Casandra, Crdoba, 12 de octubre de 2016

Hiptesis Bornoroni
1.
Produccin Bornoroni es una hiptesis, dira que en un nico sentido. Porque la hiptesis tiene dos
sentidos: es el enunciado que exige demostracin y es el enunciado de algo incierto. En un sentido lgico,
o abstracto, uno podra decir que van juntos: como es incierto, exige demostracin, o exige demostracin
justamente porque es incierto. Pero esto no siempre sucede, ni siquiera es as. Estos dos sentidos son
como polos de atraccin que traccionan la produccin del enunciado. En la prctica, est lleno de
hiptesis que ya estn demostradas de antemano, o que estn armadas para poder ser demostradas o
refutadas: predomina la exigencia de demostracin. En Bornoroni predomina el postulado de la
incertidumbre, casi sin exigencia de demostracin. O la demostracin, en todo caso, se pone por fuera del
libro. No es un libro que tiene al principio una hiptesis, y que a lo largo del libro se demuestra, sino que
es el largo despliegue de una hiptesis, el largo despliegue de una incertidumbre que va de principio a fin.
La nica demostracin posible podra estar, con mucha suerte, viento a favor, y buena predisposicin del
lector, en los efectos de pensamiento que produzca, fuera del libro, cuando alguien lo lee. Y que sigue
produciendo sobre nosotros mismos, porque sigue siendo para nosotros mismos un libro abierto, fuente de
incertidumbre.
2.
Esa hiptesis que es una apuesta, esa hiptesis-apuesta, porque es un postulado de resultado incierto, hoy
la podra enunciar as (digo hoy porque, como deca, el libro sigue hacindonos pensar; en el momento
de escritura del libro no lo podra haber dicho as): que una manera -no s si la nica, pero una posible- de
salir de una relacin de filntropo o de polica con la locura, es hacer una alianza con el loco. Pero no una
alianza con el loco-persona, no una alianza entre personas, con sus deseos, sus aspiraciones, ni siquiera
con sus derechos de persona. Es, en sentido spinozista, una alianza entre potencias, una composicin de
potencias. Algunas potencias del loco pueden afectarnos de lstima (filantropa) o de miedo (polica).
Pero el loco tambin puede afectarnos con una potencia de indeterminacin del pensamiento, que
aumenta nuestra potencia de pensar. Es una alianza con la potencia de indeterminacin del pensamiento.
Y entonces la situacin o la experiencia ya no es pensada por el loco, tampoco es pensada por el analista,
o el pasante, o el enfermero, no importa, es pensada por ese tercer individuo que es la alianza, la
composicin de potencias, es pensada a partir de la potencia de indeterminacin que aporta el loco a
nuestra propia potencia de pensar.
3.
Qu es esa frmula, que suena un poco mstica: alianza con una potencia de indeterminacin del
pensamiento? Les cuento cmo fue para m. Yo me encontr con un escrito, el original de Carlos, que no
era muy distinto de lo que hay ahora: contaba una historia en la que estaba l, estaba el loco, y algunos
otros personajes; contaba algunos sucesos, mechaba historia clnica, haba yuxtaposiciones de todo tipo,
de cosas que se repetan, que aparecan una vez y volvan a aparecer pero asociadas a otra, 5 pginas
explicando cmo funciona un motor, otras 5 con la historia de la FMA... No era un caso clnico, una
aplicacin de categoras ya conocidas para analizar la situacin. Tampoco era una denuncia
antimanicomio, un ensayo ideolgico. Tampoco era relato un autobiogrfico. Todo eso estaba por partes,
parcialmente estaba todo eso, pero como sometido a otra cosa, a otra lgica, que era la que pensaba todo
eso. No pensaba el analista, no pensaba el moralista indignado, no pensaba el yo ntimo. Tampoco el loco,
no era una recoleccin de frases o acciones del loco. Y entonces quin pensaba? Carlos deca que haba
hecho ese Frankestein porque no saba escribir, y que necesitaba alguien que lo escriba. Pero era obvio
que ese no era el punto, porque adems nos peda que no cayramos en ninguno de esos formatos: No
quiero un caso clnico, no quiero una autobiografa, no quiero una polmica ideolgica o doctrinaria con
el psicoanlisis, o con el antianalisis, o con lo que fuera. Se resista a ser tratado por un polica -que lo
normalizara en algn formato preestablecido- o por un filntropo -que se compadeciera del pobre idiota
que no poda escribir-.

