Rethinking Histories of Resistance in Brazil and

Mexico Project

First project seminar, Salvador, Bahia, Brazil

March 27-30, 2007

De Resistencias, Sujetos y Agencia

Margarita Zarate
Departamento de Antropologa
UAM-Iztapalapa, Ciudad de Mxico

Preliminary Working Draft: Not to be cited without express

written permission of the individual author

Esta primera versin pretende ubicar algunos problemas centrales planteados por Ortner y
Keesing principalmente para el anlisis de la resistencia, Roseberry contribuye con su discusin
sobre la utilidad del concepto de hegemona , y a travs de estos autores, mirar un par de
trabajos de investigacin, uno elaborado por Marcela Coronado sobre Oaxaca y otro el mo
propio- sobre Michoacn.

SOBRE LA CATEGORIA DE RESISTENCIA.

Ortner (1995) afirma que la categora de resistencia an y cuando es ambigua, es
una categora razonablemente til, si solamente es porque resalta la presencia del juego
de poder en la mayoras de las formas de relacin y actividad. Ella parte de la
ambigedad de resistencia y la ambivalencia subjetiva de los actos para aquellos
quienes se involucran en ellos. Un punto central en su discusin es lo que ella llama
ethnographic refusal; identifica tres formas de dicha refutacin, que llama higienizando
la poltica, adelgazando la cultura y disolviendo los actores.
Por su lado Keesing (1992), yendo al significado de la palabra resistencia,
arguye que basada en una imagen profundamente metafrica por ejemplo al buscar la
palabra en la red, aparecen textos sobre resistencia de materiales, por ejemplo, o la
nocin de resistencia en la fsica- El prototipo conceptual de resistencia es de una fuerza
fsica, experimentada como tocando en contra del cuerpo, y de empujar contra o obstruir
esa fuerza. La fuerza en si misma es incontrolable, el empujar contra esto es
prototipicamente una contrafuerza deliberadamente aplicada, experimentada
kinsicamente, un empujar de regreso contra esa fuerza.
Es lo que llamaramos una reaccin, en este sentido Ortner llama nuestra
atencin que los que resisten hace ms que simplemente oponerse a la dominacin, ms
que simplemente producir una re-accin virtualmente mecnica. Tienen su propia
poltica, no slo entre jefes y comuneros o terratenientes y campesinos, pero dentro de
todas las categoras locales de friccin y tensin, hombres y mujeres, padres e hijos,
adultos y jvenes, etc.
Esta fuerza abunda Keesing- no necesita ser claramente conceptualizada, no
necesita implicar una agencia, no necesita ser personificada como animado- hay una
implicacin de una direccin en la cual la fuerza es aplicada. Pero la fuerza puede ser (y
ms frecuentemente es) general, abstracta, . Es prototipicamente, ms fuerte pero
tambin ms global que la fuerza que puede ser aplicada en contra de el.
Resistencia en contra la fuerza supone una agencia conciente, pero puede ser (as
como con la resistencia fsica o elctrica) simplemente una obstruccin o alentamiento,
metafricamente concebido como si fuera una contrafuerza. En muchos de los usos
metafricos de resistencia, hay una implicacin de agencia conciente, de una reaccin
deliberada, energtica contra la fuerza.
Otros contextos, contina Keesing, tales como resistindose, ofrecen imgenes
de frustracin de ser bloqueado. Otra imagn basada en un modelo de atraccin
cuando uno esta siendo jalado contra su voluntad hacia alguna situacin. Modelos
fsicos (magnetismo) de la biologa (aroma y atraccin), modelos de psicologa acerca

de la tentacin (sea esta sexual o de apetito por el chocolate) Entonces cuando hablamos
acerca de resistencia en un sentido poltico, es profundamente metafrico.. Puede ser
usada en el sentido del individuo luchando en contra de agresin o control o captura.
Keesing afirma que cuando usamos resistencia en un sentido poltico, es un
grupo o una colectividad o categora de personas la cual es conceptualizada como la
entidad en la cual la fuerza est incidiendo. Prototpicamente, la contrafuerza que
ejercen (por sus acciones o por mantenerse en una posicin fija cara a las presiones que
los desplazara) es conciente y en contra directo de dicha fuerza.
Cuando usamos resistencia en estos sentidos polticos, la lucha
caractersticamente no es directamente fsica, aunque puede ser-pero algunos modos de
contraccin metaforizado en trminos fsicos. Para desarrollar la imagen de resistencia
en este sentido requiere que los actos de los individuos en el otro lado, el lado donde
reside el poder mayor, requieren ellos mismos ser metafricamente desarrollados como
manifestaciones de algunas fuerzas ms grande y ms generales: el estado, el
colonialismo, el gobierno, el comunismo.
En el ya clsico estudio de Keesing, se argumenta que la estrategia crtica de los
Kwaio de resistencia no ha sido de confrontacin, pero si de compartimentalizacin. La
manera en que los ancestros resisten por las cercas invisibles construidos.
Lo que es ms sorprendente en los textos que examin es como los smbolos europeos
desde 1930 incluyendo el asta bandera, el paramilitarismo y las concepciones de
costumbre y ley han sido expresados en trminos de categoras europeas. El le llama a
esto el estructuramiento oposicional de los discursos Kwaio
El habla de una bifurcacin en la experiencia de los Kwaio con los Europeos, a
lo largo de la costa, en su casa, ellos podan sacrificar a sus ancestros, leer la profeca,
hacer su magia, y usar estrategias largamente establecidas de ambush y hechiceria. Si un
lder estaba preparado para diiaiia, retar a los extranjeros, el poda confiar que sus
ancestros lo protegeran y lo empoderaran.
Caso distinto era en los barcos y en las plantaciones allende el mar. El balance
cambiaba enteramente, los Kwaio estaban lejos de sus altares y sus sacerdotes. Sujetos
a la brutalidad y la explotacin de los extranjeros y dependientes de las raciones, sin
medios de escape o regreso a su patria, y en los primeros aos virtualmente sin
proteccin. En estos asentamientos extranjeros, los blancos tenan casi todo el poder.
Los malaitanos casi ninguno. Ellos podan rezar a los ancestros, usar su magia, pero
lejos de casa, no se poda contar con la eficacia de los poderes culturales.
Esta bifurcacin entre el mundo interno, defendible a travs de las escaramuzas
a lo largo de los mrgenes desde los cuales uno poda retraerse hacia las formidable
pared montaosa y el mundo afuera, donde los poderes culturales se disolvan, eso
permiti establecer las bases para los trminos de la resistencia Kwaio.
Otra pared que permiti un espacio donde los valores tradicionales podan ser
preservados , fue una barrera aislando el dinero de las conchas valiosas, impidiendo que
el dinero fuera usado en la economa de prestigio de intercambio, y militando en contra
de la conversin de un medio a otro, dinero a concha. Fue una pared que permaneci

