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EPISTEMOLOGA
FENOMENOLOGA.....................................................................24
LOS PARADIGMAS Y LAS REVOLUCIONES
CIENTFICAS...............................................................................27
LA PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA
DE HABERMAS...........................................................................34
FUNDAMENTOS DE LA TEORA CRTICA DE
UNIVERSIDAD DE LA AMAZONIA
FACULTAD DE EDUCACIN
ESPECIALIZACION EN PEDAGOGIA
LAS CIENCIAS.............................................................................38
NDICE
PRESENTACIN............................................................................... 2
CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS............................................40
OBJETIVOS GENERALES.............................................................. 2
IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA.....................................
OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA...............................................
UNIDAD II...........................................................................................40
UNIDAD I.............................................................................................6
LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL DESARROLLO
DE LA CIENCIA.............................................................................7
UNIDAD III.........................................................................................43
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS
DESCARTES................................................................................8
CIENCIAS HISTRICO-HERMENUTICAS.............................43
EMPIRISMO................................................................................ .9
KANT............................................................................................10
HEGEL.........................................................................................15
UNIDAD IV......................................................................................49
MARX...........................................................................................19
POSITIVISMO..............................................................................21
CIENCIAS CRTICO-SOCIALES...............................................49
1
PRESENTACIN
IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA
OBJETIVOS GENERALES
2
OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa es un saber de naturaleza reflexiva que pretende aclarar los
fundamentos del conocimiento cientfico. De ah que se ubique dentro del rea de
la investigacin en los currculos de los programas de pregrado y postgrado de las
universidades.
La investigacin cientfica tiene dos componentes: uno epistemolgico y otro
metodolgico. En el primero, se tratan los elementos conceptuales, tericos, y en
el segundo los elementos instrumentales, sin reducirlos a este aspecto solamente.
La metodologa es fundamentalmente una reflexin sobre el mtodo, no es el
paquete de muchos mtodos, ni un manual de procedimientos nicamente. Es un
interrogarse constantemente sobre los mtodos. Esto significa que no es una
actividad simplemente instrumental (lo cual se logra leyendo unos manuales sobre
metodologa), sino un planteamiento crtico sobre los mtodos de investigacin.
Lo anterior sugiere que un curso de metodologa requiera uno de epistemologa,
porque los problemas de la investigacin cientfica no son solo de tipo
instrumental, son, adems, problemas conceptuales. Es el sujeto epistmico quien
define el mtodo y produce conocimiento de la manera ms eficiente posible, es
decir: objetivo, vlido, verdadero.
La epistemologa es un saber filosfico que ha profundizado su objeto de estudio,
(el conocimiento cientfico), a medida que comprende ms sobre las ciencias,
sobre la historia, la sociologa, la sicologa, y los aspectos lingsticos y formales
de esas ciencias.
En alguna forma se podra decir que la epistemologa comienza con la filosofa
griega, y que los dilogos de Platn plantean ya muchos problemas sobre la
epistemologa actual. Pero, en ese tiempo, la episteme, la ciencia, se
3
1.
2.
UNIDAD I
LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL
DESARROLLO DE LA CIENCIA
UNIDAD I
LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL
DESARROLLO DE LA CIENCIA
OBJETIVOS
-
INTRODUCCIN
AUTOEVALUACION
Antes de emprender el desarrollo de la unidad I, le sugerimos resolver las preguntas
enunciadas a continuacin y las cuales orientaran la reflexin posterior.
1. Cul es, a su juicio, la importancia de la epistemologa para el proceso de
formacin de investigadores cientficos en general e investigadores en pedagoga
en particular?
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El mundo dej de verse como creacin divina para convertirse en naturaleza que se rige
por sus propias leyes.
Para hacer ms exactas las observaciones se inventaron varios instrumentos cientficos:
el microscopio compuesto, se construy en 1590. En 1608 se invent el telescopio. El
empleo de instrumentos e hiptesis permiti llegar a nuevos conocimientos.
Galileo (1564-1642) descubri los satlites de Jpiter y Leeuwenhoek, los protozoos y
las bacterias. Coprnico(1473-1543) formul una nueva hiptesis sobre la rotacin de la
tierra alrededor del sol; Harvey descubri la circulacin de la sangre. Gilbert escribi una
obra importante sobre el magneto y Boyle formul su famosa ley sobre la relacin entre la
temperatura, el volumen y la presin de los gases. Newton (1642-1727) y Leibniz (16461716) contribuyeron al progreso de la matemtica que junto con el mtodo de la
observacin pasaron a partir de esa poca a ser los aspectos distintivos de la ciencia
moderna.
Pero la ciencia requera una fundamentacin filosfica y con ese propsito surgen el
empirismo y el racionalismo cuyas reflexiones inician los planteamientos de la filosofa
moderna sobre la ciencia. Recorrer este camino significa acercarse a filsofos clsicos
como Descartes, Hume, Kant, Hegel, Marx, Comte, Husserl, autores indispensables para
reflexionar sobre la ciencia moderna y que, adems, dan bases para comprender la
perspectiva de la teora crtica de la ciencia.
DESCARTES
Descartes acomete la crtica de esa situacin y como filsofo, dirige sus dardos contra el
mtodo escolstico. En su famoso discurso pone en cuestin todas las ciencias y las
seudo-ciencias. Entre ellas la misma filosofa, la lgica y la matemtica. Pero es
indudable que no se queda ah. Critica el conocimiento existente, pero busca el
verdadero. Su duda es solo un recurso previo, no caracteriza en esencia sus ideas, no es
sino un mtodo para establecer la verdad.
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Descartes estaba convencido de la posibilidad de hacerlo ya que para l este mtodo (el
matemtico) contena los rudimentos primarios de la razn, de donde podan extraerse
las verdades de cualquier campo que fuera. Para l todas las ciencias no son sino
diferentes modos de utilizar la misma facultades de razonamiento y el mismo mtodo. En
todos los casos se trata de emplear ordenadamente la intuicin y la deduccin.
El tratado de Locke comienza con una crtica a la doctrina cartesiana de las ideas
innatas, (el pensamiento de Dios, los principios lgicos, el concepto de substancia y de
causa, de extensin y de nmero), y establece que en la mente del hombre no hay tales
ideas. El punto de partida del autor citado consiste: primero, en negar que en nuestra
alma haya alguna idea innata; segundo, en preguntarse: cul es el origen de las ideas?
Si no hay en el alma ninguna idea innata; si el alma es semejante a una tbula rasa en
la cual nada est escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experiencia; si no
hay ideas innatas el problema que se plantea es el de cal sea el origen de las ideas.
Para Descartes, como antes se indica, la duda es un recurso previo para establecer la
verdad. Pero la duda se detiene ante el hecho de que la duda existe. Se puede dudar de
la existencia de todo menos de que la duda existe. Ahora bien, la duda es un acto de
pensar. Por cuanto uno duda uno piensa. Por ello la existencia de la duda, plantea
Descartes, muestra de modo cierto la existencia del pensamiento. Es posible que un
genio maligno lo est engaando, que le haga creer que tenga cuerpo cuando en realidad
no lo tiene. Pero, contina, el genio maligno no puede estar engaando algo que no
existe, luego: el existe!.
Locke distingue la experiencia externa y la experiencia interna y a tono con ello seala
dos fuentes de experiencia (empricas) de nuestras ideas: la primera de sensacin; la
segunda de reflexin.
La proposicin cogito ergo sum, esto es, pienso luego existo, constituye la base sobre la
que se puede erigir el edificio de la verdad. Descartes no piensa que el pensar engendra
el ser, sino que cree que la existencia del pensamiento es ms indudable y cierta que la
existencia del cuerpo. Es una frase de tipo gnoseolgico, no ontolgico, es decir, no
muestra el pensar como caracterstica del ser sino como caracterstica del conocimiento
del ser.
Las ideas de la sensacin surgen mediante la accin sobre nuestro sentido de las cosas
que se encuentran fuera de nosotros. Las ideas de reflexin surgen cuando nuestra
mente examina los estados internos y la actividad del espritu. Las ideas adquiridas por
ambos canales de sensacin y de reflexin- no son ms que el material para el
conocimiento, pero no el conocimiento mismo. Para lograr ste es necesario someter ese
material a cierta reelaboracin.
Locke expone en su ensayo, los anteriores planteamientos, que a pesar de las
concesiones al racionalismo, se ha considerado un texto propagador de las ideas
empiristas.
EMPIRISMO
6
Leibniz resuelve oponer a Locke su propia doctrina, para lo cual escribe el: Nuevo
ensayo sobre el entendimiento humano, en el que expone ideas lockianas y critica
consecutivamente las fundamentales de ellas. Acepta de Locke el origen experimental del
conocimiento, menos de las verdades generales y necesarias que tendran fuente
apriorstica en el entendimiento mismo.
En su gnoseologa trata Leibniz de superar los fallos del empirismo, as como la forma
cartesiana del racionalismo. Acepta la proposicin de la teora emprica del conocimiento,
segn la cual para ste son imprescindibles los sentidos, y est de acuerdo con los
filsofos que sostienen que nada hay en el intelecto que no estuviera antes en las
sensaciones. Pero la experiencia y las sensaciones no pueden aclarar lo principal en el
conocimiento: la necesidad y la universalidad de ciertas verdades. Ni la generalizacin de
los datos de la experiencia, ni la induccin pueden ser la fuente de esas verdades. La
universalidad y la necesidad son patrimonio del intelecto y no de los sentidos. Por ello, de
acuerdo con la clebre frmula del empirismo, afirma que nada hay en el intelecto que no
estuviera en las sensaciones, pero agrega que ello rige para todo salvo para el intelecto
mismo.
Como ltima posibilidad el innatismo significa ideas que todos los hombres poseen
necesarias y universalmente. Por ello, el innatismo es parte central de la polmica entre
racionalismo y empirismo. Refirindose al sistema de Locke, Leibniz, plantea con razn:
El suyo tiene ms afinidad con el de Aristteles y el mo con el de Platn... Las diferencias
que nos separan no son en verdad de poca monta. Se trata de averiguar si, como piensa
Aristteles y el autor del tratado, el alma est absolutamente vaca como un papel en el
cual no se ha escrito nada (tabula rasa), y de si todo lo que en ella se graba procede de
los sentidos y de la experiencia, o si, por el contrario, el alma contiene originariamente las
razones iniciales de diferentes conceptos y doctrinas, que solo con ocasin de los objetos
exteriores se despiertan como yo lo creo, con Platn y los escolsticos 3.
sintticos. Por ejemplo: Todos los cuerpos son pesados. El concepto de cuerpo no
envuelve necesariamente la propiedad de peso, este se liga en el pensamiento con el
concepto de cuerpo; Kant llama a esta ligazn sntesis, son los juicios sintticos.
Los juicios analticos son siempre apriori, los juicios sintticos son aposteriori, es decir,
se dan despus de la experiencia. Y cada uno tiene ventajas y desventajas para los
propsitos de Kant: los juicios analticos se dan sin la experiencia, (importante para
postular leyes universales), pero no agregan conocimiento alguno. Los juicios sintticos si
aaden algo nuevo al concepto del sujeto, (importante para la ciencia), pero se dan con la
experiencia.
Kant se muestra de acuerdo con los empricos en que nuestro conocimiento comienza
con la experiencia, pero ello no implica que todo el surja de ella. Este fue el punto que se
le escap a Hume, que haba afirmado que todo nuestro conocimiento consiste en una
serie de impresiones que captamos por medio de los sentidos. Sin embargo, se puede
pensar que existe un conocimiento que no emana de la experiencia aun cuando comience
con ella. Hume tena razn cuando afirmaba que, por ejemplo, no sentimos la causalidad,
pero Kant rechaza su explicacin en el sentido de que sta consiste simplemente en el
hbito sicolgico de conectar dos acontecimientos que denominamos causa y efecto.
Kant piensa que tenemos un conocimiento sobre causalidad y que lo adquirimos no por
medio de la experiencia sensorial sino directamente, a travs de la facultad del juicio
racional y, por lo tanto, apriori.
Frente a la anterior situacin Kant propone un nuevo tipo de juicios: los juicios sintticos
apriori en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado no puede basarse en la
experiencia. Estos juicios preocuparon a Kant porque tena la seguridad de que si bien
formulamos stos juicios, persista la manera de cmo pueden ser posibles. Como estos
son los juicios que permiten fundamentar la ciencia, demostrar su posibilidad es su
propsito en la Crtica de la Razn Pura. Como ejemplos de dichos juicios tenemos: Todo
lo que sucede tiene su causa, 7+5=12, Dos lneas rectas que se cortan no forman un
plano son juicios donde, segn nuestro autor, el predicado agrega algn concepto al
sujeto sin pasar por la experiencia.
Por lo tanto, plantea Kant, ... una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que
no puede resolverse a simple vista, (es), la de saber si hay algn conocimiento
independiente de la experiencia y tambin de toda impresin sensible 6.
Para aclarar la citada cuestin Kant se apoya en la teora del juicio. Segn nuestro
autor, el saber se expresa siempre en forma de juicio, en el cual se concibe cierta relacin
o nexo entre dos conceptos: el sujeto y el predicado.
En esta parte, se har una clasificacin, esquemtica por cierto, de los juicios, con la
finalidad de aclarar conceptos: Un juicio puede contener el conocimiento de modo
contingente, P.E: el cuadrado es azul o de modo necesario y universal, P.E: el cuadrado
tiene cuatro lados. Tambin los juicios se pueden clasificar por la procedencia o el origen
del conocimiento, si se dan a partir de la experiencia son juicios aposteriori, si no
necesitan de la experiencia se llamaran juicios a priori. Por ltimo, segn la relacin
sujeto-predicado pueden ser analticos si reiteran un conocimiento o, sintticos si aportan
un conocimiento.
