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MUERTOS
por JOS A. PAGOLA ELORZA
Introduccin
ANTES QUE NADA, hemos de preguntamos si realmente tiene algn
inters para el hombre de
hoy interrogarse por lo que puede suceder despus de la muerte.
Probablemente, G.
LOHFINK expresa el sentir de muchos contemporneos cuando
formula estas preguntas:
No seria mejor encauzar todas nuestras fuerzas a realizar lo mejor
posible nuestra
existencia en este mundo? No deberamos esforzarnos al mximo en
llevar la vida que se
nos ha dado ahora, lo ms decente y humanamente posible y callamos
respecto a todo lo
dems? No es mejor aceptar silenciosamente el misterio de la vida, su
oscuridad y sus
enigmas, con paciencia, valenta y una confianza callada y serena y
dejar el ms all como
un misterio del que nada sabemos .
En realidad, estamos demasiado cogidos por el ms ac para
preocupamos del ms all.
Sometidos a un ritmo de vida que nos aturde y esclaviza, abrumados
por una
informacin asfixiante de datos y noticias, fascinados por mil atractivos
objetos que el
desarrollo tcnico ha puesto en nuestras manos, sostenidos en nuestro
vivir diario por un
sinfin de pequeas e inmediatas esperanzas, no parece que necesitemos
un horizonte ms
amplio que este mundo en el que vivimos encerrados.
De hecho, y a pesar de algunos sntomas de signo contrario, el mensaje
de una vida ms
all de la muerte no parece lograr, por lo general, un inters o una
credibilidad especial.
Incluso se dira que verdades como la resurreccin de los muertos que,
segn Hebreos 6,
1, tiene una importancia fundamental para los creyentes, apenas merece
hoy la atencin de
muchos cristianos. Personalmente, he podido comprobar que no son
pocos los que aun
confesando su fe en Dios y su adhesin a Jesucristo, expresan sus
dudas o profundas
reservas ante la propia resurreccin despus de la muerte. Se trata, sin
duda, de una de
esas verdades de la revelacin que estn en constante peligro de
perder su
"existencialidad' en la prctica de la vida cotidiana del hombre2.
Y, sin embargo, tarde o temprano, surge el interrogante. La muerte de
un ser querido, el
sufrimiento de una enfermedad inexorable, la amenaza de una vejez
cada vez ms cercana,
la experiencia del fracaso o la soledad, el mismo aburrimiento de una
vida rutinaria y sin
problemas.... nos empujan a preguntamos de muchas maneras: La vida,
es slo esta
vida?
La muerte sigue siendo nuestro gran drama, el desafo principal a todos
nuestros logros,
la ms drstica anti-utopa de todas nuestras aspiraciones, el gran
fallo del sistema. La
realidad que destruye de raz todos nuestros proyectos individuales y
colectivos.
El hombre contemporneo, como el de todas las pocas, sabe que en el
fondo de su
corazn est latente siempre la pregunta ms seria y difcil de
responder. qu va a ser de
todos y cada uno de nosotros?
Cualquiera que sea nuestra ideologa, nuestra fe o nuestra postura ante
la vida, el
verdadero problema al que estamos enfrentados todos es nuestro futuro.
En qu van a
terminar los esfuerzos, luchas y aspiraciones de tantas generaciones de
hombres? Cul
es el final que le espera a la historia dolorosa pero apasionante de la
humanidad?
Si la vida de hombre es un breve parntesis entre dos nadas, si lo
nico que espera a
cada hombre y, por lo tanto, a todos los hombres es el vaco final, qu
sentido ltimo
pueden tener todas nuestras luchas, esfuerzos y combates? Qu
significan la historia de
la humanidad, la historia de la civilizacin, si tanto los individuos
como los pueblos no cesan
de extinguirse y desaparecer?3.
Pero podemos hablar con sentido y responsablemente del futuro que
nos espera ms
all de la muerte? Podemos hablar ciertamente de la realidad actual que
controlamos y
verificamos. Podemos tambin hablar del futuro cuando ese futuro es
una mera repeticin o
continuacin del presente que conocemos y podemos observar. Pero,
qu se puede decir
de un futuro totalmente nuevo que queda ms all de la muerte, fuera
de todas nuestras
posibilidades de observacin y verificacin?