sorprendentemente impermeable aunque no completamente- al comienzo de los

noventa.
Una segunda pared fue establecida para compartimentalizar los pueblos
cristianos de ser establecidos en la costa. En los pueblos cristianos, los tabes
menstruales y de nacimiento de los nios los pilares centrales de las reglas
ancestralmente impuestas- fueron sistemticamente burlados.. La respuesta Kwaio fue
definir un pueblo-misin entero como equivalente categricamente a las reas menstrual
de asentamientos viviendo bajo reglas ancestrales.
El otro lado de este proceso de contencin categrico y geogrfico fue cuidar
que los pueblos misin subieran la pared montaosa. Montaas arriba de Sinagalu en la
costa este las formas ancestrales han sido fieramente defendida por 80 aos.
La separacin de los asentamientos cristianos de los gobernados ancestralmente
y su clasificacin en reas menstruales, subraya la manera en que compartimentalizando
peligros externos, los Kwaio de hecho han estado reforzando modelos culturales de
separacin y contencin. El esquema cosmolgico kwaio depende centralmente de la
separacin y compartimentalizacin de poderes y peligros, en las lneas invisibles y
reglas que separan hombre de mujer, sagrado de los ordinario, mundano de lo profano.
Los peligros definidos culturalmente estn controlados al ser amurallados
categricamente y conductualmente.
Keesing concluye que la resistencia Kwaio puede ser estructurada en trminos
de las categoras y conceptos de dominacin colonial, pervasivamente oposicional en
estructura, precisamente porque es llevada a cabo en los mrgenes. Los discursos Kwaio
de resistencia estn articulados al defender las paredes invisibles que
compartimentalizan y en consecuencia preservan y defenden la forma ancestral de vida.
Un punto importante acerca de la construccin de estas muros y cerca es que ha
sido posible porque a diferencia de los Maori, los hawianos, los fijianos, the Kwaio han
vivido en un terreno montaoso aislado sin valor econmico para los blancos. Sin la
pared montaosa no habra podido haber cerca culturales.
Histricamente, dentro de la resistencia Kwaio hay una sorpresiva continuidad
en la aparicin de personajes, tales como el rey, yuxtapuesto contra los ancestros como
fuente de autoridad. La ley ha provisto un campo de lucha recurrente.
Su periodizacin de la resistencia: ataques a barcos a fines de los 20s, a travs de
los 30 revelacin ancestral y culto religioso (aunque no milenario), de la mitad de los
40s al presente la confrontacin poltica se ha vuelto un modo dominante. Sin embargo
otras formas de resistencia han emergido, un sistema de clases indgena se ha
desarrollado en las reas urbanas, los hombres jvenes todava trabajan en plantaciones
lejos de casa, como sus padres y abuelos hicieron, pero ahora forman una subclase
predatoria, muchos de ellos involucrados en robo y violencia. Poderes ancestralmente
conferidos y habilidades culturales de robo de puercos, valores comercios, robos a casa,
y asesinatos clandestino. Tales actos de violencia y predacin urbana constituyen otra
forma de Resistencia Kwaio en el perodo moderno. El adems arguye que en cada
periodo los otros modos de resistencia han sido importantes temas subsidiarios. La
resistencia religiosa corre a travs de de todos lo periodos.

Retomando a Scott, el caso malayo, sugiere que un elemento crucial que

distingue modos de resistencia que podran llamarse polticos en un sentido amplio
desde actos individuales de auto-asertividad o rebelin es la existencia de una
subcultura de subalternidad, un cdigo colectivo en el cual las estrategias para oponerse
a la dominacin y la explotacin son comunicadas, compartidas, representadas a si
mismas ideolgicamente. En este sentido es una conciencia compartida de pertenencia
a una clase, una ideologa subalterna contrahegemnica .
Entonces un elemento que distingue resistencia (en el sentido colectivo que est
en discusin) es la comunicacin entre subalternos con respecto a su situacin comn de
subordinacin y mirando modos y estrategias de oposicin a dicha
subordinacin,abiertos, sutiles, encubiertos, dependiendo del modo de dominacin y la
naturaleza de las sanciones.
Otro punto crucial, alerta Keesing, es si los individuos ven sus propias acciones
en trminos de su propia membresa y sujetos a formas comunes de opresin, as ven
los individuos hacia quienes ellos actan como representando tambin una categora
ms amplia.
Keesing plantea que hay problemas tericos en ampliar demasiado la categora
de resistencia. Hay un problema con dos lados aqu, por un lado, si definimos
resistencia tan flexiblemente y ampliamente que los subalternos estn resistiendo
cuando no se dan cuenta de ello o cuando aparentemente estn aceptando pasivamente
los trminos de su dominacin, el trmino en sus usos comunes al menos- implica
agencia consciente e intencionalidad.
Otra serie de problemas apuntados por este autor hacen referencia a que el
concepto de resistencia conjura imgenes de lucha colectiva, un estar juntos en una
causa comn, as como de agencia intencional. Es fcil por un lado idealizar y
romantizar actos que tienen un elemento oposicional. Examinados ms cercanamente,
tales actos pueden ellos mismos esconder otros transcriptos, motivos personales de
engrandecimiento personal o ambicin poltica, fantasa o inestabilidad psicolgica,
proyecciones de conflictos inconcientes y hostilidades. Lo que aparece como una
instancia colectiva, an y cuando prototpicamente (y romnticamente) esta en las
barricadas, puede esconder una multitud de transcriptos privados, diversos y ms
complejos
Keesing adelanta una crtica al plantear que la a aptitud de resistencia como una
caracterizacin se vuelve poco confortable en casos cuando los actores parecen no tener
conciencia de una motivacin poltica, cuando piensan que estn siguiendo la palabra de
dios o escuchando voces. No es la accin que importa, los cultos de cargo melanesios
eran milenarios en contenido y prctica, aunque en su corazn hay un anlisis poltico
de la riqueza y el poder europeo.
As propone que donde parece no haber tal anlisis poltico, se le puede llamar
desplazamiento de resistencia. Donde aquellos cuyas vidas estamos describiendo
imaginan que se estn comunicando con dios y siguiendo sus mensajes, ms que luchar
en contra de la dominacin colonial, su adecuamiento ser menos confortable, la

