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Rois d

lo$sddi.rur Litrid \ Ctltutzs

22 /23 (10cJ,2AAq : 2.47,268

EL DIARIO DE NCEL RAI!'fAI EL EXILIO INTELECTUAL

Y EL INTELECTUAL EN EXII-JOI
Juan Poblete

University of California, Santa Cruz

Mll nd o new lands, you will d no odd s!u!.
The clt] will follov you. You witl roah ihc same ee6.
Ad you will ace in rhe safu neichborhoods 1...j Always
you sill drive 1 ihis ci+ Do ot hope fd any orhei
Theie is no ship lo you, thre is no road.
You

ngel Rama (Urugua 1926-Espaa, 1983) se

ha convetido ya en un clsico de la cultura
latinoamericana. Eso se ha manifestado no slo en
la rnclu.iJn de \ur ensato\ en la colercin
Ayacucho, en cuya fundacin y diseo rlrvo tan
destacada paticipacin, sino tambin en las
formas de lectua a que ha sido sometidoz. A
Angel Rama ---que en lant cl.iio funciona
como un punto de eferencia a partL o en contra
del cual se construyen y se legitiman discursos se
le podrlan aplicar los conceptos y cterios que l
elabor para el estudio de los campos culturales y
los intelectuales latinoamericanos. Preguntarse,
po ejemplo, qu pasa cuando lo pensamos como
transculturado (ien qu fuentes intelectuales
intemas y exlemas abrev?), como miembto de la
ciudad letrada (qu funciones y cargos desempedl;bdjo que condicrLrnes de poder produl,'.u

El

drculo anaLia el Drr)

de cel Rama

i92.i983

publicado cn Monreeideo
en el200l. Este texto cs

esEucturacin: com una

hisroia, el defino

las

larinoanericanoi cotu

acadnico (estecialmcnre
del noreamencano) n por
himo, coho ua rcn.xin
ompleja sobe el eo del

ineabLemnre, pde.e
se por

lado,

uo de

sus

peligo sicmprc al acecho

pollticasl y or ono, uno

de sus hsgos delinnorios y

discurso?), como crrico especializado y profesional

(cules fueron los vehculos de su prosa y sus

medios de acceso a los lectoresl) y como agente
cuhrral (qu empresas fund y cmo busc y (se)

acomod (a) las demandas de sus pblicosl).

Pdilrd c!e: telectal,

JUAN PoBI-ETE

Preguntarse enlonces, ihasta qu punto esta grilla,

arulEm Ae

que excede con mucho las posibilidades de este

artculo, prmire comprender a fondo la labor
mltiple de Rama, y cmo su carrera coniima y

h@

complica esos conceptos y esquemasl:l

Dwb

Pocos intelectuales encanan como Rama. en

biogafla y de una manem ts patente,

la dimersin continenral latinoamericana de los
aios sesenta y setenta. Dio conferencias y cursos
en gran parte de Amrica Larina y vi y rrabaj
en Montevideo, San Juan de Puerto fuco, Pars,
Stanford, Maryland y Caracas. En esta ltima
obtuvo la nacionalidad venezolana debido a la
negativa de la dictadura uruguaya a renovarle el
pasaporte (Blixen y Barros-1.mez, 1986: 55). Este
periplo mltiple y las reflexiones que cada una de
estas etapas de su da fue generando en Rama, se
hallan ahora en su D I 974- I 983 publicado en
Montevideo en el 2001. Este texto, en efecto.
su propia

puede ser ledo al menos en tres niveles cuciales e

interconectados de su estructutacin: como una

prolongada y sagaz meditacin sobre la historia, eJ
destino y las caracte.sticas del intelectual latino-

americano: como un anlisis del latinoarecanismo acadmico (especialmente del norteameicano); y, pot ltimo, como una teflexin
compleja sobre el exilio del inrelectual que,
inevitablemente, parece se por un lado, uno de
sus destinos posibles,

un peligro siempre al acecho

en nuestas igiles economas, ct turas y polticasi
f por otro, uno de sus rasgos deffnitorios y constitutivos.

248

Focsis on

gel Ram's

1974-1983

(pblished in Mohtevideo
anlyses hee cucial and

lnteconected levels of
opearion i this iex: rhe
neditation on the history,
fulue and desins ars
of thc Ltin America
nrellectuI, the rarus of

Amencistu (especially ol
veftio) and

complex

iteliectual in exile. ThG

condirion of exile seeN ro
b ar Jle same time oe of
he itellectual\ po$ibLe
desriies that is to sar a
destiny always lu.king

economies, cltures and

poliics, and als one of

the inteueciul\ detus
and coNrirurive {eru!es.
Ker Wordi: IteLLec$al,
EnLe, LariD American

A m d Dano

EI intebctw)l ladnoanzri.&r'o

Uno de los aspectos que elD/io genea y desarrolla con mayor insistencia
es lo que podlamos llamar una radiografla del intelectual latinoameicano.
Esto se lleva a cabo en dos niveles el sociolgico, en donde Rarna establece

una suerte de tipologia o casustica que, aunque no sistemtica, es con

iecuencia penetrante y mordaz; y el nivel autobiogfico, en donde la foma
genrica del diario de vida le ayuda, en su plasticidad, al desanollo de una
permanente gilia autoctica.

ls

inteleciuales latinoamericanos son muy p(xos, parece decir Rara. Los

que realmente existen son con ;ecuencia intelecruales parrcquianos que se
distingoen pecisamente pot su falta de perspectiva continental. Comentando
una selecra reunin del comit editorial de la Biblioteca Ayacucho, Rama
apunta desconsolado: "C-ompruetn, y con la mejor audiencia posible, la atroz
incomunicacin latinoameticana. Y ms que nada, la ausencia de un
verdaderc plano continental, unitaio para medir su cteacin cultural,
aplicando en la ptica ctica esa conciencia latlnoamericana de la que tanto
se habla y la que tan escasamente se pactica'' (39)4.

limitacin se maniffesta siempre como una ceguera para ir rn s all de

los fmites de la esfera cultural local, regional o nacional La nica excepcin
es la de quienes miran directamente a Eurcpa y buscan su propia relevancia
en el establecimiento de esas conexiones deseadas con una cultura europea
severamente limitada a las vanguardias de enneguenas 0oyce, Rilke, Kafka).
Deslilan por el Dirio una serie de intelectlrales nacionales cuando no
nacionalistas que vale la pena recoger. Hay el intelectual argentino de saln
que se desplaza muellemente en los clculos de la alta burguesa nacional que
lo patrocina; "amables dilettantes" (7) a los cuales Rama se reconoce atrado
"porque como dice Marta [Tiaba], adoro ese universo social como un oscuro
joven anibista. Es posble: me acuerdo [...] de mi actitud ctica pelo a la vez
seducida po este medio en el que nunca particip realmente [...] escapando
no bien prciba que poda ser capturado" (0-61).
A partir de esta caracte zacin del dilttante se entiende mejor el sueo
utpico de Rarna, sobre el cual volveremos luego, respecto de su propia labor
intelectual ideal: "El sueo recurrente es el de esta felicidad de leer, apender,
escibi libre, entilmente, yendo de una cosa a otra, sin depende de nada ni
Esta