Nosotros no tenemos una experiencia inmediata de lo que sucede en el
interior mismo de
la muerte y menos an de lo que nos espera ms all de nuestro morir.
Las experiencias
que se nos describen hoy de personas que han "vvido la muerte no
prueban nada a favor
de una posible vida despus de la muerte. Estas personas han
experimentado unos
procesos psico-fsicos, inmediatamente anteriores a la muerte, pero no
han traspasado el
umbral mismo de la muerte4.
En realidad, nadie puede demostrar de manera puramente racional la
existencia de la
vida eterna ni podemos deducirla a partir de la experiencia de nuestra
realidad mundana
actual. El nico lenguaje que podemos emplear al hablar de nuestro
futuro ltimo es el
lenguaje de la esperanza. Y la nica manera de esperar, no de manera
arbitraria e
irracional, sino con una confianza responsable y del todo razonable es
descubrir que ese
futuro nuestro se ha iniciado ya de alguna manera y est actuando en
nuestra propia
existencia.
El presente trabajo tiene como objetivo clarificar qu es lo que los
cristianos confesamos
cuando decimos: Esperamos en la resurreccin de los muertos. En
primer lugar,
tomaremos conciencia ms clara de que esta esperanza de los cristianos
se apoya en el
acontecimiento de la Resurreccin de Jesucristo. En segundo lugar,
trataremos de delimitar
mejor el contenido de esa esperanza, definiendo cul es la vida y la
salvacin final hacia la
que se orienta nuestra fe. Por ltimo, reflexionaremos sobre el
dinamismo que la fe en la
resurreccin de los muertos introduce ya en nuestra actual existencia y
sobre algunas
consecuencias que implica para nuestro vivir de hoy.
1
La Resurreccin de Jesucristo
fundamento de nuestra esperanza
EL ACONTECIMIENTO que constituye la garanta y la promesa de
nuestra propia
resurreccin es la Resurreccin de Jess. Esta es la fe que anima a las
primeras
comunidades cristianas: Aquel que resucit al Seor Jess nos
resucitar tambin a
nosotros con l (2 Co 4,14).
de la muerte.
Pero ser la gran persecucin bajo Antoco Epfanes (167-164 a.C.) la
que pondr en
crisis la fe tradicional y empujar decisivamente a Israel a espera para
sus mrtires una
vida ms all de la muerte. Cmo va a abandonar Yahveh a sus
hijos ms fieles que,
perseguidos injustamente, han muerto por su causa? Dios los vengar
resucitndolos a una
nueva vida y abandonando para siempre en la muerte a sus
perseguidores (2 M 7).
De manera global podemos decir que lo que unifica todos estos datos
es la incapacidad
radical de Israel, como individuos y como pueblo, para alcanzar la vida
prometida por Dios e
intuida mediante la experiencia de fe, sin una intervencin nueva y
radical de 'Yahveh.
El primer texto que habla explcitamente de la resurreccin es con
bastante probabilidad
el Apocalipsis de Isaas 24-27 (s. 111 a.C.). Vivirn tus muertos, tus
cadveres se alzarn,
despertarn jubilosos los que habitan en el polvo. Porque tu roco es
roco de luz y la tierra
de las sombras los dar a luz(ls 26, 19). Pero los dos pasajes
indiscutidos que nos hablan
expresamente de la resurreccin de los muertos son del tiempo de los
Macabeos. As,
podemos leer en el libro de Daniel (ca. 165/164): Muchos de los que
duermen en el polvo
despertarn: unos para vida eterna, otros para ignominia perpetua (Dn
12, 1-2). Por su
parte, el relato del martirio de los siete hermanos macabeos nos ofrece
una teologa
explcita y firme de esta misma resurreccin (2 M 7).