Mi nica solucin fue dejar de pensar desde mis categoras, intentando determinar una forma -caso
clnico, autobiografa, denuncia, hasta novela policial le llegu a tirar- para eso que se resiste, y hacer una
alianza con esa potencia de indeterminacin del pensamiento que ofreca el propio texto. El escrito de
Carlos no esperaba a un pensador, pensaba por s mismo, pensaba solo -lo cual, justamente, no quiere
decir que lo pensaba Carlos-. Y lo que yo poda hacer era buscar por dnde pasaba mi alianza. Mi alianza,
o sea, lo que tena la potencia de indeterminar los lugares comunes de mi propio pensamiento, era esto:
Carlos tena la intuicin, o la certeza, de que mucho de lo que pasaba ah no poda atribursele al loco.
Obviamente las acciones de la familia, la normalizacin institucional... Eso es ms o menos obvio. Pero
haba ms: el discurso religioso, o el discurso tecnolgico, que a primera vista provenan del propio loco...
Carlos insista mucho, como si fuera importante, en que l entenda de qu le hablaba: los motores, los
aviones, la FMA, Jeremas, las fiestas de los santos... Y al mismo tiempo, era obvio que entenda de qu le
hablaba, pero no qu significaba. O sea, entenda de qu le hablaba mientras no pretendiera interpretarlo,
es decir atribuirle el carcter expresivo de una subjetividad. Entonces ese asunto de entender de qu le
hablaba no tena que ver con una interaccin interpersonal. Y haba ms: la insistencia de Carlos no slo
en decir que entenda, sino en reponer todas esas cosas para el lector, como el funcionamiento de los
motores, o la historia de la FMA y el peronismo... Yo me preguntaba: A qu viene todo esto?.
La manera de engancharme a todo eso fue as. Lo que haba era un campo atravesado por lneas de
fuerzas. Y esas fuerzas eran impersonales, no eran las fuerzas expresivas de una persona. De all esas
extraas insistencias de Carlos, supona yo. Son fuerzas porque componen, porque arman, arman las
instituciones y las modalidades de intervencin, arman los registros, arman los encuentros entre personas,
componen vnculos. Pero arman tambin a las personas. No son impersonales en el sentido de superiores,
externas, ajenas a las personas, como si se enfrentaran desde afuera a una persona que ya existe, en quicio
o desquiciada por s misma, sino todo lo contrario, son infrapersonales: forman tambin a las personas.
Arman a las personas, a las instituciones, y arman a las sociedades, estn detrs de todo. Mi reescritura,
por eso, consisti bsicamente en dos operaciones: a) ir separando esas lneas y poniendo esos subttulos
para que sean ms visibles de lo que haba logrado Carlos, para que pasen a primer plano, y se vean sus
conjunciones; b) hacer desaparecer toda vez que fuera necesario a las personas, y principalmente a la
primera persona del singular que narraba, para que hablen las fuerzas por s mismas.
4.
Esas fuerzas, las que yo
encontr,
se
podran
graficar as. Es la primera
vez armamos este dibujito,
que pasamos esto en
limpio, as que hay que
ver si funciona. No es para
sintetizar el libro, sino ms
bien para ver dnde
estamos parados respecto
del libro, y ver dnde esto
no funciona, dnde habra
que precisar, etc. Ya van a
ver en los comentarios, es
para seguir pensndolo.

u1
u2
Fuerza tecnolgica
(motores, reactores, aviones,
combustibles)

u1

u1

u2

u
Fuerza poltico-religiosa2
(comunistas, nazis, vampiros, tentaciones,
Cristo)

(internacin,
historia clnica,
tratamientos,
dispositivos)

L
Fuerza
jurdicofamiliar

Fuerza
disciplinaria

u2

(DNI, filiacin
biolgica/adoptiv
a, abogados)

Comentarios:
a) En el grfico, en principio, no entraran las personas (el loco=L), ni las instituciones (Hospital=H),
porque justamente, las fuerzas son las que componen, las que las atraviesan, las que arman y trabajan. L y
H no estn en el origen de las fuerzas, sino en el centro de esas fuerzas.

