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ECOLOGAPROFUNDA:unnuevoparadigma

Fritjof Capra
1 Una crisis de percepcin
A finales del pasado siglo XX, los temas medioambientales han adquirido una importancia
primordial. No enfrentamos a una serie de problemas globales que daan la biosfera y la
vida humana de modo alarmante y que podran, en breve, convertirse en irreversibles.
Disponemos ya de una amplia documentacin de tales problemas.
Cuanto ms estudiamos los principales problemas de nuestro tiempo, ms nos percatamos
de que no pueden ser entendido aisladamente. Se trata de problemas sistmicos, lo que
significa que estn interconectados y son interdependientes. Por ejemplo, slo se podr
estabilizar la poblacin del globo cuando la pobreza se reduzca planetariamente.
La extincin a gran escala de especies animales y de plantas continuar mientras el
Hemisferio Sur siga bajo el peso de las deudas masivas. La escasez de recursos y el
deterioro medioambiental se combinan con poblaciones en rpido crecimiento, llevando al
colapso a las comunidades locales as como a la violencia tnica y tribal, que se ha
convertido en la principal caracterstica de la posguerra fra.
En ltima instancia, estos problemas deben ser contemplados como distintas facetas de una
misma crisis, que es en gran parte una crisis de percepcin. Deriva del hecho de que la
mayora de nosotros, y especialmente nuestras grandes instituciones sociales, suscriben
conceptos de una visn ya desfasada del mundo, una percepcin de la realidad inadecuada
para tratar con nuero superpoblado y globalmente interconectado.
Existen soluciones para los principales problema de nuestro tiempo, algunas muy sencillas,
pero que requieren un cambio radical en nuestra percepcin, en nuestro pensamiento, en
nuestros valores. Nos hallamos, sin duda, en el inicio de este cambio fundamental de visin
en la ciencia y en la sociedad, un cambio de paradigmas tan radical como los de la
revolucin copernicana. Pero esta constatacin no ha llegado an a la mayora de nuestros
lderes polticos. El reconocimiento de un profundo cambio de percepcin y pensamiento
capaz de garantizar nuestra supervivencia, no ha alcanzado todava a los responsables de las
empresas ni a los administradores y profesores de nuestras grandes universidades.
Nuestros lderes no slo son incapaces de percibir la interconexiones entre los distintos
problemas, sino que adems se niegan a reconocer hasta qu punto lo que ellos llaman sus
soluciones comprometen el futuro de las generaciones venideras. Desde la perspectiva
sistmica, las nicas soluciones viables son aquellas que resultan sostenibles. El concepto
de sostenibilidad se ha convertido en un elemento clave en el movimiento ecolgico y es
sin duda crucial. Lester Brown del Worldwatch Institute, ha dado una simple, clara y
hermosa definicin: Una sociedad sostenible es aquella capaz de satisfacer sus necesidades
sin disminuir las oportunidades de las generaciones futuras. Este es, en pocas palabras, el
gran desafo de nuestro tiempo: crear comunidades sostenibles, es decir, entornos sociales y

