Anlisis crtico del libro La teora del conocimiento de Johannes Hessen

Este Libro comparte tres puntos de vista:

1.
2.
3.

pone el mtodo fenomenolgico al servicio de la teora del conocimiento.

plantea

una

discusin

detenida

del

problema

de

la

intuicin.

desenvuelve la teora especial del conocimiento, adems de la general.

La teora del conocimiento se divide en general y especial

donde la general investiga la referencia del pensamiento al objeto y la especial
hace temas de investigaciones y critica los principios y conceptos fundamentales
donde.
En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el
objeto.
El conocimiento se presenta como una relacin entre estos 2 miembros, que
permanecen
eternamente
separados
el
uno
del
otro.
La relacin entre los 2 es una correlacin, el sujeto solo es sujeto para un objeto y
el
objeto
solo
es
objeto
para
un
sujeto.
La funcin del sujeto es aprehender al objeto y la del objeto es ser aprehendido
por
el
sujeto.
Visto desde el sujeto,es una invasin al objeto y la captura de sus propiedades.
Visto desde objeto, es la transferencia de sus propiedades al sujeto.
El conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto.
La
posibilidad
del
conocimiento
Dogmatismo.
Da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y objeto.
Aqu el sujeto aprehende al objeto y el hombre confa en su capacidad de
razonamiento
Escepticismo.
Su vista se fija en el sujeto, aqu el sujeto no puede aprehender al objeto, su
atencin se dirige a los factores del conocimiento humano.

Donde
no
Subjetivismo

hay

ninguna

verdad
y

donde

existe

la
duda
Relativismo.

Sealemos brevemente, por ltimo, una consecuencia pedaggica prctica que

resulta de nuestra concepcin de la relacin entre la religin y la filosofa, la fe y el
saber. Si hay una esfera propia, religiosa del valor, y consiguientemente un
conocimiento religioso especial, o sea, en cierto modo un rgano religioso
especial, se sigue que el cultivo de la religin slo puede tener lugar por medios
religiosos.
No nos hacemos religiosos mediante una actitud intelectual, ni mediante las
reflexiones filosficas, ni mediante estudios y lucubraciones teolgicos, sino slo
desenvolviendo y desplegando el fondo religioso recibido de Dios, quiz
menoscabado por una errnea educacin y enseanza religiosa; tratando de
afinar y desarrollar, por decirlo as, el rgano religioso. As como no se aprende a
ver ni a sentir artsticamente con el estudio de estticas, tampoco se hace nadie
realmente religioso con el estudio de obras teolgicas o sobre filosofa de la
religin. En un caso lo mismo que en el otro se trata ms bien de poner en
actividad las disposiciones recibidas, desarrollndolas y desplegndolas. Si se
hace esto, el mundo de los valores religiosos penetra cada vez ms viva y
poderosamente en la conciencia del hombre.
Hasta que llega finalmente, en el terreno religioso, a vivir por entero en lo divino,
recibiendo de este modo certidumbres siempre renovadas, que le hacen triunfar
con santa sonrisa de todas las angustias crticas del intelecto oprimido por los
problemas.
No cabe ms que concluir que debemos de tomar en cuenta estos cinco puntos de
los cuales toma parte este libro.

La posibilidad del conocimiento.

El origen del conocimiento.
La esencia del conocimiento.
Las especies del conocimiento.
El criterio de la verdad.

El conocimiento no se adquiere de un fruto, para m el conocimiento se construye

a travs de la vida, el cual se va aprendiendo con la experiencia aquellas malas o
buenas experiencias que cada ser humano tiene que pasar por su tan corta vida.