Tema 1: Vida moral, afectividad y virtud

1. Idea fuerza: Hoy denominamos a las pasiones sentimientos o emociones. La filosofa prctica
busca esclarecer la moralidad de los fenmenos afectivos, entendiendo la relacin que hay entre
afectividad y acciones libre y el papel que tienen en la bsqueda de la virtud tica.
2. Afectividad y antropologa
a) Cuerpo y alma: Toda actividad humana es corprea y espiritual. Los fenmenos afectivos son
una reaccin o modificacin subjetiva causada por la presencia o ausencia de bienes o personas,
afectando ambas partes del compuesto.
b) Naturaleza y libertad: Poseemos una inclinacin natural hacia un bien reconocido por la
razn, seseando as lo que conocemos.
3. Afectividad, virtud y filosofa
a) Emotivismo tico: El sentimiento gobierna y determina la vida moral, as que, la vida virtuosa
vida de placer, el dolor es vicio.
b) Estoicismo y el racionalismo tico: Las pasiones no tienen valor positivo, son consideradas
una enfermedad del alma, estorbando a la razn y a la vida virtuosa.
c) Filosofa clsica: La afectividad es parte de la vida y la actividad moral, siendo necesaria para
la bsqueda del bien, por tanto de lo conveniente o inconveniente para el sujeto moviendo a
decisiones. Virtudes, razn, voluntad, pasiones y accin estn relacionadas, as que, nuestros
actos virtuosos surgen de las pasiones.
4. Razn prctica y afectividad: La razn humana es ante todo una razn moral, una razn
prctica, que frente a las tendencias e inclinaciones humanas, expresadas en los fenmenos
afectivos, frente a la presencia de un bien sensible tiende a regulas nuestras acciones libres a travs
de una triple funcin como actividad integradora:
a) Interpretacin entender el significado de los sentimientos que se experimentan.
b) Valoracin colocar los sentimientos en relacin con los bienes que integran el bien de la vida
humana.
c) Direccin o correccin aceptar los sentimientos y el valor que en l se expresa para corregirlo
o matizarlo, rechazarlo o suscitarlo segn el caso.
5. Virtud y el virtuoso: La virtud no est en hacer el bien sin pasin, sino en dejar que los
sentimientos refuercen nuestras tendencias naturales para que se perfeccione nuestro obrar. El
virtuoso no acta contra la inclinacin sino que acta desde una inclinacin formada por el cultivo
de las virtudes.
Bibliografa
ARISTTELES, De anima, I 403a 6-19; III 433b 13-28. Gredos, Madrid, 2003.
_________
, tica a Nicmaco, II 1103 25ss; II 1104b-1105a; II 1105b 22-25; II 1106B 15-16; III 1113a 28-32.Gredos.
Madrid, 2014.
DE AQUINO. T., Suma Teolgica, I-II, q22-48. BAC. Madrid, 1998.
DESCARTES, R., Las pasiones del alma, Art. 1 (AT XI, 327, 5-13); 27 (AT XI, 349, 12-15); 212 (AT XI, 488, 10-14);
Tecnos. Madrid, 2006.
HUME, D., Tratado de la naturaleza humana, 2.3.3, 4. Libros en red, edicin electrnica
www.dipualba.es/publicaciones, 2001.
KANT. I., Antropologa en sentido pragmtico, 73; 74; 80; 81; Alianza editorial. Madrid, 1991.
_________
, Fundamentacin de la metafsica de las costumbre, Ak IV, 411 A34; Ak IV, 425 A60; Ak IV, 426 A62-427 63;
A76; Ak IV, Ak IV, 460 A122 Tecnos. Madrid, 2009.