TRADUO

DOI:

AS PHILOSOPHISCHEN BEMERKUNGEN
1,2
DE WITTGENSTEIN
Autor: Norman Malcolm
Tradutor: Marcos Silva (UFC)3
marcossilvarj84@gmail.com

MALCOLM, N. WITTGENSTEINS PHILOSOPHISCHE

BEMERKUNGEN, EM THE PHILOSOPHICAL REVIEW, VOL.
76, N.2 (ABRIL 1967), P. 220-229.
Tendo se ausentado da Filosofia por aproximadamente dez
anos, Wittgenstein retorna a ela em 1929 com intensidade
caracterstica. At a sua morte em 1951 ele escreveu prodigiosamente. Todos os pargrafos das Bemerkungen foram
compostos em cadernos de notas [notebooks] entre Fevereiro
de 1929 e Julho de 1930. Wittgenstein produziu o presente
rascunho ao selecionar e rearranjar o material destes cadernos de notas. O presente volume contm no somente as
Bemerkungen, mas tambm dois apndices. O primeiro
apndice constitudo por poucas pginas a respeito de t1

Philosophische Bemerkungen. Por Ludwig Wittgenstein. Editado por R. Rhees. (Frankfurt am Main,
Suhrkamp Verlag, 1964; Oxford, Basil Blackwell, 1964, P. 348). Publicado no original alemo
sem traduo inglesa. [Nota do Tradutor: Optei por traduzir todas as passagens citadas por Malcolm, tanta das Bemerkungen quanto das Untersuchungen, diretamente do alemo. Para tanto, utilizei a edio da Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, Werkausgabe Band 1 e 2, 1984. Em tempo,
sou muito grato a inmeras sugestes para sadas de traduo e correes pertinentes feitas por
um revisor annimo desta revista.]
2
Recebido: 28-10-2013/Aprovado: 12-12-2013/Publicada on-line: 17-02-2014.
3
Marcos Silva Bolsista da FUNCAP/CAPES de Ps-doutoramento pela Universidade federal do
Cear, Fortaleza, CE, Brasil.
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picos sobre complexos e fatos, e infinito em matemtica, escrito em 1931. O principal tema destas discusses a possibilidade de contradies escondidas em matemtica e
em lgica.
Alguns dos tpicos das Bemerkungen so os seguintes: a
conexo entre entendimento e verificao; proposies como figuraes 4 [pictures]; comparando proposies com a
realidade; linguagem fenomenolgica contrastada com linguagem fsica; o indizvel; a posse de experincias; espao
visual comparado com espao fsico; direo absoluta e movimento no espao visual; contradio entre proposies
elementares; generalidade em lgica; aritmtica como independente de teoria dos conjuntos; o conceito de infinito;
problemas e provas na matemtica; induo matemtica; a
gramtica de nmeros racionais, irracionais e reais; negao
em aritmtica; a gramtica de cores; a natureza de hipteses;
o conceito de probabilidade.
Para transmitir uma impresso do livro apresentarei alguns dos pensamentos de Wittgenstein em alguns tpicos,
que selecionei arbitrariamente.

Nota do Tradutor: Todas as citaes ao Tractatus so tiradas da traduo brasileira feita por Luiz
Henrique dos Santos (EdUSP, 1992). Assim, sigo a sua traduo tambm para homogeneizar o
vocabulrio do texto de Malcolm ao fazer uso de figurao e teoria da figurao para Bild e Bildtheorie, e no termos portugueses oriundos das palavras inglesas picture e picture theory ou pictorial
theory. Alm disso, opto por traduzir sentence por proposio, apesar de Malcolm no utilizar proposition, porque Satz mais bem traduzido ao portugus como proposio. interessante, alm disso, notar que Wittgenstein havia pensado em der Satz como um primeiro ttulo para a obra de
sua juventude. Satz traz uma ambiguidade saudvel ao entendimento do Tractatus: esta palavra iria
compreender tanto a formao vero-funcional de proposies, quanto a ideia mesma de um modelo tocando a realidade, ou simplesmente, sendo posto ou sentado contra a realidade. Satz um
substantivo masculino oriundo do verbo setzen. O sentido literal dele seria sentar, pr, colocar.
Para Wittgenstein, neste perodo uma proposio exatamente etwas gesetzt, um fato posto contra
a realidade. Disto vem o seu sentido e a sua relevncia filosfica.
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A Independncia de Proposies Elementares. No Tractatus