Segn Kant, en unos juicios el predicado no otorga un nuevo saber del objeto respecto
del saber que ya se tiene en el sujeto. Son los juicios analticos. Por ejemplo: Todos los
cuerpos tienen extensin. En este juicio el predicado no ofrece ningn saber nuevo
respecto del saber que ya se tiene en el concepto cuerpo. Al examinar el concepto de
cuerpo encontramos entre sus dems notas la nota de extensin. Esta nota se deduce
lgicamente del sujeto, del concepto de cuerpo.
LA ESTTICA TRASCENDENTAL
Otros ejemplos de dichos juicios: Todos los solteros son no casados, El cuadrado tiene
cuatro lados, La suma de los ngulos interiores de un tringulo es 180 grados, son
juicios cuya verdad no se determina interrogando a todos y cada uno de los solteros,
contndole los lados a todo cuadrado, y midiendo la suma de los ngulos en todos y cada
uno de los tringulos. Estos juicios son necesariamente verdaderos y, por otra parte, no
nos dicen nada que no sepamos ya.
Ahora bien, hay juicios en los cuales el nexo entre el sujeto y el predicado no se puede
obtener mediante el simple anlisis del concepto del sujeto. En ellos, el predicado no se
deduce del sujeto, sino que se liga con el sujeto. Kant llama a estos juicios, juicios
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LA ANALTICA TRASCENDENTAL
La Crtica de la Razn Pura est conformada por una serie de partes, libros, divisiones,
captulos y as sucesivamente con los cuales Kant intenta mostrar cmo es la estructura
formal del modo de conocer del hombre.
Sin embargo, se puede hacer una divisin en tres grandes secciones que responden a
una pregunta importante en el hilo conductor de la Crtica... y con la cual formula Kant su
problema bsico en la fundamentacin de la ciencia de su tiempo: Cmo son posibles los
juicios sintticos apriori?.
Responder a la anterior cuestin es tambin responder a lo siguiente:
a. Cmo son posibles los juicios sintticos apriori en la matemtica pura?
b. Cmo son posibles los juicios sintticos apriori en la ciencia natural terica?
c. Son posibles en metafsica los juicios sintticos apriori?.
La pregunta por la posibilidad de estos juicios no se refiere a las facultades sicolgicas
que tienen los hombres para hacer tales juicios, sino a su validez lgica y, por lo tanto, es
un problema enteramente filosfico.
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Pero, segn Kant, un juicio ha de tener, necesariamente, una cualidad. Si se dice: esto
es un gato, esto no es un gato, esto es un no-gato. Se tienen juicios afirmativos,
negativos e infinitos.
Un juicio ha de tener adems una relacin. Kant distingue tres clases de relaciones:
juicios categricos, hipotticos y disyuntivos. Sostiene que en el juicio categrico hay una
relacin entre sujeto y predicado. En el juicio: este gato es gris, lo esencial del juicio es
que atribuye el predicado gris al gato al que se refiere en el sujeto como este gato. En el
juicio hipottico hay una relacin entre el principio y la consecuencia. P.E.: si llueve
entonces se moja la calle. Un juicio disyuntivo establece que entre dos o ms juicios que
se excluyen entre s, uno y solo uno de ellos es verdadero y que todos los juicios que
comprenden la disyuncin agotan todas las posibilidades. P.E.: Ese animal es un gato, o
un perro, o un ratn.
Finalmente todo juicio tiene una modalidad: o es posiblemente verdadero, o es
verdadero de hecho, o es necesariamente verdadero. P.E.: Vivir ochenta aos (juicio
problemtico), Simn Bolvar naci en 1783 y muri en 1830 (juicio asertrico), los
ngulos interiores de un tringulo miden 180 grados (juicio apodctico).
Algunos autores critican a esta clasificacin kantiana de los juicios. Se lee: Kant ha sido
frecuentemente criticado por haber aceptado como completa esta clasificacin de los
juicios de la lgica. Tom la lgica tal como la encontr en su tiempo y, algo
dogmticamente, supuso que era una verdad eterna e incambiable. ...La lgica ha llegado
ser ulteriormente mucho ms sofisticada y el carcter absoluto de la divisin y la
distribucin de Kant se ha visto seriamente afectado por ello. Tambin parece algo
arbitrario que, adems de los juicios categricos, solamente se incluyan bajo esta relacin
los juicios hipotticos y disyuntivos. Por qu no, por ejemplo, los juicios conjuntivos? La
respuesta es probablemente, al menos en parte, que ello fue el deseo de Kant de incluir
tres, y solo tres tipos de juicios bajo cada una de las cuatro formas, pues slo habiendo en
cada una tres juicios poda su sistema de categoras funcionar cmodamente 15.
Cuando Bennett se refiere a los juicios infinitos escribe: Me temo que la razn de parte
de este error es que Kant desea cuatro veces tres tipos indispensables juicios y necesita
de los juicios infinitos para suplir la falta 16.
Kant cree haber mostrado que hay doce y solamente doce categoras, doce conceptos
puros del entendimiento. Estas han sido deducidas de las clases de juicios anteriormente
referidos. Sin embargo, el autor sostiene, que una cosa es mostrar la existencia de estos
conceptos y otra cuestin es saber si el uso de ellas es legtimo. Responder a esto es el
tema de la deduccin trascendental.
Las categoras del entendimiento que pueden ser derivadas; de los diferentes tipos de
juicios segn Kant son las siguientes:
Junto a las categoras anteriores se tienen el tiempo y el espacio como formas de
sensibilidad. Estos elementos: las categoras del entendimiento y las categoras de la
sensibilidad tienen en comn el referirse apriori a los objetos del conocimiento. Contina
Kant. Querer buscar una deduccin emprica de ellos, sera vano empeo, porque lo
distintivo que los caracteriza es que se refieren a objetos sin haber tomado para su
representacin algo de experiencia. La deduccin de estos conceptos tiene que ser
trascendental 17.
La condicin de pensar o hacer un juicio acerca de lo que es intuido es el empleo de
conceptos y esta es una actividad del entendimiento. Pero segn Kant, el entendimiento
es la capacidad de emplear conceptos. Esto no debe entenderse en el sentido de que
primero uno intuya y despus piense lo que ha intuido. Una intuicin que al mismo tiempo
no sea tambin una comprensin de lo intuido; no existe. El empleo de los conceptos del
entendimiento presupone lo dado en la intuicin. Segn Kant; ni las percepciones
sensoriales ni los conceptos otorgan por s mismo conocimiento. Las sensaciones sin
concepto son ciegas; los conceptos sin percepciones son vacos. El saber consiste
siempre en la sntesis de las sensaciones y los conceptos. Por ello Kant se pregunta de
qu modo la diversidad de las intuiciones sensibles se convierte en unidad mediante las
formas apriorsticas del entendimiento. La condicin suprema de tal unidad, sostiene el
autor, no consiste en la unidad del objeto intuido sino en la unidad apriori de la
autoconciencia, es decir, en la unidad anterior a la posibilidad a toda sntesis de las
intuiciones sensibles. Esta unidad no depende del contenido de las propias intuiciones
sensibles y por ello es formal.
LA DIALCTICA TRASCENDENTAL
La estructura de la CRTICA DE LA RAZN PURA puede entenderse as: los elementos
que son la esttica trascendental y la lgica trascendental. La lgica trascendental tiene
dos partes la analtica trascendental y la dialctica trascendental.
Se intentar resumir en los siguientes prrafos, el propsito de cada una de estas
partes: en la esttica trascendental, Kant, se propone responder a la cuestin de cmo es
posible hacer en matemticas juicios que sean a la vez sintticos y apriori. Esta cuestin
la habr resuelto si logra encontrar un principio que constituya las condiciones necesarias
y suficientes para hacer tales juicios. El resultado a que llega es que el espacio y el tiempo
son formas apriori de la intuicin.
En la analtica trascendental, Kant intenta mostrar que hay categoras apriori y que las
categoras son condiciones necesarias de conocimiento.
En la dialctica trascendental, argumenta que est en la naturaleza de la razn emplear
las categoras ms all de lo que est dado en el espacio y el tiempo, y con ello plantea e
intenta responder a cuestiones metafsicas.
La divisin de la lgica entre analtica y dialctica descansa sobre la teora kantiana de
que los problemas planteados en la dialctica son el resultado de un mal uso de la razn.
10
Kant distingue entre el entendimiento y la razn. Pensar un objeto, esto es, hacer un
juicio sobre lo que est pensado en el espacio y el tiempo de modo que debido a las
categoras se torne en un juicio acerca de un objeto, es una actividad del entendimiento.
En otras palabras, la actividad del entendimiento consiste en crear por medio de
categoras una unidad de lo mltiple que est dado en el espacio y el tiempo.
El uso de las categoras tanto de la sensibilidad como del entendimiento permite un
conocimiento de las cosas, pero no de las cosas en s, es un conocimiento de las cosas
en cuanto han sido convertidas en objetos de conocimiento. Las cosas en s mismas
seran las cosas fuera de la relacin del conocimiento y esta pretensin sera una
contradiccin porque se quiere conocer a las cosas fuera de las condiciones de toda
objetividad en general.
Ahora bien, existe desde tiempo inmemorial una disciplina racional, que se llama
metafsica, que pretende conocer las cosas en s mismas. La metafsica cree poder
demostrar que el sujeto cognoscente, independientemente de que sea sujeto
cognoscente, es en s y por s un alma y que esa alma es simple y por lo tanto inmortal.
Tambin la metafsica pretende que el objeto a conocer constituye en s y por s una
substancia, el universo. Tambin la metafsica afirma y asegura que por medio de
razonamientos puros puede llegarse a conocer la cosa en s, y por s que tiene en su
seno la razn de todas las dems, cosas, o sea, Dios.
Kant piensa que la dialctica trascendental descubrir la ilusin de los anteriores
razonamientos metafsicos, e impedir al mismo tiempo que engae pero que no podr
hacer que desaparezcan como ilusin lgica. Al respecto se lee: ... hay una natural e
inevitable dialctica de la razn pura, no una dialctica en la cual acaso se enrede un
inexperto por falta de conocimientos, o que un sofista haya inventado artificialmente para
confundir a las personas razonables, sino una dialctica imperturbable inherente a la
razn humana y que, aun despus de haber descubierto su espejismo, no cesar de
engaarla ni de impulsarla constantemente a momentneos extravos que necesitan ser
suprimidos en todo momento 18 .
Kant, como se plante antes, establece diferencias entre entendimiento y razn. Pensar
un objeto, o sea hacer un juicio sobre lo que est dado en el espacio-tiempo es una
actividad del entendimiento. En otras palabras, la actividad del entendimiento consiste en
crear por medio de categoras una unidad de lo mltiple que est dado en el espacio y el
tiempo. Y como las categoras estn condicionadas por la apercepcin trascendental, la
actividad del entendimiento refleja esa apercepcin.
Los juicios pueden entrar en un silogismo como premisas. Sacar conclusiones es una
actividad de la razn. Del mismo modo que pens que poda descubrir las categoras
considerando la forma lgica de los diferentes juicios, as tambin justamente piensa Kant
que puede hallar lo que llama ideas de la razn considerando las diferentes formas de
inferencia.
Las ideas de la razn, surgen de la capacidad infinita de sntesis que tiene la razn,
que la hace funcionar no solo sobre los datos sensibles que la experiencia le trae, sino
la realidad ltima era la cosa-en-s misma, afirmar que no podemos tener conocimiento de
ella significa que no podemos tener conocimiento de la realidad.
Esta contradiccin en los razonamientos de Kant sobre la cosa-en-s misma llev a los
idealistas alemanes -y especialmente Fichte a plantear: cmo se puede afirmar algo
sobre lo que no podemos saber nada? Si decimos que existe acaso ya no estamos
sabiendo algo? Adems Kant afirmaba que la cosa -en-s es la causa de toda sensacin.
Respecto a la categora causa-efecto, Kant, haba afirmado con suficientes argumentos
que no se poda utilizar para proporcionar conocimiento del mundo noumnico. Cuando
Kant dice que la cosa -en-s misma es la causa de nuestras sensaciones, est
contradiciendo su propia regla que limita el uso de las categoras a los juicios sobre los
objetos de la experiencia sensorial. Inclusive, afirmar que la cosa-en-s misma existe es
salirse de los lmites impuestos por Kant al conocimiento, porque la existencia es una
categora aplicable solamente a los objetos que experimentamos por medio de nuestros
sentidos.
El argumento ms slido de Kant en contra de los escolsticos era que dotaban
errneamente de existencia a supuestos seres y realidades fuera de la experiencia
sensorial.
Con su planteamiento de la cosa - en-s misma Kant demostraba haber conservado en
su filosofa crtica lo que supona haber eliminado. El concepto de la cosa-en-s misma se
derrumb, porque infringa las propias reglas de Kant en cuanto a la limitacin de las
categoras de causa y existencia a los objetos de su experiencia sensorial.
Los pensadores de la filosofa clsica alemana (Fichte, Schelling, Hegel) avanzaron en
la tesis opuesta, es decir, que todo lo que es, es cognoscible. Fichte pensaba que Kant
haba logrado verdaderos progresos en materia de filosofa y se propuso llevar adelante el
mtodo de Kant sin la cosa -en- s misma incognoscible. En pocas palabras estos
filsofos tomaron la teora de Kant acerca de que -la mente impone sus categoras a la
experiencia y las transformaron en las teoras de que todo objeto y en consecuencia, el
universo entero, es un producto de la mente.
alemanes confiaban en que les sera posible conocer los secretos de la realidad absoluta,
la realidad como totalidad que debe ser alguna forma de racionalidad.
LA IDEA ABSOLUTA
Hegel piensa que se tiene experiencia de un mundo de cosas externas que se
reconocen como existentes independientemente de nosotros y que no hemos creado. Si
todos los objetos de nuestro entendimiento son productos de la mente pero no de nuestras
mentes debe aceptarse que son producto de una inteligencia diferente de la de un
individuo finito. Hegel lleg a la conclusin de que todos los objetos del conocimiento, y,
por lo tanto, todos los objetos y el universo entero, son productos de un sujeto absoluto,
una mente universal.