metfora de resistencia menos apta, ms que si fueran a la huelga o atacaran a la

polica.
A este respecto, Ortner adelanta algunas ideas, cuando identifica una cierta
hostilidad de origen marxista en diversos autores hacia la religin. En el mejor de los
casos esto los lleva a marginalizar los factores religiosos, lo que ella llama parte del
adelgazamiento de la cultura.
LA ETNICIDAD Y LA RESISTENCIA.
La etnicidad ha sido campo frtil para este tipo de estudios, por ejemplo el
trabajo de Coronado (2004) quien explora la dimensin poltica de la etnicidad para
comprender cmo se despliegan algunos de los procesos de resisitencia de los
zapotecos del Istmo de Tehuantepec frente a la dominacin. Su marco terico incluye a
E.P. Thompson, Barrington Moore, James Scott y Alberto Melucci. Su perspectiva
prioriza la capacidad de los sujetos para incidir en procesos de construccin social de la
realidad en formas de reflexin y accin sobre lo que debera ser la moral, la justicia y
el derecho. Su punto de partida es que el desentraamiento de las formas de resistencia
cotidiana y de los guiones ocultos de los subordinados son esenciales para tener una
visin dinmica de las relaciones de poder.
Retoma particularmente la idea de Scott de que son aquellas formas de
resistencia que tienen lugar en la vida cotidiana a travs de actos individuales y
annimos de insubordinacin y evasin para la obtencin de algo material o de una
satisfaccin moral. Simulacin de obediencia, falsa docilidad, robo de comida u otras
cosas materiales, ignorancia fingida, falsa docilidad, falsa simpata sabotajes, incendios
premeditados.
Son actos que conforman una clase de movimiento social que asemeja un
arrecife, que son reforzados por una cultura de resistencia que generalmente se extiende
ampliamente. Sin organizacin formal, sin lderes formales, sin manifestaciones
abiertas, sin planeacin previa, sin nombre, sin bandera, sin coordinacin, clandestinas.
Son actos aparentemente individuales que se enmascaran con actos de aparente
aquiescencia a la dominacin ah donde el miedo o la impotencia en una correlacin de
fuerzas adversas pueden ser responsables de la ausencia de una resistencia abierta
(Moore, 1990)
Aparecen siempre sin un desafo abierto hacia el poder; pero implican una crtica
enmascarada en la que se van constituyendo lo que Scott denomina los guiones ocultos
de los dominados que seran otro umbral de formas de resistencia. Estos ltimos son lo
que se dice y hace detrs de los poderosos, en mbitos informales e ntimos de los
dominados, fuera de escena pblica a resguardo de la vigilancia de quienes ejercen el
poder, constituidos por distintos gneros verbales, gestuales y prcticas que se
construyen da a da y que confirman, contradicen y tergiversan lo que aparece en la
escena pblica impuesta por la dominacin.
Coronado utiliza en su la nocin guiones ocultos (hidden transcripts) que James
Scott acu en su obra Domination and the Arts of Resistance.Hidden Transcripts
(1990) cuya traduccin literal al espaol sera transcripciones ocultas. En el que
transcript tiene un sentido jurdico y se refiere a la transcripcin completa de las

declaraciones realizadas durante un juicio legal. En este sentido podra traducirse

tambin como declaracin, segn nota del editor de la obra traducida al castellano
(Scott, 2000: 24-25 infra), quien afirma que a lo largo de ese trabajo en algunos
momentos dicho concepto podra traducirse tambin como guin preestablecidos y en
otros como lenguaje oculto, aunque ambos trminos le parecieron ambiguos y
estrechos. Fue por ello que el editor adopt como discurso el trmino transcript, en el
sentido de lectura discursiva de las expresiones sociales que trabaja Scott. As que en
la edicin en espaol el concepto hidden transcripts qued traducido como discurso
oculto.
Coronado propone utilizar el trmino como guiones ocultos (la traduccin del
trmino hidden transcripts como guiones ocultos abunda la autora- fue propuesta por
Adriana Lpez Monjardn en 1994 antes de la traduccin en espaol de la obra de Scott)
dndole un sentido teatral al concepto en lugar de jurdico, y comprenderlos como
parlamentos pre-establecidos, pero abiertos a la vez. Es decir, tal como los dilogos
sobre los cuales los actores desarrollan una obra teatral, en la que los guiones
previamente escritos no se encuentran cerrados, acotados slo en la versin del autor,
sino abiertos. De manera, que a partir del guin preestablecido existe espacio para que
los actores con la comprensin del sentido de la obra y en interaccin, desarrollen
improvisaciones en actos y en discursos, logrando extenderla creativamente.
De esta forma los actores se convierten en coautores, experimentan y desarrollan
posibilidades no previstas en el guin preestablecido. De hecho esta propuesta- afirma
la autora- se coloca dentro de la perspectiva analtica que desarrolla Scott, pero
entendida tal como plantea el uso de este concepto, le posibilita ampliar la comprensin
de la construccin de los sentidos y su multidimensionalidad en los procesos de
resistencia cotidiana.
Ella justifica su propuesta en el hecho de que si se comprenden as puede
considerar a los guiones ocultos no como discursos con un argumento lineal, cerrado,
esttico y constreido al parlamento pre-establecido en una declaracin jurdica.
Tampoco dejarlos en la ambigedad demasiado abierta de lecturas discursivas, sino
analizarlos de forma anloga a una obra de teatro. Esta sera la urdimbre socio-cultural
de resistencia en movimiento.
Seran entonces como los parlamentos de una obra teatral preescritos por
mltiples autores, pero abiertos a la vez, cuya derivacin se desarrolla en procesos
reflexivos y autorreflexivos de los sujetos-actores que participan en la construccin de
la obra, quienes deducen y seleccionan los sentidos posibles y los interpretan en
interacciones dinmicas y polifnicas cara a cara en la vida cotidiana. De modo que la
actuacin provee posibilidades de resemantizacin y creacin de nuevos significados
que logran extender la obra.
Estos parlamentos seran los guiones ocultos, construidos y desarrollados en
procesos dialgicos y en interaccin entre los participantes subordinados que
construyen desde el lugar social del nosotros dichos cdigos. Y a la vez en procesos
trialgicos, pues en las interacciones dialgicas entre los subordinados estn presentes
la referencia y las interacciones con el otro dominante. Procesos que son a la vez
intermitentes y constantes y que se constituyen en productos culturales colectivos desde