Wittgenstein sustenta que uma proposio elementar no
pode contradizer outra proposio elementar. Nas Bemerkungen ele est intrigado com o fato de que duas cores, ou
dois tons de uma mesma cor, no podem estar no mesmo
lugar. Nem pode um corpo ter dois comprimentos e duas
velocidades ao mesmo tempo. Em geral, diferentes graus de
um atributo no podem ser aplicados simultaneamente a
uma coisa. Alm disso, um grau de um atributo no pode
ser analisado como um produto lgico. Se um basto tem
trs metros de comprimento no podemos dizer que ele
tem dois metros de comprimento e um metro de comprimento. O comprimento de trs metros algo novo (P.
105). Se ns dissermos que certo tom de vermelho tem grau
5 de vermelho, ns no podemos dizer que ele consiste de
grau 1 e grau 2, e assim por diante. Parece no existir maneira de tratar atribuies de cores como componentes vero-funcionais. Elas no podem ser analisadas; e, portanto,
so elementares. Entretanto, diferentes graus excluem uns
aos outros. Consequentemente, duas proposies elementares podem se contradizer.
A soluo de Wittgenstein deste problema altamente
interessante. Ele troca uma figura de retrica [piece of imagery] por outra. No Tractatus a proposio era concebida
como uma figurao [picture] que ns comparamos com a
realidade; a figurao [picture] como um rgua aposta
realidade (2.1512). Nas Bemerkungen a imagem muda. Uma
proposio elementar vem a ser pensada, no como uma
rgua, mas como uma das linhas de gradao da rgua. Eu
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no aposto5 uma proposio realidade como uma rgua,

mas um sistema de proposies. (P. 110). Um atributo,
como cor, comprimento ou dor, uma coordenada de
descrio (assim chamada de uma coordenada de realidade). Os graus de um atributo so os valores (determinaes) de uma coordenada. O comprimento de alguma coisa
tem somente um valor na coordenada de comprimento; ele
coincide com apenas uma das linhas de gradao na rgua.
O mesmo se d com um tom de cor ou com um grau de
dor. Cada proposio elementar pertence a uma coordenada de descrio. Uma coordenada um sistema de possveis
determinaes. Cada determinao exclui todas as outras.
Em uma conversa com Waismann, Wittgenstein observa que sua viso anterior tinha sido a de que toda inferncia lgica era tautolgica. O Tractatus (5.122) diz que uma
proposio no pode se seguir de outra a menos que ela esteja contida nesta. Assim proposies elementares no podem se acarretar ou se contradizer. Wittgenstein disse para
Waismann que ele no havia considerado como se poderia
inferir que um homem no tem trs metros de altura do fato de que ele tem dois metros de altura. Entretanto, sua
nova concepo de proposio elementar como pertencendo a sistemas permite que se deduza de uma proposio
elementar a negao de todas as outras proposies elementares incompatveis (P. 317).
Este desenvolvimento do pensamento de Wittgenstein
foi indubitavelmente um importante estgio na transio
do Tractatus para as Investigaes. A nova filosofia no
5

Nota do Tradutor: opto pelo verbo apostar para traduzir o verbo to lay para seguir a traduo de Luiz Henrique dos Santos, entendendo, como Malcolm sugere, que esta passagem das Bemerkungen se remete diretamente passagem 2.1512 do Tractatus.
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emergiu de uma s vez, mas foi crescendo, pelo menos em