culturales en los que podamos satisfacer nuestras necesidades y aspiraciones sin


comprometer el futuro de las generaciones que han de seguirnos.
2 El cambio de paradigma
En mi trayectoria como fsico, me ha interesado principalmente el dramtico cambio de
conceptos e ideas que tuvo lugar en la fsica a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo
XX y que sigue teniendo consecuencias en nuestras teoras actuales sobre la materia. Los
nuevos conceptos en fsica han significado un cambio profundo en nuestra visin del
mundo; desde una perspectiva mecanicista de Descartes y Newton hasta una visin
ecolgica y holstica.
La nueva visin de la realidad no result e absoluto fcil de aceptar a los fsicos de
comienzos del siglo XX. La exploracin del mudo atmico y subatmico les puso en
contacto con una extraa e inesperada realidad. En su esfuerzo por comprenderla, los
cientficos fueron dndose cuenta, penosamente, de que sus conceptos bsicos, su lenguaje
cientfico y su misma manera de pensar resultaban inadecuados para describir los
fenmenos atmicos. Sus problemas no se limitaban a lo estrictamente intelectual, sino que
alcanzaban la dimensin de una intensa crisis emocional o hasta podramos decir
existencial. Necesitaron mucho tiempo para superar esta crisis, pero al final se vieron
recompensados con profundas revelaciones sobre la naturaleza de la materia y su relacin
con la mente humana.
Los dramticos cambios de pensamiento que tuvieron lugar en la fsica a comienzos del
siglo XX han sido ampliamente discutidos por fsicos y filsofos durante ms d cincuenta
aos. Llevaron a Thomas Kuhn a la nocin de paradigma cientfico, definido como una
constelacin de logros, conceptos, valores, tcnicas etc. Compartidos por una comunidad
cientfica y usados por esta para definir problemas y soluciones legtimas. Los distintos
problemas, se suceden, segn Kuhn tras rupturas discontinuas y revolucionarias llamadas
cambios de paradigma.
Hoy, veinticinco aos despus del anlisis de Kuhn, reconocemos el cambio de paradigma
en la fsica como parte integrante de una transformacin cultural mucho ms amplia.
Actualmente revivimos la crisis la crisis intelectual de los fsicos cunticos de los aos
veinte, en forma de una crisis cultural similar pero de proporciones mucho ms amplias.
Por consiguiente, asistimos a un cambio de paradigmas, no solo en la ciencia, sino tambin
en el ms amplio contexto social. Para analizar esta transformacin cultural, he
generalizado la nocin de Kuh de paradigma cientfico a la del paradigma social, que
describo como una constelacin de conceptos, valores, percepciones y prcticas
compartidos por una comunidad, que conforman una visn particular de la realidad que, a
su vez, es la base del modo en que dicha sociedad se organiza.
El paradigma ahora recesin ha dominado nuestra cultura durante varios siglos, durante los
que ha formado nuestra sociedad occidental e influido considerablemente en el resto del
mundo. Dicho paradigma consta de una enquistada serie de ideas y valores, entre los que
podemos citar la visin el universo como un sistema mecnico compuesto de piezas, las del
cuerpo humano como una mquina, la de la vida en sociedad como una lucha competitiva

por la existencia, la creencia en el progreso material ilimitado a travs del crecimiento


econmico y tecnolgico y, no menos importante, la conviccin de que una sociedad en la
que la mujer est por doquier sometida al hombre, no hace sino seguir las leyes naturales.
Todas estas presunciones se han visto cuestionadas seriamente por los acontecimientos
recientes, hasta el punto de que su reconsideracin radical est ocurriendo en nuestros das.
3 Ecologa profunda
El nuevo paradigma podra denominarse una versin holstica del mundo, ya que lo ve
como un todo integrado ms que como una discontinua coleccin de partes. Tambin podra
llamarse una versin ecolgica, usando el trmino en un sentido mucho mas profundo y
amplio de lo habitual. La percepcin desde la ecologa profunda reconoce la independencia
fundamental entre todos los fenmenos y el hecho de que, como individuos y sociedades,
estamos inmersos en (y finalmente dependientes de) los procesos cclicos de la naturaleza.
Los trminos holstico y ecolgico difieren ligeramente en sus significados y parecera que
el primero de ellos resulta menos apropiado que el segundo para describir el nuevo
paradigma. Una visin holstica de una bicicleta, por ejemplo, significa verla como un todo
funcional y entender consecuentemente la interdependencia entre sus piezas. Una visin
ecolgica incluira esto, pero aadira la percepcin de cmo la bicicleta se inserta en un
entorno natural y social: de dnde provienen sus materias primas, cmo se construy, cmo
su utilizacin afecta al entorno natural, y a la comunidad que los usa, etc. Esta distincin
entre holstico y ecolgico es an mas importante cuando hablamos de sistemas vivos, para
los que las conexiones con el entorno son mucho ms vitales.
El sentido en el que uso el trmino ecolgico est asociado con una escuela filosfica
especfica, es ms, con un movimiento de base conocido como ecologa profunda que est
ganando rpidamente prominencia. Esta escuela fue fundada por el filsofo noruego Arne
Naess a comienzos de los setenta al distinguir entre ecologa superficial y la profunda. Esta
distincin est ampliamente aceptada en la actualidad como referencia muy til en el
discernimiento entre lneas de pensamiento ecolgico contemporneas.
La ecologa social es antropocntrica, es decir, est centrada en el ser humano. Ve a este por
encima o a parte de la naturaleza, como fuente de todo valor, y le da a aquella un valor
nico instrumental de uso. La ecologa profunda no separa a los humanos, ni a ninguna otra
cosa, del entorno natural.. Ve el mundo, no como una coleccin de objetos aislados, sino
como una red de fenmenos fundamentalmente interconectados e interdependientes. La
ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos
como una hebra ms en la trama de la vida.
En ltima instancia, la percepcin ecolgica es una percepcin espiritual o religiosa.
Cuando el concepto del espritu es entendido como el modo de consciencia en el que el
individuo experimenta un sentimiento de pertenencia y de conexin con el cosmos como un
todo, queda claro que la percepcin ecolgica es espiritual en su esencia ms profunda. No
es por tanto, sorprendente que la nueva visin de la realidad emergente, basada en la
percepcin ecolgica, sea consecuente con la llamada filosofa perenne de las tradiciones