el teatro de la resistencia a resguardo del poder. Este es el sentido que la autora utiliza
el concepto guiones ocultos
Para esta autora los procesos de resistencia cotidiana y los guiones ocultos tienen
la caracterstica de ser ubicuos. Su ejercicio se instala en las oportunidades contingentes
que brinda la sombra de la escena pblica institucionalizada y ritualizada por las
relaciones de poder. As que estn resguardados en el anonimato y en la complicidad de
los subordinados , pero han sido elaborados en procesos de reflexin colectiva de crtica
y desafo de dominacin.
Los guiones ocultos de los dominados abunda- aparecen siempre en situaciones
de poder en los cuales este se ejerce, adquiriendo una dimensin estratgica, ya que de
cara al poder, o ms bien frente a quienes lo ejercen (el otro dominante), se acta de
determinada forma, pues existe un reconocimiento de la capacidad que tienen de hacer
Dao, de perjudicar, o bien de ayudar u obtener ventaja en algn modo. Mientras que a
espaldas del poder o de quienes lo ejercen, se les critica, se les burla, se les evade, se les
boicotea, se les desafa subrepticiamente.
Por otro lado tiene lugar un continuo sondeo tanto por parte de los dominantes
como de los subordinados para averiguar qu es lo que pueden hacer impunemente y
salirse con la suya y as descubrir los lmites de la obediencia y la desobediencia. En
este sentido los trminos del contrato social estn siendo continuamente renegociados.
Basndose en Barrington Moore, plantea que nadie sabe dnde empiezan y
terminan esos lmites ni cules son exactamente, hasta que se les descubre por la
experiencia, si bien es de hacer notar que ambas partes pueden anticiparlos, casi
adivinarlos, con bastante exactitud. Esta anticipacin tiene una base histrico
sociocultural, que est constituida por el repertorio poltico de las experiencias
significativas que los grupos tnicos han experimentado en las relaciones intertnicas
con el otro dominante. Por ello son una fuente extraordinariamente rica de indicadores
que participan en el sealamiento de los diagnsticos actuales, para experimentar en
cada presente histrico los lmites de la obediencia y la desobediencia.
Su trabajo explora profundamente el contexto histrico de dichas relaciones
intertnicas en el Istmo de Tehuantepec y realiza una rica etnografa a partir de las
polticas en torno a la tenencia de la tierra y como el otro dominante se ha constituido y
configurado frente a las comunidades zapotecas. Parte de la construccin socio-cultural
de las nociones de la dignidad y el nosotros en la seleccin social de las contiendas.
Estas contiendas son alimentadas por la manipulacin, la reconstruccin, la seleccin y
recreacin de la memoria y la costumbre.
Su anlisis se vuelve complejo en cuanto integra lo que ella llama los
otros/nosotros al referir los conflictos en torno a la tierra de las comunidades zapotecas.
As en dichos conflictos, una constante es la interaccin simultnea entre los tres
actores: la comunidad protagonista (el nosotros), la comunidad vecina con la que se
establece la pugna (los otros/nosotros) y los agentes agrarios gubernamentales (el otro
dominante). (Coronado, 2004 : 373)
A este respecto la autora nos ejemplifica con el caso del estereotipo atribuido al
modo de ser de los juchiteco, le fueron atribuidos cualidades asociada son la valentia, y

una constante que identifica que el resto de los zapotecos istmeos se incluyeron en este
caso, un documento, como si todos fueran juchitecos. El tema de los estereotipos le
sirve a esta autora para acceder a parte de los procesos de construccin de las fronteras
simblicas que delimitan los procesos identitarios de las comunidades zapotecas. El
contenido de esos estereotipos aluden a eventos histricos con una antigedad por lo
menos de un siglo y medio. Ella le llama historias contrarias a la reinterpretacin que
las comunidades zapotecas hacen de estos eventos. Analiza los apodos con los que se
denominan a los oriundos de las diferentes comunidades zapotecas.
Coronado aborda 5 apodos gentilicios, que refieren a los oriundos de Juchitn.
Tehuantepec, Espinal, Ixtaltepec e Ixtepec. A quienes se le denomina respectivamente
teco gubaanabuey (juchiteco roba ganado), tehuano-traidor, leo come-tripa
(espinaleo que come tripa), guiaticuba (ixtaltepecano agua de masa) y meorote
(jeromeo tonto).
Esta clasificacin le sirve a la autora para demostrar que la dimensin poltca de
los procesos de etnicidad puede ser comprendida con mayor profundidad desde una
visin tridica, al considerar las relaciones intra-e intertnica en los procesos de
dominacin y resistencia. Esto le permite concluir entre otras cosas que las cualidades
asociadas a los estereotipos contienen elementos de dominacin que colocan al nosotros
en una situacin de predominio. Pues son atravesados por las relaciones de
dominacin, en las que dichos elementos son usados para referir una situacin de
supremaca de clase, estatus o prestigio social del nosotros respecto a otros/nosotros y
sobre todo respecto a otros grupos tnicos (ibid: 506)
Roseberry al revisar los planteamientos centrales de la la Ideologa Alemana de
Marx, los relaciona con la nocin gramsciana de hegemona y el concepto de cultura
dominante de Williams. El concepto alude al conjunto complejo de ideas, significados
y asociaciones, y a una manera de hablar acerca o expresando esos significados y
asociaciones, las cuales presentan un orden de desigualdad y dominacin como si fuera
un orden de igualdad y reciprocidad, el cual dota a un producto de historia de la
apariencia de orden natural. Un poderoso elemento en esa cultura dominante ser una
versin particular y altamente selectiva versin de la historia de un pueblo, lo que
Williams llama una tradicin selectiva. En consecuencia, el acceso diferencial al poder
es crucial en la determinacin del control sobre los medios de produccin cultural, los
medios para la seleccin y la presentacin de la tradicin.
Pero lo que hace esto cultura hegemona y no simplemente ideologa es lo que
aparece conectar con la experiencia y entendimiento de aquella gente quien no lo
produce, gente que carece de acceso o han disminuido tajantemente acceso a la riqueza
y al poder.
Roseberry retoma la nocin de inscripcin en Geertz, que hace referencia a la
remocin de significado de la experiencia directa y la actividad, no como parte de un
argumento para la remocin de la cultura de las relaciones de desigualdad y dominacin
pero como una parte esencial de nuestra comprensin de su conexin.
Con hegemona , tradiciones, significados y formas de discurso estn siendo
producidas y extendidas con aparente xito a las situaciones y grupos de quienes no han
experimentado aquellos eventos y que los habran experimentado en maneras