Esta fe en la resurreccin va a ir transformando el pensamiento
tradicional de Israel. El
sheol ya no ser el pas definitivo de la muerte, sino el lugar de
espera donde los
muertos aguardan el juicio y la resurreccin final. En tiempos de Jess
estaba ya muy
extendida la fe en la resurreccin, aunque no es fcil describir las
creencias del judasmo
en esta poca, pues las concepciones de la vida futura no son
uniformes, sino variadas y
algunas veces incoherentes9.
En los ambientes saduceos de lnea tradicional se rechazaba la idea de
una resurreccin
como una innovacin intolerable y en desacuerdo con la Tora.
En Qumran no parece que la doctrina de la resurreccin haya
preocupado demasiado a
la comunidad. No se han encontrado textos que hablen de ella, aunque
estudiosos como K.
SHUBERT, J. VAN DER PLOEG opinan que algunos pasajes hablan
probablemente de
una entrada en un universo transformado,
En los ambientes fariseos y en la mentalidad popular se cree en la
resurreccin, aunque
de maneras muy variadas y a veces confusas.
Lo mismo observamos en la literatura apocalptica donde todas las
combinaciones y
variaciones son posibles. A veces, se nos dice que todos resucitarn
antes del juicio para
recibir la salvacin o la condenacin. Otras veces, que resucitarn
nicamente los justos
para participar de la vida eterna. Se nos describe la resurreccin como
algo que suceder
en esta tierra, en esta tierra transformada en el paraso. Ser con un
cuerpo restaurado,
transformado, sin cuerpo....
racionalmente de la
antropologa semita o de la concepcin que podan tener aquellos
hombres del universo y
las leyes csmicas. Un cristiano no cree en la resurreccin de los
muertos como un griego
poda creer en la inmortalidad del alma 10.
No proviene tampoco de una especie de revelacin que Jess habra
descubierto a sus
discpulos sobre la suerte del hombre despus de la muerte. El
creyente no est mejor
"informado sobre los acontecimientos, los lugares y las situaciones
del futuro, como
equivocadamente sola presuponer la escatologa tradicional 11.
Tampoco se trata de un optimismo sin fundamento alguno o de una
rebelin irracional
contra el destino brutal del hombre que parece acabar definitivamente
en la muerte.
La fe cristiana en la resurreccin se funda en la resurreccin de Cristo
de entre los
muertos. Es una actitud de confianza y esperanza gozosa que ha nacido
de la experiencia
vivida por los primeros discpulos que han credo en la accin
resucitadora de Dios que ha
levantado al muerto Jess a la Vida definitiva. El punto de partida de la
fe cristiana es Jess
experimentado y reconocido como viviente despus de su muerte. En
esto concuerdan
todos los testimonios de las primeras comunidades, por encima de
divergencias y
diferencias: El Crucificado vive para siempre junto a Dios como
compromiso y esperanza
para nosotros. 12
Los primeros creyentes nunca han considerado la resurreccin de Jess
como un hecho
aislado que slo le afectara a l, sino como un acontecimiento que nos
concierne a
nosotros, porque constituye la garanta de nuestra propia resurreccin.
Si Dios ha resucitado a Jess, esto significa que no solamente es el
Creador que pone
resurreccin, sino la
comunin con el Seor resucitado. Cuando los cristianos confesamos
nuestra esperanza,
vinculamos nuestro destino al de Cristo resucitado por el Padre 14. l
es para nosotros el
ltimo Adn, espritu que da vida (1 Co 15, 45). En l alcanzar la
humanidad su
verdadera plenitud. Si el Espritu de aquel que resucit a Cristo de
entre los muertos vive
en vosotros, el que resucit a Cristo de entre los muertos vivificar
tambin nuestros
cuerpos mortales por el Espritu que habita en vosotros (Rm 8, 11).
La resurreccin de Jesucristo es, por consiguiente, el fundamento,
ncleo y eje de toda
esperanza cristiana 15. l es quien tiene las llaves de la muerte (Ap
1, 18). Ciertamente,
como deca S. Pablo, si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe (1
Co 15, 17).
2
El contenido de nuestra fe
en la resurreccin de los muertos
PERO, QU SIGNIFICA, en concreto, creer en la resurreccin de los
muertos? Qu es
lo que realmente esperamos cuando hablamos de nuestra resurreccin?