parte, a partir dos embates com problemas no resolvidos
no Tractatus. No ltimo, tambm, uma proposio pertence
a um sistema, a um campo de possveis estados de coisas
chamado espao lgico. No Tractatus (3.42) dito que
cada proposio pressupe todo o espao lgico6. Nas Bemerkungen, um sistema de proposies ento chamado de
um espao. Existe um espao de cores, um espao de dor,
um espao de nmeros. Pode-se levantar uma questo ou
realizar uma investigao somente em um espao (P. 77).
Cada espao tem uma gramtica (P. 132,186). Grosso
modo, isto significa que em cada espao ou sistema h conexes lgicas entre expresses e sentenas, e h combinaes que fazem sentido e outras que no fazem sentido.
A mudana importante que nas Bemerkungen est entrando em cena a noo de pluralidade de sistemas. O espao lgico est sendo descentralizado. A proposio no
mais pensada como alcanando o todo dele. Cada proposio pertence a um espao, a um sistema de proposies, no
ao sistema. Wittgenstein est comeando a fazer a passagem
do super-conceito de uma nica linguagem, unificada pela natureza essencial das proposies, para o conceito de
uma variedade sem fim de diversos e autnomos jogos de
linguagem, cada um encarnando uma forma de vida. Signi6

Nota do Tradutor: Esta sentena traduzida ao ingls tanto por Ogden quanto por Pears e
McGuinness como the force of a proposition reaches through the whole of logical space.Alcanar, opo de Luiz Henrique dos Santos, e to reach so muito mais neutros e, digamos, elegantes que o alemo durchgreifen, que usado em contextos mais enrgicos e dramticos,
como para se referir a uma interveno abrangente e efetiva em um campo (talvez por foras policiais). Na traduo de Giannoti para o portugus, em 1968, o verbo apanhar captura melhor a
violncia possvel de durchgreifen. (Para uma discusso sobre o peso de 3.42 no colapso da filosofia
da lgica tractariana cf. Silva, Marcos. Muss Logik fr sich selber sorgen? On the Color Exclusion
Problem, the truth table as a notation, the Bildkonzeption and the Neutrality of Logic in the Collapse and Abandonment of the Tractatus. Tese de Doutoramento - Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.)
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ficativamente, ele diz nas Bemerkungen: Um sistema , por

assim dizer, um mundo (P. 178).

Sentenas como figuraes [pictures]. A doutrina central do

Tractatus que proposies (ou, melhor, sentenas) so, em
um sentido literal, figuraes [pictures] de fatos possveis. Isto pareceu ter sido provado pela nossa habilidade de entender o sentido de uma nova sentena sem este ter sido
explicado para ns. A imagem apoiando a teoria pictrica
[picture theory] poderosa. Os elementos de uma sentena
so coordenados com elementos da realidade de tal maneira que ns vemos como as coisas devem ser no mundo se o
que a sentena diz verdadeiro. Cada sentena elementar
uma figurao [picture] e cada sentena no-elementar uma
construo vero-funcional a partir das elementares.
Ns notamos como esta teoria est comeando a ser
abandonada nas Bemerkungen. No mais pensado que uma
nica sentena seja comparada com a realidade, mas sim
um sistema inteiro. Agora se poderia acreditar que o sistema
a figurao [picture]. Wittgenstein de fato afirma, em um
lugar, que as sentenas que compem as coordenadas de
descrio formam uma figurao [picture] (p.111). Talvez
seja uma posio sustentvel. Entretanto claramente a concepo de figurao [picture conception] est perdendo seu
charme. Posso pensar em uma sentena em uma pgina
impressa como uma figurao literal [literal picture], porque
eu posso olhar para ela e compar-la com a realidade. Entretanto o sistema ao qual ela pertence no nada para o
que eu poderia sequer olhar; assim ele no pode literalmen344

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te me servir como uma figurao [picture]7.

Nas primeiras sees das Bemerkungen, Wittgenstein no
chegou ainda nova concepo de sistemas, e ele ainda
mantm que uma sentena uma figurao. Eu gostaria de
trazer uma considerao que pareceu para ele reforar esta
viso. Ela est conectada com a oposio teoria de Russell
concernente natureza da inteno ou desejo ou expectativa ou propsito. Wittgenstein no expe a teoria de Russell, mas provavelmente o que indicado pela passagem
seguinte na The Analysis of Mind:
Eu acredito _ como eu vou tentar provar em uma prxima aula [lecture] _ que desejo, como fora em mecnica, da natureza de uma
fico conveniente para descrever brevemente algumas leis do comportamento. Um animal faminto fica agitado [restless] at que ele
ache comida; ento ele se torna quieto [quiescent]. A coisa que terminar com a condio de estar agitado [restless] dita como sendo o
que desejado. Mas somente a experincia pode mostrar o que ter
este efeito sedativo, e fcil cometer erros. Ns sentimos insatisfao, e pensamos que tal e tal coisa poderia remov-la; mas em pensando assim, ns estamos teorizando, no observando um fato
patente. Nossa teorizao com frequncia errada [mistaken], e
quando errada h uma diferena entre o que ns pensamos, ns
desejamos e o que de fato trar satisfao8.