profundamente diferentes. En el proceso, un conjunto comn de asunciones y

selecciones de nuestra tradicin puede emerger a pesar del hecho de la diferenciacin,
as Roseberry nos da un ejemplo: la estatua de la Libertad que puede servir como un
smbolo significativo para una fraccin de la poblacin, es en el proceso de la
celebracin oficial, transformado en un smbolo de la nacin, una nacin en la que
todos nosotros somos inmigrantes.
Este autor considera que la nocin de hegemona es importante para cualquier
comprensin de la economa poltica de la cultura, y que requiere mucho ms atencin
analtica. Critica a quienes se sienten poco cmodos hablando de hegemona porque
parece dejar de lado la resistencia o por sugerir una visin consensual de una sociedad
basada en valores compartidos. Estos autores afirma- tienen una visin romntica de la
clase trabajadora y de otras formas subalternas de experiencia y cultura, dotndoles de
un herosmo que hace dificil entender dcadas sin herosmo.
Una segunda crtica dirigida a esos marxistas es que hacen una conexin directa
entre clase y cultura, siendo entonces que la clase trabajadora puede ser vista como
teniendo su propia cultura, basada en su propia experiencia de trabajo y comunidad.
Hay dos problemas abunda este autor- con esta concepcin, primero, implica una
conexin directa entre significado y experiencia e ignora las implicaciones polticas de
la inscripcin cultural, la separacin del significado de la experiencia en el contexto de
dominacin.
En segundo lugar ignora la naturaleza ambigua y contradictoria de la experiencia
en s misma (o ms propiamente, las experiencias continuas y confusas), ambigedad
que puede producir solamente una conciencia contradictoria, asi cita a Gramsci, cuando
habla del hombre en la masa. tiene una actividad prctica, pero no conciencia terica
clara de su actividad prctica, la cual sin embargo involucra la comprensin del mundo
en tanto lo transforma. Su conciencia terica puede esta histricamente en oposicin a
su actividad. Uno podra casi decir que l tiene dos conciencias tericas (o una
conciencia contradictoria): una que est implcita en su actividad y la cual en realidad lo
une con todos sus compaeros trabajadores en la transformacin prctica del mundo
real; y una superficialmente explcita o verba, la cual ha heredado del pasado y
absorbida a-crticamente. Pero esta concepcin verbal no es sin consecuencias.
(Gramsci citado en Roseberry, 1989:46)
Roseberry aade que an dentro de la cultura dominante habr elementos de
tensin y contradiccin. Aspectos de una tradicin seleccionada pueden ser rechazados
o valuados diferencialmente por grupos diferentes entre aquellos quienes controlan los
medios de produccin cultural. Tampoco, sin embargo, debera nuestra comprensin de
la hegemona ser limitada a aquellos quienes producen la cultura dominante, ignorando
a aquellos que parecen consumirla. Y aqu regresa a la inscripcin cultural, si la cultura
es inscrita, si el significado puede ser removido de la experiencia directa, tal inscripcin
y remocin nunca puede ser total. Si algunos significados producidos por la cultura
dominante parecen conectar o al menos no contradecir, la experiencia de la gente
ordinaria, otros significados pueden directamente conflictuar con la experiencia vivida.
As en circustancias normales que eso puede no importar, o no importar
profundamente. En circunstancias no ordinarias, tal disyuncin puede ser el punto focal
para la produccin de significados nuevos y alternativos, nuevas formas de discurso,

10

nuevas seleccin de la tradicin o conflictos y luchas sobre el significado de elementos

particulares dentro de la tradicin.
Roseberry concluye que los individuos reales y los grupos actan en situaciones
condicionadas por sus relaciones con otros individuos y grupos, sus trabajos y su acceso
a la riqueza y al propiedad, al poder del estado y sus ideas y las ideas de sus compaeros
acerca de esas relaciones-. Ciertas acciones, y ciertas consecuencias de esas acciones,,
son posibles mientras la mayora de otras acciones y consecuencias son imposibles.
El propio Roseberry afirma que la literatura sobre la economa moral
(Thompson, Hobsbawn, Scott, Rud), ha contribuido con la base para una nueva teora
de conciencia. Ha renovado la nocin de tradicin, no como un peso muerto del pasado,
pero como una activa, fuerza moldeadora del pasado en el presente. Critica a Scott por
su tendencia a romantizar el pasado precapitalista e ignorar las fuerzas de desorden y
explotacin que precedieron al capitalismo y al estado colonial.
Otra crtica central es que a pesar que dichos autores superan a los tericos de la
modernizacin tienen puntos de partida fundamentalmente similares para sus
trayectorias histricas, un relativamente homogneo, indiferenciado orden tradicional. Y
an ms importante, esta debilidad tiene consecuencias para su comprensin de la
conciencia. En este sentido, aunque estn en lo correcto al apuntar a la fuerza activa del
pasado en el presente, sus enfoques acrticos del pasado los deja en posiciones pobres
para comprender las imgenes contradictorias, los valores y sentimientos presentados al
proletariado emergente.
Siguiendo en su preocupacin sobre conciencia, al plantear que los tericos de
la economa mientras que apuntaban a la importancia del pasado en el presente, analizan
una transicin relativamente inambigua de un pasado ordenado a un presente
desordenado. En vez de esto postula nuestro autor, necesitamos ver un movimiento de
un pasado desordenado a un presente desordenado. Con tal punto de partida, podemos
valorar las contradicciones inherentes en el desarrollo de la conciencia de la clase
trabajadora y apreciar que el pasado provee experiencias que puede hacen la transicin
parezca positiva as como tambin experiencias que puedan hacerla parecer negativa.
Con estos puntos de partida procede a elaborar la historia social de un
segmento del campesinado venezolano, productor de caf de los Andes. Aclara
previamente que su trabajo es un intento para delinear las posibilidades culturales
presentadas a los campesinos venezolanos y los proletarios en su historia social de los
elementos constitutivos de conciencia poltica. El plantea analizar 4 conjuntos
simblicos presentados como pares opuestos: caf y petrleo, atraso y desarrollo, campo
y ciudad y dictadura y democracia. Arguye que los significados asociaados a ellos son
elementos constitutivos de la conciencia poltica.
LOS CAMPESINOS DE LA UCEZ, Michoacn, Mex.
En una relectura de mi propio trabajo publicado en 1998, En busca de la
comunidad, identidades recreadas y organizacin campesina en Michoacn, encontr
que si bien el concepto de resistencia no fue una categora central para la discusin
terica, subyace todo el tiempo, atendiendo a las crticas hechas por Ortner (1995), yo