En el caso que se est ampliando, la idea del ser no tiene contenido alguno ya que, tan
pronto se le diera alguno, dejara de ser el concepto de puro SER para ser el concepto de
algo. El SER PURO es una simple abstraccin, es consecuentemente negativo. Es decir,
dado que el concepto de SER es totalmente indeterminado, pasa al concepto de NO-SER.
Siempre que se piense en el SER sin caractersticas particulares, la mente pasa del SER
al NO-SER, lo cual significa que en cierto sentido, SER y NO-SER son lo mismo.
El movimiento de la mente del SER a la NADA produce una tercera categora, el
DEVENIR. La mente forma el concepto de devenir cuando entiende que el ser, por
razones anteriores, es lo mismo que la nada. Devenir es, por lo tanto, la unidad o sntesis
del SER y LA NADA.
A travs de su sistema filosfico, emplea el mismo mtodo dialctico. En cada caso
plantea una tesis de la que se deduce una anttesis; tesis y anttesis encuentran su unidad
en una sntesis ms elevada. Finalmente llega al concepto de idea absoluta. Comenzando
con el nivel ms bajo de conocimiento, con la sensacin de cualidades y caractersticas de
cosas particulares, Hegel procura entender los alcances del conocimiento descubriendo
las interrelaciones ms amplias de todas las cosas, planteando siempre que la mente no
avanza por capricho sino que se mueve con rigor, deduciendo un concepto de otro que
descubre como categora en la realidad. Los hechos aislados son irracionales; solamente
cuando se los ve como aspectos de la totalidad pasan a ser racionales.
La IDEA surge de la unin de dos opuestos SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD. La
categora de subjetividad se deduce del hecho de que una persona pueda tener nocin de
una cosa, formular un juicio sobre ella y ser capaz de elaborar conexiones lgicas por
medio del razonamiento. Pero de la subjetividad es posible deducir su opuesto la
objetividad, es decir, la idea de subjetividad ya contiene la de objetividad. Afirmar que soy
un m-mismo (subjetividad) implica que hay un no-m-mismo (objetividad). La objetividad
es el pensamiento que est fuera de las cosas.
La sntesis de lo subjetivo y lo objetivo, afirma Hegel, est en su unidad en la IDEA. As
la IDEA es la categora de la AUTOCONCIENCIA que se conoce a s misma en sus
objetos.
LA LGICA
El punto de partida del sistema filosfico hegeliano es la identificacin del ser y el
pensamiento. Para Hegel conocimiento y ser son coincidentes, al identificar lo racional
con lo real, concluye en que deben descubrirse la lgica y las conexiones lgicas en lo
real. Como consecuencia de lo anterior pensaba que podemos conocer la esencia de la
realidad avanzando paso a paso segn la lgica dialctica. Descartes haba defendido un
mtodo similar en el cual el conocimiento verdadero se deducira del paso de una idea
clara a otra. Pero a diferencia de Descartes que pona nfasis en las relaciones mutuas
entre las ideas, Hegel sostena que el pensamiento debe seguir la lgica interna de la
realidad misma.
Para Hegel la unidad de lo absoluto se realiza en la multiplicidad de la experiencia. Para
fundamentar tal afirmacin plantea que debe ser la razn la que nos haga comprender
que lo mltiple aun con sus conflictos constituye una profunda unidad. El camino para esta
unidad no ser la lgica formal sino la lgica dialctica. La mediacin dialctica entre dos
conceptos significa hacerlos salir de su aislamiento, vincularlos uno a otro y descubrir su
profunda unidad.
La lgica es, segn Hegel, un proceso con el cual deducimos de nuestra experiencia de
lo real, las categoras que describen lo absoluto. Este proceso deductivo conforma la
mdula de la filosofa dialctica. Concibe la estructura tridica del proceso como el
movimiento que va de la tesis a la anttesis y finalmente a la sntesis, despus de lo cual la
sntesis pasa a ser una nueva tesis y este proceso contina hasta finalizar en la idea
absoluta.
Para ilustrar este mtodo dialctico se tomar la primera trada bsica de su lgica, la de
ser, nada y devenir. Sostiene Hegel que la mente debe moverse siempre de lo ms
general y abstracto a lo especfico y concreto. El concepto ms general y abstracto que se
puede elaborar sobre las cosas es que ellas son. Todas las cosas son. De aqu que ser es
el concepto ms general que pueda formular la mente.
Cmo pasa el pensamiento de un concepto tan abstracto a cualquier otro concepto?
Hegel crey haber descubierto algo nuevo sobre la naturaleza del pensamiento. Desde la
poca de Aristteles en la lgica formal se pensaba que nada era deducible de una
categora que no lo contuviera. Para deducir A de B es necesario que, de algn modo, B
ya est contenido en A. Hegel lo acepta, pero lo que rechaza de la lgica aristotlica es
que no puede deducirse nada de un trmino universal.
LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
Segn Hegel, la naturaleza representa la IDEA fuera de s misma. La naturaleza es la
anttesis de la IDEA racional (Tesis). El pensamiento avanza dialcticamente desde lo
racional (IDEA) hasta lo no-racional (Naturaleza). El concepto de naturaleza conduce
finalmente a nuestro pensamiento a una sntesis representada por la unidad de IDEA y
NATURALEZA en el nuevo concepto de ESPRITU.
As como la lgica comienza con el concepto ms abstracto, con el concepto de ser, la
filosofa de la naturaleza comienza con la cosa ms abstracta: el espacio. El espacio es
vaco as como el SER es indeterminado. Por un extremo, por lo tanto, la naturaleza toca
13
con el vaco y, por el otro, avanza hacia el espritu. Entre el espacio y el espritu est la
diversidad de cosas individuales que es lo que la naturaleza es.
La naturaleza presenta las leyes mecnicas, fsicas y orgnicas. El conocimiento de un
sujeto sobre la naturaleza en cuanto a leyes mecnicas, por ejemplo, los objetos lo
expresan con su accionar.
Hegel procur demostrar cul es la diferencia entre libertad y necesidad, afirmando que
la naturaleza es el reino de la necesidad mientras que el espritu es libertad. Hay por lo
tanto una oposicin dialctica entre el espritu y la naturaleza, entre libertad y necesidad.
La dinmica de la historia es la evolucin del espritu hacia la idea de libertad.
5. TESIS METODOLGICAS:
- Dirigidas a la actividad subjetiva del hombre, fijan no lo existente en el mundo exterior,
sino la actitud que debe tener el individuo ante los fenmenos del mundo objetivo cuando
los analiza 25.
POSITIVISMO
CONCEPTOS DE PARTIDA:
La materia.
La conciencia.
El movimiento.
El espacio.
El tiempo.
La relacin.
3. PRINCIPIOS:
-
4.
-
LEYES DE LA DIALCTICA:
Ley de la unidad y lucha de los contrarios.
Ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos.
Ley de la negacin de la negacin. (Tesis-Anttesis-Sntesis)
La historia de las ideas, segn Comte, indica que se ha producido un movimiento claro
del pensamiento a travs de tres etapas, cada una de las cuales representa una manera
diferente de descubrir la verdad. Estas etapas son: la teolgica, en la que se explican los
fenmenos afirmando que fueron causados por poderes divinos; la metafsica, por la cual
los conceptos antropocntricos de divinidad son reemplazados por fuerzas impersonales y
abstractas; y la positiva o cientfica, en la que solamente se consideran las relaciones
constantes entre los fenmenos y se abandona todo intento de explicar las cosas con
referencia a seres que estn fuera de la experiencia.
POSITIVISMO: UN INTENTO DE DEFINICIN
A pesar que las proposiciones pueden ser infinitas y tiene una complejidad de
relaciones, estas relaciones pueden indicarse de manera simblica y, como las formas
lgicas, segn Russell, corresponden a la realidad, es posible descubrir la verdadera
esencia de las cosas o del mundo por medio de las relaciones lgicas entre los juicios, la
metafsica que buscaba el autor citado.
Mientras que el inters primordial de Moore fue el anlisis de expresiones usuales del
lenguaje corriente y el lenguaje filosfico expresado por diferentes autores, el inters de
Russell fue estudiar los hechos, con el fin de inventar un nuevo modo de expresin: el
atomismo lgico, que tendra la exactitud y el rigor de las matemticas porque
correspondera exactamente a los hechos.
Sin embargo, el atomismo lgico tiene dificultades cuando trata de explicar hechos
generales . Una cosa es decir: esta es una rosa roja, proposicin cuya falsedad o verdad
se verifica relacionando las palabras rosa y roja con los hechos atmicos de este color rojo
y esta flor: la rosa. Y otra cosa es afirmar todas las rosas son rojas. Analizar esta
proposicin significa llegar a sus juicios atmicos y probar la verdad y la falsedad de
estos. Pero resulta que no hay un hecho atmico correspondiente a todas los rosas son
rojas, porque significa algo ms que simplemente esta y aquella rosa: quiere decir todas
las rosas, y este es un hecho general. El atomismo lgico se basa en la afirmacin que
los nicos que existen son los hechos atmicos y por lo tanto carece de argumentaciones
que le permitan explicar adecuadamente los llamados hechos generales, a menos que
se los acepte como formas de hechos atmicos.
Los integrantes del crculo de Viena, se sintieron atrados hacia los mtodos de las
ciencias y las matemticas; del mismo modo que los primeros positivistas, como Comte,
estaban dispuestos a rechazar la metafsica considerndola superada por la ciencia.
Ahora contaban con un argumento ms, ya que los trabajos de Russell sobre lgica y los
de Wittgeinstein (1889-1951) sobre la relacin de la lgica con el lenguaje contenido en su
Tractatus mostraban que la metafsica era imposible a causa del carcter esencial y
lgico del lenguaje. Para diferenciarse de los primitivos positivistas de la poca de Comte,
y con el fin de hacer notar que utilizaran la lgica matemtica junto al empirismo de
Hume, resolvieron llamarse positivistas lgicos.
desarroll una nueva perspectiva o actitud, consistente en elaborar una crtica universal de
la vida y de sus fines.
DESCARTES Y HUSSERL
La influencia de Descartes fue decisiva en el pensamiento de Husserl. Este escribe un
texto: MEDITACIONES CARTESIANAS, (1641) cuyo ttulo remite a las MEDITACIONES
METAFSICAS (1931) del filsofo francs, y a su papel en la formulacin de la
fenomenologa. Sin embargo, existen otras influencias en el pensamiento de Husserl,
especialmente el empirismo de Locke, el escepticismo de Hume y el pragmatismo de
William James.
Mientras Descartes procur llegar, por medio de la duda metdica, a un fundamento
cierto del conocimiento, Husserl es mucho ms radical ya que su preocupacin es
construir una filosofa sin partir de supuesto alguno. Regla fundamental de su mtodo es
juzgar slo segn la evidencia y no segn ideas preconcebidas o presupuestos. Trata de
volver a captar la vida precientfica del hombre que est llena de evidencias mediatas e
inmediatas. As, mientras que Descartes utiliz la duda sistemtica, Husserl posterga
todo juicio sobre sus experiencias y trata, en cambio de describirlas de la manera ms
completa posible, en trminos de la evidencia misma.
Tanto Husserl como Descartes parten de una experiencia que gira en torno al yo. Pero
en Descartes el yo es el axioma primero de una secuencia lgica que le permite deducir,
cmo se hara en la matemtica, una serie de conclusiones sobre la realidad, para Husserl
no es sino la matriz de la experiencia. Husserl, por lo tanto, pone mayor nfasis en la
experiencia que en la lgica.
Husserl le critica a Descartes el haber ido ms all del yo pasando a la nocin de
substancia, de cuerpo que vincula al sujeto a una realidad objetiva, produciendo de este
modo el dualismo mente - cuerpo. A Husserl le preocupa descubrir y describir la
experiencia dada, tal como se presenta en la forma pura y como se le encuentra (la
experiencia) como dato inmediato de la conciencia.
Mientras que Descartes parte de su famoso EGO COGITO, (yo pienso), Husserl plantea
que la experiencia se describe mejor expresndolo con tres trminos EGO COGITO
COGITATUM, (yo pienso algo). Es decir, el anlisis filosfico de Husserl se basa en la
relacin entre conciencia, pensar, cosa pensada y el elemento de la intencionalidad, que
crea los fenmenos de la conciencia.
FENOMENOLOGA
En el texto: La filosofa y la crisis del hombre europeo, (1938) Husserl (1859-1938)
plantea que la cultura occidental ha perdido su verdadera direccin y propsito. Esta
crisis significa que la filosofa se aparta de su verdadera meta, la cual consiste en
proporcionar las mejores respuestas posibles a las preocupaciones humanas, reflexionar
sobre los valores ms elevados del hombre y desarrollar todo el amplio espectro de las
potencialidades de la razn humana.
Estas preocupaciones llevan a Husserl a su propuesta de la fenomenologa en donde
trata de superar la crisis del cientificismo y se propone como objetivo la salvacin de la
razn humana.
EL PROBLEMA
El desarrollo de la ciencia natural en occidente ha producido, segn Husserl, una actitud
errnea en el hombre europeo en cuanto a cmo es el mundo y cul es la mejor manera
de conocerlo.
Las ciencias naturales caen en el fisicalismo, es decir el planteamiento que la
naturaleza es fundamentalmente fsica, de ah que el reino del espritu, el campo del
conocimiento, la valoracin moral, en resumen el campo de la cultura est causalmente
basado en lo corporal. Esto significa por ejemplo que la sociologa sera fsica social, la
psicologa sicofsica. Este objetivismo de la ciencia moderna, para Husserl, constituye la
ingenuidad de la ciencia natural.
El positivismo, especialmente el positivismo lgico, redujo a la filosofa a ser una
validadora del discurso cientfico. Husserl propone volver la filosofa a su esencia.