Nesta teoria, desejo e propsito envolvem ciclos de

comportamento. Um ciclo de comportamento posto em
movimento por um estado ou desconforto ou insatisfao,
e tende a causar ou terminar em um estado de satisfao
(ou pelo menos em uma cessao da insatisfao). O propsito de um ciclo de comportamento, diz Russell, o
7

Nota do tradutor: Neste trecho fica claro o vcio de se ler Bild com um apelo imagtico ou visual,
como aparece na opo (perigosa) de traduo de Bild para picture. Em Silva (2012), em seu terceiro captulo, h um elenco de argumentos contra esta leitura desencaminhadora.
8
Bertrand Russell, The Analysis of Mind (New York, 1921; quinta impresso), p. 32. [Nota do Tradutor: minha traduo.]
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resultado que o termina, normalmente por uma condio

de aquiescncia temporria dado que no haja interrupo.9
Nas Investigaes ( 440) a teoria de Russell atacada:
dizer Eu deveria gostar de uma ma no significa: Eu
acredito que uma ma terminar com meu sentimento de
insatisfao. H slida continuidade aqui entre as Bemerkungen e as Investigaes. Na obra anterior, Wittgenstein
afirma:
Eu acredito que a teoria de Russell leve ao seguinte resultado: Se eu
dou a algum uma ordem e o que ele faz a partir disto me agrada,
ento ele levou a cabo a ordem. (Se quisesse comer uma ma e algum me desse um soco no estmago, de maneira que o desejo de
comer algo fosse embora, ento seria este soco o que eu queria originalmente) [p.64]

A crtica geral de Wittgenstein que na viso de Russell

a relao entre desejo e o que desejado, uma inteno e o
que pretendido [intended], uma expectativa e o que esperado, uma ordem e o obedecimento desta ordem, algo
meramente externo. O que exigido uma relao interna.
Isto dado pela teoria da figurao [picture theory], a qual
Wittgenstein explicitamente contrasta com a teoria de Russell (p.63). essencial para a inteno, ele afirma, que ela
contenha a figurao [picture] do que pretendido [intended]. O mesmo verdade sobre se esperar alguma coisa:
Nossa expectativa de uma ocorrncia antecipa a ocorrncia. Neste sentido ela constri um modelo da ocorrncia
(p.71). Na teoria de Russell, algum poderia ser surpreendido pela ocorrncia de algo que esperava; porque algum
poderia ser surpreendido pelo fato de que essa ocorrncia
9

Ibid., p.65.

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removeu o seu estado de insatisfao. A teoria da figurao

[picture theory] no permite tal absurdo. Se eu digo, Eu espero que ele venha, esta expresso de expectativa contm,
na sentena componente, Ele vai vir, uma figurao do
que eu espero. Eu no aprendo e no posso aprender atravs da experincia o que eu espero, porque o meu estado de
expectativa no pode ser representado sem representar o
seu objeto. Isto o que Wittgenstein quer dizer quando
afirma que a descrio de uma expectativa via uma descrio da ocorrncia esperada uma descrio interna
(p.68). Ele pergunta o seguinte:
Poderamos pensar uma lngua, em que a expectativa que p seja o caso, no seja descrita com a ajuda de p. No isto to impossvel
quanto uma lngua que expresse no-p sem a ajuda de p? (P. 69).

Isto um auxlio para explicar a observao das Investigaes (445): Expectativa e satisfao entram em contato
na linguagem. Assim as Bemerkungen s vezes fornecem
uma fascinante mistura de ideias do Tractatus e das Investigaes. A critica teoria causal e behaviorista do desejo, do
propsito e da antecipao idntica a crtica que apresentada, de modo mais enigmtico, nas Investigaes. Ainda
assim o autor das Bemerkungen viu seus desacordos com
Russell como ilustrativos da fora da teoria da figurao do
Tractatus.