Cul ha sido la fe
de los primeros creyentes?
Naturalmente, la nueva vida despus de la muerte resulta inaccesible a
todo lenguaje
que pretenda describirlo. Los primeros cristianos no hacen sino
sugerirla por contraste y en
oposicin a nuestra condicin actual. Sin embargo, su lenguaje es muy
clarificador para
captar mejor el contenido de nuestra esperanza.
1 Vida ms all de la muerte
empleamos ese
trmino.
En la mentalidad semita, el cuerpo no es la parte material que tiene el
hombre, como
contrapuesta a su parte espiritual. No es, como en la concepcin griega,
la crcel o el
sepulcro donde queda encerrada el alma. El cuerpo es el hombre entero
en cuanto que es
un ser que se manifiesta, se relaciona y entra en comunin con Dios,
con los hombres y
con los dems seres. En realidad, para un hebreo, el hombre no tiene
cuerpo sino que
es cuerpo, es decir, comunin, apertura, relacin 21.
Supuesto esto, cmo conciben los primeros cristianos nuestra
resurreccin? Antes que
nada afirman que nuestra condicin futura ser la que corresponde al
modo de existencia
de Cristo resucitado. Seremos configurados y conformados con el
cuerpo de su gloria. Esta
es la esperanza de San Pablo: Nosotros somos ciudadanos de cielo,
de donde
esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar
nuestro cuerpo de
miseria en un cuerpo de gloria como el suyo, con esa energa que le
permite incluso
someterse todas las cosas (Flp 3, 20-21).
La resurreccin significa que Dios lleva a su plenitud esa vida que ha
empezado ya a
crear en nosotros por medio de Cristo resucitado. Incluso, podemos
decir, que la
resurreccin no es otra cosa sino Jesucristo mismo, en cuanto que
penetra en la vida
individual de los hombres y se convierte en la fuerza de una vida nueva
que llega a su
plenitud por el acto creador de Dios en la resurreccin de los muertos
22.
Pero, no podemos decir nada ms de nuestra condicin futura de vida
plena en Cristo
resucitado? San Pablo se limita a expresarse en un lenguaje de
As que, ya vivamos,
ya muramos, del Seor somos (Rm 14, 8). No duda de su fe: Estoy
plenamente seguro,
ahora como siempre, de que Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por
mi vida o por mi
muerte, pues, para m, la vida es Cristo y, morir, una ganancia (Flp
1,20-21).
Qu podemos decir nosotros? En primer lugar, la muerte no nos podr
separar de
Cristo que es Seor de vivos y muertos (Rm 14, 9). El hombre sigue
viviendo en el Seor
antes de la resurreccin final.
Pero esta vida-en el Seor no es todava la resurreccin gloriosa del
fin cuando
irrumpa en plenitud el poder de Dios sobre el mundo.
No es fcil explicar ese -estado intermedio. HOY son bastantes los
que, abandonando
la doctrina de un alma inmortal, hablan de una resurreccin que
acontece en la muerte
misma del individuo 30. Segn esto, al morir, el hombre sale del
tiempo y penetra ya en la
eternidad. Pero en ese mundo eterno de Dios ya no existe nuestro
espacio ni nuestro
tiempo. Por eso, el muerto deja tras de s el tiempo histrico y penetra
en el final del mundo.
Ya no existe estado intermedio. Los hombres van muriendo en distintos
momentos de la
historia, pero todos van encontrando a Dios en el nico y eterno punto
de la vida eterna.
Posicin sugestiva que, sin embargo, ofrece sus dificultades. Cmo
puede
propiamente finalizar ya la historia en algn sitio (fuera de Dios
mismo!) mientras que en
realidad se encuentra todava de camino? 31. Qu ocurre con la
dimensin universal de
la resurreccin? Llegar alguna vez la consumacin final del cosmos?
Con fecha de 17 de mayo de 1979, la Congregacin de la Fe publicaba
una Carta
referente a algunas cuestiones de escatologa. En ella se dice que la
Iglesia afirma la
continuidad y la existencia autnoma del elemento espiritual en el
hombre tras la muerte.
