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epsitmica, sino que tiene que estar relacionado como algo activo. La
reflexion solo cabe la mediacin y no la absolutidad (incondicionado).
Los dos rasgos fundamentales de la representacin YO como deca Fichte
simultania absolutdiad y referencia a si mismo se excluyen ya que la
referencia implica siempre una separacin, una distincin a aquello que se
refiere (hay el referido y el referente). La luz bajo la cual se mantiene la
conciencia no brota de ella misma sino de un fondo que no puede ser
pensado causalmente, como un objeto, y que a conciencia nunca puede
iluminar. Es una condicin que ella misma no puede comparecer
temticamente. La oscuridad de la representacin esttica puede exponer
ese fondo de una manera especfica que es reflexivamente irrepresentable.
Hay que tener en cuenta que por ejemplo el predicado bello, aunque
aparentenmente parece que estamos sealando una propiedad constitutiva
de un objeto hablamos de cmo se configuran una relacions de las
facutades cognoscitivas, de cmo producia placer y no conocimiento en el
sujeto ESTRUCTURA DE LA FINAIDAD PERO SIN FIN. Hay la
estructura entera de la facutad cognoscitiva pero sin que haya un concepto.
A esttica no propone tesis, no asienta ninguna tesis, no construye cosa
pues no determina nada (no dice esto es X). eso no quiere decir que el arte
no exprese algo, pero lo hace mediante medios estticos. no hay una
determinacin unvoca, estn abiertos a la interpretacin.
La esttica adorniana y derrineana dicen que todo significado esttico es
siempre penltimo, la obra est abierta, siempre hay otra interpretacin
ms. No obstante, el arte es un medio para que comparezca el absouto, hay
una cierta presencia pero no hay saber en l; hay experiencia. Hemos visto
un cierto sentido del mundo con una obra de arte. Hegel no acepta que a
filosofa se tenga que limitar a la esttica y por eso coloca el arte en una
etapa anterior a la filosofa en los estadios del espritu.
El arte puede sealar o apuntar pero no representa de manera reflexiva el
absoluto,como contenido del saber. En eso estriva la superioridad de los
medios de expresin artsticos sobre los especulativos.
1 Sujeto y objeto remitent a una distincion que se hace por exigncia reflexiva de
lo que en la experincia aparece como idntico. Tenir en cuenta la diferencia entre
la evidencia y la experincia: la evidencia intenta tematizar la experincia. en el
campo esttico: hundimiento de mis esquemes o supuestos. Tenir una experincia
es confrontar-nos con el hecho de ver que no hemos visto a cosa adecuadamente.
relacionada con a nocin de experincia hegeliana. Cuando a experincia es
emprisimo remite a la anterioridad del juicio. No obstant, el juicio es el
instrumento del concoer porque e conocer tiene lugar en os juicios. Cuando
solamente manejamos un termino linguistico sin juicio aun no hemos emprendido a
operacion fundamental del conocimiento que es aquella que remite a la
justificacion y a a verdad. Lo que es verdadero o falso es lo que sostengamos que
un estado de cosas es el caso; una palabrano puede ser verdadera o falsa en s. Ese
instrumento del saber o del conocimiento mata aquello que quiere ganar. Es como
una red para pescar que libera los peces.
3 En la prctica lo que se hace es alponerse sobre el mundo separa un noyo (segunda preoposicion)
4 Ser expresa la ligazn del sujeto con el objeto. El ser no puede
comparecer en la reflexin porque expresa la identidad prerefexiva. Ser
sera idntico a intuicin intelectua, en tanto que es una experiencia del
ser. Por eso la experiencia del ser podra estar ligada con a experiencia
esttica, pero eso no es un saber! Con e art podra haver una noticia que no
un conocimiento del ser. Kenntnis vs. Erkenntnis, intentar aprehender un
aspecto de lo real que se nos escapa:kenntnis se hace referencia a ese
tener noticia,sinconoceraun determinativamente, no tiene el carcter de un
conocimiento ni tiene tesis ni juicios.
5 sser= identitat absoluta o identitat didentitat i no identtiat.
Aquest sser, per, no s'ha de confondre amb la identitat. Si jo dic "Jo sc Jo", llavors el
subjecte (jo) i l'objecte (jo) no estan units de manera que no es pugui practicar cap separaci
sense alterar l'essncia d'all que se separa; contrriament, el jo sols s possible per aquesta
separaci del jo respecte al jo [cuando hay distincion comparece el ser per y ano es esa
identidad, es anterior]. Com puc dir "Jo!" sense autoconscincia? Com s, per, possible
l'autoconscincia? Ho s perqu jo em contraposo a mi mateix6, em separo de mi mateix, per,
malgrat aquesta separaci, em reconec en all contraposat com el mateix. En quina mesura,
per, com el mateix? Puc i he de preguntar-ho, puix que, des d'una altra perspectiva, all se'm
contraposa [objeto]. Per tant, la identitat no s cap uni de l'objecte i del subjecte que tingui lloc
simplement; per tant, la identitat no s = l'sser absolut.-Hlderlin, Judici i sser (1795).
> habr que pensar una identidad absoluta y Hegel pensar una reflexion absoluta ya que mata el contenido
que tiene que darnos la reflexion pura. Hegel se opondr a la filosofa de la reflexin, a todos los kantianos y
los romnticos. Vemos la importancia de este asunto de la aprehensin del absoluto en e camino de la fiosofi
amoderna.