149

luN

PoBLETE

nadie. Sabiendo al mismo riempo que lo poco que he hecho ha sido bajo una
imposicin circunsrancial" (6 1 ).
Se tensan en esta declaracin dos polos entre los cuales Rama se sabe
situado: el humanismo tradicional como cuhura valrica y la
profesionalizacin del intelectual que exige y genera en ste un nivel diferente

de concentracin y productividad. As Rama descubre sus propias

contradicciones en las que, a menudo, cualquier lecto intelectual puede

sentirse plena y tal vez doloosamente retratado: "edescubro rantas libretas
inconclusas, con vago malesta rehso mi trabajo, la concentacin, me
disperso como un delta, paso de un tema a otro, 'mariposeo', y aun enciendo
el televisor y visi@ la cocina y me ofrezco un habano prohibido y atiendo el
telfono y programo una noche y quieo estat en todo y
no estoy
-lgicoen nada" (63).
Ms adelante en el Diaria, Rama encuentra el justo medio entre aquel
humanismo libre y las determinaciones de la profesionalizacin, en sra que
podramos llamar una celebracin de los mritos relativos de los plazos y las
imposiciones sobre la vida intelecrual:

Una imposicin exterior detemina el tiempo y la intensidad del tabajo

intelectual. Si es demasiado conminante surte un efecto contraproducente:
concluyo por faltar a rnis obligaciones. Si es demasiado la-xa rampoco tiene
efecto. Hay un punto equilibrado en que esa ctxrrdenada extema se
tansforma en un componente efectivo del trabajo, combate con effciencia
mi tendencia dispesiva, anada por mltiples curiosidades (133).
La figura del intelectual de izquierda, po orro lado,le oiiece a Rama, quien
fuea una de sus ms notables encamaciones en el continente, la posibilidad
de sitar uno de los rpicos que pareciean definitorios y consustanciales a las

tres dcadas que entre 1950 y 1980 eron las continuas luchas entre los
difeentes y altemativos modelos de desarrollo marerial y cultural, socialista o
capitalista en Amrica Latina. Hay, por ejemplo, una referencia constante a
las autocrticas y evaluaciones de los eurocornunistas (Semprn, Claudn) y a
lo que los latinoamericanos podan aprender de esra revaloacin de la
cultura democrica formal. Hay, tambin, las obligadas efeencias a los
intelectuales cubanos y sus distancias elativas al centro, en este caso
claamente corruprot del poder poltico (Femndez Rerama! Poruondo,
2t0

A bdnir

21

Diana

Arenas); hay' asimismo, abundantes reflexiones sobre las tomas de posicin de

los intelectuales latinoameicanos iente a la cuestin cubana. Por sobe todo,
hay una dura y clara evaluacin de una ffguranueva:la delescritor profesional
q]Je bi.do

a su

presgro

J capiril atltal estefdnse i&rdrio intentaba

autosituarse en una posicin de intermediacin entre el espacio cultural y el

poltico. los casos que Rama comenta con rnayor detencin son los de Gabriel
Garca Mrqez y Julio Cotzar. Sus conclusiones, en ambos casos, son ms
bien melanclicas: ambos parecen haber dejado atrs sus mejores das como
escritores y se dedican sin mucha informacin y capacidad a la diflcil tarea de
medrar ) presronar la. e.fer. pubhcas europea. y americanas en que

'e

Quin es hoy Gabo? No decepcin, no desagrado, simplemente

perplejidad. Parecen no quedar huellas del escritor, al menos como ese
escritor fue, l lo sabe y aun trata de jugar con esa imagen supepuesta a la
antigua. Tampoco un peiodista, pero asimismo no un poltico, sino algo
cercano a amk)s tnninos y diferente: un viajanre poltico-cultural quizs,
un agitado, pero no un idelogo, ol corrse, sino un animador o
elacionador que opera entre los centros de poder polrico de la izquierda
(68).
Junto al dilettante y alinteiectual de izquierda aparcce, en elpanorama del
Dno, el intelectual de orientacin fundamentalmenie eurmntrica (muchos
genrinos y uruguayos) y el pseudointelectual dedicado al chismoseo y a
complacer a quien oene delante con histoias sobte sus supuestos enemigos.
Despus de uno de estos encuentros Rama anota: "Revivl un tipo de
intelectual ruguayo de otra poca, lo que Ilambamos 'pastelero', poco
riguroso, sociable, amigable en dernasa, sobreendo en el medio rnediante
concesiones, chismoso y escasamente culto" (126). Los intelectuales cubanos
y los venezolanos, sobre los que volveremos ms adelante, le parecen a Rama
particularnente afectados por esta fiebre del chisme. Y sin embargo, a la hora
del balance, descubre que hay algo valioso en cada uno de estos formatos
contrastivos de intelectual:
Yo 1o inrerpreto como el habitual clima de la vida cubana recorrida de
chismes y rumores como no he conocido otro pas; un mundo pueblerino
751

JUAN PoBLETE

llevado repentinamente bajo los focos universales. Parecido a Venezuela. Y

por su atencin al detalle conceto, visto en s mismo fuera de toda

coordenada valorativa general, exactamente

lo contrario

del
funcionamiento cultural argentino, atenido a las normas, leyes, valores
generalizados hasta el punto de perder la sin de lo concreropara slo ver
en ellos la aplicacin de un principio (75).
Es decir que hay, tambin en el anlisis cultural, n justo medio entre la
especiffcidad de lo micro y las proyecciones de lo macrosocial. Se inicia as,
indirectamente, una potica del diaio como gnero '---enne el chisrne y lo
anecdtico, por un lado, y la abstaccin y la reflexin por el oto- que el
texto, como esulta casi inevitable en este tipo de escrito, desarrolla de modo
sostenido. Cada vez que Rama se aceca a su libreta para consignar una idea,
una ancdota, una queja o un encuentro, pareciera estar cuestionndose su
relevancia y su derecho de inclusin. Paa qu anotar esto, por qu sealar
aquello, cabe esto dentro del espacio especfico de la textualidad deldiariol,
son todas preguntas que el Dlara, impllcita y, a veces, explcitamente, se hace
de continlo. Rama escribe as algunas de sus pginas ms bellas y
conmovedoras. Todo el Drio parece proustianamente animado por un
esfuezo por sustraerse al paso inevitable del tiempo, a la pdida de la
memoria; un esuezo que busca, angustiosamente a veces, el sentido de la
experiencia diaria en el marco ms amplio de la vida individual como modelo
discursivo. La vejez, el decaimiento que tan dolorosamente le ecuerdan a
cada rato sus dientes y prtesis, su (falta de) pelo y su bariga, inspiran una
rrea de recuperacin escna de Io vludo, como
'ien ese regictro.e jugara su
importancia y validez:

Peo es todo Montedeo, toda mi vida de hecho, lo que no puedo

recupear, lo que se ha ido de mis manos. Esa conciencia, bien dolorosa, es
lo que explica minecesidad de fijar cada da lo que veoy siento, es elodgen
de esa eacciLn interior que me susua, en la calle, en la oficina, *ve esto,
registra esa lu:. conserva ese rbol" [...] Con la ecuperacin del ciclo de
las estaciones, en USA, tambin he recuperado la extremada fugacidad del
tiempo, mi propio desintegrarme dentro de 1, la oscua prcmonicin que
dice 'ya es tarde' (124).