Scrates, Platn, Aristteles pensaban que la misin de la filosofa es la bsqueda de
normas ideales universales para el pensamiento y la conducta del hombre.
Si se recrea la vida en la Grecia antigua, prefilosfica, es caracterstica en ella su estar
ingenuamente en un mundo siempre presente. En este estado, la vida era prctica, e
incluso las mitologas y las religiones primitivas servan de apoyo a las preocupaciones
fundamentalmente practicas de los individuos y los grupos. En estas condiciones no
haba una cultura de las ideas, en el sentido de ideas que fueran ms all de los lmites de
la experiencia local y los intereses cotidianos. La filosofa griega, plantea Husserl,
LA INTENCIONALIDAD
El punto de partida de la fenomenologa es el descubrimiento de la intencionalidad de la
conciencia. Para Husserl el hecho ms claro de la experiencia no es la experiencia sino
que sta siempre se refiere a algo.
18
certeza ltima del yo. Husserl encuentra que el yo contiene el mundo, en el sentido que
todo el significado y la realidad del mundo descansan exclusivamente en mis actos del
pensamiento.
Afirmar, como lo hace Husserl, que slo a travs del yo puede tener sentido el ser en el
mundo, conduce de nuevo a su nocin de intencionalidad. Y es que el yo es conciencia y
sta siempre lo es de algo. Pero la conciencia pura debe llegar a poder descubrirse
debajo de las varias capas de presupuestos y puntos de vista desarrolladas por varias
culturas. Es especialmente necesario que se olviden los presupuestos de las ciencias
naturales que hacen creer que los objetos originales de la experiencia son los descritos y
determinados por dichas ciencias. Pero los objetos de la ciencia son abstracciones y
estructuras artificiales si los comparamos con nuestra experiencia original. La reduccin
fenomenolgica ayuda a descubrir el mundo original, primordial de la experiencia, y lo que
ah encontramos es la experiencia y sus objetos, hasta llegar al elemento irreducible de la
experiencia, que es la presencia constante del yo como fuente de objetos y de sus
significados. Husserl afirma, por ello, que todos los objetos aparecen como determinados
por la estructura del pensar.
EL MUNDO DE LA VIDA
Para preparar un mtodo riguroso de su filosofa, Husserl, pide constantemente la epog
ante todos los presupuestos pero fundamentalmente las premisas de las ciencias
naturales. Pide que se vuelva a la forma original de la experiencia humana, a la manera
pre - cientfica de la experiencia.
En la experiencia pre - cientfica, en el mundo cotidiano del hombre, en las mltiples
facetas del diario vivir es donde las ciencias deben tomar sus objetos. En ese sentido, las
ciencias proporcionan slo una perspectiva de la realidad. Gran parte de los ricos y
significativos elementos de la experiencia quedan sin utilizar despus de que las ciencias
han extrado lo que les interesa. La ciencia ni siquiera explica la naturaleza de lo que es
ser un cientfico.
Solamente un anlisis riguroso de cmo funciona el mundo de la vida en la experiencia
normal del hombre y en la cientfica da la base adecuada para la filosofa.
LA REDUCCIN FENOMENOLGICA
La presencia de la intencionalidad surge del proceso que Husserl llama reduccin
fenomenolgica (Epog).
Mientras Descartes comenz dudando de todo, incluso de los fenmenos del mundo,
con excepcin de su yo pensante, Husserl pone entre parntesis toda la corriente de la
vida experimentada, incluyendo en ella objetos, otras personas, y situaciones culturales.
Esto significa que los considera sin juzgar si son realidades o apariencias, y sin expresar
opinin, evaluacin o juicio alguno sobre el mundo.
Por medio de esta toma de distancia (epog) con respecto a los fenmenos de la
experiencia, de esta liberacin de todo presupuesto y prejuicio, Husserl se descubre a s
mismo como el yo, la vida consciente en la cual y a travs de la cual existe el mundo
objetivo en su totalidad. A diferencia de Descartes, quien deduca el mundo objetivo de su
LA HISTORICIDAD
El problema aparente de toda filosofa de la conciencia, de la reflexin es el de la
intersubjetividad, y el riesgo que se corre en el anlisis fenomenolgico de las estructuras
intencionales del sujeto es el quedarse cada uno encerrado en su propia subjetividad o
sea caer en el solipsismo, origen de todo individualismo.
Cmo es posible desde la propia subjetividad hablar de otros yo como igualmente
trascendentales? Husserl plantea que en la experiencia cotidiana constituyo otras
personas con las cuales me encuentro en relaciones de igualdad o desigualdad: en ellas
19
introyecto vivencias semejantes a las mas, con respecto a m mismo como persona a
su mundo que tambin es mi mundo. En esta relacin encuentro que el horizonte
intencional de mis vivencias se entrecruza con el posible horizonte intencional de la
vivencia de los otros. El problema de la objetividad de la verdad implica tener en cuenta
ese horizonte de horizontes en el cual estoy constituyendo a los otros.
Este horizonte de horizontes cobra su plena significacin en la temporalidad: es all
donde mi pretensin, mi proyecto de realizar algo, aunque sea mo, tiene que contar
necesariamente con los otros. Slo en la temporalidad adquiere realidad el otro como
sujeto trascendental tan originario como el yo.
PARA FINALIZAR
En Occidente se ha tenido la verdad de las ciencias naturales y matemticas como la
ms consistente. La fenomenologa reconoce esa verdad en su validez incuestionable en
el mbito de estas ciencias, pero critica la absolutizacin de esta verdad, como si todas las
verdades tuvieran que entenderse a partir de aquella.
La misma verdad de las ciencias adquiere su sentido a partir del anlisis fenomenolgico
de la experiencia cotidiana en la cual tienen significacin originaria categoras como
exacto, experimento, hiptesis, causalidad etc. Por tanto la verdad de las ciencias
es relativa a un sentido de verdad dado en la experiencia cotidiana. Sin embargo, esta
experiencia no es algo esttico sino que, desde la estructura fundamental de la
temporalidad, es una experiencia histrica. Por eso, es posible una reconstruccin
gentica del sentido de verdad de las ciencias a partir de la experiencia histrica del
sujeto.
Los principales elementos que la fenomenologa aporta a la investigacin cualitativa son:
a) La primaca que otorga a la experiencia individual inmediata
b) El estudio de los fenmenos desde la perspectiva del sujeto
c) Un inters por conocer como las personas experimentan e interpretan el mundo
social que construyen en interaccin
tiempo corto, la nocin de ciencia normal no es vlida para explicar su historia. La historia
de la ciencia ha sido y deber ser una historia de programas de investigacin (o
paradigmas si se prefiere) en competencia; pero no ha sido y no debe convertirse en una
sucesin de perodos de ciencia normal: cuanto antes comience la competencia, mejor
para el progreso. El pluralismo terico es mejor que el monismo terico, Popper y
Feyerabend estn en lo cierto y Kuhn est equivocado.
Para Kuhn las comunidades cientficas son las productoras y validadoras del
conocimiento cientfico. Incluso plantea que la ciencia es una especialidad de algo
diferente, puesto que tiene que ver, en primera estancia, con la actividad de un grupo
determinado de cientficos, ms que con un conjunto de fenmenos.
En la postdata del ao 1969 del texto La Estructura las Revoluciones Cientficas,
expone que si estuviera reescribiendo el libro comenzara por considerar la estructura
comunitaria de la ciencia, y seala que en gran parte del ensayo ha estado subyacente la
nocin intuitiva de comunidad, que comparten extensamente cientficos, socilogos e
historiadores. Se lee Una comunidad cientfica consiste en quienes practican una
especialidad cientfica hasta un grado no igualado en la mayora de los mbitos, han
tenido una educacin y una iniciacin profesional similares 26.
Indica, adems, que las comunidades existen en muchos niveles, siendo la ms global la
de todos los cientficos naturalistas. Deja ver todas las dificultades que surgen al tratar de
definir con precisin qu es comunidad cientfica. Ello provoca que este concepto, al igual
que el de paradigma, crisis, y otras caractersticas de su modelo metodolgico, no
aparezcan con la deseada solidez y exactitud; lo cual no impide, sin embargo, que
apunten hacia aspectos importantes y vlidos de la investigacin cientfica.
Para el autor tratado, tanto la ciencia normal, (perodos evolutivos), como la ciencia
extraordinaria (perodos de transformaciones radicales, revolucionarias), son actividades
basadas en comunidades. Considera, adems, que el paradigma no gobierna un tema de
estudio, sino un grupo de practicantes. Partiendo de este supuesto define paradigma
como:
Toda constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros de
una comunidad dada 27.
Denota una especie de elemento de tal constelacin, las soluciones concretas de
problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden reemplazar reglas
explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal 28.
El paradigma, en este sentido, cohesiona a los miembros de la comunidad, les
proporciona determinados patrones conceptuales a partir de los cuales investigan la
realidad. La importancia que Kuhn concede a la visin del mundo, tpica de cada
comunidad, que sin duda incide en el contenido de su actividad, apunta hacia algo muy
importante. Si el conocimiento cientfico se produce en el interior de las comunidades
cientficas, cuya actividad posee un carcter especfico, esas comunidades actan en un
momento histrico concreto y por ello no se encuentran al margen de las condiciones
sociales en que se desenvuelven. El cientfico realiza su actividad partiendo de una
En la obra de Kuhn existen diferentes ideas al respecto, es decir, ideas acerca de los
factores que influyen en las comunidades cientficas para el desarrollo de la ciencia. Dicho
tema ser tratado en esta parte.
Conforman esta tipologa factores socio-econmicos, influencias intelectuales y, por
ltimo, factores socio-sicolgicos. Estos elementos se tratarn de manera breve.
La estructura de las revoluciones cientficas ms que ofrecer una explicacin de las
causas ltimas que originan el movimiento de los conocimientos cientficos, nos brinda el
mecanismo de transformacin de las representaciones cientficas; es decir, ms que los
por qu proporciona los cmo.
En esta obra slo se aborda de manera colateral el papel desempeado por el progreso
tecnolgico o por las condiciones externas, sociales, econmicas e intelectuales en el
desarrollo de la ciencia. A pesar de esto, es evidente que Kuhn se diferencia del
internalismo fsico, acepta la influencia de los factores socio-econmicos en el
conocimiento cientfico, considerndolos simple escenario de la funcin. Se lee: la
posesin simple de un paradigma no constituye un criterio suficiente para la transicin de
desarrollo... Lo que es ms importante, no he dicho nada, excepto en breves comentarios
colaterales sobre el papel que desempeado por el progreso tecnolgico o por las
condiciones externas, sociales, econmicas e intelectuales, en el desarrollo de las
ciencias. Sin embargo, no hay que pasar de Coprnico y del calendario para descubrir
que las condiciones externas pueden contribuir a transformar una simple anomala en
origen de una crisis aguda 30.
Kuhn en el prrafo anterior, se refiere al hecho de que el derrumbamiento de la actividad
tcnica normal de resolucin de enigmas no fue el nico ingrediente de las crisis
astronmicas a la que se enfrent Coprnico; un estudio ms serio revela tambin el papel
de la presin social en pro de la reforma del calendario y otras influencias intelectuales.
Plantea que en una ciencia madura; factores externos como stos tienen una importancia
particular en la determinacin del momento peculiar del derrumbamiento del paradigma,
en la facilidad con que puede ser reconocido y en el campo donde, a causa de que se le
concede una atencin particular, ocurre primero el trastorno.
Kuhn admite tambin la influencia de la tecnologa en el desarrollo de la ciencia: Debido
a que las artesanas con una fuente accesible de hechos que fortuitamente no podran
descubrirse, la tecnologa ha desempeado con frecuencia un papel en el surgimiento de
nuevas ciencias 31.
En su artculo La historia de la ciencia explica que una tecnologa u otro campo
cualquiera de las condiciones de la sociedad pueda alterar por seleccin la importancia
atribuida a los problemas de una especialidad e incluso crearles nuevos. Al hacerlo as,
pueden acelerar el descubrimiento de reas del saber en las que una teora establecida
debiera funcionar pero no lo hace, con lo cual puede precipitar su rechazo y su reemplazo
por una teora nueva. En ocasiones puede incluso dar forma a la sustancia de esa nueva
teora al asegurar que la crisis ocurra en un rea de problemas y no en otra. Las
condiciones externas pueden crear nuevos canales de comunicacin entre especialidades
ante dispares y fomentar as la fertilizacin cruzada, que de otro modo habra estado
ausente o habra sido tarda.
Se observa el alcance de este planteamiento, que rompe con la posicin internalista, los
factores externos influyen al interior de la propia actividad cientfica. Para Kuhn existen
stas y otras muchas formas mediante las cuales la sociedad interfiere en el desarrollo
cientfico, entre ellas el subsidio directo. No se limita a analizar la influencia del contexto
social sobre la ciencia, sino que tambin enfatiza en el papel socio-econmico que ejerce
esta ltima a travs de la tecnologa. Seala que hasta finales de siglo XIX las
innovaciones tecnolgicas casi nunca provenan de los hombres, instituciones o grupos
sociales que contribuan a las ciencias. La ciencia marchaba a la zaga de la tcnica. Los
que de manera real aportaron adelantos tcnicos fueron sobre todo artesanos o inventores
ingeniosos y, apunta, los avances decisivos en la comprensin de la naturaleza fueron
resultado de la decisin de los cientficos de estudiar lo que los artesanos ya haban
aprendido a hacer.
De esta manera, Kuhn est destacando una cuestin importante: la ciencia es un todo
nico, no puede verse el sistema de conocimientos como algo independiente de la ciencia
como actividad o establecimiento social. Cuando cambian las formas de organizacin de
la ciencia lo hacen acompaadas y con la influencia de los cambios en los contenidos
sustanciales, la estructura y las funciones sociales de la ciencia.
Estos apuntes presentan la significacin que tienen en Kuhn los factores
socieconmicos en el desarrollo de la ciencia. De ahora en adelante se centrar la
atencin en el papel que desempea las influencias intelectuales en este desarrollo.