La consecuencia que tenemos que extraer es que la relacin entre la conciencia y ella misma o entre el sujeto
y l mismo tendra que ser pensada como una suerte de intimidad prerefexiva. Es decir, no distincin pero que
debe ser anterior a la reflexividad. Esta intimidad no se produce com oresultado de un acto de tematizacin.
Identidad no significa identificacin consecuentemente porque la reflexin surge de la tematizacin. No es
epistmico, sino que posibiita la operacin epistmica (es a base). La operacin cognoscitiva es siempre
segunda, presupone una totalidad primera.
la autoconciencia no es un caso de relacin epistmica, no es conocimiento de s. A via para las filosoifas
contemporneas es entender que aqu hay una referencia prctica, que es un poco o que Kant quera decir (el
yo pienso acompaa mis representaciones de manera reflexiva. Eso es un modo que no es temtico, es muy
parecido a la nocion de mostrar de Wittgenstein: todas las representaciones son mas; todo el door del mundo
es mi dolor. solipsismo).
11/10/2016
El problemtico acceso a la subjetividad.
Lo que sealaba Wittgenstein es: nos encomntramos con una relacin
epistmica estraa con nuestra vida psicolgica, nuestra vida interior. Esta
relacin es bastante metafrica porque todo aquello que estara
relacionado con la introspeccin resulta bastante problemtico. Tenemos
un acceso directo de carcter experiencial (como los sentimientos o
emociones) pero no se puede decir fcilmente que manejemos bien el
significado que correspone a estos estados. Que haya esa intimidad
areflexiva implica que no hay conocimiento de s. El concoimineto de s no
es algo que se produzca en el interior de la menda. Esta es la tesis de
Wittgenstein: el concimineto de s es exterior, pasa a travs del mundo, del
empleo del lenguaje y tiene una forma similar a la de cualquier otro
6 Conciencia para holderlin sigue siendo conocimiento, por lo tanto
distincion. El yo se instituye como yo cuando hace de yo, esto es, cuando
tiene un objeto terico o prctico. Cuando entra en escena un yo, un ente
que quiere que conoce, que es una cto intencional.
Arrojamiento. Facticidad.
Proyectarse. Apuntar a las posibilidades.
Reconocerse a partir de los entes con lo presente. El estado de
cada en el mundo.
ser como en su casa (el lenguaje es la casa del ser); el pensar se deja
absorber por el ser para traerlo a presencia y decir su verdad. La verdad es
desocultamiento, donde el ser se presenta como ente. En el desocultar
sucede que un ente se presenta en su ser pero el ser nunca se presenta. En
ese movimiento el ser es justamente lo que se retrae. El ser no se vuelve
temtico, es el despejamiento, la abertura para que algo pueda venir a
presencia. El ser est relacionado con la partcula negativa de la verdad
(DES-ocultamiento, la verdad se define negativamente); el elemento que
sigue tapado es el ser. El ser es lo no pensado, no porque se nos ha
olvidado.
Diferencia ontolgica diferencia entre ser y ente. Es problemtica porque
ente es lo que es. Hay muchas regiones de lo ente: un poema (que tiene
algo no material o espiritual, pero si lo llevamos al mercado es un ente
econmico pues se puede intercambiar).
El salir de lo oculto no se tiene que entender como la realizacin de una
idea que el sujeto tiene. El advenimiento ontolgico no es un logro del
sujeto, no es el amo del ser, el solo brinda para que se d. Es como un
artista genuino, quien piensa que una obra es producto de l, sino que la
obra es la realizacin de su trabajo sobre las posibilidades de la materia
con la que trabaja.
En este acto el papel del sujeto es importante pero l no es el amo. l
atiende el ser que se halla como posibilidad real.
La tcnica moderna es un modo unilaterial, desviado, donde se ha perdido
conexiones con lo que era anteriormente, de abordar el ser de la naturaleza
con el nico objetivo de extraer energa, componentes y materiales, etc. H
dice que en lugar de desocultar emplaza la realidad, emplaza la realidad
para que de existencias. arrastrar aqu fuera, forzamiento. El traer a
presencia es un modo de violentacion en la tcnica moderna; no trae a
presencia sino que le extrae cosas, ms bien.
La esencia de la tcnica y la tcnica no es lo mismo. La esencia de la
tcnica no es tcnica, es un modo de traer a presencia. Pero la tcnica lo ha
reducido a un simple extraer violentamente. Por eso H dir que bajo la
mirada de la tcnica un salto de agua es apreciado solo a kilovatio.
La tcnica moderna es un ejemplo para ver cmo el don del Dasein se usa
mal, pues implica un olvido del ser. La tcnica moderna solo dispone de
mediante forzamiento. La poiesis en un sentido clsico aun era visto como
un venir a presencia mediante la participacin humana pero se produca
que algo (lo ente) era libremente dispuesto o favorecido para que viniera a
su ser. De esa manera la poiesis aun mantena una cierta familiaridad con
la physis (que es el sentido originario de ser para los griegos). La poiesis y
la tekn estaban prximos a ella. En cambio en la tcnica moderna se ha
perdido ya esta conexin.