252

dr &l Dialio

O tambin en este otro lcidomomento: "Hacia atrs estoy perdiendo toda

medida conecta del tiempo, poque las cosas se fugan a una velocidad que
asusta. No es el presente, es el pasado, y no es que lo pierda, sino que est
mucho ms lejos que el tiempo que ha nanscurido como presente" (78).
Sin embargo, y a pesar de esta declaracin, el Dianb emerge como una
rnquina rextual poderosa para la elucidacin del sentido de la conciencia en
su contemponeidad inmediata: "El Dd no puede nacer sno es de una
cierta experiencia de la soledad. Implica escisin, un tiempo popio donde la
autoconciencia puede maifestase. Es un repliegue" (58); "el Dm no ha
nacido porque s en mi vida en estos aos: voy entrando dentro; y no es el
carnbio de medio y sus hostilidades, sino la tarea del tiempo que me lleva a un
mbito intenor para el que he sido tantas veces sodo y me popone su calma
y su sedimentacin del r" (98).
Al linal, en una respuesta de larga tradicin en las letras occidentales, el
Drario no es ms que otra foma de r la muerte de la vida, como un vida
que no se agote en su continuo extinguirse y desapaecer diariamente: "Pienso
que aunque s, la rechazo inteiomente, har lo mismo cuando venga la
muerte, cear con cala el libro, sin duda lamentando no haber tenido
tiemF) para un trabajo ms [...] Po qu este cuidado con el Diario? Por qu
este gusto por el soliloquio que con l estoy ejerciendo..." (140).
En el Diario, en su escritua, la vida se expeimenta continuamente como
sentido, o al menos coo bsqueda de sentido, como posibilidad de sentido.
All radica su fuerza, all su atraccin.
Tnto en el nivel sociolgico como en el autobiogfico, el Dri de Rama
proporciona una suerte de evs de la tama de sus dos libros ms famosos:
TrarL\cukurLtci&t tu)T'tdtiua y Ia ciuAa.d l*aia. En relacin con ?ansclhl/dcn
Rama anota de manera muy lianca, por ejemplo, sus idas comparativas
respecto de los mriros reladvos de Garca Mrquez y Arguedas. Pero es en la

conexin con l, ci.da btro.da dode el Diario adquiere mayor importancia.

Poda decirse que en este ltimo texto, Rama propociona no slo la historia
intem de la escritura de aquel volumen
beca en el \lilson Center, la
-la
lectura de Jos Luis Romero, la pimera confeencia en que expone sus ideas,
los comentarios de Claudio Vliz acerca de las conexions entre el modelo de
Rama y el que l haba desarrollado y publicado ese mismo ao de 1980 en su
):lbro La traicilr centralst e Amerir,a latiia- sino que es tambin una

251

Ju.d\ PoBr-Er

especie de ejemplo supremo, en tanto el auto del libro sobre las relaciones
entre los letrados y el poder nos da su popio y tortuoso irineaio en el medio
de las luchas por el poder prlblico y la autoridad intelectual en el mbito del
saber latinoamericano y latinoameicanista. All donde el Saber aspira siempre

a convertise en Poder, en ese corazn de saber/poder d que se nuta,

foucaultianamente, su hiptesis sobr el funcionamiento intelectual del
continente, ah mismo se hall siempre centralmente localizado ngel Rama.
Desde all, entonces, analiz a los orros y se autoanaliz como intelecrual. En
este ltio sentido es que su reflexin adquiere en el Di:rio mayor
penetracin. Rama se autopercibe a menudo, y a lo largo de sus mltiples
polmicas pblicas, en una consrante lucha con sus propios impulsos: entre la
rabia y las ganas a veces violentas de revanchismo d,niem y el esfue2o por
mantenese en un plano de discusin formalmente ms neutro y especializadoj

entre la personalizacin de las azones de los enconos, traiciones y

resentimientos y su explicacin socilogica a parri de macrovariables que
insetan el compoitamiento individual en rnarcos ms amplios para su
historizacin y cabal comprensin; enne la ambicin personalista y el genuino
esfueruo intelectual. En ese esfuerzo y en este espritu desarrolla los otros dos
a\pecros de su rexlo que aqu no, interesan.

Ere el mkbctral latinaneicano J el acadhni.o ltora{tn.eticatu)

A todo lo largo del Daflo, en efecto, Rama se esforzar por investigar la

situacin especfica que liga el compotamiento de un cierto tipo de
intelectual con el nivel de desarrollo de los campos de estudios en el medio en
que se mueve. Si respecto a los intelectuales venezolanos, como veremos, se
siente siempre tensado entre endilgarles a nivel personal los peores rasgos del
poncialismo mental y enrenderlos en funcin del grado relativo de
desarrollo del carnpo cultural, ser espcto de los inrelectuales acadmicos en
el mbito norteameicano y europeo donde descargue algunos de sus dardos
rns finos y venenosos.

La ctica cenrral de Rama establece una oposicin fundamental entre el

intelectual pblico

y el intelectual

universitario (que de aqu en

llamaremos para efectos de claridad, acadmico):

ms

A pf del Diario

sigo preguntndome: por qu parecen de algodn los universitaios? por

qu el hoizonte mental en que se mueven pa;ece tan limirado? por qu
resultan tan enajenados especto a las autnticas lneas de fuerza que

recorren el medio en que viven Como si ftreran un eflejo plido de los

altos burgueses quienes tienen a su favor que ocupan claramente strs
posiciones dominantes, que estn situados dentro de la produccin real de
la vida y son reales (hasta ser odiosos) como ella (52).
Debe, por supuesto, destacarse que estas reflexiones son autobiogrficas no
slo porque tienen en pate que ver con los mltiples problemas que Rama
enientaa en su inestable carrera unversitaria en Venezuela (el Drano abunda
en informaciones sobre sus angustias respecto a la renor.'acin de su contrato,

