ALTERIDADE E CIDADANIA

Nunca deixo de pensar naqueles que sofrem, e junto com eles caminho solidrio (Oscar Neimayer).
A palavra alteridade, que possui o prefixo alter do latim possui o significado de se colocar no lugar
do outro na relao interpessoal, com considerao, valorizao, identificao e dialogar com o outro. A
prtica alteridade se conecta aos relacionamentos tanto entre indivduos como entre grupos culturais
religiosos, cientficos, tnicos, etc. Na relao alteritria, est sempre presente os fenmenos holsticos da
complementaridade e da interdependncia, no modo de pensar, de sentir e de agir, onde o nicho ecolgico,
as experincias particulares so preservadas e consideradas, sem que haja a preocupao com a
sobreposio, assimilao ou destruio destas. Ou aprendemos a viver como irmos, ou vamos morrer
junto como idiotas(Martin Luther King).
A prtica da alteridade conduz da diferena soma nas relaes interpessoais entre os seres
humanos revestidos de cidadania. Pela relao alteritria possvel exercer a cidadania e estabelecer uma
relao pacfica e construtiva com os diferentes, na medida em que se identifique, entenda e aprenda a
aprender com o contrrio.
Olhe para os dedos de sua mo. Eles so diferentes. Ainda bem. Exatamente por serem diferentes
eles so harmoniosos quando vistos em conjunto. J imaginou se eles fossem todos iguais?Certamente
teramos dificuldade de fazer o que fazemos de maneira to natural. A humanidade, pode-se dizer,
semelhante a uma mo. Somos diferentes numa famlia. Somos diferentes numa regio. Somos diferentes
numa nao. A diferena inerente, portanto, natureza humana. Que bom que assim seja (Carlos
Pereira).
Devido ao fenmeno da hipertrofiao do ego do ente humano, o homem tem demonstrado, ao
longo de sua histria, ser incapaz de reconhecer e conviver pacificamente com o diversificado, com o
pluralizado. Em funo da inalteridade e da anticidadania, o homemide tem ampliado a violncia
generalizada, as guerras, os movimentos de intolerncia, as antipatias mecnicas gratuitas, os atos de
separatismos, o nefasto racismo, a excluso, o dio, a intolerncia, a discrdia, o desequilbrio ecolgico e o
seu prprio desequilbrio. Qual seria a sada de estado catico de existncia no Planeta Terra? Formar o
educando em valores de alteridade e cidadania, consoante o paradigma gnoseolstico.
Ao se deparar com o diverso devemos, inicialmente, retirar da mente os agentes psicolgicos do
preconceito e da preocupao, isto , aqueles julgamentos pr-concebidos, que e entram em ao
desnecessariamente antes do tempo e aqueles trazem uma ocupao negativa espao mental antecipada,
com perda de energia. Devemos acabar com todo tipo de pr-conceito colocar a mente em branco para
receber o contedo do outro sem uma opinio previamente formada. Faz necessrio estar em estado de
alerta percepo para entender os motivos pelos quais o outro concebe as coisas do seu jeito, estabelecer
uma relao emptica com o interlocutor, para finalmente, construir o ensino-aprendizado na relao,
ampliar a capacidade de correlao, de interdependncia, de entendimento e convivncia fraternal.
No Terceiro Milnio, as prticas da cidadania e da alteridade so fundamentais diante da
globalizao das experincias, do ambiente plural diversificado pela globalizao das relaes e facilidade
nas comunicaes. Imprescindvel at pelo clima conflituoso que cresce entre os povos.
O Dr. Samael sempre dizia que quanto maior for adversidade, maior ser a oportunidade de
crescimento. No temos mrito nenhum em tratar bem a que nos trata bem tambm, mas sim em tratar bem
a quem nos trata mal. Pela relao de alteridade possvel tratarmos bem a todos, independentemente de
como nos tratam. O crescimento eminente quando lidamos com aqueles que pensam, sentem e agem
diferentemente da gente, numa relao alteritria. Numa relao alteritria se torna possvel estabelecer uma
convivncia solidria entre os aparentes divergentes. necessrio sepultar de uma vez por toda os agentes
da inalteridade e da anticidadania que tanto infelicitou a humanidade nos tempos da inquisio, dos regimes
autoritrios, das ditaduras, etc., que muitos homemides ainda tentam ressuscit-los das mais diversas
formas.
No h princpios de alteridade naqueles que no aceitam a dissidncia de antigos companheiro, que
no aceitam a oposio deliberada, a opinio, o ponto de vista diferente e adota-se uma postura de
discriminao, trata o diferente com a indiferena no adota a tolerncia como princpio bsico de mediao
das relaes interpessoais. No um cidado alteritrio quem no consegue amar a natureza, os seres vivos

e aos outros, que repudia o seu irmo simplesmente por ele possuir uma viso diferente de enxergar o
mundo, de ver a mesma realidade.