Y, sin pretender limitar la investigacin teolgica, afirma que no hay
fundamentos slidos
para prescindir del trmino alma, sino que, por el contrario, ve en l
un instrumento
verbalmente necesario para asegurar la fe de la Iglesia.
Lo que s debemos decir es que no se trata de canonizar una
determinada metafsica
ni una teora del alma separada . Se trata ms bien de afirmar la
continuidad de nuestro
yo ms all de la muerte, cuando ya no posee un cerebro como
sustrato fisiolgico e
instrumento de actuacin. No es propiamente un alma separada, sino
un yo que ha
interiorizado la materia a lo largo de la vida y ha llegado a ser lo que
es por su actuacin
a travs de la corporalidad. Tampoco se trata de la parte indestructible
del hombre que por
su misma esencia exige pervivencia, sino del yo del hombre que recibe
la vida de quien es
el Amor.
Algunos como P. BENOIT 33 piensan que ese YO del hombre
muerto es vivificado por
su unin vital con el cuerpo de Cristo resucitado. El Espritu que
vivifica al hombre ms all
de su muerte sera el Espritu de Cristo resucitado que, al final de los
tiempos, llevar a sus
elegidos a la plenitud.
3
Dinamismo de la fe en la resurreccin
LA FE EN LA RESURRECCIN final introduce un dinamismo nuevo
en nuestra
existencia actual e implica ya unas exigencias en nuestro modo de vivir
el ms ac.
Antes que nada, hemos de decir que la comunin final con Cristo
resucitado en la
plenitud de su gloria, exige ya desde ahora una comunin de vida y de
actuacin durante
nuestra vida terrestre. Para decirlo grficamente con JON SOBRINO:
Sera un error
pretender apuntarse a la resurreccin de Jess en su ltimo estadio, sin
recorrer las
mismas etapas histricas que El recorri 34.
Vivimos ya como hombres resucitados, en camino hacia la Vida
definitiva, en la medida
en que recorremos el camino de Jess. Resucitaremos en la medida en
que hayamos vivido
animados por el Espritu que lo resucit a l. No todo resucitar. De
todos nuestros
esfuerzos, luchas, trabajos y sudores, permanecer lo que haya sido
vivido en el Espritu
de Jess, lo que haya estado animado por el amor. Si el Espritu de
Aquel que resucit a
Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a
Cristo Jess de entre
los muertos, dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su
Espritu que habita en
vosotros (Rm 8, 11; cfr. Ga 6, 7-8). Tenemos que vivir como San
Pablo, tratando de
llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3, 11).
2 Amor a la vida
QUIEN ha credo en la resurreccin comienza a creer en Dios de
manera nueva, como un
Dios de vivos, como un Padre apasionado por la vida y, en
consecuencia, comienza a
amar la vida de manera radicalmente nueva, con un amor total: amor a
la vida antes de la
muerte y amor a la vida despus de la muerte.
Quien vive desde la dinmica de la resurreccin afirma la vida y la ama
ya desde ahora.
Vive creciendo como hombre, liberndose de toda servidumbre,
esclavitud o alienacin que
nos esteriliza y mata, acrecentando la capacidad de amar, desarrollando
todas las
posibilidades creativas.
Pero, al mismo tiempo, quien cree en la resurreccin afirma la vida
eterna, la ama y la
busca frente a una absolutizacin de la vida vivida aqu y ahora 35.
Frente a ese grito
que, de diversas maneras se escucha en nuestra sociedad: Lo
queremos todo y lo
queremos ahora, frente a ese afn de estrujar la vida y reducirla al
disfrute del presente,
frente al hedonismo como ideologa del goce irreflexivo de la vida, el
consumismo como
ideologa de la disponibilidad ilimitada sobre los bienes de consumo de
la sociedad de la
opulencia 36, nosotros afirmamos que este mundo no es lo definitivo,
la realidad ltima en
la que debemos enraizar nuestra felicidad. Somos peregrinos que
arrastramos esta tierra
hacia su plenitud.