asignacin de clases, los celos de los colegas, etc.), sino, y muy

especialmente, porque describen su propio proceso personal de

la

transfomacin. Si en Montevideo Rama habfa sido amplia y reconocidamente

uno de los intelectuales ms relevantes del pas y slo secundariamente, desde
1966, un profesor universitario, en Caracas deber ecomenzar su caera
prblica a parcir de su insercin como profesor regular en la Universidad
Central de Venezuela (cargo que desempea desde 1971 a 1978). Este
proceso resuler en Rama en un cuestionamiento constante de su propia
actividad docente (que, sin embargo, dice goza y amar profundamente) y de
su lugar especf:ico como intelectual exiliado en Caracas. A su trabajo en la
Universidad Cental de Venezuela, Rama agregar muy pronta y
extensamente su labor periodstica en diarios como El Naclrnal y Ultrns
Noricras. Tareas que lleva a cabo como una forma de reconectarse con esa
da de la cual la academia pareca naiuralmente escindirse. Por ese camino
tambin, terminar siendo el objeto de mltiples enconos y ivalidades que no
acabarn hasta que se vea obligado a abandonar el pas.
Esta escisin enffe el universitario y el contexto sociocultural en el cual
aquel se desempea le ser a Rama paticularmente edente en el caso del
Iatinoamericanismo euronoteamericano. All, obamente, la expnencia
vital y el objeto de estudio parecan en los aos setenta condenados a una
separacin iremediable (que, sin embargo, slo un par de dcadas despus, la
masilicacin de las migraciones laiinoameicanas a los Estados Unidos y la
globalizacin del orbe se han encargdo de transfbrmar).

255

JUAN POBLET

Intado a da una serie de conferencias en los Esrados Unidos. se declaa

hato de: "esa mezquindad o poquedad profesoril que ahora que ecor
Califomia volv a sentir con el paimo de siempre: por qu se dedican a la
literatura y al arte si nada tienen que ver ognicamenre con ellos? Slo en
Stanford [...] sent que recuperaba el fevo inaginativo del ate [...] Pero en
Arizona o Los Angeles, el oden pofesoal en toda su sequedad y
reduccionismo (sf, jibarizadores de lo bello, de lo fuene, de lo verdadeo)'
(127.t28).
A la falta de conexin otgnica con una cultua viva como una
caractestica generalizada del latinoamericanismo noteameicano, Rama
agrega una opinin lapidaria sobre las consecuencias de la
ultraprofesionalizacin de ese campo de estudios:

lo normal es que los pofesores no intecambien nada, a pesar de la

complicadlsina estructua de seminarios, coloquios y dilogos. Cada uno
est en lo suyo y a veces pienso que tienen miedo, que eso es lo dominante,
poque presevan lo que hacen de todo debate que pueda ponerlo en
peligro. Tiisteza de colegios enne la nieve y doble tristeza de sesiones de
estudio sin real necesidad y sin real signilicado (140).
Por ello, al cabo de un congreso literado en Brasil, recibe como el mayor
cumplido un comentado de un par de profesores jvenes de Campinas: "V(x
e diffeentel Voc no e profesor!". La paradoja es evidente: Rama tesiste con
todas sus fuerzas un proceso de profesionalizacin y de dispersin (que hoy
llamarlamos de globalizacin) en el cual l mismo se hallaba cecientemente
embarcado. Si al salir de Monrevideo habla sido ya prolesor univenitario por
algunos aos, lo ser en Venezuela y en otros mriltiples lugares definitorios del
latinoameicanismo euronorteamericano institucionalizado. A lo largo de los
aos, innumerables univenidades norteamericanas y europeas lo ven dictar
cursos breves, medianos y regulares, a veces como conferencista, otras como
pofesor intado y en varios casos como profeso estable. Desfilan asl
puestos en Princeton, Stanford, Maryland, Pafs, Bonn, San Juan, etc. En ese
mismo periplo ser tentado, po otro lado, por varias universidades que le
o;ecern cargos titulares.
Para Rama, sin embargo, la oposicin enrre el inrelectual y el acadmico es
fundamental, Lo que est en juego es su propia autoconcepcin como agente

A Pnr dl Dia.io

cultural y polltico. Por ello, refrindose a Pnceton en donde l y Marta Tiaba

drctaron vrios curso', rnsrsre en un vrsin:
del pueblecito insignificante en tomo al campus univesitaio y del cculo
pro{esores encerrados y como perdidos del mundo en un ghetto

de

intelectual. Buena gente, intelectualmente dotados y con una sin crtica

[...] Pero todo ello no obsta al reconocimiento de ese enciero dento del
pueblo, de la universidad, de la disciplina, que regrstro en casi todos estos
organismos. Como si estueran fuera de la coriente pincipal de la cultura
del pas, contemplndola y examinndola a veces, ignorndola
iecuentemente, Itados entre sl con otros ghettos similares en divers$
puntos del mundo (115-136).

No queda claro en el prafo si Rarna les pedla a estos intelectuales

latinoamericanistas una conexin ms orgnica con Ia realidad
norteamericana en la que

hallaban insetos o si lo que les reclamaba era una

podramos llamar la paradoja constitutiva del
se

superacin de 1o que
latinoamericnismo euronoteamerrcano: grandes recursos y talentos
recogidos globalmente que se dedican profesionalmente al estlrdio de una
realidad sociocultual, hasta hace no mucho, radicalmente alejada de sus
localizaciones vitalesen el primer mundo. Acontinuacin, Rarna popone una
hiptesis:

Es en el {ondo, la diferencia con los intelectuales latinoameicanos que no

han alcanzado ese grado de especializacin quizs, y que en definitiva son
profesores porque son escitoes y a veces po aadidura polticos y
cumplen simultneamente todas las funcions en el centro de la vida
social, estatuyendo el principio de reverencia al intelectual como gula,
maestro, estudiosoj profeta y, en ocasiones, hombre de accin. La
diferencia no responde slo a la que mide pals desarrollado y pas
subdesarrollado, visto que la concepcin del profesor-intelectual'escritor
que encuento en Amrica Latina responde con mucho a la influencia de
los modelos lianceses, y marca por lo tanto una diferencia de cuhuras, no

slo de niveles de especializacin mis complejos y desarollados (136).