11

planteaba que los campesinos los subalternos- no son socialmente homogneos, la

adopcin de identidades tnicas o de gnero era fluida y constitua un dominio
negociado de hechos y significados-. A saber los grupos subalternos estn
internamente divididos por edad, gnero, estatus y otras formas de diferencia y que los
ocupantes de posiciones de sujeto que difieren, tendrn perspectivas diferente, an
opuestas, pero legtimas sobre la situacin.
La Unin de Comuneros Emiliano Zapata mereci la reputacin de ser un
importante ejemplo de movimiento rural independiente en el Mxico moderno,
particularmente a fines de la dcada de los setenta, dcada en que los movimientos
campesinos tuvieron un protagonismo central en Mxico.
Argumentaba sin embargo, que su independencia y radicalismo deben ser
matizados y, con ese objeto discuta la naturaleza de su impacto en tres localidades (o
comunidades) especficas a las cuales organiz polticamente en torno a la demanda
de tierra. En ese sentido discut sus relaciones ambiguas y contradictorias con los
representantes oficiales y estatales; su apelacin y reinterpretacin de la legislacin
nacional, y su consecuente exageracin y readaptacin de las demandas agrarias
clsicas, y su relacin con los militantes y asesores de diversas corrientes polticas.
El anlisis de los procesos locales en las tres comunidades de estudio ilumin la
compleja naturaleza de la intervencin de la UCEZ y sus resultados concretos, y
demuestra tambin cmo la organizacin fue determinada a su vez por esos procesos.
Mi trabajo pretendi mostrar la complejidad de redes que se cruzan para la constitucin
de un movimiento autodefinido como indgena-campesino. As, lo tnico se encarna
en los discursos y prcticas encontradas de los actores de esta organizacin, y lo
campesino es vivido tambin de manera no libre de contradicciones, la aspiracin de la
tierra, pero tambin de un empleo o de una propiedad privada en abierta confrontacin
con un proyecto comunal, an siendo ste igualmente controvertido en los diversos
discursos y prcticas.
Lo tnico, lo comunal confluyeron tambin con las diversas formas de vivir las
relaciones de gnero y sus implicaciones para la organizacin y para los actores
mismos. Particularmente las mujeres activistas en este movimiento mostraron
caractersticas similares a las de otras mujeres participantes en otros movimientos
sociales (de manera relevante los movimientos urbanos) en cuanto a roles de dirigencia
y a las dificultades y ganancias obtenidas por dicha participacin. De igual manera su
papel de mujer, compaera y esposa fue recreado, redefinido en y a travs de la lucha.
Los roles de gnero y de identidad tnica se combinaron a travs del uso de prcticas y
discursos acerca del honor, la pureza de sangre y de las normas y sanciones relativas al
ser mujer y ser hombre. Todo ello matiz los logros y desaciertos de la organizacin.
Uno de los captulos del trabajo discute la importancia de la comunidad en la
experiencia de la gente a travs de sus distintos discursos y evalo la trascendencia del
proyecto de la UCEZ como un intento de reconstruir la comunidad frente a un cambio
social devastador, el abandono del campo mexicano. Aqu podramos identificar un
elemento central discursivo y de prcticas sociales organizadas de resistencia.
El movimiento de la UCEZ se encontr enraizado en lo que Knight llam la
continuidad de la protesta.. Castro Gutirrez ofrece un recuento histrico de los

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movimientos populares en Michoacn entre 1766 y 1767. Argumenta que el creciente

despojo de tierras fue la principal fuente del ultraje hacia los campesinos y describe la
participacin de las clases peligrosas, como los mulatos de Tierra Caliente y los
indios de Ptzcuaro.
La importancia de Emiliano Zapata era clara en los testimonios de la gente, a
pesar de algunos identificaban que el nombre de su colonia (en el caso de una de las
comunidades organizadas por la UCEZ, nombrada Colonia Comunal Emiliano Zapata)
les fue dado por la UCEZ adems dado que fue fundada exactamente durante el inicio
de la primera guerra del Golfo, se le dio el nombre de Kuwait, decan ellos por eso de
los paracaidistas, que as tambin se les nombra a los que toman tierras-. Otros
identificaban claramente la figura de Zapata l fue quien lucho por la tierra y defendi
los derechos del pueblo y por eso le pusieron ese nombre. O bien Emiliano Zapata fue
el que luch por tierra y libertad, antes perteneca a los puros patrones. Pese que
algunos se enfocaban a la intervencin personal del dirigente de la UCEZ Efrn Capiz
(fallecido en mayo de 2005), nuestra colonia se llama Emiliano Zapata porque Capiz
dijo que ese era el nombre que le tenamos que poner o Capiz dijo que Emiliano Zapata
era un buen nombre porque l lucho mucho por las tierra, otros presentaron
explcitamente a Capiz como heredero de Zapata: antes de ese hombre (refirindose al
Lic. Capiz) E: Zapata luch siempre por las tierra, por el bienestar de la gente pobre, por
la revolucin.
La UCEZ trataba de recuperar las formas colectivas de tomas de decisiones y
trabajo de las comunidades indgenas, resaltaba la importancia de la asamblea como
rgano de toma de decisiones. Esta orientacin no deriva simplemente del peso que
tienen las comunidades indgenas dentro de la organizacin, sino que refleja adems la
concepcin particular de su dirigencia, que basa la lucha en las formas comunales. Este
proyecto concibe la recuperacin y actualizacin de las prcticas comunales, como
formas de resistencia y reproduccin contra el poder transformador del capitalismo. El
nfasis en la importancia de las prcticas comunales fue inculcado a travs del trabajo
de educacin poltica., aunque en la prctica dicho trabajo se llev a cabo de manera
informal y no muy sistemtica.
Otro rasgo de la lucha de la UCEZ fue su postura anticapitalista., como lo
plante Foweraker, los movimientos populares estn definidos en cierta medida por las
demandas que hacen y, por lo tanto, por sus prcticas hacia el Estado. Sin embargo,
tambin estn frecuentemente definidos por sus prcticas hacia los partidos polticos.
La insurreccin zapatista en Chiapas en 1994 le dio un aire renovado a la
demanda de tierras. La UCEZ particip en algunos de los mtines organizados en apoyo
al movimiento zapatista. Capiz asisti a la Primera Reunin Nacional de Indgenas y
Campesinos (13 y 14 de marzo de 1994) en Chiapas en donde pronunci un discurso
que pona nfasis en la lucha por la tierra en los trminos de la mitologa de los hroes
agrarios nacionales. Miguel Hidalgo, Jos Maria Morelos, Pancho Villa y Emiliano
Zpara; tambin fueron mencionados los mrtires de la guerrilla de los sesenta y setenta
en el estado de Guerrero, Genaro Vzquez y Lucio Cabaas. Reivindic el derecho de
los pueblos indgenas a tener su propio gobierno, hacer sus propias leyes y defender su
cultura y tradicin.