espirituales, tanto si hablamos de la espiritualidad de los msticos cristianos, como de los


budistas, o de la filosofa y cosmologa subyacentes en las tradiciones nativas americanas.
Hay otra manera en que Arne Naess ha caracterizado la ecologa profunda: la esencia de la
ecologa profunda es plantear cuestiones cada vez ms profundas. Esta es asimismo la
esencia de un cambio de paradigma.
Necesitamos estar preparados para cuestionar cada aspecto del viejo paradigma. Quiz no
resulte necesario desdearlos en su totalidad, pero, antes de saberlo, debemos tener la
voluntad de cuestionarlos en su totalidad. As pues, la ecologa profunda plantea cuestiones
profundas sobre los propios fundamentos de nuestra moderna, cientfica, industrial,
desarrollista y materialista visin del mundo y manera de vivir. Cuestiona su paradigma
completo desde una perspectiva ecolgica, desde la perspectiva de nuestras relaciones con
los dems, con las generaciones venideras y con la trama de la vida de la que formamos
parte.
Adems de la ecologa profunda hay otras dos escuelas filosficas de ecologa: la ecologa
social y la ecologa feminista. En publicaciones filosficas de los ltimos aos se ha
establecido un vivo debate sobre los mritos relativos de la ecologa profunda, la ecologa
social y el ecofeminismo. Pienso que cada una de las tres aborda aspectos importantes del
paradigma ecolgico y que, lejos de competir entre ellos, sus defensores deberan integrar
sus planteamientos en una versin ecolgica coherente.
La percepcin desde la ecologa profunda parece ofrecer la base filosfica y espiritual
idnea para un estilo de vida ecolgico y para el activismo medioambiental. No obstante,
no nos dice mucho acerca de las caractersticas culturales y los patrones de organizacin
social que han acarreado la presente crisis ecolgica. Este es el objetivo de la ecologa
social.
El terreno comn de varias escuelas dentro e la ecologa social es el reconocimiento de que
la naturaleza fundamentalmente antiecolgica de muchas de nuestras estructuras sociales y
econmicas y de sus tecnologas, tiene sus races en lo que Riane Eisler ha denominado el
sistema dominador de la organizacin social. Patriarcado, imperialismo, capitalismo y
racismo son algunos de los ejemplos de la dominacin social que son en s mismo
explotadores y antiecolgicos. Entre las distintas escuelas de ecologa social se cuentan
varios grupos anarquistas y marxistas que utilizan sus respectivos marcos conceptuales para
analizar distintos patrones de dominacin social.
El ecofeminismo podra verse como una escuela especfica dentro de la ecologa social, ya
que se dirige a la dinmica bsica de la dominacin social en el contexto del patriarcado y
de los vnculos entre feminismo y ecologa va mucho ms all del marco de la ecologa
social. Los ecofeministas ven la dominacin patriarcal del hombre sobre la mujer como el
prototipo de toda dominacin y explotacin en sus variadas formas de jerarqua,
militarismo, capitalismo e industrializacin. Sealan que la explotacin de la naturaleza en
particular ha ido de la mano con la de la mujer, que ha sido identificada con la naturaleza a
travs de los tiempos. Esta antigua asociacin entre mujer y naturaleza vincula la historia
de la mujer con el medio ambiente y es el origen de la afinidad natural entre feminismo y

ecologa. Por consiguiente, el ecofeminismo ve el conocimiento vivencial femenino como