Probablemente, muchos suscribiran tambin hoy las palabras
apasionadas de
NIETZSCHE: Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la
tierra y no creis en
los que os hablan de experiencias supraterrenas. Consciente o
inconscientemente, son
unos envenenadores.... La tierra est cansada de ellos; que se vayan de
una vez! Pero
qu es ser fiel a esta tierra que clama por una plenitud y reconciliacin
total? Qu es ser
fiel al hombre y a toda la sed de felicidad que se encierra en su ser?
Los cristianos hemos sido acusados de haber puesto nuestros ojos en la
otra vida y
habernos olvidado de sta. Y, sin duda, es cierto que una esperanza mal
entendida ha
conducido a bastantes cristianos a abandonar la construccin de la
tierra e, incluso, a
sospechar de casi toda felicidad o logro terrestre disfrutado por los
hombres.
Y, sin embargo, la esperanza en la resurreccin consiste precisamente
en buscar y
esperar la plenitud y realizacin total de esta tierra. Ser fiel a este
mundo hasta el final, sin
defraudar ni desesperar de ningn anhelo o aspiracin verdaderamente
humanos.
ajeno.
La fe en la resurreccin ha de impulsar al creyente a hacerse presente
all donde se
produce muerte, para luchar contra todo lo que ataque la vida. Hemos
de testimoniar con
hechos que la vida del Resucitado ha roto el dominio universal de la
muerte. Hemos de
tomar partido por la vida dondequiera que la vida sea lesionada,
ultrajada, secuestrada,
destruida.
Esta lucha del cristiano contra la muerte, no nace slo de unos
imperativos ticos, sino
de su fe en la resurreccin y en la vida. Y debe ser firme y coherente en
todos los frentes:
muertes provocadas por la violencia, genocidio de tantos pueblos del
tercer mundo, aborto,
eutanasia activa, exterminio lento por hambre y miseria, destruccin
por tortura, amenaza
de la vida por la implantacin de armas nucleares, destruccin de la
naturaleza...
Naturalmente, no todo debe ser juzgado de la misma manera. Pero es
en esta situacin
que K. MARTI ha llamado de mutuo asesinato, donde los creyentes
hemos de demostrar
que nuestra esperanza en la resurreccin es algo ms que cultivar un
optimismo barato en
la esperanza de un final feliz (H. KNG).
El creyente sabe que desde ahora y aqu mismo se nos llama a la
resurreccin y a la
vida. La resurreccin se hace presente y se manifiesta all donde se
lucha y hasta se
muere por evitar la muerte que est a nuestro alcance 42.
Quien no hace nada por cambiar este mundo, no cree en otro mejor.
Quien no hace nada
por desterrar la violencia, no cree ni busca una sociedad ms fraterna.
Quien no lucha
contra la injusticia, no cree en un mundo ms justo. Quien no trabaja
por liberar al hombre
del sufrimiento, no cree en un mundo nuevo y feliz. Quien no hace
nada por cambiar y
transformar la tierra, no cree en el cielo.
Estamos del lado de los que crucifican o de aquellos que son
crucificados? Estamos
de parte de los que destruyen la vida de los hombres o de aquellos que
defienden a los
crucificados aun con riesgo de su propia crucifixin? La fe en la
resurreccin daba a los
primeros creyentes capacidad de vivir sin reservas y de manera
incondicional el amor al
hermano. Quien cree desde su corazn en la resurreccin es un hombre
libre que no puede
ser detenido en su amor liberador con nada ni por nadie. La libertad
comienza all donde
sbitamente se deja de tener miedo. Todo acaba con la muerte y, por
tanto, la vida es, de
alguna manera, todo; tal es el pilar ms firme de las ideologas de
poder.... Todos los
movimientos liberadores comienzan con un par de hombres que
pierden el miedo y se
comportan de modo distinto a como esperaban de ellos sus
dominadores 43.
Conclusin
EP/QUE-ES: TERMINAMOS con unas palabras de R. H. ALVES que
pueden ser
interpeladoras para todo hombre que busca honradamente un sentido
ltimo al misterio del
hombre: Qu es la esperanza? Es el presentimiento de que la
imaginacin es ms real y
....................