Al igual que los factores socio-econmicos, en La estructura de las revoluciones
cientficas, las influencias intelectuales son abordadas de manera colateral. No obstante,
a lo largo de la obra se encuentran ideas interesantes que apuntan hacia esa influencia.
Por ejemplo, Kuhn concede importancia al papel que desempea una u otra filosofa en la
investigacin cientfica creadora. As, pues, refirindose a los compromisos que influyen
en la ciencia normal, plantea que menos locales y temporales, son los compromisos de
nivel ms elevado, casi metafsico, que muestran de modo regular los estudios histricos y
ejemplifica su planteamiento con la influencia que tuvieron los escritos cientficos de
Descartes. Al respecto escribe:
Desde aproximadamente 1630, por ejemplo, y sobre todo despus de la
aparicin de los escritos cientficos de Descartes que tuvieron una influencia
inmensa, la mayora de los cientficos fsicos suponan que el universo estaba
compuesto de partculas microscpicas y que todos los fenmenos naturales
podran explicarse en trminos de forma, tamao, movimiento e interaccin
corpusculares. Este conjunto de compromisos result ser tanto metafsico como
metodolgico. En tanto que metafsico indicaba a los cientficos qu tipos de
entidades contena y no contena el universo: era slo materia formada en
movimiento. En tanto metodolgico, les indicaba cmo deban ser las leyes
finales y las explicaciones fundamentales: las leyes deben especificar el
22
de educacin, la preparacin cientfica no est bien diseada para producir al hombre que
pueda con facilidad descubrir un enfoque original. En tanto que haya alguien que se
presente con un nuevo candidato a paradigma habitualmente un hombre joven o algn
novato en el campo la prdida debida a la rigidez corresponder slo al individuo 34. As,
implcitamente reclama la inclusin de la historia de la ciencia en la preparacin de
cientficos a travs de la enseanza.
En su concepcin subraya adems que la visin del mundo del cientfico est
condicionada, entre otros factores, por la educacin, el idioma, la experiencia y la cultura.
Expresa que individuos educados en diferentes sociedades se comportan en algunas
ocasiones como si vieran distintas cosas ...donde empiezan las diferenciaciones y la
especializacin de los grupos, ya no tenemos una prueba similar de la inmutabilidad de las
sensaciones. Sospecho que un mero provincianismo nos hace suponer que el camino de
los estmulos es el mismo para los miembros de todos los grupos 35.
Kuhn al tratar el papel de los factores socio-econmicos, estableci diferencias entre la
ciencia en surgimiento y la ciencia madura. Del mismo modo al abordar las influencias
intelectuales, seala que durante ese perodo inicial en que un campo nuevo comienza su
desarrollo, los conceptos que se despliegan al resolver los problemas estn ampliamente
condicionadas por el sentido comn de la poca, por una tradicin filosfica prevaleciente,
o por las ciencias contemporneas ms prestigiosas.
Evidentemente, estas influencias intelectuales en el desarrollo de la ciencia exigen un
tratamiento mayor. Estos aspectos y otras cuestiones de inters se tratarn entre los
factores socio-sicolgicos que a consideracin del autor desempean determinado papel
en el proceso de la actividad cientfica.
Aqu emerge un interesante problema
gnoseolgico y metodolgico: el papel que desempea la tradicin de la ciencia. El
ensayo de Kuhn presenta el desarrollo cientfico como una sucesin de perodos
establecidos por la tradicin (ciencia normal) e interrupciones no acumulativas
(revoluciones).
La ciencia normal es la investigacin basada en una o ms realizaciones cientficas.
Estas son reconocidas por alguna comunidad particular, durante cierto tiempo, como
fundamento de su prctica posterior, pues proporcionan una red de compromisos
conceptuales, tericos, instrumentales y metodolgicos. (Se podra objetar que no
destaca compromisos socio-polticos y ticos). Es decir, la actividad gobernada por
determinados paradigmas y en la que los cientficos consumen la mayor parte de su
tiempo. tiene como fines refinar, ampliar, y articular el modelo explicativo existente. De
esta forma no est encaminada a producir innovaciones, por el contrario las suprime; trata
de explicarlo todo a partir de los patrones conceptuales que proporciona el paradigma y
los fenmenos que no encajan en l no se ven. El fracaso para llegar al resultado
esperado constituye habitualmente una derrota del cientfico y no un fracaso de la teora.
De todo lo expuesto se deduce que en la ciencia la novedad surge con dificultad.
Inicialmente slo lo previsto e inicial se experimenta, incluso en circunstancias en las que
ms adelante podr observarse la anomala.
23
Para llegar a estas conclusiones Kuhn examin una rica literatura experimental,
inclusive, hace alusiones a determinados experimentos sicolgicos, todo ello demuestra la
importancia que le concede a los anlisis de ste tipo para comprender a plenitud el
proceso del conocimiento cientfico. Subraya el papel activo del sujeto del conocimiento,
al abordar el papel del paradigma. A su juicio, ste tiene como funcin decir a los
cientficos qu entidades contiene y no contiene la naturaleza y cmo se comportan stas,
al mismo tiempo que les proporciona teoras, mtodos, normas. De manera consecuente,
los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean el mundo que le es propio, de
manera diferente. Al cambiar los patrones conceptuales, cambia nuestra percepcin de la
realidad.
En el proceso de la transicin de un paradigma a otro destaca la resistencia a la
conversin por parte de los cientficos que llevan mucho tiempo trabajando, basados en el
modelo explicativo anterior, y esta resistencia, precisa, no es una violacin de las normas
cientficas, sino un ndice de la naturaleza misma de la investigacin.
Kuhn distingue entre investigacin de ciencia normal y la investigacin de ciencia
extraordinaria. Mientras la primera tienda a ser enmarcada en las teoras dadas, la
investigacin extraordinaria tiende a minar las teoras cientficas establecidas. El paso a la
investigacin extraordinaria tiene lugar a travs de un perodo de crisis, definido como un
perodo de inseguridad profesional de la ciencia normal para alcanzar resultados
apetecidos. Son sntomas de ella la proliferacin de versiones de una teora y la
proliferacin de teoras en competencia. Segn l, las crisis tienen toda una serie de
efectos sicolgicos que exigen la competencia de un siclogo ms que la de un
historiador. As, est resaltando la necesidad de integrar los anlisis de la ciencia desde
diferentes disciplinas, para una comprensin mayor del proceso de desarrollo de la misma
y, en este caso especfico, reclama la presencia de la sicologa en la elucidacin de
problemas metodolgicos.
Tambin precisa que los cientficos, aun cuando empiezan a perder la fe en el paradigma
que rige su prctica cientfica normal, no renuncian a l. Una vez que ha alcanzado el
estatus de paradigma una teora cientfica, se declara invlida slo cuando dispone de un
candidato alternativo para que ocupe su lugar, de esta forma se manifiesta en contra del
falsacionismo popperiano.
Kuhn, no niega el papel esencial de la experimentacin en el proceso de rechazo de una
teora cientfica. La decisin de rechazar un paradigma es siempre, simultneamente, la
decisin de aceptar otro y el juicio que conduce a la misma involucra la comparacin de
ambos paradigmas con la naturaleza y entre ellos. A su entender, la competencia entre
fracciones de la comunidad cientfica es el nico proceso histrico que da como resultado
el rechazo de una teora previamente aceptada y la adopcin de otra.
De esta forma, pasa a ocupar un lugar central en su anlisis el proceso de eleccin entre
dos paradigmas en competencia, es decir, el trnsito de un paradigma en crisis a otro
nuevo. Partiendo de su nocin de paradigma es obvio que el trnsito de uno a otro tiene
que ser un cambio revolucionario. Son precisamente estos episodios extraordinarios, en
24
los que tiene lugar los cambios de compromisos profesionales y que conducen a nuevas
bases en la prctica de la ciencia, los que Kuhn denomina en su ensayo revoluciones
cientficas.
Para comprender las caractersticas de este proceso hay que partir de una de las tesis
centrales de su modelo metodolgico: la tesis de la inconmensurabilidad entre teoras
sucesivas, la ruptura total. Segn sta, existe una absoluta incompatibilidad y, por tanto,
discontinuidad entre el viejo y el nuevo paradigma. Es una actitud distinta a la concepcin
acumulativa de la ciencia comn en la mayora de los historiadores de sta.
Dicha tesis lleva, a Kuhn, a considerar que la competencia entre paradigmas no es el
tipo de batallas que se pueda resolver por medio de pruebas. Seala que las discusiones
entre los defensores del viejo paradigma y los del nuevo casi siempre resultan ms que
discusiones racionales, cientficas y serias, son hbiles intentos para ganar, convencer y
convertir a la parte contraria. La procedencia, la vida y la personalidad de los participantes
influyen aqu, tanto como la nacionalidad, el prestigio y hasta los maestros del que quiere
innovar. Con esto est enfatizando que entre las razones por las que los cientficos
individuales adoptan un nuevo paradigma, se encuentran algunas que estn fuera de la
esfera aparente de la ciencia.
De esta forma, segn su opinin, para descubrir cmo se lleva a cabo las revoluciones
cientficas hay que examinar no slo la lgica, sino tambin las tcnicas de
argumentaciones persuasivas, efectivas dentro de grupos muy especiales que constituyen
la comunidad cientfica. Incluso, declara, que las razones que explican que la aceptacin
de una nueva teora debe implicar el rechazo del paradigma antiguo no se derivan de la
estructura lgica del conocimiento cientfico. Aqu se manifiesta contra la reconstruccin
racional de la historia de la ciencia planteada por Lakatos y, en general contra el
internalismo caracterstico de la filosofa neo-positivista.
El nuevo paradigma puede resolver los problemas que condujeron a la crisis, pero esto
no es suficiente, pues no deja de tener importancia la atraccin que ejerce la mayor
sencillez, la esttica, etc. La discusin objetiva sola, segn Kuhn, resulta muy difcil. ... la
crisis sola no es suficiente. Debe haber alguna base, aun cuando no necesite ser racional
ni correcta en definitiva, para tener fe en el candidato particular que se escoja. Algo debe
ser sentir, al menos a unos cuantos cientficos, que la nueva proposicin va por buen
camino y, a veces, slo consideraciones estticas personales e inarticuladas pueden
lograrlo 38.
2. Establece por lo anterior una ruptura con la tradicional divisin entre contexto de
descubrimiento y contexto de demostracin tpica del neo-positivismo y aceptada por
el popperianismo, donde el primero era considerado objeto de la sociologa de la
ciencia y el segundo, dominio exclusivo de la epistemologa.
3. La concepcin del desarrollo de la ciencia que nos ofrece Kuhn, apunta hacia una
reconsideracin de la nocin de racionalidad, pues rompe con la idea de ella como lo
inmanente a la lgica interna del proceso del conocimiento cientfico. La incorporacin
de determinantes sociales, aunque de modo limitado, a la explicacin del cambio
cientfico, supone desbordar los marcos que el positivismo asign a la racionalidad.
4. Al ampliar su nocin de ciencia como quehacer y entenderla como la actividad que
realizan ciertas comunidades de tipo especial, lo social y lo individual aparecen como
elementos propios de la creacin cientfica y no llevan en s, desde el principio, el
carcter de irracionales.
EL PARADIGMA EPISTEMOLGICO DE HABERMAS
Jrgen Habermas (1929) propone una teora fundamentada en la dialctica y en la
crtica dentro de la categora de la totalidad (teora dialctica de la ciencia). Plantea una
filosofa de la historia orientada prcticamente hacia la emancipacin humana. En este
sentido la ciencia pretende indicar los medios para alcanzar tal fin, en el marco del mbito
de la razn.
Conocimiento e inters (1968) apunta al planteamiento de una teora crtica de la
sociedad capitalista de la cual el anlisis epistemolgico es el primer paso. Habermas
pretende reconstruir la historia del positivismo para analizar la relacin de conocimiento e
inters. Cuestin que se inscribe dentro de los temas de la filosofa moderna que siempre
supuso la distincin entre conocimiento cientfico y conocimiento posible.
Dicha distincin se pone en entredicho con la aparicin del positivismo durante el siglo
XIX. La actitud cientificista que lo caracteriza presenta a la ciencia como el nico
conocimiento posible y reduce la tradicin moderna de la teora del conocimiento a una
metodologa.
Es a esta reduccin epistemolgica ocasionada en cierta manera por una filosofa que
despus de Kant dej de pensar seriamente la ciencia, proclamndose como la ciencia
verdadera, a la que Habermas va a oponer una idea de filosofa vinculada a una teora de
la sociedad,
pues, considera que es tan peligroso identificar una comprensin
epistemolgica de la ciencia con el saber absoluto de una gran filosofa, como la
comprensin cientificista de una prctica investigadora de hechos.
Habermas reconstruye los planteamientos de Marx, el positivismo, Peirce (1839-1914),
Dilthey ((1833-1911)y Freud ( 1856-1939) desde la perspectiva de una autorreflexin de la
ciencia. Con el fin de justificar su propuesta epistmica, esta argumentacin es
sintetizada por el mismo autor en el eplogo a Conocimiento e inters as:
CONCLUSIONES
1 El pensamiento Kuhniano no puede inscribirse dentro de una concepcin internalista o
externalista del desarrollo de la ciencia. Supera desde puntos de vista bastante
originales esta dicotoma, aunque como plantea su mismo ensayo se requiere mayor
profundizacin.
25
27
Elementos
de
socializacin
Inters
Ciencia
Lgica
Objetividad
Verdad
Finalidad
Trabajo
tcnico
Emprico analtica
EA
Explicativa
Buscar Causas y
efectos
Se fundamenta en el
rigor metodolgico. En
la validez y confiabilidad
de los instrumentos de
medicin, as como en
el control que se haga
de las variables. La
objetividad determina la
forma de hacer la
medicin
Se considera que la
aplicacin rigurosa del
mtodo, los
instrumentos y el
control de las variables
garantizan la
credibilidad. La
obtencin de un buen
grado de objetividad
asegura la verdad del
conocimiento que se
construye
Elaborar explicaciones
de los fenmenos de la
realidad, para
transformarla.