Significado [meaning] e Verificao. As origens do Princpio de

Verificao do Crculo de Viena estavam obscuras. Por um
bom tempo um bom nmero de pessoas assumiu que ele
viesse do Tractatus, que influenciou grandemente o Crculo.
Subsequentes estudos mais detalhados do Tractatus deixaPHILSOPHOS, GOINIA, V.18, N. 2, P. 339-354, JUL./DEZ. 2013

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ram claro que o Princpio no nem afirmado e nem implicado no Tractatus. A teoria da figurao no uma teoria
verificacionista do sentido. Agora parece altamente provvel, sob evidncia das Bemerkungen, que o Princpio de fato
se originou com o trabalho filosfico de Wittgenstein que
comeou em 1929. Pode ter sido transmitido ao Crculo
atravs de suas conversas com Schlick e Waismann em
1929, 1930 e 1931. Estas conversas foram de fato com
frequncia aulas informais de Wittgenstein.
As Bemerkungen so fortemente verificacionistas. O
sentido de uma questo o mtodo de respond-la (p.66).
Diga-me como voc est procurando que eu te digo o que
voc est procurando (p.67). Uma pergunta sempre corresponde a um mtodo de procura (p.77). Entender o sentido de uma proposio significa saber como decidir se ela
verdadeira ou falsa (ibid.). No possvel acreditar em algo que no se possa conceber de alguma forma como verificvel (p.89). Duas hipteses tem de ser idnticas em
sentido, se toda experincia possvel que confirme uma confirma a outra. (P. 94-95). Um erro que por princpio no
possa ser descoberto, no um erro (P. 104). O sentido de
uma equao matemtica deve vir de sua prova. O que a
prova prova, isto o sentido da proposio (nem mais, nem
menos). (p.144). Cada proposio a instruo para uma
verificao. (P. 174). Como uma proposio verificada,
isto o que ela diz (p.200). A verificao no um sinal
de sua verdade, mas sim o sentido da sentena. (ibid.). Referindo-se a uma sentena expressando uma probabilidade,
Wittgenstein observa que ns podemos aplicar nosso velho princpio e afirmar que ns devemos reconhecer o seu
sentido, se ns considerarmos o que as verifica (p.289).
A partir do depoimento de Moore ns sabemos que por
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volta de 1932 Wittgenstein fez a importante descoberta que

a afirmao ou a confisso, Eu tenho uma dor de dente,
no tem uma verificao10. Nas Bemerkungen existe uma leve
sugesto desta importante descoberta, na seguinte observao:
Se eu digo que eu acredito que algum est triste, eu vejo seu comportamento pelo meio da tristeza, do ponto de vista da tristeza. Mas
poderia algum dizer: Parece-me que estou triste, pelo jeito que deixo a minha cabea cada? (P. 89-90)

Duas pginas depois Wittgenstein faz uma assero que

mostra que ele no entendeu o significado completo do absurdo desta questo. Ele afirma:
Eu no tenho dor significa: se eu comparar a sentena Eu tenho
dor com a realidade, ela se mostrar falsa. (p.92)

Claramente ele est pensando que a afirmao pode ser

verificada. Ela comparada com a realidade. Sua percepo
em 1932 que isto errado implica uma renncia da teoria
verificacionista do significado completamente desenvolvida.

Sujeitos de Experincia; O eu [myself] e os outros; Solipsismo e Behaviorismo. Wittgenstein afirma que a palavra Eu, quando
ocorre em uma proposio como Eu vejo uma mancha
vermelha, extremamente enganadora e seria instrutivo
pensar em uma linguagem que representasse a experincia
imediata sem usar o pronome de primeira pessoa (P. 88).
Ele afirma que algum poderia empregar o seguinte modo
de representao:
10

G.E. Moore, Philosophical Papers, p. 256, 307, New York, 1959.