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Tanto el EZ como la UCEZ compartieron en su momento un fuerte rechazo

hacia las reformas hechas al artculo 27 Constitucional, la demanda hecha entonces por
el EZ para que fueran redistribuidos los latifundios y la derogacin de los cambios
constitucionales, a saber el fin de la reforma agraria en Chiapas y otros estados,
cancel tambin la esperanza de miles de campesinos de tener un pedazo de tierra.
A este respecto, debemos distinguir entre los efectos que son medibles
directamente en trminos de compra de tierra, etc y aqullos que operan ms en el nivel
de las expectativas, esperanzas y temores. Parece claro que el fin de la reforma agraria
constituye un rompimiento simblico con el pasado, pero de un rompimiento que no
ofrece garantas de mejoramiento para el futuro.
Desde el punto de vista de Gledhill, el programa de la UCEZ es nuevo en el
sentido de que ha desarrollado una reaccin especfica ante los problemas sociales del
capitalismo tardo y ante el fracaso de la reforma agraria. Su orientacin indigenista no
es excluyente, ni lo hace un movimiento romntico que slo mira hacia el pasado, sino
un proyecto de reconstruccin de las relaciones sociales y la cultura.
La UCEZ fue fundada sobre un contexto ms amplio de condiciones
estructurales que han determinado su desarrollo. El movimiento campesino ha sido
resultado de un largo proceso histrico de despojo y explotacin, exacerbado durante
los ltimos veinte aos por la manera en que las nuevas formas de acumulacin
capitalista en el campo han intensificado la presin sobre la tierra y los recursos
naturales. La extraccin del petrleo, la ganadera, la extraccin de minerales, la
explotacin intensiva de los recursos maderables, la apropiacin de las tierras de riego y
el acelerado crecimiento urbano, se llevan a cabo sobre la base del despojo y la
subordinacin.
Paradjicamente la UCEZ enfatiz la legalidad, sin embargo, su comportamiento
sigui un patrn consistente en sus relaciones ambiguas y contradictorias con el poder,
que se ejemplifican en su relacin con el cardenismo (tanto el de los aos treinta como
el actual), la legalidad y los partidos y organizaciones polticas. En las historias
recogidas rastreamos las races histricas del conflicto agrario con referencia a las
injusticias de pasado, algunos se centraban en el papel de la iglesia y sus alianzas con
los ricos, los cargos religiosos y la prdida de la tierra. Otros testimonios se centraron en
las experiencias vividas en las haciendas, muchos hicieron alusin al uso de la
violencia, algunos los ms grandes recordaron cmo el capataz no les permita pizcar el
maz y cmo eran golpeados con un cinto de piel de vbora cuando intentaban hacerlo.
Otra recordaba cmo los patrones enviaban caballos a perseguirlos cuando cortaban el
maz.
Sin embargo el faccionalismo, las controversias entre los estilos de liderazgo, las
pugnas por los recursos, el caciquismo y las nuevas presiones externas, fueron
definitivamente las caractersticas centrales de la situacin a mediados de los noventa,
cuando finalic mi trabajo de campo.
Haciendo un resumen de los casos analizados Zirahun, la Colonia Comunal
Emiliano Zapata e Ixtaro, mostr como los acontecimientos organizados por la uCEz
siguieron trayectorias distintas, en funcin de las diferencias existentes entre la
naturaleza y contexto de cada situacin local.

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El caso de Zirahun mostr que las races histricas indgenas y la defensa de la

comunidad delinearon todo el proceso. Tambin revel la constante actualizacin y
renacimiento de un profundo faccionalismo enraizado histricamente
en la
comunidad. Tambin mostr cmo los antiguos problemas resurgieron , adoptando
formas modernas, en el terreno del liderazgo y el caciquismo.
La legalidad era un tema importante, especialmente en relacin al asunto de la
legitimidad. Los discursos faccionales se centraban en demandas y contra demandas
para conformar la verdadera comunidad.
El nfasis en detentar ttulos primordiales y credenciales, ilustr dos elementos
esenciales involucrados en la legitimacin: a) el papel del reconocimiento oficial a al
propiedad comunal (ya fuera ste colonial o prista), b) la preocupacin por la
estigmatizacin y autenticidad por parte de los actores que haban sido sujetos de
discriminacin y marginacin social.
Un elemento sobresaliente de este caso fue el empeo que la gente puso en la
defensa de sus tierras, bosques y en especial del lago, que vino a representar la
comunidad imaginaria, libre de interferencias externas y de querellas internas. La
posicin conservadora de los comuneros frente a la modernizacin y el desarrollo
era tambin un reflejo de su deseo de recuperar la comunidad. De esta forma, aunque
la lucha que se llev a cabo en Zirahun era en cierto nivel, representativa de las pugnas
tradicionales por recuperar la tierra, tambin constitua una respuesta creativa a las
condiciones sociales de la modernizacin capitalista.
En 2005 a poco tiempo de la muerte de Capiz, el lder, se realiz en Zirahun, la
sexta reunin del Congreso Nacional Indgena en la Regin Centro Pacfico, y en los
documentos que aludan al encuentro se nombra a Zirahun, el Caracol Zapatista
Erupcin de Rebelda. En la Declaracin de Zirahun, recuerdan a Capiz como ejemplo
de lucha y dignidad, y reconocen la lucha de la comunidad de Zirahun en la defensa
de sus tierras, montes y aguas, con el espritu legado por el General Emiliano Zapata y
saludando su voluntad de confirmar su vocacin de autonoma al constituir el Caracol
Zapatista Erupcin de Rebelda en el lago Azul de Zirahun, para ejercer plenamente los
derechos que le corresponden y resistir las agresiones del estado mexicano y los grandes
Capitales que ambicionan sus tierras, a travs del desarrollo de proyectos tursticos y
urbanos y la destruccin de sus territorio, incluida la biodiversidad existente en su lago
Lo mismo podra decirse del caso de la Colonia Comunal, que surgi a partir de
los cambios a nivel regional: el crecimiento de los centros urbanos y la falta de servicios
y de oportunidades de empleo. Pero este caso nos muestra, de manera particularmente
clara, que es difcil recuperar las antiguas prcticas sociales en un mundo cambiante. De
tal forma, las transformaciones a nivel del sustento familiar tradicional, por ejemplo,
se pusieron en evidencia en este caso. En este sentido la colonia presentaba un modelo
de proletarizacin parcial y el caso sealaba la importancia del cultivo del maz como
complemento del trabajo asalariado, an en los contextos urbanos. Con todo, mis
datos, indicaron que las familias tienden a abandonar esta prctica, a pesar de sus
ventajas aparentes, porque no podra satisfacer sus necesidades de subsistencia y
adems son pudieron mantener las relaciones sociales que hicieran posible continuar
sembrando maz, pese a la falta de recursos.