Generalizar
experiencias
particulares y reproducir
las mas productivas en
condiciones diferentes
Lenguaje
Practico
Histrico
hermenutica
HH
Comprensiva
Dar significado
Esta basada en el
distanciamiento
(reflexin). Se hace un
proceso de
retroalimentacin con
el fin de comprobar los
conocimientos y
redisear los
instrumentos.
Reconocimiento de los
aspectos ideolgicos y
culturales que
determinan las
interpretaciones
La verdad en la
interpretacin esta
basada en la
comprensin del
mtodo, mediado por
la percepcin y la auto
evaluacin que se
haga a travs de la
confrontacin de
contenidos
Rescatar la teora para
establecer relaciones
con los dems seres
humanos.
Comprender las
experiencias humanas
especificas en el
tiempo y en le
espacio, a travs de
su contexto.
Interaccin social
emancipatorio
Critico social
CS
Emancipatoria
Develar relaciones de
poder
Se establece a partir de
la reflexin crtica que se
realiza a nivel colectivo
con respecto con
respecto a los procesos
de construccin del
conocimiento y
construccin de la
realidad. Esto implica el
reconocimiento de los
intereses los juicios,, los
valores y las condiciones
en las cuales se produce
el conocimiento
Se obtiene a travs de la
argumentacin dialgica
que permite construir el
consenso que es el
factor mediante el cual
se expresa la verdad
histricamente
determinada
Busca con la
investigacin hacer uso
publico de la razn y asi
generar procesos de
transformacin del ser
humano especifico y su
medio social con el fin de 28
construir relaciones
humanas emancipadas
Es importante hallar la relacin entre los tres estilos citados, conocer hacia dnde apunta
cada saber, para hacer un trabajo interdisciplinario serio. Pues, no puede decirse que el
estilo emprico-analtico tiene que ver slo con el trabajo, que el estilo histricohermenutico slo con el lenguaje, y que el estilo crtico social slo con el poder. La
prctica de las disciplinas guiadas por el inters tcnico, que son la mayor parte de la
ciencia moderna, sigue siendo importante; ms an que la prctica de las disciplinas
emprico-analticas, es imprescindible y bsica, en el sentido de que la persona que quiere
hacer ciencia al estilo histrico-hermenutico sin tener grandes bases emprico-analticas,
est buscando una ubicacin ideolgica previa con un ropaje cientfico. La persona que
quiere hacer ciencia crtica, (Emancipadora), sin tener dominio de los otros dos estilos,
probablemente no est siendo un verdadero crtico, arriesgndose as a que su bien
intencionada crtica, por ignorar la seriedad cientfica de los dos estilos anteriores, caiga
siempre en la esterilidad anarquizante.
FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CRTICA DE LA CIENCIA
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
GARCA Morente, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa. Editorial
Moderna. Bogot. 1984.
HABERMAS, Jrgem. Conocimiento e inters. Taurus, Madrid,1982.
HARTNACK, Justus. Breve Historia de la Filosofa. Ctedra. Madrid. 1989.
KUHN, S, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. F.C.E.
Mxico, 1986.
STUMPF, Samuel. De Scrates a Sartre. Historia de la Filosofa. El Ateneo. Brasilia.
1980.
UNIDAD II
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS
OBJETIVOS
C.
Una propuesta metodolgica en donde la induccin constituye el aspecto
fundamental, en oposicin a la lgica deductiva de la Edad Media.
Despus de advertir acerca de cmo los dolos pueden distorsionar el conocimiento,
Bacon estableci un nuevo mtodo para la adquisicin del conocimiento que constara de:
Observacin
Tablas
Hiptesis
Experimentacin
Para Bacon, como en general para la ciencia moderna, saber es poder, se convierte este
saber en tecnologa. Se busca conocimiento no para contemplar sino para el dominio de la
naturaleza, de las personas. El proyecto cientfico-tcnico de la modernidad con su
pretensin de dominio es uno de los elementos de discusin en el debate modernidadpostmodernidad.
Galileo, otro precursor de la ciencia moderna, propone un mtodo que contiene:
- Observacin.
- Elaboracin de hiptesis, como construccin o anticipacin, de los fenmenos de la
naturaleza no dados por la experiencia.
- Experimentacin controlada como validez de un caso particular.
Es importante resaltar que el papel de los cientficos en la ciencia moderna no es pasivo,
con las hiptesis los hombres de ciencia preguntan a la naturaleza para que les responda
sus preguntas y no cualquier cosa.
Kant, en la CRTICA DE LA RAZON PURA, escribe al respecto:
La razn se presenta ante la naturaleza, por decirlo as, llevando en una mano sus
principios (que son los que pueden convertir en leyes los fenmenos entre s acordes), y
en la otra, las experiencias que por estos principios ha establecido; haciendo esto, podr
saber algo de ella, y ciertamente no a la manera de un escolar que deja decir al maestro
cuanto le place, antes bien, como verdadero juez que obliga a los testigos a responder las
preguntas que les dirige 44.
UNIDAD II
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS
En esta fundamentacin epistemolgica, como todas las planteadas desde la
perspectiva de la Teora Crtica de las ciencias, se pueden distinguir tres momentos:
1.
Gnesis histrica de este modelo de racionalidad
2.
Rasgos lgicos bsicos
3. Finalidad
En cuanto a la gnesis histrica se puede indicar que fue Francis Bacon, en el siglo XVII
quien se da la tarea en el Novum Organon de precisar las caractersticas de la ciencia
moderna. Dicho autor se propone reformar la ciencia y la filosofa de su poca, su posicin
es una crtica del saber griego y aristotlico que tena gran influencia en la Edad Media.
Pensaba que el saber estaba estancado, porque se identificaba la ciencia con la lectura de
textos antiguos. En la Edad Media se impona como norma de verdad la autoridad de
ciertos autores considerados orculos infalibles: Platn y Aristteles en filosofa, Agustn
de Hipona y Toms de Aquino en teologa, Hipcrates y Galeno en medicina, Plinio en
historia natural, Ptolomeo en astronoma.
La crtica contra el saber escolstico, Bacon la desarrolla en tres momentos:
A. Una referencia a las perturbaciones del aprendizaje: El aprendizaje fantstico, el
aprendizaje contencioso, el aprendizaje delicado. En el aprendizaje fantstico, el hombre
se ocupa de las palabras, pone nfasis en los textos, en los idiomas y en el estilo. El
aprendizaje contencioso es todava peor, dice, porque comienza con las posiciones o
puntos de vista estrechos tomados por pensadores anteriores y los utiliza como puntos de
29
SUJETO
COGNOSCEN
TE
Mediacin
Teora
(Paradigma)
OBJETO
CIENTFICO
Los prrafos anteriores permiten aclarar los dos momentos que contienen las ciencias
Emprico-analticas:
El momento terico que es la construccin de modelos tericos (hiptesis, teoras,
mediacin de los modelos), articulados por esquemas de orden lgico-matemtico.
Modelo matemtico
Modelo formal
Verifica la
hiptesis
Hiptesis
Experimento
Falsea la
hiptesis
UNIDAD III
30
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
DE LAS CIENCIAS HISTRICO-HERMENUTICAS
OBJETIVOS
- Precisar algunos rasgos bsicos en torno al origen histrico del modelo de
investigacin hermenutica.
- Reflexionar sobre el sentido de la comprensin en la investigacin social.
- Precisar el aporte de las ciencias histrico-hermenuticas en la interpretacin de los
hechos humanos y sociales.
En las ciencias naturales la construccin terica tiene que ver con la formulacin de
teoras, hiptesis, modelos formales. En las ciencias hermenuticas existe una lgica
de la comprensin, que tiene un movimiento circular, para el cual Dilthey introduce la
expresin CRCULO HERMENUTICO. Sin embargo, es mejor concebir el movimiento
de tal lgica como un movimiento en espiral. Esto es debido a que nuestros objetos del
conocimiento son formas culturales que no dependen exclusivamente del investigador,
sino que se forman en un proceso de intercomunicacin.
UNIDAD III
Para Hegel como para Marx, la especificidad de las ciencias de la naturaleza y de las
ciencias de la cultura no es problemtica. Tanto la una como la otra constituyen la auto
objetivacin social del saber. La actividad histrico social es la fuente del
conocimiento, el saber incluye al interior de si mismo la razn y la experiencia, la
necesidad y la libertad, las determinaciones y los fines, la imaginacin y el
entendimiento. La razn practica-tica y esttica- son despojadas de su elaboracin
metafsica-abstracta para ser replanteadas desde el punto de vista de la autoobjetivacin histrico-social. Al interior del mismo proceso histrico, se generan
nuevas formas de la razn (como el paso de la razn mecnica a la razn dialctica) y
son renovadas las fuentes de la experiencia sobre la naturaleza y sobre la sociedad.
El orden histrico-social posibilita las ciencias de la naturaleza y puede transformarse
a si mismo a travs de las ciencias de la cultura (ciencias humanas).
La diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias humanas se ha constituido en
problemtica a partir de la disputa entre el Neo-marxismo y el positivismo. Este ltimo
ha pretendido considerar como no cientficas a la mayora de las teoras sociales por
no corresponder a una verificacin o a una contrastacin ms o menos inmediata. La
polmica entre el neo- marxismo y el positivismo, en trminos generales, se ha regido
a travs de la defensa o el cuestionamiento de los planteamientos de la totalidad
social. Para el positivismo toda teora sobre la totalidad social es especulativa, no es
inmediatamente contrastable o verificable. Segn los neo-marxistas, las hiptesis
parciales y referidas a una experiencia inmediata traicionan la complejidad social,
seccionan y separan los fenmenos sociales interdependientes.
El neo-kantismo asume la diferencia entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
sociales desde una perspectiva diferente. La polmica no radica tanto alrededor de la
posibilidad de construir conceptualmente la totalidad, en contraposicin a las hiptesis
parciales del positivismo. Para Dilthey, la especificidad de las ciencias de la naturaleza
y las ciencias sociales radica en la contraposicin entre la explicacin causal y la
comprensin de los motivos y razones de la accin y la representacin humana. Esta
oposicin se reitera a travs de la exposicin de los procesos mecnicos en las
ciencias naturales, en contradiccin con el esclarecimiento psicolgico que puede
acceder a la interioridad del otro, travs de la propia experiencia interna y, por ultimo,
el contraste entre las ciencias naturales y las ciencias sociales se expresa en la
oposicin entre la universalidad necesaria de las leyes naturales, a diferencia de los
estudios individuales e irrepetibles de los fenmenos sociales. Aparece aqu la
antinomia entre la libertad y la necesidad de la filosofa kantiana.
Kant distingue dos esferas o campos del conocimiento bien delimitados: el mundo de
la naturaleza en la cual es esencial la explicacin causal y el mundo de la libertad, en
la cual engloba los llamados conocimientos prcticos o realizaciones de la voluntad, la
moral, el derecho, la poltica, la esttica, conjunto de conocimientos que no
32
Heinrich Rickert (1863-1936) realiza una crtica contra Kant y Dilthey, al plantear que
la diferencia entre causalidad y libertad es una diferencia metafsica. Los fenmenos
sociales no estn exentos de legalidad, aunque esa legalidad es diferente en las
ciencias naturales y en las ciencias sociales. Rickert, enfrenta la especificidad de las
ciencias a travs del problema de los valores. Las ciencias sociales son
ineludiblemente valorativas, los hechos son tan abundantes y complejos que la
investigacin requiere de un criterio selectivo a travs del cual sea posible simplificar y
producir la homogeneidad de los acontecimientos sociales. El procedimiento terico
debe establecer lo que es, la realidad social, pero, solo puede producir esta
objetividad a travs de un fundamento valorativamente selectivo, segn, Rickert, estos
valores tienen un fundamento absoluto.
Las ciencias, para Weber, son construcciones racionales que pueden investigar tanto
formas ideales-tipo, como regularidades legales y condicionamiento causales de
acontecimientos individuales. La individualidad de los acontecimientos sociales, no
puede ser separada de un cierto contexto de totalidad, sino que adems, por
accidentales que parezcan, siempre tienen una alguna forma de explicacin causal
(determinacin), aunque esta no se exprese en la forma de una ley universal. La
causalidad en las ciencias contiene mltiples formas y niveles, existe, por ejemplo, la
legalidad generalizante y el condicionamiento de lo particular.
Las ciencias sociales implican hasta cierto punto- no totalmente- la comprensin
explicativa. Las acciones humanas tienen un sentido este se capta cuando podemos
explicar las causas internas y externan que orientan una actividad. En los fenmenos
histricos intervienen tanto los procesos puramente econmicos como las decisiones o
impulsos de los hombres. Tal comprensin no radica en una interiorizacin squica
para comprender al otro. La comprensin debe realizarse a travs de procesos
conceptuales rigurosos, sometidos a la crtica y con controles empricos.
Todas las ciencias tanto las naturales como las sociales operan con procedimientos
explicativos de causalidad, en sus diferentes formas y niveles y, por esta razon, la
diferenciacin de la especificad de las ciencias, a travs de la divisin entre libertad y
la necesidad, es una distincin metafsica que no incide efectivamente en las ciencias.
Weber plantea que los acontecimientos naturales pueden ser tan imprevisibles como
las ciencias humanas, por ejemplo algunos fenmenos atmosfricos.
El tema de las valoraciones en las ciencias sociales, es polmico dentro de la
metodologa de Weber, aunque coincide en algunos puntos con las propuestas de
Rikert, se separa de el en la negacin de la existencia de unos valores trascendentales
situados por encima de los contextos histricos y culturales. Para Weber, es necesario
establecer la diferencia entre la valoracin moral y la valoracin metodolgica. Las
ciencias se encuentran por fuera de la valoracin moral, es decir, no tienen ni medios
33
ni derecho para establecer los criterios del bien o del mal, simplemente intentan
conocer lo verdadero, prescinden de las glorificaciones o las descalificaciones.