257

JUAN PoLETE

Esta hiptesis no slo deja en claro la conciencia que Rama tena respecto
de lo que, corno ambicin de pode poda haber de atracrivo y seductor para
l mismo en la imagen del intelectual latinoamericano siernpre ligado de forma
directa al espacio pblico y polrico; sino que a!'uda a comprende slr propia

angustia

al

verse envuelto, como esultado de los permanentes

desplazarnientos que le

ajo el exilio, en un poceso de transformacin que

poda pelectamente acabar en la, par 1, irrelevante rranquilidad
neutralizada de un pusto acadmico en elPimeMundo. Por ello, cuando en

1980 se le oliece nalmente el nabajo de profesor perrnanente en la

Universidad de Maryland, su respuesta, aun cuando deba ser entendida en el
contexto del eciente descubrimienro del cnce de Marta Tiaba, es ms la
expresin de un angusriado temor que la celebracin del exiliado que logra,
finalmente, ponerle un fin al inesrable rodar de su vida: "Habl con Sal
Sosnowski [...] El me comunic que el presidente de la Universidad de
Maryland haba rrnado mi nombramiento y me pidi que almorzramos el
viemes para estudiar el asunto. Y fiora qu hacer? Cmo sali de esto? Lo
llev adelante porque todo pareca altamente improbable. Ahora es no slo
una realidad, sino un destino" (144).
Lo que Rma vea en ese destino era slo la contracara de otro igualmente
temido que para l encamaba Simn Rodrguez:
Entrego un artlculo sobre Sirnn Rodrguez [..-] Releo sus varias obras y
repaso sus cisitudes: un destino rrdamericano! dia Laprida. Duele su
tste da y acompaa. Esos decenios po esculidas ciudades americanas,
sin recuerdos, atendiendo pobres neg{xios, [... ] esa conrinua iustrcin de
pensar mejo que nadie y no ser odo, ni atendido, ni respetado; esa
inteligencia, condenada por ral, en medio del caos, Ios apetitos desados,
la ganulerla, la confusin. Todo define al inielectual de una Amrica
Latina cruda, mal amasada (112).
Se juntaban asl las Escila y Caibdis de los inrelectuales latinoameicanos

de izquierda en los aos del exilio y la dispoa poducidos po la entada

violenta de las dictaduas militares, el colapso de las utopas a cuya

formulacin y elucidacin se habfan dedicado y la globalizacin tanro de las
economas como de los circuiros acadmicos menopolitanos. Hablando de

258

A ,r & Diario

Rafael Gutinez Giradot, largo tiempo affncado en Alemania, Rama acotaba:

"Grato encuentro con Rafael y Marliese, tan instalados en su vida (y a un

tiempo tan alejados tambin de todo lo que es esta parte latinoamericana,
revuelta pero va, angusliosa y carnal" (115); y aribua la proliferacin de
cleras y rencillas a: "una oscua ftustracin pol esta lejos del campo
larinoamericano, por sentirse como excluidos (sin que eso sea cierto,
realrnente) por el aire emaecido de sus comodidades euopeas" ( 115).
Entre las comodidades euronorteamericanas, el cosio que este aislamiento
confortable supona sobre la vida pblica del intelectual con que Rama
soaba, la ausencia de la autojustiffcacin compensatoria que el intelectual
recibe de esta supuesta insercin, la pequeez provinciana de muchos de los
ambientes intelectuales y acadmicos tanto estadounidenses como
latinoamericanos, la falta de estabilidad y la precariedad econmica y
existencial; entre las ganas de paticipar polticamente y la culpa de sustraerse
al destino de otros muchos connacionales, por la va de un exilio estabilizado
en una posicin acadmica que bindase segridad financiera, entre estas
varias sitlraciones habra de movese ese vasto colectivo de intelectuales
ladnoame.icanos repartidos por el mundo. En ltima instancia, esas
coordenadas slo se completaban con la fomulacin de una pregunta que
deffne existencial e histicamente tanto la bsqueda intelectual en general,
como, ns especficamenie, la bsqlreda del intelectual diasrico: "Hab
un lugar que llene todos los requisitos" (77)5. Elexilio haba de acabar siendo
en el Dir, entonces, tanto el origen de aquello que de[ne al intelectual en
la concepcin ramiana (la autovigilancia y el pernanente cuestionamiento de
los anquilosamientos del poder/sabe) como la causa de que la conexin
orgnica entre intelectual y sociedad con que Rana soaba, fuera una tarea
en permanente despla?amiento, constitutivamente incompleta.
EI exilia intelectu.al J el intelectual

el e\ilia

Reflexionando sobre el impacto del exilio en la emergencia y globalizacin

de la cukura latinoameicana, Rama dita "La movilidad del equipo

intelectual latinoamericano [ha hecho posible una] [...] tarea de globalizacin
y pcepcin del conjunto, sut'ayando las circunstancias econmicas, sociales
y desde luego culturales que encuadraban a toda Amrica Larina'.

259

JUA-\ PoBLTTE

En el tltulo de un texto de 1981 en ingls, hasta hace poco relatrvamente

desconocido, Rama refomulaa esta conexin en los siguientes trminos;
"Literatue and Exile- Founding the Latin American Liteary Community".
Tdava con mayor precision hablara de "una verdad paradojal": "it is actlrally
the dictators whom we must thank for the acceleration of cultural exchange
and unification in Latin America"T.
Los efectos paradjicarnente saludables de esta situacin doloosa eran
mltiples: no slo se desarrollaban ahora 'global intepretations" de Amica
Latina que buscaban "the macrostructure that might be able to explain to us
the functioning of a continent and poject a valid futue for it", sino que se
estimulaban "not only the exchange of knowledge but also a cultual
conliontation which could have rich and unforeseen consequences" (Rama,
1997 | 338.339). Enne estas ltirnas, Rama mencionaba una que le pareca
particularmente impotante: el desplazamiento de un euocentismo
dominante en regiones como la rioplatense por efecto de una conontacirl
con las limitaciones de ese pensamiento nacionaly nacionalista en su traslado
al mbiro de regiones de diferente constitucin sociohistrica. Tl vez
pensando en sl mismo y en algo que ha sido dicho con iecuencia respecto al
inrelectual argentino Nstor Garca Canclini y su expeiencia mexicana (esto
es, que no es tanto o no solamente Gacla Canclini quien cambia el campo de
los estudios culturales en Mxico cuanto Mxico el que cambia a Garcla
Canclini y le hace posible su transicin desde la lilosoffa y la literatura al
anlisis de Ia sociedad multicultural contempornea), Rama apunta: 'lhis is
why Argentine exiles recendy setded in regrons with which they had
practically no previous contact
America of mestizos and mulatt<xs
-the
are discoverig exotic realities" (1997: 317-338).
Junto a la visin crltica de la realidad nacional oiginal y a la ampliacin de
perspectivas que el paso de lo nacional a lo continental exigan, elexilio habla
tambin prcducido, se$in Rama, oas dos consecuencias favorables: "the
writer in extemal exile, who enjoys freedoms denied the writer in intemal
exile, has had to become the custodian and defender of his endangered
cuture" (1997: 341), lo cual genea una suerte de nuevo nacionalismo
transculturado por la experiencia de la divetsidad multicultural y multiacial:
"(a healthy sign ol a new kind of nationalism) srriving fo the restorarion of
the creative values of thei native cultue, and at the same time taking up iis
causes, its protests, and even its gndges" (1997: 341).
20

A pnir dl

Ddio

Los exilios nieon as a culminar, en las dcadas posteriores, ese efecto

continentalizador que la revolucin cubana y las reacciones norteamericanas
y soticas, el Bo@ de la literatura y los medios de comunicacin masivos, el
desanollo de la sociologia de la dependencia y del desarrollismo y la creciente
concentracin urbana, entre otros factores, hablan renido en la dcada de los
sesenta. A nivel del discurso, anotemos que es en ese contexto diasprico
donde Rama desanolla aquel eslilo y ambicin que lo caracrerizaa: el
brillante panorama de alcance continental en donde mltiples corientes,
autores, obras son explicdos en unas cuantas pero poderosas lneas cenales,
Un efecto mucho menos posirivo del exo sobre el nacionalismo de los
inielectuales latinoamericanos, especialmente los del Cono Sur, se anticipaba,
sin embargo, en la ltima cta: la tensin a veces olentaentre los que estaban