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No obstante, formar parte de la UCEZ proporcionaba un sentido de pertenencia

e identidad que cumpla un papel importante dentro de la resistencia social contra la
explotacin, la dominacin y la opresin que sufran. Recurrir a la identidad indgena y
comunera les daba algunas posibilidades de superar el estigma social de ser gente muy
pobre, y las etiquetas posteriores de mugrosos e invasores que resultaron de las
acciones radicales orientadas a resarcir sus desventajas sociales.
Mi investigacin tambin mostr que los comuneros de la UCEZ
paradjicamente posean una afinidad esencial que contribuy a incrementar su
experiencia social: su fe religiosa, que se encontraba definitivamente fuera del
paquete ms bien secularista de la UCEZ. Construir una capilla en lugar de una casa
comunal dentro de la colonia, constituy un golpe a las aspiraciones secularistas de la
UCEZ, pero al mismo tiempo demostr las profundas races de las identidades
antagnicas en Michoacn y cmo estas rebasan a los programas ideolgicos de los
movimientos organizados. Esta colonia, fue crucial en la realizacin de una de las
principales aspiraciones de la UCEZ, la unin de las perspectivas indgenas y populares.
El tercer caso Ixtaro, requiri el incluir algunos factores histricos: el legado
contradictorio del agrarismo al pueblo de Ixtaro, la religin y la experiencia de la
hacienda. Estos factores, acompaados de sus inquietudes sobre la seguridad y la
tenencia de la tierra, orill a esta gente a invadir tierras, pero en el contexto de una
coyuntura especfica. Este caso aade por lo tanto, nuevas dimensiones a nuestra
comprensin de la complejidad y variabilidad de los procesos que pueden impulsar la
movilizacin, y muestra que no son necesariamente los ms pobres quienes pueden
resultar los actores centrales de dicha movilizacin.
Una dimensin importante fue tambin la presencia recurrente del caciquismo en
la cultura poltica del campo michoacano. Una parte substancial de mi trabajo se centra
en la relacin existente entre la pertenencia a la UCEZ y la identidad tnica. Por
ejemplo algunos de los comuneros principalmente de la Colonia y de Ixtaro tenan fines
an ms intrumentalistas. La tierra era el principal recurso por el que luchaban y como
seal Okamura, ellos seleccionaban su identidad tnica a su conveniencia. As deca
una de las comuneras: yo, donde me den algo. En el caso de los lderes, fue
suficientemente claro que estbamos tratando con la consecucin muy conciente de
fines asociados con intereses personales. Sin embargo, es difcil trazar un lmite
completo y definitivo entre esos objetivos motivados instrumentalmente y otros
aspectos de motivacin y conviccin ideolgica. Por ejemplo, Modesta, la combativa
militante de la comunidad indgena de Ixtaro, era una hacedora de comunidad
convencida. No obstante, tambin puso esperanzas personales en obtener tierra y en la
utilidad de la UCEZ para conseguir recursos gubernamentales a travs de la presin
poltica. Modesta tambin tena una conciencia clara de su lugar en una sociedad
altamente diferenciada, y por otra parte, relacionaba esta estratificacin de clase con el
color de la piel y la pertenencia tnica.
En algunos de los testimonios de los miembros de la base, se hizo explcito que
pertenecer a la UCEZ les brindaba una identidad india. No obstante, qu tanto podra
decirse que estaban guiados por un clculo consciente del costo/beneficio, cuando
incluso arriesgaron sus vidas invadiendo las tierras?. Parece difcil dejar de lado que las
cuestiones de la identidad tnica y la pertenencia a la comunidad tambin eran bases

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importantes para reclamar dignidad social y defenderse as mismos contra la

discriminacin en la vida cotidiana.
Por ejemplo, la declaracin de Capiz en que pone nfasis en la identidad mestiza
mientras afirmaba al mismo tiempo que l comparta la misma sangre que los Indios,
refleja una posicin que reconcilia dos perspectivas aparentemente opuesta, y que
relativiza las posiciones esencialistas con el objeto de poner ciertos intereses en primer
plano, i.e. la tierra para los comuneros indios.
La necesidad de trascender una series de dicotomas al analizar este tipo de
testimonios es precisamente lo que Hale (1994) enfatiza en su anlisis sobre los Indios
Miskitos de Nicaragua. Usando la nocin del bloque histrico de Gramsci y en la
propuesta de Willis (1981), de que deberamos aceptar que las personas subordinadas
son actores sociales concientes, creativos y resistentes y que frecuentemente incorporan
las premisas hegemnicas a sus formas culturales. Desde su punto de vista un anlisis
cultural crtico y diferenciado puede ayudarnos a poner de manifiesto la problemtica
relacin entre la determinacin estructural y la accin humana, se requiere de un
exmen de las formas culturalaes de las personas subordinadas, buscando el contenido
de premisas hegemnicas, ya sea en las ideas o en los smbolos, que la gente haya
adoptado sin subvertir o transformar exitosamente su contenido, de ser as entonces
aplica la nocin de conciencia contradictoria . Hale demuestra esta conciencia
contradictoria en su anlisis de los Miskitos, un pueblo que fue subordinado al estado
nicaragense y a las instituciones del neocolonialismo anglo-americano. Se resistieron
al primero aceptando ampliamente las premisas hegemnicas del segundo.
Su marco terico sugiere una forma a travs de la cual podemos aproximarnos a algunas
de las declaraciones hechas por la gente de Ixtaro y Zirahun, por ejemplo, donde
categoras tales como terco o de razn eran empleadas por algunos con un
significado inverso como propone Keesing (1992). Hale afirma que la gente
permanece callada no slo porque, como argumenta James Scott, los ataques frontales
son impedidos por las realidades del poder, sino tambin porque las ideas
hegemnicas, presentes en la conciencia de la gente, han vuelto estas realidades
naturales o inevitables. La gente no se ha vuelto pasiva, ms bien su resistencia adopta
formas que los actores dominantes pueden contener por medio de la negociacin o el
ajuste, dejando intacto el soporte estructural de su poder.
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