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RESUMO

DO

CAPTULO

GUARDA-CAAS

QUE

SE

TORNARAM

JARDINEIROS DO LIVRO LEGISLADORES E INTRPRETES DE ZYGMUNT


BAUMAN
O autor inicia explicando no captulo que culturas selvagens so aquelas
reproduzidas inconscientemente, sem qualquer vigilncia, passadas de gerao a
gerao, no podendo inclusive ser percebida como cultura, vez que esta ltima consiste
numa ordem imposta pelos homens. Por sua vez, a cultura-jardim entendida como
aquela que precisa da ateno constante do jardineiro, ou seja, h uma artificialidade,
vez que fruto da conveno humana, do controle humano.
explicado posteriormente que a passagem da cultura selvagem para a
cultura-jardim foi possvel com o surgimento de um novo papel o do jardineiro. O
autor afirma que o surgimento da modernidade foi um processo de transformao de
culturas selvagens em culturas-jardins, consistente na substituio do guarda-caas pelo
jardineiro.
esclarecido pelo autor que o guarda-caas aquele que no interfere na
vegetao, nos animais e no territrio confiado aos seus cuidados, e, por sua vez, o
jardineiro aquele que interfere/controla, que enxerga a ordem social como produto da
conveno humana.
Assim, o autor analisa que a classe dominante pr-moderna atuava como um
guarda-caa coletivo, ou seja, no interferia no funcionamento espontneo da cultura
selvagem. Com a passagem para a modernidade, desencadeada pela incapacidade
crescente da cultura selvagem sustentar seu equilbrio, o poder Estatal, que preside a
mesma, passa a exercer o papel do jardineiro.
O marco mais importante da modernidade, segundo o autor, a redefinio
da ordem social como produto da ao do homem, abandonando a filosofia do guardacaa, que cr que a ordem mundana sobre humana e no acredita na capacidade
humana de administrar sua prpria vida.
Para que esta redefinio ocorresse, o autor explica que deveria ocorrer uma
revoluo na forma como a ordem social era reproduzida. Destarte, a atitude de guardacaas deveria relevar ineficcias e produzir preocupaes. Assim, a nova percepo

entre ordem social e natureza encontrou sua expresso na oposio entre razo e
paixes, que, muito mais que uma oposio moral, introjeta a ideia de
indispensabilidade do Estado para assegurar o equilbrio entre os homens e de rejeio
de qualquer arrefecimento do controle estatal.
O comportamento interessado, aquele com uma finalidade, passa a ser
louvado, e a conduta auto-orientada, aquela guiada pelas paixes, passa a ser rejeitada.
Este discurso razo versus paixo reconstruiu a ideia das classes pobres como perigosas,
que devem ser orientadas/controladas para que haja a manuteno da ordem social, bem
como a ideia de que o modo de vida dos pobres fruto da selvageria, inferior vida
pautada na razo, o que resultou na deslegitimao da cultura selvagem e na
transformao dos portadores dessa cultura em sujeitos passivos da jardinagem cultural.
Desta feita, o Estado, no incio da modernidade, envidou esforos para o
controle do cotidiano de seus sditos. Neste vis, embora disfarada de cruzada cultural,
a represso poltica na Europa do sculo XVII foi sem precedentes. Como afirma o
autor, se h pouco tempo atrs, as pessoas comuns eram relativamente livres
sexualmente e emocionalmente, sob o domnio da monarquia absolutista tudo estava
mudado.
feita uma reflexo das razes da cruzada cultural. Segundo o alegado
pelos crticos instrudos da poca, a razo consistiria na ofensa ao sentido do razovel
da elite educada, tendo em vista que as velhas maneiras eram vistas agora como
supersties. Para o autor, o real sentido reduzir as massas a meros agentes passivos
de controle social.
A Igreja, que antes coabitava com outras tradies e cultos locais, renunciou
a esta condio, passando a levantar cercas em volta dos terrenos da igreja, bem como
recusando o emprstimo dos locais de igreja para feiras, danas, etc. Em geral, os
poderosos e ricos retiraram sua participao e apoio nas atividades populares, que
passaram a ser vistas como plebeias, contrrias razo e aos interesses da sociedade.
Tal fato sinalizou uma disputa pela autoridade, cuja finalidade no explcita era reduzir
o povo condio de sujeito passivo. Logo, passa a ocorrer a disputa pelo espao
pblico, cada vez mais visto como um espao policiado, vigiado, controlador, guardio
do novo poder social.

Houve uma verdadeira destruio da cultura popular pr-moderna,


autogerida e autorreprodutora, o que fez com que os pobres e humildes ficassem
incapazes de autopreservao, gerando demanda de especialistas em converter e cultivar
almas e corpos humanos.

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