"adentro" y los que estaban "afuera". En ltima instancia, lo que se discuta

era quin tena el derecho a hablar y a represenrar a la nacin somerida a la
olencia dictatorial. Los de "adentro" reclarnaban a menudo a sus pares en el
exilio los efectos de io que Benedict Anderson ha llamado "un nacionalismo
de larga distancia" (1994). En 1, el intelectual diasprico, espcialmenre el
que vive en el Prime Mundo, se radicaliza en la ctica del rgmen polfrico
impante en su patria sin las restricciones de aruellos que estn "dentro",
pero tambin sin tener que sufri las consecuencias ni hacer los sacricios que
ese vivir "dentro" demanda3. Los exiliados, por su parte, le reclamaban a los
de adentro la timidez de sus cricas y, sobre todo, los compomisos ticos y
pollticos que, en esta visin, hacan pra sobrevivir en dicho contexto.
Aunque lo intentar a menudo, Rama no podr sustraerse del todo a este
vaivn poltico y conceptual. Ello es evidente en la comparacin de las
siguientes citas: "El ejemplo de lo ocurrido con los retomos tardos del exilio
alernn o espaol en esie siglo fel siglo rr, por supuesto] me ha llevado a
sostener la legitimidad de la vuelta a la parria paa todo intelectual que, sin
prdida de sus convicciones, pueda encontrar un espacio habitable dentro de
ella, oponindome al pueril tenorismo que es de buen ver entre los que
todava no pueden encontrar ese espacio" (1993t 281,2821 .
Despus de una conversacin en Bacelona con el escritor chileno lorge
Edwar&, Rama en cambio, anota: "La convefiacin ecae forzosamente en
Chile [...] y percibo el suave acercamiento que ya obseru en oros chilenos
del exilio: comieuan a colaboa en las revistas llamadas de oposicin, viajan
ai pas en visitas pivadas, gestionan documentos, etc." (99).
261

JUAN POBLETE

Mientas en la primera cita Rama condena con fuerza ese "pueril

reroismo" que ve cualquier posibilidad de regeso bajo las condiciones
polticamente dominantes en una dictadura como una traicin ipso /cro a los
ideales de la democracia y la nacin; la segundai espace su sospecha a partir
precisamente de la visin opuesta. Aqlrf no paeciera habr ningn espacio
pam compomisos y cualquier apoximacin es l1sta como una claudicacin.
Aunque no sera el mco, para Rama el exilio po excelencia se el que
viviea en Venezuela en la dcada de 19?0. Al respecto su evaluacin oscila,

como hemos anticipado, entre ia rabia pesonal y la comprensin sociolgica

de lo que percibe como fuertes limitaciones del medio intelectual venezolano.
La rabia proviene de dos fuentes: la inseguridad ("lnseguidad. Esa es la
palabra que define hoy da y conciencia" [44] ) y los que Rama describe como

permanentes ataques nacionalistas de parte tanto de los intelectuales

venezolanos de derecha cuanto de los de izquierda ("Bien caro me han
cobrado el pan del exilio" [78]). La inseguridad es financiera y laboral ("En la
Universidad nadie habla de recontratarme.. ", "Marta no tiene trabajo ni
posibilidad de conseguirlo") y existencial ("ataques mlapados lxenfobos
algunosl", "atraso de trabajo", "angustia vital. Tiene que ver con la edad, con
la conviccin de que ya hay esperanzas liustradas" l50,5tl).
Debido a la amplitud social e intensidad tal del fenmeno del exilio,
Rama llegar a analogar su situacin con la de los trabajadores inmignntes
que se acumulaban en los suburbios ya no slo de las grandes ciudades
latinoameicanas (la migracin intema del campo a la ciudad) sino de varias
de las megalpolis metropolitanas como Los Angeles y Nueva York.
A ello agregaba, muy al corriente del estado de las nuevas investigaciones
sociolgicas en Amrica Latina, la intemacionalizacin de las migraciones
latinoamecanas dento del continente en pr(rcesos que hacan de Buenos
Aires o Ciudad de Mxico algunas de las ciudades paraguayas o guatemaltecas
m.s importantes. En este sentido, Amrica Latina se constitua activamente
como objeto y como perspectiva de estudio de dimensin continental gracias
o debido a los exilios masivos de intelectualesy a los desplazamientos, aunms
.

numeosos, de los inmigmntes.

En su angustiada situacin, epito, la lucidez le alcanza a Rama para hacer
constantes esfrrelzos por entender las condiciones especffcas de su exilio e
intentar en ello mrlltiples acercamientos y perspectivas. Lo que inteesa

761

A Ptr

dl

Dirio

destacar aqu es cmo Rama usa el exilio paa cuestionar, aunque no siempre
exitosamente, algunos de los prejuicios y limitaciones de su propia condicin

paa critica, x veces

inmisericodemente, el espacio intelectual venezolano. En ese esftrerzo

ioplatense.

A la vez que usa esa condicin

analtico y autoanaltico, en esta reflexin de doble dieccin, no tan comn

como cabrla esperarse entre intelectuales, se forjan algunos de los verdaderos

frutos del exilio sobre

la

constitucin del campo de los estudios

latinoameicanos a la sazn emegente en Amrica Larina y en fuerte proceso

de consolidacin en los Estados Unidos; se descubren las mltiples egiones

el continente verdaderamente encierra, los dilogos

inexistentes y necesarios entre ellas, las limitaciones y fonalezas de las
posiciones nacionales, la necesidad de perspectivas que simultneamente
respeten la especilicidad l<rcal, regional y nacional y las inscriban en espacios
culturales que

analticos ms vastos.
No sorprende que Rama aplicara en este esfuerzo las cootdenadas que
deffnieron su hiptesis sobe la transcultuacin en Amrica Latina. En un
cierto sentido, el exilio brinda la demostracin fils slida de que los diferentes
pases en

el continente comparten una organizacin de la da intelectual

innecesariamente polarizada entre dos corrientes contrapuestas, con efectos

igualmente nocivos en ambos casos. Analizando la realidad del campo cultural
venezolano contemporneo, po ejemplo, Rama vea una cultura nacional aun
en formacin y sbitamente expuesta a un proceso de rpida y desigual
modemizacin. En esre contexto de miradas desde y hacia adenno y desde y
hacia afuera se estructuaba un campo intelectual en permanente necesidad
de estabilizacin que, casi invariablemente, se lograba de maneras
insatisfactorias y, para Rama, inaceptables. Analizando as a esos intelectuales
venezolanos distlngua a los que solamente miran a Europa, aquejados no slo
de un extranjerismo ingenuo sino rambin condenados en su fscinacin por
las vanguardias europeas de entreguera, a una fetichizacin de un reducido
grupo de autoes ya muertos e incapacitados as de coneciarse con la culora

europea viviente. En el orro exrremo se hallaban vaias formas de

provincialismo, a veces propiamente parroquial y otas directamente
nacionalisia y xenfobo. Concentados ahola en la capital, ambos grupos
adoleclan de sendas lomas de miopla intelectual. Mientras para unos: "La
visin intelectual qued marcada len el proceso de modernizacin desigual]