UNIDAD IV
La filosofa se presenta en el pensamiento griego como una actitud terica que posibilita
una purificacin de fuerzas o poderes sobrehumanos tales como las pasiones y afectos.
De all que la teora se conciba como una contemplacin desinteresada que libera y
purifica al mundo de espritus demonacos.
Para Habermas, las ciencias crticas continan esta tarea de purificar y liberar, pero sin
separar conocimiento e inters, como los griegos, sino precisamente sealando el nexo
entre las reglas metodolgicas con los intereses determinantes de su pretensin
cognoscitiva. Son ciencias crticas porque desenmascaran cualquier intento de
distorsin o ideologizacin a que se quieran someter las ciencias, incluyendo el intento
ms comn de negar el nexo profundo entre conocimiento e inters proclamando una
falsa realidad valorativa o un conocimiento puro.
Las ciencias crticas son, desde esta perspectiva, crtica de ideologas, en cuanto
quieren mostrar que las ideas y conocimientos, con ms frecuencia de lo que se cree,
sirven para dar motivos justificadores y legitimadores a las acciones sociales en lugar de
los autnticos motivos, falseando el contenido manifiesto de las proposiciones.
Las ciencias crticas cuentan con la posibilidad de un proceso de reflexin en el que se
cambia el nivel de la conciencia no reflexiva -que corresponde a las condiciones inciales
de los procesos cognitivos- por un proceso reflexivo donde se descubren los intereses
motivadores del conocimiento y donde se ponen de manifiesto las pretensiones
ideolgicas de lo que se presenta a s mismo como conciencia pura. Para Habermas, slo
cuando la filosofa abandone la apariencia de teora pura y acepte su dependencia de un
inters, recobrar la fuerza que, como saber aparentemente sin supuestos, pretende
reivindicar intilmente.
Por otra parte, las ciencias crticas son las que permiten plantear la unidad entre las
ciencias emprico-analticas y las histrico-hermenuticas, en cuanto muestran que todas
estn orientadas hacia la autoconstitucin del gnero humano y que son slo diferentes
dimensiones de un mismo proceso por el que la humanidad hace su historia. Dimensiones
que, si bien poseen, una cierta autonoma y objetos propios, no pueden hacer olvidar su
orientacin comn en la emancipacin de la especie humana. Son las ciencias crticas las
que, en ltimo trmino, ponen de manifiesto este nexo, destruyendo cualquier apariencia
de independencia total entre las diversas dimensiones. Las ciencias no tienen sentido de
modo independiente de los hombres, quienes no solamente las elaboran sino que las
hacen con el inters de construir un mundo mejor.
I PARTE
Una perspectiva de las teoras sobre la educacin es la desarrollada sobre el paradigma
de la teora crtica de las ciencias, (Escuela de Frankfurt). Conviene, para comenzar,
distinguir algunos elementos de dicha teora para contrastarlos con los de la concepcin
tradicional de la ciencia.
M. Horkheimer, (1895-1973), en su artculo Teora tradicional y crtica, (1937), expresa
algunas ideas bsicas sobre el tema:
La propuesta del positivismo (al que Horkeimer llama teora tradicional de la ciencia),
es la construccin de un sistema universal de la ciencia, en el que el orden no se
desarrolle ms que a partir de contextos de demostracin, generalmente deductivos. El
modelo de estas ciencias son las ciencias naturales, especialmente la fsica.
El positivismo al no tener en cuenta los contextos sociales en donde se produce la
ciencia y se legitima, termina mistificando la teora.
El
apogeo del positivismo en la ciencia produjo su incapacidad para entenderse a s
misma. Las teoras cientficas en el positivismo aparecen como la encarnacin de
proposiciones que son interdependientes y que se pueden deducir unas a partir de otras.
Mientras ms pequeo sea el nmero de principios protocolarios, ms perfecta ser la
teora.
35
La identidad de la razn como libertad del hombre es central para la teora crtica:
Ella mantiene la conciencia de que las condiciones de una sociedad racional,
esbozadas a travs de la imaginacin no son siempre realizables, porque parece que el
potencial revolucionario de la humanidad se puede paralizar por mecanismos de
neutralizacin. En este caso lo posible y lo real se pueden contraer en una sola
dimensin3.
Adorno al negar la prctica social como un campo de la razn (absoluta o no, pero de
todas maneras impersonal), plantea que la accin de la subjetividad humana sobre el
pensamiento puede sustraerla de la cosificacin de la sociedad a la cual se halla sometido
el hombre.
II PARTE
36
Las ciencias crtico-sociales cumplen, para Habermas, una actitud terica propia de la
filosofa griega, que posibilita una purificacin de fuerzas y poderes sobre humanos, tales
como las pasiones y afectos.
El tcnico cuya finalidad es elaborar explicaciones, es decir establecer relaciones causaefecto, de los fenmenos de la realidad para transformarla y reproducir los ms
productivos en condiciones diferentes.
Con respecto a la ideologa, es preciso anotar que en aos anteriores, esta se entenda
como falsa conciencia, lo cual significaba que exista una verdadera conciencia que se
opona a lo ideolgico.
Desde esta perspectiva, Habermas distingue tres tipos de ciencias que coinciden con los
tres medios de socializacin citados anteriormente y que coinciden con los destacados por
Hegel. De aqu brotan tres puntos de vista cientficos para concebir la realidad:
Informaciones que amplan el poder tcnico, interpretaciones por las que se hace posible
la orientacin de la accin bajo tradiciones comunes, y reflexiones que liberan la
conciencia de poderes alienantes.
Estas tres categoras de saberes representan los tres tipos de ciencias: empricoanalticas, histrico-hermenuticas y crtico-sociales. Las ciencias emprico-analticas son
ciencias experimentales que contienen informaciones sobre la realidad, desde el punto de
vista de una manipulacin tcnica posible, siempre y en todas partes, a partir de
Las ciencias crticas son en ltima instancia crtica de ideologas en cuanto quieren
mostrar que las ideas y conocimientos con ms frecuencia de lo que se cree, sirven para
37
La pregunta sobre cmo lograr esta educacin emancipadora se encuentra en las races
mismas de la teora crtica que desconfa de la comprensin de las teoras cientficas por
si mismas. Una teora crtica de la educacin debe poner en evidencia el carcter
histrico-social de la educacin, debe poner en evidencia la dependencia no esclarecida
del sistema educativo con el conjunto del sistema social. Sin embargo la teora crtica no
puede vencer esta dependencia, solo puede reducirla.
III PARTE
El inters de una teora crtica de la educacin tiende a la emancipacin del educando.
La categora de emancipacin es compleja, sin embargo se pueden tomar algunos
conceptos (vase Gmez, Miguel. Revista Argumentos 24/25/26/27, 1990):
a) La educacin emancipadora debe servir para poner en marcha aquellos procesos de
socializacin, aprendizaje y pensamiento que contribuyen a la liberacin de los
sujetos de condiciones que limitan su racionalidad y la actividad social que va ligada
a ella. (Mollehauer).
b) Procesos que liberan al joven con base en la elaboracin cientfica de la conciencia de
la minora de edad y la represin impuesta histricamente. (Giesecke).
Frente a la tendencia actual de la administracin total, que supone que los problemas
de la sociedad como la pobreza, la violencia, la falta de calidad en la educacin, el
desempleo, la falta de servicios de salud, la corrupcin, etc. son problemas tcnicos y no
polticos, se impone desarrollar una conciencia de las contradicciones de la sociedad
actual, para proponer otras alternativas. Se busca que los hombres logren liberarse del
aislamiento en el curso del proceso de emancipacin y se consideren como seres
universales, para que puedan anular los efectos de la racionalidad instrumental que
conducen a la cosificacin del hombre.
Esta idea de ciencia coloniza el mundo de la vida, las relaciones personales, las
instituciones sociales, y hasta la poltica. Los polticos ya no quieren ser alcaldes,
gobernadores, diputados, ni presidentes sino gerentes. Igual para los directores de
hospital, rectores de colegio o universidades que ya no quieren esos nombres, se llaman
gerentes que en lugar de convertirlos en lderes integrales se convierten en seres
unidimensionales que solo piensan en las ganancias para s o para sus empresas.
Lo mismo pasa con la universidad:
A travs de la historia los pueblos han asignado diversos fines a la educacin: la
formacin de la Polis, la consolidacin del reino de Dios, el desarrollo de la razn, la
construccin de los estados nacionales, el libre desarrollo de la personalidad o la
formacin de la sociedad igualitaria. Adjudicar a la educacin un fin centrado en la
competitividad para la ganancia es de reciente data y se asocia con la hegemona del
capitalismo salvaje. Desde esta perspectiva, la universidad tambin ha cambiado su
misin: de ser la casa del pensamiento y la reflexin en las cuales se produca el
conocimiento que las sociedades requeran para orientar su accin, se ha convertido en
una agencia para generar conocimientos tiles orientados a maximizar la ganancia y para
Los objetivos, las teoras, los establecimientos, los planes de formacin, los mtodos y
los medios en el campo educativo se deben analizar para conocer los intereses sociales
implcitos que se presentan sobre ellos. El anlisis pondr en evidencia el hecho de que
ciertos grupos persiguen sus propios intereses detrs de discursos universales.
En una teora crtica de la educacin se encuentra en el centro de la reflexin el
develamiento de la opresin de la injusticia social, del exceso de poder, de la reificacin, y
de la autoalienacin. Ella debe analizar su accin social e institucional y debe visualizar
las posibilidades de intervencin y de cambio 7.
Pero la teora crtica de la educacin no es solo negatividad, vlida para desligitimar el
autoritarismo que campea en nuestro pas, tambin propone desarrollar procesos
educativos con los siguientes parmetros (Vase Gmez, Miguel, Argumentos 24, 25, 26,
27. 1990. P. 145):
39
La educacin solo puede ser comprendida en cuanto este sostenida por una afirmacin
fundamental de la vida, del hombre, del mundo.
Tal educacin supondr tambin un camino hacia una actitud vital fundamental positiva,
en las que conceptos como alegra, felicidad, juego, etc., ocupen un lugar importante.
Est caracterizada por una conciencia del hombre concreto que habr de ser
continuamente renovada. Pretende otorgar al nio el derecho a vivir en su presente de
manera razonable y sensata, y reconocer a cada edad de la vida sus propias experiencias.
Es decir la educacin se debe dirigir al educando en su situacin social personal.
IV PARTE
Qu maestro necesita una educacin de tipo emancipador?.
caractersticas pueden acercarnos a ese propsito:
10. El mejor maestro es aquel que ha llegado a una fase determinada, despus de
repetir, comprender, adaptar, reflexionar, difundir, criticar, buscar la coherencia, la
pertinencia y actualidad de los saberes, se dedica el mismo a crear, a inventar, a
construir algo nuevo.
Las siguientes
(Resumen tomado del artculo: El maestro: creador de un saber de la vida y para la vida.
En El poder de la filosofa y la filosofa del poder).
11.
12.
2. Un hombre para el cual no existe un mundo construido y fijo. Desde el punto de vista
filosfico todo lo que existe-por lo menos en el mundo social- es provisional y contingente.
3. Un hombre que ha comprendido que nunca terminamos de aprender. Cuando el
aprendizaje termina, la esclerosis y la muerte pueden verse en una fisonoma inexpresiva
y sin brillo.
40
UNIDAD V
- Accin estratgica (Accin social orientada hacia el xito). Cuando la eleccin de los
medios -segn reglas racionales- y recursos ms adecuados se evala por la eficiencia
en influenciar las decisiones de los oponentes racionales. En la accin estratgica
subyace una estructura de reciprocidad, al menos en la medida en que normalmente ha
de tener en cuenta que el oponente racional tambin tiene una finalidad.
En la accin estratgica se pueden distinguir una accin estratgica abierta y una accin
estratgica encubierta, que a su vez puede ser unilateralmente encubierta (manipulacin),
o encubierta para todos los involucrados (Accin comunicativa sistemticamente
distorsionada).
- Accin comunicativa (Accin social orientada hacia la comprensin). Es aquella que se
da con miras a llegar a un entendimiento y que se realiza de manera afortunada
cuando desemboca en un libre acuerdo que puede ser subjetivamente reconocido
como tal. En la accin comunicativa los participantes no se orientan primariamente al
propio xito; antes persiguen sus planes individuales bajo la condicin que sus
respectivos planes de accin puedan armonizarse entre s sobre la base de una
definicin compartida de la situacin. De ah que la negociacin de definiciones de la
situacin sea un componente esencial de la tarea interpretativa que la accin
comunicativa requiere.
Se pueden distinguir dos clases de accin comunicativa: la accin comunicativa
consensual, en que las pretensiones de validez son reconocidas y aceptadas
inmediatamente porque las definiciones comunes de las situaciones son implcitas. Y la
accin comunicativa discursiva en donde las pretensiones de validez aceptadas en otros
casos se tornan problemticas y se examinan temticamente conservando la accin
cooperativa 46.
LA PRAGMTICA UNIVERSAL
El ncleo de la teora de la accin comunicativa es la pragmtica universal y en esta
Habermas se propone identificar y reconstruir las condiciones universales de un posible
entendimiento. O en otras palabras se propone explicitar los supuestos generales de la
accin comunicativa.
Para Habermas el estatuto epistemolgico y metodolgico de la pragmtica universal no
es ni el de una disciplina emprica-analtica ni el saber trascendental (algo as como un
conocimiento apriori de condiciones necesarias sin las cuales no sera posible la
experiencia- recurdese a Kant), o debilitando el concepto de trascendental, sin las cuales
no sera posible la comunicacin.
