaria Nacional de Direitos Humanos e do
Grupo de Trabalho de enfrentamento da Intolerncia Religiosa e Promoo
de Direitos Humanos da Secretaria de Assistncia Social e Direitos Humanos do Estado do Rio de Janeiro. colaboradora do Instituto de Estudos da
Religio desde 2002 tendo atuado como coordenadora de pesquisas sobre
religio, mdia e poltica, violncia contra a mulher, alm de ter colaborado
em projetos nas reas de segurana pblica e violncia urbana.
e-mail de contato: chrisvital@uol.com.br
Esta publicao resulta de uma pesquisa realizada pelo Instituto de Estudos da Religio (ISER),
em parceria com a Fundao Heinrich Bll Brasil. Foi produzida em 2013, no Rio de Janeiro,
e impressa em Plen Soft Suzano 70g/m (miolo). O projeto grfico e a editorao eletrnica foram
realizados empregando as famlias tipogrficas Adobe Garamond Pro e ITC Oficina Sans.