Devido ao ego hipertrofiado do ente humano, por estes tempos h ausncia de compreenso,
ausncia de cidadania, ausncia da prtica alteritria na famlia, na escola e na sociedade. Temos que viver e
ensinar aos educandos a ampliar o relacionamento pela prtica do alteritarismo e no pelo autoritarismo.
Eis que chegada a hora de nos mobilizarmos para o exerccio da cidadania auteritria, dar-nos as
mos a todos, aos diferentes e aos iguais. Compreender que apenas a diferena que verdadeiramente
soma. Voc pode pensar que eu sou um sonhador. Mas eu no sou o nico.
Na famlia, na escola e na sociedade devemos ensinar ao educando, atravs do exemplo, o principio
da alteridade, como o vetor norteador das relaes interpessoais, para que possa eliminar de sua psique os
agregados psicolgicos inumanos da xenofobia, da averso a pessoas e coisas estrangeiras, do racismo, para
evitar o dio e as guerras tnicas, dos preconceitos de idades e de classes sociais, dos estigmas, da
discriminao,etc. E para ensinar precisamos ser a alteridade em si, fazermos como fez o nosso mestre, que
vivenciou a alteridade e nos ensinou assim: Fazei aos outros aquilo que queiras os outros faam a ti.
Se pautarmos em nossas vidas pelas relaes de alteridade, jamais iremos fabricar armas, material
blico e tudo aquilo que ceifa a vida de qualquer coisa do cosmo, que holisticamente coexistem
interdependentemente conosco. Pois na relao de alteridade sentimos como se fossemos o outro, sentimos
bem com o bem estar do outro e sofremos com a angstia do outro. Devemos saber colocar no lugar do
outro, em qualquer situao, para compreende-lo integralmente. Se possuirmos nenhuma sensibilidade pelo
outro, pelas coisas da natureza, porque no somos revestidos de alteridade, no sabemos conviver com a
pluralidade.
Alteridade seria, portanto, a capacidade de conviver com o diferente, de se proporcionar um olhar
interior a partir das diferenas. Significa que eu reconheo o outro em mim mesmo, tambm como sujeito
aos mesmos direitos que eu, de iguais direitos para todos, o que tambm gera deveres e responsabilidades,
ingredientes da cidadania plena. Desta constatao das diferenas que gera a alteridade, alavanca da
solidariedade, da responsabilidade, eixo da cidadania.
Os educandos da escola convencional antropocntrica tm sido mecnica e continuamente
condicionados a manterem-se extremamente fixados na valorizao das suas diferenas individuais
direcionadas para o robustecimento do individualismo. Da a necessidade de educ-los para paz em valores
de alteridade e cidadania. A alteridade gera a tolerncia e busca uma soluo, de preferncia de imediato,
para um problema que atormenta nossos semelhantes e busca um caminho a ser seguido, principalmente
com vistas a evitar sua repetio no futuro. A verdadeira cidadania na famlia, na escola e na sociedade
consiste aceitar as diferenas dos outros e engendrar esforos para ajudar na superao de suas dificuldades.
Os agregados psicolgicos da intolerncia levam o anticidado a incapacidade de perceber o outro e o
universo de inter-relaes sociais e culturais determinantes de uma dada situao que exige um culpado
para satisfazer um erro.
0 estado de intolerncia apoiado em na ignorncia de anticidados que buscam os menores
pretextos para justificao de seus atos de maldade. A simplicidade dos sbios, a sabedoria dos silenciosos,
a tolerncia dos pacificadores, a alteridade e a solidariedade dos cidados, etc., so reais valores da Cultura
da Paz e No-violncia.
O movimento da cidadania dever crescer muito no Sc. XXI, atravs das pessoas que valorizam o
dilogo, a alteridade, e acreditam que o respeito na diversidade e a perfeita correlao entre os direitos e os
deveres se constituem nas bases da verdadeira Cultura da Paz e No-Violncia. Atravs da alteridade e dos
demais valores de cidadania, os construtores da paz buscam educar os educandos para aceitarem e
aprenderem com os que so e pensam diferentes; construir a fraternidade, a solidariedade e cidadania
sempre, em qualquer lugar, apesar das divergncias e das adversidades, respeitando-as sempre e procurando
aprender com as diferentes opinies; pois assim como a biodiversidade se constitui na maior riqueza
ambiental, a diversidade de opinies e enfoques se constitui na mais rica oportunidade de crescimento
pessoal.