1 G. LOHFINK, La muerte no es la ltima palabra en Pascua y el
hombre nuevo, Santander, 1983, p. 27.
2 K. RAHNER, La resurreccin de la carne en Escritos de Teologa,
Madrid, 1961, II, p. 209.
3 E. BLOCH, Geist der Utopie, Frankfurt a. M, p. 318 (citado por J. L.
Ruiz de la Pea en Resurreccin o
reencarnacin? en Communio, mayo-junio 1980, p. 292.
4 R. A. MOODY, Reflexiones sobre vida despus de la muerte, Madrid,
1981.
5 W. EICHRODT, Theologie des Alten Testaments, Stuttgart (1961).
2,3, p. 151.
6 F. FESTORAZZI, Speranza e risurrezione nell'Antico Testamento, en
Resurrexit (Actes du Symposium International sur la Rsurrection de Jsus), Roma, 1974, p. 11.
7 P. GRELOT, La Rsurrection de Jsus et son arrire-plan biblique et
juif en La Rsurrection du Christ et
I'exgse modeme, Pars, 1969, pp. 25-26.
8 F. FESTORAZZI, Speranza e risurrezione nell'Antico Testamento, en
Resurrexit (Actes du Symposium
Intemational sur la Rsurrection de Jsus), Roma, 1974, pp. 15-16.
9 C. F. EVANS, Resurrection and the New Testament, Londres, 1970,
p. 19.
10 M. GOURGEs, El ms all en el Nuevo Testamento, Estella, 1983,
p. 48.
11 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de
los novsimos, Santander, 1981, pp.
35-36.
12 H. KONG, Vida etema? Madrid, 1983, p. 182.
13 R. BLZQUEZ, Resucitado para nuestra justiflcacin, en
Communio, Enero-Febrero, 1982, p. 710.
14 San Pablo ha expresado esta vinculacin utilizando una serie de
verbos compuestos de la partcula syn:
sufrir con (Rm 8, 17); crucificados con (Ga 2, 19; Rm 6, 6); morir con
(2 Tm 2, 1 l); sepultados con (Rm 6, 4;
Col 2, 12); resucitados con (Ef 2, 6; Col 2, 12; 3, l); vivificar con (Ef 2,
5; Col 2, 13); vivir con (Rm 6, 8; 2 Tm
2, ll); heredar con (Rm 8, 17). hacer sentar con (Ef 2, 6); glorificar con
(Rm 8, 17), reinar con (2 Tm 2, 12).
15 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura experanzada de
los Novsimos, Santander 1981, p.
35.
16 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de
los Novsimos, Santander 1981, pp,
47-48.
17 J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, Madrid, 1974, I,
pp. 172-173.
18 R. GARAUDY, Palabra de hombre, Madrid, 1976, pp. 219 y ss.
19 L. BOFF, La resurreccin de Cristo. Nuestra Resurreccin en la
muerte, Santander, 1980, p. 113.
20 H. KNG, Vida eterna?, Madrid 1983, p. 193.
21 La moderna antropologa se acerca claramente a esta perspecbva
245.
35 H. KNG, Vida eterna?, Madrid 1983, p. 309.
36 H. KNG, Vida etema?, Madrid 1983, p. 309.
37 Ver Ph. ARiEs, La mort inverse: la changement des attitudes
devant la mort dans les societs occidentales en La Maison-Dieu 101, 1970, pp. 57-89. E. MORIN, L'homme et
la mort, Pars, 1970.
38 Ver E. KBLER.ROSS, On Death and Dying, Nueva York, 1969.
39 J. P. SARTRE, L'tre et le nant, Pars, 1946, p. 617.
40 K. RAHNER, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona, 1969, pp.
75-80.
41 H. KNG, Vida etema?, Madrid 1983, p. 284.
42 J. M. CASTILLO, Cmo, dnde y en quin est presente y acta el
Seor resucitado? en Sal Terrae 3,
1982, p. 212.
43 J. MOLTMANN, Sobre la libertad, la alegra y el juego, Salamanca,
1972, pp, 27-28.