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Se eu, L.W. Tenho dor de dente, isto ser expresso pela sentena,
H dor de dente. Neste caso, o que agora expresso pela sentena
A tem dor de dente, ser dito desta forma: A se comporta como
L.W., quando h dor de dente. (P. 88-89)

Wittgenstein prossegue afirmando que qualquer pessoa

(por exemplo, um dspota oriental) poderia ser o centro
de tal linguagem. Deve haver muitas lnguas com diferentes
centros. Mas uma delas teria a prioridade.
De todas as linguagens que tm diferentes homens como centro e
que eu entendo, aquela que me tem como centro, tem uma posio
especial. Ela especialmente adequada. Como eu posso expressar isto? Quer dizer, como eu posso representar sua superioridade em palavras? Isto no possvel. Porque se eu fao isto na lngua que me
tem como centro, ento a posio excepcional da descrio desta
lngua em seus prprios termos no algo admirvel; e no modo de
expresso de outra lngua, minha lngua no recebe posio especial
nenhuma (p.89).

Parece existir uma afinidade entre esta passagem e a observao no Tractatus (5.62) de que O que o solipsismo
quer significar inteiramente correto; apenas algo que no
pode ser dito, mas que se mostra. Uma sugesto de solipsismo parece tambm estar presente na seguinte assero:
O conceito de dor de dente como um dado sensvel certamente to
aplicvel ao dente de outrem quanto ao meu prprio, mas somente
no sentido (que completamente possvel) de sentir dor no dente da
boca de outra pessoa. (P. 92)

Wittgenstein parece estar dizendo que a atribuio de

dor de dente ao dente de outra pessoa pode apenas significar que eu sinto dor de dente no dente dela. Por outro lado,
ele parece estar falando de um ponto de vista no-solipsista,
quando ele ataca a assero comum de que duas pessoas
no podem ter a mesma dor de dente. O que significa afirmar que eu no posso ter a dor de dente de outra pessoa?
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Ele pergunta. Como eu posso distinguir entre dores de dente? Por intensidade e caractersticas similares e por localizao (P. 91). E se estas forem as mesmas nos dois casos?
Poderamos ns dois ter a mesma dor de dente? Se quer dizer que no. Mas por qual razo?
Se algum objetar que a diferena que em um caso eu a tenho, e no
outro ele a tem, ento a pessoa que possui [die Bezitzende Person]
uma caracterstica [Charakteristikum] da dor de dente ela mesma. Mas
ento o que dito com a sentena Eu tenho dor de dente (ou com
a outra)? Absolutamente nada. (p.91)

Percebo isto como uma observao acurada, mas ao

mesmo tempo eu no estou certo sobre que a observao
significa. este o ponto: que se eu for uma caracterstica
(uma propriedade caracterstica) da dor de dente, ento
afirmar Eu tenho dor de dente no seria asserir [stating]
nada, no seria asserir coisa alguma que poderia ser verdadeiro ou falso, tanto quanto algum no estaria asserindo
algo se afirmasse meramente o predicado uma dor de dente latejante?
Uma inclinao ao behaviorismo indicada pela seguinte observao, mesmo que seja meramente hipottica:
As duas hipteses, que outros tenham dor e que eles no tenham
dor, mas somente se comportam como eu me comporto quando tenho dor, devem ser idnticas no sentido, se toda experincia possvel
que confirme uma tambm confirme a outra. (P. 94-95)

Minha impresso da seo sobre sujeitos da experincia

que Wittgenstein estava lutando com diferentes tendncias e que no tinha atingido um ponto de vista estvel.