Alteridade uma palavra que vem ganhando uso acentuado nos meios sociais do sculo XXI,
entretanto a palavra em si no serve para nada, se no for acompanha da praticada em si mesma. De nada

adianta falar em alteridade, se tivermos em nosso interior o estado de alteridade. Esse vocbulo alteridade
relativamente novo, tanto que nem os dicionrios o registra, mas a ao que ele descreve nasceu com a
humanidade e atualmente seu significado denomina uma nova mentalidade holstica, que dever vigorar na
civilizao deste sculo, certamente, ir transformar a Terra num mundo de regenerao porque se refere
aceitao das diferenas; tambm significa a no-indiferena, o aprender com os diferentes, o amar ou ser
responsvel pelo outro, aceitando e respeitando as suas diferenas.
Alteridade uma palavra que designa em sua profundidade o holismo presente nas leis de convvio
entre os seres humanos revestidos de cidadania e na relao destes com todos os seres da natureza. A pessoa
alteritria mais fraterna em todos os sentidos, deixa de criticar, julgar, agredir, infligir leis e normas e
passa a ser responsvel pelos deveres e obrigaes. Quem altrio trilha o caminho da no-agresso, do
no-julgamento, luta pela paz de seus semelhantes, por estar em paz consigo mesmo, com a humanidade,
com a vida. Ao desenvolvermos a alteridade, nasce o respeito pela maneira de ser dos outros, levando-se em
conta que todos somos seres em diferentes, com graus de compreenso diferente.
J adentramos no Terceiro Milnio carregando conosco os velhos dilemas da humanidade.
Chamamos de modernidade ao processo de complicao da humanidade, estamos convencidos de sermos
muito superiores s geraes passadas, o que um equvoco. Construmos o imprio da razo, mas
destrumos os valores do corao. A racionalidade e o progresso cientfico-tecnolgico invade os diversos
mbitos de nossa existncia, mas a irracionalidade est presente na forma de inconscincia. Para que algo
seja verdadeiro deve ser abenoado com o ttulo de que est cientificamente demonstrado.
Nas nossas sociedades contemporneas, onde impera a inalteridade, a racionalidade, sob as formas
de cincia e tecnologia, no paradigma antropocntrico, passou a ser instrumento de violncia estrutural, no
modelo social hegemnico neoliberal, onde se expressa como meio mais eficiente de dominao social, de
controle ideolgico, de explorao, de excluso das maiorias economicamente desfavorecidas. O sistema
antropocntrico, por intermdio da violncia estrutural, vai produz vtimas de modo massivo. As vtimas da
racionalidade do sistema vo ficando num beco-sem-sada. O sofrimento das maiorias excludas ecoa pelas
ruas das favelas, dos vilarejos. Mas a alteridade faz-nos adotarmos a perspectiva do olhar das vtimas, para
atravs da cidadania profunda engendrarmos aes que nos levam a lutar para mudanas neste estado de
coisa.
Os mecanismos do sistema neocapitalista antropocntrico engendra o sofrimento as grandes
maiorias de excludos. Para este sistema anticidado inalteritrio, o outro (alter) totalmente destitudo de
vida, coisificado, reduzido a um nmero, a uma estatstica, a um elemento do consumo. Ento, para este
sistema perverso, o outro no tem configurao humana, uma vez que ele objetivado para fins de
lucratividade, produtividade, uso, etc.
O sofrimento indescritvel das vtimas da violncia estrutural do poderio econmico; elas possuem
uma alteridade irredutvel que desmascara a hipocrisia neoliberalismo econmico. A alteridade das vtimas,
diante das evidncias, no pode ser negada nem reduzida ao silncio atravs da propaganda enganosa do
sistema capitalista antropocntrico.
A da to propalada pseudoneutralidade cientfico-tecnolgica fica evidente ante a dor humana das
vtimas denunciam esta legitimaes ideolgicas dos modelos sociais que proclamam a necessidade do
crescimento material a custa do sofrimento humano, da existncia massiva de excludos, das vtimas da
violncia estrutural.
A cidadania, a tica e alteridade se constituem no trip do paradigma holstico, no modelo, no
referencial para qualquer modo de convivncia humana. Elas devem ser construdas na famlia, na escola e
na sociedade, para nortearem todo o protagonismo juvenil na construo dos futuros projetos polticoeconmicos e todas as dinmicas sociais e institucionais. Elas devem constituir na base de deteco e de
ao para erradicao do sofrimento das vtimas. Um cidado alteritrio possui um compromisso inadivel
para com as vitimas da violncia estrutural, no que se diz respeito ao seu grito por dignidade humana.
A cidadania, a tica e a alteridade se constituem na base de sustentao do homem ntegro, cuja
preocupao com o seu semelhante se constitui no autntico imperativo tico, no dever ser absoluto, que
emerge do clamor irredutvel das vtimas indefesas da violncia estrutural para serem reconhecidas na sua
dignidade humana.