la principal fuente para una visin ecolgica de a realidad.
4 Nuevos valores
En esta breve descripcin del paradigma ecolgico emergente, he enfatizado hasta ahora los
cambios de percepciones y modos de pensamiento. Si ello fuese todo lo que necesitsemos,
la transicin hacia el nuevo paradigma resultara relativamente fcil. Hay pensadores
suficientemente elocuentes y convincentes en el movimiento de la ecologa profunda como
para convencer a nuestros lderes polticos y econmicos de los mritos del nuevo
pensamiento. Pero sta es slo una parte del problema. El cambio de paradigmas requiere
una expansin no slo de nuestras percepciones y modos de pensar, sino tambin de
nuestros valores.
Resulta aqu interesante sealar las sorprendente conexin entre los cambios de
pensamiento y de valores Ambos pueden ser contemplados como cambios de desde la
asertividad a la integracin. Ambas tendencias, la asertiva y la integrativa, son aspectos
esenciales de todos los sistemas vivos. Ninguna es intrnsecamente buena o mala. Lo bueno
o saludable es un equilibrio dinmico entre ambas y lo malo o insalubre es su desequilibrio,
en enfatizar desproporcionadamente la una en detrimento de la otra. Si contemplamos
desde esta perspectiva nuestra cultura industrial occidental, veremos que hemos enfatizado
las tendencias asertivas a costa de las integrativas. Ello resulta evidente al mismo tiempo en
nuestro pensamiento y en nuestros valores y resulta muy instructivo emparejar estas
tendencias opuestas:
Pensamiento

Valores

Asertivo

Integrativo

Asertivo

Integrativo

racional

Intuitivo

Expansin

Conservacin

Analtico

Sinttico

Competicin

Cooperacin

Reduccionista

Holstico

Cantidad

Calidad

lineal

No-lineal

dominacin

asociacin

Los valores asertivos: competicin expansin, dominacin, estn generalmente asociados a


los hombres. Efectivamente, en una sociedad patriarcal stos no slo se ven favorecidos,
sino tambin recompensados econmicamente y dotados de poder poltico. Esta es una de
las razones por las que el cambio hacia un sistema de valores ms equilibrado resulta tan
difcil para la mayora de las personas y especialmente para los hombres.
El poder, es el resultado de la dominacin sobre los dems, es asertividad excesiva. La
estructura social en que se ejerce con mayor eficacia es la jerarqua. Si duda, nuestras

estructuras polticas, militares y empresariales estn ordenadas jerrquicamente, con


hombres normalmente situados en los niveles superiores y mujeres en los inferiores. La
mayora de estos hombres y alguna de las mujeres han llegado a identificar su posicin e la
jerarqua como parte de s mismos, por lo que el cambio a un sistema de valores distinto
representa para ellos un temor existencial.
Existe, no obstante, otra clase de poder ms apropiada para el nuevo paradigma: el poder
como influencia sobre otros. La estructura ideal para el ejercicio de esta clase de poder no
es la jerarqua, sino la red que, como veremos, es la metfora central de la ecologa. El
cambio de paradigma incluye por tanto el cambio de jerarquas a redes en la organizacin
social.
5 Etica
Toda la cuestin de los valores es crucial en la ecologa profunda, es en realidad su
caracterstica definitoria central. Mientras que el viejo paradigma se basa en valores
antropocntricos (centrados en el hombre). Es una visin del mundo que reconoce el valor
inherente de la vida no humana. Todos los seres vivos son miembros de comunidades
ecolgicas vinculados por una red de interdependencias. Cuando esta profunda percepcin
ecolgica se vuelve parte de nuestra vida cotidiana, emerge un sistema tico radicalmente
nuevo.
Dicha tica, profundamente ecolgica, se necesita urgentemente hoy en da y muy
especialmente en la ciencia, puesto que mucho de lo que los cientficos estn haciendo no
es constructivo y respetuoso con la vida, sino todo lo contrario. Con fsicos diseando
sistemas capaces de borrar la vida de la faz de la Tierra, con qumicos contaminando el
planeta, con bilogos soltando nuevos y desconocidos microorganismos sin conocer sus
consecuencias, con psiclogos y otros cientficos torturando animales en nombre del
progreso cientfico, con todo ello en marcha, la introduccin de unos estndares ecoticos
en el mundo cientfico parece de la mxima urgencia.
Generalmente no est admitido que los valores no son algo externo a la ciencia y a la
tecnologa, sino que constituyen su misma base y motivacin. Durante la revolucin
cientfica del siglo XVII se separaron los valores de los hechos y, desde entonces, tendemos
a creer que los hechos cientficos son independientes de lo que hacemos y por lo tanto de
nuestros valores. En realidad, el hecho cientfico surge de una constitucin completa de
percepciones, valores y acciones humanas, es decir, de un paradigma del que no puede ser
desvinculado. Si bien gran parte de la investigacin detallada puede no depender
explcitamente del sistema del cientfico que la efecta, el paradigma ms amplio en el que
su investigacin tiene lugar nunca estar desprovisto de un sistema de valores. Los
cientficos, por lo tanto, son responsables de su trabajo no slo intelectualmente, sino
tambin moralmente.
Dentro del contexto de la ecologa profunda, el reconocimiento de valores inherentes a toda
naturaleza viviente est basado en la experiencia profundamente ecolgica o espiritual de
que naturaleza y uno mismo son uno. Esta expansin del uno mismo hasta su identificacin