26i

luAr' PoBLFT

por esa posicin defensiva (que en sus meioes instancias da la obra de un

Rulfo y en las peores, que son las ms ;ecuentes, la sacralizacin telrica, el
culto de lo humilde y familia la falsedad de un proncialismo sin fuerza ni

vedad..." [82]); paa otros,

la

cultura era, de una manea

slo

superficialmente diferente, una similar estategia de resguardo en el pasado,

esta vez ms pestigoso (po europeo) pero igualmente eductivo. La
expe.iencia del exilio para quienes vean ahora crfticamente las limitaciones
de sus propias culturas nacionales, por un lado, y la aceptacin lsica e
intelectual de los inmigrantes masivos y de lite (y de las crticas impllcitas y
explcitas que ellos representaban para los sistemas de valores imperantes en
las sociedades de llegada) en el caso de aquellas culturas nacionales
impacradas por fuertes flujos migratonos, por otro, habran de tene en
Amica Latina un impacto transformador sobre lo que ms amba llarnamos
un nuevo nacionalismo transculturado. En 1, aquellas dos tendencias
polaizadas entre el proncialismo y el extranjerismo habran de encontrar,
idealmente al menos, una resolucin dialctica en que lo nacional apareciera
potenciado po una capacidad para seleccionar y justipeciar tanto la variedad
de sus fuerzas internas (al nivel local, regional o nacional) como los estmulos
extemos que Amica Latin y el esto del mundo podan ofiecerle.
Al nivel personal, las cosas no ean ms fciles paa un Rama aue se auio-

percibla como rn provinciano permanentemente transplantado

y,

simultneamente, como el encargado perenne de ampliar el hoizonte mental

de las muchas comunidades en que vivi. Este autoposicionamiento, a medio
camino enrre la perrenencia o integracin y la alienacin o separacin, se
convertirla asl en su prcpia forma de negociar estos opuestos: "Por qu vive
usted en la proncia y no en las capitalesl, podan decime. Y tendr que
contestar: debe ser porque correspondo a ellas, no sirvo, no tengo ni capacidad
ni voluntad para ms altos niveles. Probablemente a m me corresponde ser eL
chejoviano que en la provincia suea y delira con la capital, sirve de trnsito
a los productos entre una y otra, pero no alcanza a las capitales" (57-58).

Si ecordamos que Rama se habra de quejar innumerables veces

del

reduccionismo paroquial que afectaba a muchas instituciones e intelectuales

del Pme Mundo, caeremos en la cuenta de que, como el viajero de Cavafy
en nuestro eplgmfe, este provinciano qu no se encuenta en casa en ningn
luga, no podra jams alcanzar la capital pues sta se haba tomado ms mtica

264

A drd

dl

Diano

que real. Por ello, en su pregunta "lHabr un lugar que llene todos los
requisitos" (?7) debemos ver una manifestacin, dentro de una cieta
concepcin del intelectual, de la alienacin connatural, de la metalsica
constitutiva que deffne a este especto a las sociedades en que vive y piensa.
conclusin en el caso de un inelectual
En ltima insiancia
{uertemente resisti la figura del acadmico
de izquierda que tan-paradjica
meopolitano, encerrado en sus textos especializados y carente de contacro
con la realidad en que ve Rama so a menudo el sueo que, tarde o
.Cansado
del
temprano, muchos intelectuales, latioameicanos o no, suean:
pero
yo
que
Bcquer
en
un
ve$o,
no
constante
vivo,
algo
as
dice
combate en
y
sueo en una tumba, sino en un apacible hogar con libros msica, sin tener
que core, crear trabajo, deslomarme en mil tareas" (105).
Aunque no debe soslayarse el carctei burgus del sueo que define

regulamente ya sea la proveniencia o la aspiracin tiltima del intelecrual

ladnoamericano, tambin es posible leer en l la denuncia efectiva de sus
condiciones de uabajo, la queja perenne fiente a la precariedad de las
circunstancias que odean su labor y pensamiento: "Quisiea estar en una
situacin que nunca conoc, estudiando, escribiendo lo que me venga en gana,
quizs dando clases a estudiantes como los que tuve en Stanford (preparados,
atentos, codiales)"(108).
Por ello a lo largo del Drio aparecen varias ciudades en que la vida del

intelectual exiliado une a la incertidumbe del cambio, la esperanza de que

esta o aquella urb s sea el lugar perfecto, el fin deL peregrina. Montevideo,
Bogot, Barcelona, Washington, Pars oliecen, con variados gados de
duacin e inrensidad, esa perspectiva. En ellas Rama y Marra Tiaba
construyeron y, a menudo, sostuvieon simul!neamente, una serie
sopendente de casas y apaftamentos en la bsqued afanosa de esa "ficcin
de hogar" ( 166) . En cada una de estas viendas, ambos ealizaron varias veces
la acumulacin originaria que parece sostener el capital cultural y la
imaginacin de riquezas del intelectual. Instalaron all, en el centro de esa
fundacin cada vez original, su xis mr nrli en la forma reconfortante de una
biblioteca. Por ello los libros se tandornan en el Didrio en personajes
importantes: Rama los compra, los lee, los recibe, los traslada, los estudia, los
piede y recupera. Abunda las citas en que Rama, en involuntario tenor
borgiano, se preocupa por una u otra biblioteca y se popone, ene angustiado