La pragmtica universal es para Habermas una disciplina reconstructiva que toma como
punto de partida las intuiciones de los hablantes, que es falible y que contrasta la
reconstruccin racional de la competencia comunicativa que propone, con el dominio
prctico de esa competencia por parte de los hablantes. La gramtica es un ejemplo de
disciplina reconstructiva. Un hablante competente no necesita saber gramtica para
42
reconocer oraciones mal formadas. Esta pretende explicitar las reglas que dan cuenta de
su capacidad para formar oraciones y distinguir oraciones bien formadas y oraciones mal
formadas.
El anlisis pragmtico del lenguaje pretende ampliar la idea de racionalidad. Al discutir
los planteamientos de Austin y Searle generaliza a una amplia gama de actos de habla,
los anlisis de dichos autores y propone la siguiente tesis:
La accin comunicativa es un proceso de comprensin, entendimiento y acuerdo para la
accin social. El acuerdo se basa en el reconocimiento de las siguientes pretensiones de
validez: inteligibilidad, verdad, rectitud, correccin.
La inteligibilidad hace referencia a que el hablante debe elegir una expresin
comprensible al oyente.
La verdad se refiere a que el hablante debe tener la intencin de comunicar una
proposicin verdadera o un contenido proposicional cuyos presupuestos existenciales se
satisfagan, para que el oyente pueda compartir el conocimiento del hablante.
La rectitud significa que el hablante debe expresar sus intenciones verazmente para que
el oyente pueda confiar en l.
La correccin significa que el hablante debe elegir un enunciado que sea correcto para
que el oyente pueda aceptar el enunciado de acuerdo a un contexto normativo
determinado.
La situaciones tpicas, se hallan en situaciones intermedias: por una parte incomprensin
y equivocacin, falta de sinceridad intencional o involuntaria, desacuerdo tcito o explcito,
y por otra parte, consenso preexistente o logrado.
Habermas plantea que llegar a una comprensin es un proceso de producir un acuerdo
sobre unas bases de pretensiones de validez presupuestas. En la cotidianidad partimos de
un consenso contextual referente a aquellas interpretaciones que los participantes asumen
como verdaderas. Cuando este consenso se problematiza, y la presuposicin de que
ciertas pretensiones de validez han sido satisfechas se suspende, la tarea de la
interpretacin mutua es lograr una nueva definicin de la situacin que pueda ser
compartida por todos los participantes. Si este intento fracasa la accin comunicativa no
puede proseguir. Los participantes se encuentran confrontados bsicamente con las
alternativas de pasar a la accin estratgica, romper completamente la comunicacin o
volver a comenzar la accin orientada a la comprensin a otro nivel, el nivel del discurso
argumentativo. En este caso se trata de examinar discursivamente las pretensiones de
validez problemticas, considerndolas ahora como hipotticas.
El planteamiento de Habermas sobre la accin comunicativa orienta las relaciones
sociales del hombre mediante la interaccin y la accin comunicativa presentando en
forma ideal el dilogo racional entre los hombres. Es un punto de partida fundamental
para el anlisis de la vida prctica, pues el hombre no tiene otro medio que el lenguaje
para comprender algo, y en el caso concreto de la interaccin no hay otro camino que el
de la accin comunicativa para que el hombre tome conciencia de su individualidad en la
ntersubjetividad y construya unas relaciones sociales racionales.
UNIDAD VI
43
Esta concepcin del desarrollo de la idea de la libertad desde la infancia, pasando por la
juventud y llegando a la madurez, en la historia universal, lleva a Hegel a plantear que los
pueblos que estn por fuera de este paradigma son pueblos ahistoricos.
Dentro de esta lgica, al margen de la historia estara en primer lugar frica; y en
segundo lugar la Amrica precolombina: La conquista del pas sealo la ruina de su
cultura, de la cual conservamos noticias; pero se reducen a hacernos saber que se trataba
de una cultura natural que haba de perecer tan pronto el espritu se encarara a ella.
Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico y espiritual1
Quedo justificada as la conquista de Amrica a nombre de la razn.
Apartes del texto Manifiesto del pensamiento latinoamericano del profesor Daro Botero
Uribe permitirn reflexionar sobre la importancia de construir un pensamiento de y para
nuestra Amrica.
mas, hoy los limites del pensamiento (una teora un concepto una proposicin) no
coinciden con los limites de una cultura. A este respecto, las culturas son ms bien formas
de interpretacin del pensamiento, modos de calibrar su validez u desentraar su sentido.
Lo cual equivales a decir que las teoras filosficas y polticas nacidas en el marco de una
cultura, que aplican eventualmente en el sentido de otras culturas: si bien las culturas
moldean el pensamiento y le otorgan significados y connotaciones especficos.
Cul identidad?
Alguien podra plantear la interrogante de cual es el sentido de buscar la identidad en el
cual todas la formas de vida aparentemente tienden a homogenizarse: la arquitectura
moderna, el vestuario, la tecnologa y algunos usos sociales se inclinan la uniformidad.
Qu pasa con las culturas? Pienso que en tanto la fisonoma de la vida social en todas
partes se inclina a asemejarse, el espritu de la vida social busca en cada cultura dejar su
impronta. No puede abolirse la diversidad de los idiomas, pero tampoco de las culturas. S i
la exterioridad (econmica y poltica) persigue uniformar; el pensamiento, las formas de
Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Editorial revista de occidente, 4 edicin.
Madrid, 1974 p. 172-173
44
En primer lugar los lazos histricos: la Amrica Latina contempornea es el producto del
desencuentro hace quinientos aos de los europeos, los nativos americanos y los
africanos trados despus por lo espaoles y portugueses. Espaa y Portugal formaron y
una sola nacin; y si bien en la poca del descubrimiento formaban dos estados
independientes, las similitudes lingsticas y culturales son evidentes.
Desde una cultura asumida, reflexionada, hay que propiciar el dialogo con toas culturas.
Recibir y entregar. No hay culturas subalternas; hay ms bien individuos y sobretodo
dirigentes polticos subalternos. Las culturas son formas de una espiritualidad mundana,
que establece mediaciones con el cosmos, con la interaccin social; con una
jerarquizacion de los objetos y de los actos de la vida. La cultura no es un vestido que
podamos quitarnos a discrecin, cuando encontramos agobiante el frrago de la vida
cotidiana. Quien se desnuda de la cultura, se desnuda del nico vestido que tiene, el que
le otorga su entraa el que le asigna el ethos con el cual se reconoce en el mundo; lo que
le permite al individuo articular concreta e histricamente el conocimiento y la experiencia.
45
abate St. Pierre, que concibi el laudable delirio de reunir un congreso europeo
para decidir de la suerte y de los intereses de aquellas naciones2.
Polticamente el estado nacional esta siendo rebasado rpidamente por una multiplicidad
de fenmenos polticos, econmicos, de comunicacin, de complementariedad, etc.
Augusto Salazar Bondy, ha sido entre los pensadores latinoamericanos, quien planteo la
tesis mas radical de la carencia de originalidad del pensamiento filosfico en Amrica
Latina. Al respecto escribi: La filosofa hispanoamericana sanciona, pues, el uso de
patrones extraos e inadecuados, y los sanciona en un doble sentido, derivado de la
ambivalencia de nuestro existir, a saber: como asuncin conciente de conceptos y normas
sin races en nuestra condicin histrico-existencial, y como producto imitativo, sin
originalidad y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un pensar ajeno3
Tenemos una cultura filosfica mimtica que repite los planteamientos que formulan los
pensadores alemanes, franceses, britnicos, etc., sin vincular para nada esas reflexiones
con nuestro pasado histrico, con nuestro ethos cultural, con nuestras necesidades y
perspectivas.
Abunda en Amrica Latina los intelectuales que poseen una conciencia de la universalidad
abstracta del saber, que toman partido por las escuelas y los pensadores de la tradicin
europea sin mediaciones, reflejando con ello una conciencia de desarraigo de su topos
especfico.
Una conciencia concreta del saber supone un pensamiento creador un pensamiento que
busca dilucidar la particularidad de ethos determinado dentro de un topos especfico.
Quiero significar, en primer lugar que el objeto del pensamiento no es la indeterminabilidad
abstracta del universo, sino que pensar es determinar, esclarecer los elementos que
configuran una realidad completa.
Un pensamiento errtico, que vaga por montaas y valles, que toma ac y all los que
cree lo mejor, los mas verdadero y profundo, configura un saber universal abstracto, un
saber que tiene de la realidad un sentido ideal, que juzga todo por la apariencia de
similitud sin llegar jams a aquello que distingue, que particulariza, que hace que algo sea
como es Quienes no esclarecen las reacciones del mundo social en que viven, estn
condenados a repetir lo que otros piensan sobre su entorno vital.
Lo que se piensa en otros contextos es til para nosotros , nos ensea una perspectiva
vital humana que puede ayudarnos a comprender la nuestra, pero sucede con frecuencia,
si no esclarecemos la especificad de nuestro mundo de la vida, que nos enajenemos en el
pensamiento de los otros, que el pensamiento establezca una ruptura con el mbito
3
2
SALAZAR BONDY, Augusto.Existe una filosofa de nuestra Amrica?, En: Filosofa e identidad cultural
en Amrica Latina., Monte vila Editores, 1988, p.346
Incluida en obras completas de Bolvar, Cali, Ediciones Tiempo Presente, 1978, I, P.172
46
La cultura debe servirnos no como un peso muerto, no como una fuerza gravitacional
conservadurista, que declara sagrada la tradicin y por eso inmodificable. La cultura, por
el contrario debemos utilizarla para perfilar el futuro, para avanzar y no para retroceder.
Las declaraciones nostlgicas sobre el pasado, que pretender mantener intangible un
BOTERO URIBE, Daro. El Derecho a la Utopa. Bogota. Universidad Nacional y ECOE, 3 edicin,
2000.
47
determinado legado, son visiones romnticas que idealizan unos rasgos determinados
extrados de un contexto en el cual encontraban su verdadero sentido y alcance, y esa
aoranza se convierte en un peso muerto, en una fuerza conservadora que pugna por
detener la historia, por regresar al pasado.
nosotros. Hay necesidad de superar las ideologas que subvaloran todo lo propio. Aplicar
un sentido crtico muy exigente, pero igual para las producciones de dentro y de afuera.
En el arte -con algunos de nuestros mejores creadores-hemos alcanzado la universalidad
concreta. Nuestros artistas plsticos, escritores de ficcin, poetas, msicos han sido
reconocidos como universales, pero en la medida en que son profundamente
latinoamericanos, en que destacan la especificidad de nuestro ser cultural, pero con un
tratamiento de los problemas y una calidad universales. As nuestro arte resulta inteligible,
valido y puede comunicarse fructuosamente a cualquier habitante del planeta. Esto ha
sido posible en el arte muy recientemente, tal vez porque se trata de un nivel ms intuitivo
que el del discurso cientfico y filosfico.
En Amrica Latina hay una conciencia enajenada filosfica y cientfica. Pensar y filosofa y
ciencia es repetir. Se repite todo lo que piensan los europeos y norteamericanos, sin
beneficio de inventario. Se asume de derecho que somos menores de edad, que no
podemos pensar nada importante, y concomitantemente aceptamos que todo lo que
piensan los otros, desde u mundo sociocultural diferente, nos concierne. A la necesidad
del pensamiento en Amrica Latina se responde con erudicin y no con bsquedas,
adaptacin en algunos casos, desarrollo del sentido crtico, descubrimiento e identidad.
En el capitulo II, Amrica Latina: de la universalidad abstracta a la enajenacin
concreta me ocupo de caracterizar los elementos fundamentales de las tres culturas. Por
ahora me refiero a los siguientes conceptos: la cultura indgena presenta los siguientes
rasgos, el sentido comunitario, la sensualidad, el barroquismo abstracto en las
decoraciones, el respeto hiertico a la naturaleza, la carencia de la ratio occidental, el
antiindividualismo, la presencia por el goce sencillo, naturalista de la vida; la tendencia a
evadirse de la realidad a travs de distintos medios.
Es ineludible que Amrica Latina asuma una conciencia histrica y cultural que le permita
juzgar la pertinencia para si del pensamiento de los otros y sea capaz de crear las teoras
que expliquen lo que nos diferencia y nos singulariza.
Ciertamente despus de la independencia, la influencia del mundo occidental, (de distintas
culturas y estados) se hace sentir, por lo menos en las grandes ciudades; en las regiones
apartadas la influencia llega lentamente, dosificada y fragmentada.
La cultura negra aporta, entro otros, los siguientes elementos: el ritmo, el cultivo del
cuerpo, el rechazo visceral de las religiones metafsicas, el pantesmo , una sensualidad
desbordante, la carencia de la ratio occidental, una fuerte tendencia a los actos
ceremoniales y a las creaciones mticas.
Hay un pensamiento, que es un mero calco, una repeticin de los que otros piensan
proveniente de un mundo que en gran medida nos es ajeno, y una forma de entender la
vida, de disfrutar, de gozar, de interrelacionarnos que heredamos de las otras culturas de
las cuales somos tributarios. No podemos dejar que loes europeos sigan pensado por
1.
2.
3.
4.
5.
Los puntos que presento recogen elementos del pensamiento occidental y de ka tradicin
americana. Pienso que si tomamos esta vertiente, iremos encontrando cada vez nuevas
vetas que irn alimentando el desarrollo de un pensamiento genuinamente
latinoamericano
BIBLIOGRAFA
_________ La reconstruccin del materialismo histrico. Taurus, Madrid, 1981.
BACN, Francis. La gran restauracin. Alianza Editorial, Madrid, 1985.
HARTNACK, Justus. Breve historia de la filosofa. Ctedra, Madrid, 1989.
BERMAN, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo XXI. Bogot,
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Traduccin de
Diccionario de filosofa
en CD rom.
Herder,
TOPOSLKY, J.
Las estructuras metodolgicas de la investigacin histrica.
Ctedra, Madrid, 1983.
LEIBNIZ, William G.
Madrid, 1974.
Aguilar,
Anthropos,
50