con la naturaleza es el fundamento de la ecologa profundidad, como Arne Naess manifiesta


claramente:
El cuidado fluye naturalmente cuando el si mismo se ampla y profundiza hasta el punto de
sentir y concebir la proteccin de la Naturaleza libre como la de nosotros mismos Al
igual que no precisamos de la moral para respirar () [igualmente] si nuestro si mismo,
en el sentido ms amplio, abarca a otro ser, no precisamos de ninguna exhortacin moral
para evidenciar cuidado (). Cuidamos por nosotros mismos, sin precisar ninguna presin
moral (). Si la realidad es como la que experimenta nuestro ser ecolgico, nuestro
comportamiento sigue natural y perfectamente normas de estricta tica medioambiental.
Lo que esto implica es que la conexin entre la percepcin ecolgica del mundo y el
correspondiente comportamiento no es una conexin lgica sino psicolgica. La lgica no
nos conduce desde el hecho de que somos parte integrante de la trama de la vida a ciertas
normas sobre cmo deberamos vivir. En cambio desde la percepcin o experiencia
ecolgica de ser parte de la trama de la vida, estaremos (en oposicin a deberamos estar)
inclinados al cuidado de toda naturaleza viviente. En realidad difcilmente podramos
reprimirnos de responder de tal modo.
El vnculo entre ecologa y psicologa establecido desde el concepto del s mismo ecolgico
ha sido explorado recientemente por varios autores. La ecloga profunda Joanna Macy
escribe sobre el reverdecimiento de s mismo, el filsofo Warwick Fox ha acuado el
trmino ecologa transpersonal y el historiador cultural Theodore Roszak utiliza el trmino
ecopsicologa para expresar la profunda conexin entre ambos campos, que hasta hace poco
se vean completamente separados.
6 El cambio dela fsica a las ciencias de la vida
Al llamar ecolgica, en el sentido de la ecologa profunda, a la nueva visin de la realidad,
enfatizamos que la vida est en su mismo centro. Este es un punto importante para la
ciencia ya que en el viejo paradigma, la fsica ha sido el modelo y la fuente de metforas
para las dems ciencias. Toda la filosofa es como un rbol deca Descartes. Las races son
la metafsica, el tronco la fsica, y las ramas todas las otras ciencias. La ecologa profunda
ha sobrepasado la metfora cartesiana. Si bien el cambio de paradigma en la fsica sigue
siendo de inters por haber sido el primero en producirse dentro e la ciencia moderna, la
fsica a perdido su rol como principal ciencia proveedora de la descripcin fundamental de
la realidad. Esto, no obstante, aun no est ampliamente reconocido; con frecuencia,
cientficos y no cientficos mantienen la creencia popular de que si buscas realmente la
solucin definitiva, debes preguntar a un fsico, lo cual constituye verdaderamente una
falacia cartesiana. Hoy, el cambio e paradigma dela ciencia, en su nivel ms profundo,
implica un cambio desde la fsica a las ciencias de la vida.
Tomado
del
Blog
CALIDAD
TOTAL:
http://calidadtotaltqm.blogspot.com/2009/11/ecologia-profunda-un-nuevo-paradigma.html

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