265

JUAN

PoBrrr

esperanzado, su reconstruccin en un nuevo hogar: "Me sobrecoge

quedame sin mi biblioteca y la de la Universidad. Marta ya apalab la venta
de la suya, cosa que me espanta [...] Yo no s que hacer..." (lll).'En el
estudio len Washingron] pusimos una biblioteca oclrpando toda la paed, la
cual prcticamente qued llena con las cajas de libros existenres. Ni pensar en
traer la biblioteca, ni la de Montedeo, ni mucho menos la de Caracas. iQu
hace con ellasl iY la de Barcelona..?" (164).
No es difcil percibir cmo el exilio enlienta a Rama a un cuesrionamiento
y a una altemancia de y entre los diferentes modelos y trayectorias vitales y
profesionales que se sucederan, apareciendo y desaparecindo, en su vida, Por
ello, en la respuesta a esaya mencionada interroganre
un lugar que
-"Habr
llene todos los equisitos" (77), clave tanto del intelectual
en general como,
en particular, del intelectual en el exilio- Rama oscila entre la afimacin
del modelo intelectual de la izquierda latinoamericana y la seduccin ante el
modelo acadmico del Primer Mundo.
No es necesario decidir aqu si Rama epresenta un momento del campo de
los estudios latinoamericanos y latinoamericanistas (es decir, si se lo puede ver

como ejemplo de un momento en un poceso evolurivo en que la

especializacin ceciente ser la norma) o si se lo puede considerar como
rcpresentante de una de las posiciones todavla hoy vlidas y existentes en
dichos campos (es decir, como amalgama efectiva de inrelectual, acadmico,
peiodista, gesto cultual). O, por ltimo, si es posible apreciarlo, ms bien,
como una ligura o posicin, reservada a unos pocos agentes de articulacin
entre estos campos de localizacin geogrfica y social diversa. No es necesario
decidir estas cuestiones para afirmar que e1 Ditrio e ngel Rama
proporciona, como hemos tratado de mosta! un acceso pilegiado a la
problemtica del exilio ladnoameicano y a so importancia en la constitucin
del campo especializado del latinoamericanismo en los Estados Unidos y en
Amrica Latina. No slo al impotante nivel biogrffco del desplazamiento de
mltiples intelectuales a lo largo del continente, sino al terico-histrico de
los conceptos y las perspectivas que asl se abren, el Drio de Rama inta a
una eflexin, que aqu slo he podido esbozar. Una reflexin sobre la relacin
entte los agentes, las eaMades histricas, la corstrucci de objetos de
estudio y la institucionalizacin de dichos agentes, objetos y espacios ranto en
el mbito pblico ms amplio como en el ms restingido de la universidad. El

266

A m' dsl Dario

texto se consttuye tambin, y esto es igalmente crucial, en la revelacin de

los conflictos intemos que aquejan a esos intelectuales diaspricos en su
continuo enlientamiento con los intelectuales del exilio tanto interno como
externo y con los residentes en sus lugares de llegada.

I Este ardcLrlo es una versin abreada de "El exilio inelectual v el intelectual e

exihoen e Drri.deAnsel Rama'. por ipr cccr en un nmero especral de Nrcr o
TexLo Ctttica: Genealagies af Disl)tcement: DidsbotulEnle! Miglarion and
C,hiclalolLti^ Ae?]'car,Ealinsul Cuhwal Snes edirado por Jordi Aladro,
2

Noma Klahn, Lourdes Martine.Ecbazabal y Juan Poblere.

La Biblioreca Ayacucho tue ceada en I 974 po decreto del Pesidenre de Venezucla,
Carlos Andrs Prez, paa celebrar ei ssquicenrenario de la Baulla de Ayacucho.
"Angel R ma, que haba sido el principal pronotor del proyecto, es nombrado
Direcror Literario y miembro de laJunr Dictiva" (Blixeny Banos-LmZ, 198:
50). El poyecto, cn la visin de Rma, es descrilo en su arrculo: "La Biblioeca
Ayacucho como instrumento de inresacin larinoamerjcana" (1981).
aos cincuenta en Uruguar Rm se aiz con grn
rapidez como figua crtic de relevanci e inici, una nas ora, las vaias empresas
culrurales en que panicipo en el conrexto de lo que l mismo dio en llamar la
'seneracin crrica'. Si se sigue paso a paso la xcelee onoLgt1, Biblinenfn
que Karina Blixen y Alvao Baros-Lmez, espectivamente, elaboraron de su vida,
x puede desracar de inmediato su precocidad. Ya a los 24 aos, hacia 1950, la
rnce.nre acriqdad que hiria de el l, figura del Ansel Ram, que nos c. famJ,a.
ha recorrado su peil casi cornpleto y dibujado su contomo mltiple e periodista
cultural, traductor, crtico y edito. A ello agregar muy ponto otrs es arisras: el
comiefto de su labo docente, que lo habfa dc lleva como conferencista y
profesor a buena parte de Amrica ltia, los Estados Unidos y Europa; su
apabu[ante lbor como cornpilador, editor crtico y/o lrolosuisra de ms dc
sesenra volmenes y la auba de ms de quince lib.os (Cf. Blixen v Banos-

r Novelista y dramaturso en los

Lmez, 198).
Todas las citas con nmero de psina, pa las que no se aclara otra fente,
perenecen al Drb l9Z-1983 de ngel Rama, 2001.
5 O un poco despus, rerindose a los lntelectuales acadmicos larinoameicmos
en
PalL!: "por qu estn all? :qu han ganadol paa qu sirvi ese viaje y esa
incorporacin, a medis siempre, a ona cultura, a otra vidaj" (??).

267

JuAr. PoBLET!

Rma, "La riessosa navcgacin del esciror exiliado', N"cv Soced (19?8), citado
por Blixen y Banos-l-nez, 1986: 58.

I Bajo el ttulo abreado

de "Literatue and

Eile'

se

lo encuentra hoy en Stavarr,

1997: 338. Fue publicado orisinalrncnte en R&Eo 30 ( 1981). Este arcuto naduce

parcialnente ono publicado origmalnente en espanol en 1978 bajo el dlo "La

riesgosa navegacin del escriror cxiliado", qu est incluido hora en el libro
3

homnino (1993).
Rama escribe: "falta esa ota verdad qu los popios escritores exiliados han cubierro
con cortinas de humo: que en una buna proporcin viven mucbo mejor que en
sus patias oisinaias, han conquistado buenos puestos y buenas retnbuciones
dentro de socieddes ordenadas (y rambin reFesivas) a las que (Dios sea lodoj)
no estn oblisados a combati compensando sus conciencias con arrebatadas
proclamas sobre la opresin de la parna lejana...' (1991: 285).

Bibliosd'fa

Ande6on, Benedicr. "Exodul. Cncal l4!i,r 20.2 (1994).

Blixen, Karina y Alvao Banos,Lmez (1986) Croarhtu 1lagrafra de

ngcr Rana.
Monrevideo: Fundacin ngcl Rama.
Cavali, C. P 1t989) Tha ConpleE
o/ Cauaf. San Deso^Jcw yok-Lndon:

hm

Hacourt Brace.
Rama, ngl (2001) Danb 1974-i983. Montevideo: liilce.

"La Biblioteca Ayaccho como insr.umento de inte$acin larinoameicana'.

V (1981). 325-3j9.
(1997) "Literatue and Exil" en llans Sravms ed. The Oxt'od Book of IaM
A',?ican Esrs. Nw York/Oxford: Oxford Universiry Pess.
(1993)
riessosa nsresrcid dl escrrc exih. Montevideo: Arca.
Roneo,Ios Lis (197) latituanerica: b: ci tras I lx las. Mxico: Siglo xxr.
Vliz, Claudio (198A) Th. CtralisL Tati.m of Inn AErb'. pnt\ceron: pinceron
University Press.

Iatii.i) A'.rna

268