Aritmtica; Infinitude; Prova Matemtica. A maior parte das

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Bemerkungen devotada Filosofia da Matemtica e da Lgica. Vou dar apenas uma pequena amostra deste assunto.
Wittgenstein se ope tese Frege-Russell de que a Aritmtica redutvel Lgica. A Aritmtica no precisa de uma
fundao. Ela autnoma. Uma equao aritmtica no
substituvel por uma tautologia da lgica. Wittgenstein pensa que isto pode ser o que Kant quis dizer ao asserir que 5 +
7= 12 no analtico, mas sinttico a priori (p.129). Ele nega que a teoria fregiana do nmero fornea uma anlise da
aritmtica (p.137). Acredito que sua principal objeo a
de que se voc empreendesse a construo de uma tautologia que fosse equivalente a 5 + 7 = 12, voc teria que se assegurar de que voc teria o nmero correto de variveis nos
colchetes direita da igualdade [horseshoe] e tambm nos
colchetes esquerda dela. Como voc poderia fazer isto
sem empregar a equao 5+7=12? A tautologia que suposta como sendo uma anlise da equao de fato envolve uma
aplicao da equao (P. 125-126). Voc no estaria reduzindo aritmtica lgica, porque voc deve usar aritmtica na
construo das tautologias apropriadas.
Sobre o conceito de infinitude Wittgenstein afirma:
No de alguma forma impossvel para ns seres humanos capturar todos os nmeros em sucesso, mas impossvel: isto no significa nada. (P. 146). No se pode falar de
todos os nmeros porque no existe isto todos os nmeros
(P. 147). Uma boa questo para os escolsticos teria sido:
Deus poderia saber todos as casas de pi? Em todos estes
casos a resposta : A questo no tem sentido. (P. 149).
Se algum afirma: O espao infinitamente divisvel, o
que isto realmente quer dizer : O espao no consiste de
coisas (partes) singulares. Em certo sentido a divisibilidade
infinita quer dizer o espao no divisvel, quer dizer que
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uma diviso no o toca (p.159). A sequncia infinita de

nmeros somente a possibilidade infinita de sequncia finitas. (P. 164). Eu acredito que a viso de Wittgenstein a
de que s faz sentido falar de uma sequncia ou conjunto
infinitos, se estes forem descritos por uma lei. Se no houver uma lei determinando o conjunto ento este seria apenas descritvel por uma descrio infinita que no seria
uma descrio (p.166)!
Wittgenstein mantm que a prova matemtica a anlise da proposio provada (p.179). Consequentemente, uma
proposio matemtica no diz mais do que a sua prova
prova (P. 181). A anlise ou prova pode ocorrer somente
em um sistema. As regras de um sistema determinam o sentido dos sinais, e cada alterao das regras significa uma alternao do sentido (P. 178,182). At que eu saiba o
sistema ao qual uma sentena matemtica pertence, eu no
posso nem mesmo procurar a sua prova.
Eu s posso perguntar se o ngulo pode ser trissecionado com uma
rgua e compasso, se eu vejo o sistema rgua e compasso incorporado em outro maior, no qual o problema seja solucionvel; ou melhor, no qual o problema seja um problema, no qual esta pergunta
faa sentido. (P. 177).

Eu no posso nem mesmo entender uma proposio matemtica (por exemplo, que existe um nmero infinito de
primos) at que eu conhea a prova. Quando eu entro em
contato com uma prova, eu entro em contato assim com algo inteiramente novo, no somente o caminho para um objetivo j conhecido por mim (p.183). Em uma imagem
surpreendente Wittgenstein afirma que uma proposio
matemtica relacionada sua prova como a parte superior
de um corpo relacionada com o corpo. Poder-se-ia falar de
um corpo de prova (Beweiskrper) de uma proposio. Uma
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proposio matemtica somente a superfcie superior diretamente visvel de um corpo de prova completo. Somente com a pressuposio que um haja um corpo atrs da
superfcie, a proposio tem um significado para ns. (P.
192).
As Bemerkungen so um trabalho rico. Elas revelam uma
mente poderosa se debatendo com os mais difceis problemas da filosofia, lutando para t-los sob controle, constantemente em movimento, tentando novas imagens, novas
concepes, s vezes abandonando pontos de vistas anteriores e assumindo outros diante de nossos olhos. No posso
terminar sem citar uma afirmao muito bela da concepo
de Wittgenstein acerca da natureza da filosofia:
Por que a filosofia to complicada? Ela deveria ser, de fato, totalmente simples. _ A filosofia desata os ns em nosso pensamento, que
ns tolamente fizemos; para isto ela deve, porm, fazer movimentos
to complicados quanto estes ns. Apesar do resultado da filosofia ser
simples, assim no pode ser o seu mtodo para chegar a este resultado.
A complexidade da filosofia no est em sua matria, mas sim em
nosso entendimento cheio de ns. (P. 52)

Norman Malcolm
Universidade de Cornell

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PHILSOPHOS, GOINIA, V.18, N. 2, P. 339-354, JUL./DEZ. 2013