b) Si ven la seleccin de fuerzas que hicimos, podra pensarse que todo esto tiene como centro al loco,
que gira en torno del loco. En un sentido s: es su potencia de indeterminacin del pensamiento la que
permite pensar esto. Se piensa a partir de la alianza con esa potencia. Pero no se piensa slo al loco,
permite pensar la situacin entera.
Por ejemplo, el Hospital. Es obvio que est organizado, armado en parte por una fuerza disciplinaria. Esa
fuerza disciplinaria encuentra un apoyo en una fuerza jurdica, que establece filiaciones,
responsabilidades, etc. Hasta ah, lo ms o menos obvio. Pero la alianza permite pensar cosas no tan
obvias: la lnea religiosa, por ejemplo, parece ajena, en principio al Hospital, que la rechaza a nivel de
contenido como delirante, pero hasta qu punto la moralidad disciplinaria se toca con la moralidad
religiosa? Y entonces hay una fuerza religiosa que pasa tambin por el Hospital, que dispone prcticas y
formas de intervencin. Y en ese caso, qu pasa, qu cortocircuito se produce cuando el Hospital, sin
siquiera quererlo, se apoya sobre una fuerza religiosa -resistir las tentaciones de la carne, por ejemploque el propio loco est poniendo en uso, est recorriendo? O la lnea tecnolgica. Est el loco armndose
como un motor, o como un reactor nuclear. Pero el hospital tambin est atravesado por una lnea
tecnolgica: no est claro que la medicina trata a los cuerpos como si fueran mquinas, a las que se
puede acelerar, desacelerar, estabilizar, etc.?
c) Es evidente que este nivel de las fuerzas que yo encontr es todava demasiado abstracto, porque son
nombres que no indican la aplicacin, ni la direccin, ni el efecto: son fuerzas identificatorias o
desidentificatorias, son fuerzas estabilizantes, acelerantes, vinculantes, defensivas...? Para qu sirven?
Habra que preguntarse qu uso tienen, o qu operan en el loco, en el Hospital, en la familia, etc. Y ese
uso no necesariamente es nico para cada una (en el grfico: u 1, u2, u3). Por ejemplo, la religin se ofrece
como fuerza cuando pone la identidad detrs de un sistema de pruebas que hay que pasar. Pero tambin se
ofrece como fuerza disponiendo un campo de enemigos de los que cuidarse. No es la misma operacin.
Incluso, quizs, habra que descomponer esas fuerzas en otras fuerzas menores, porque seguramente que
esos nombres clasificatorios (religin, poltica, tecnologa) no sirven de nada, son incorrectos, porque
responden a distinciones sociales establecidas pero medio boludas, no responden a ninguna distincin que
nos interese realmente.
d) Entre esas fuerzas hay solapamientos, asociaciones, montajes, o rechazos, trnsitos que se dan a travs
de los usos o las aplicaciones. Hay movimientos dispersivos y concentraciones. En la familia hay una
fuerza filiativa, por ejemplo, ero en la religin tambin hay una fuerza filiativa (u 2/u2). El loco monta una
alianza entre esas dos fuerzas filiativas. Y la religin no es slo fuerza filiativa, es fuerza que se aplica
sobre el cuerpo, y la tecnolgica tambin se aplica sobre el cuerpo (u 1/u1): se conjugan o se rechazan, se
empalman, cmo, etc.?
e) Por ltimo, hay un asunto que ni siquiera logr graficar, habra que ver si a alguien se le ocurre cmo, y
que en el libro es importante, que es el asunto de la velocidad de circulacin de esas fuerzas.
La hiptesis Bornoroni no est demostrada en el libro. Estara demostrada cada vez que un lector se
encontrara -o si es que alguna vez un lector se encuentra- en esta disyuntiva: O no puedo pensar nada
sobre este libro, no s qu es, para qu sirve, es una mierda, ac no hay nada; o entro en una alianza con la
potencia de indeterminacin del libro para armar, para fabricar un aparato de lectura para poder pensarlo,
un artefacto que no tengo inventado todava. Y que podra ser este dibujito que puse yo ac, o podra ser
cualquier otra cosa, vaya uno a saber.