Thomas Hobbes

El pensamiento de Thomas Hobbes se puede resumir en una frase:

el hombre es el lobo del hombre
(HOMO HOMINIS LUPUS), una singular reflexin que hace referencia a conflictos,
pasiones y un deseo de poder insaciable del ser humano; una naturaleza tan compleja, que
de no ser controlada y canalizada, provocara que el hombre desborde sus lmites, por lo cual
surge la necesidad de buscar a alguien o algo que pueda encauzar dicha naturaleza.
Hobbes, a travs de su propuesta filosfica, propone que la nica forma de canalizar la
conducta del hombre es establecer una sociedad donde un soberano - a quien se
transmite este poder mediante el contrato social - regule la conducta de los
hombres y de esta manera cada individuo renuncie a la condicin de guerra de
todos contra todos conforme lo establece en su obra el Leviatn.
El Leviatn contiene la teora del Estado de Thomas Hobbes, que lleva el nombre de
la gran bestia bblica, y monstruo devorador de los individuos, se explica la
necesidad de vivir sometidos bajo las leyes (civiles); de otra manera no habra
sociedad. Es as porque la naturaleza del hombre cuando se relaciona con otros
tiene como finalidad alcanzar sus objetivos en la vida, y no siempre es una relacin
pacfica: somos hombres de guerras.
El Estado lo decide todo bajo un sistema de concepcin autoritaria y absolutista,
basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la
naturaleza humana. Para Hobbes, el Estado nace, no para salvaguardar la libertad
del individuo, sino para salvaguardar al individuo de la libertad, que mal encausada
lo llevara a la ruina...
Si no somos capaces de auto regularnos, Cmo podramos hacer para alcanzar nuestros
objetivos sin llegar a la autodestruccin?; es ah que nos apoyamos en el pensamiento
hobbsiano: sin ley nohay organizacin social. Pero para que haya leyes debe haber alguien
que las d; aparece el concepto del Estado como generador y promotor de leyes. El Estado
tiene el poder de regular y controlar mediante las leyes la conducta de los hombres en
sociedad. No hablaremos del Estado ni de su estructura, ni de su organizacin, sino de esa
facultad para organizar la vida de los hombres en sociedad, y a esa facultad de poder que le
hemos dado renunciando a nuestra libertad de autogobernarnos. En ese sentido, a pesar de
reconocer el poder de dirigir la conducta de los hombres en sociedad, a pesar del Ius Punendi
del Estado nos preguntamos: Por qu el hombre por ms que mantenga un contrato social
con el Estado, sigue quebrantando dicho pacto e incumpliendo el mandato civil? (hablando en
trminos de Hobbes cuando menciona a las leyes).Bajo la mirada de Hobbes se puede
responder la pregunta: El hombre, es un ser sediento de poder, siempre quiere tener ms y
ms y no quiere perder nada de lo que posee. Claro est, que la naturaleza hizo a los
hombres iguales en cuerpo y espritu
Esta afirmacin de Hobbes es cierta. Los hombres siempre queremos ms porque somos
individualistas y no pensamos en el colectivo. La filosofa hobbsiana nos orientara a romper
ese individualismo a travs de la razn lo que nos har pensar que no vivimos en un mundo
slo denosotros sino ms bien en un mundo de todos, donde la convivencia social es
fundamental para eldesarrollo del propio hombre, la misma que se dar a travs de normas
consensuadas.Hobbes, trabaja sus reflexiones a partir de la guerra civil inglesa donde observa
la brutalidad de lamisma y de cmo sera la vida sin gobierno, en el estado de naturaleza. Por
lo tanto, vivir sin gobierno ocasionara que cada persona sospechara de los dems pasando
a vivir un estado deguerra.Por ello, renunciamos a nuestro estado natural y a la condicin de
defendernos (autocomposicin de conflictos) traspasando ese derecho a una autoridad estatal
que en consecuencia adquiere el poder de gobernar
El contrato social en la obra de John Locke
John Locke (1632-1704) recoge su visin del contrato social en su principal obra, Dos ensayos
sobre el gobierno civil (1690).
La idea de naturaleza humana en Locke es cristiana: el hombre es una criatura de Dios,
por lo que el hombre no puede destruir su vida ni la de los dems hombres pues no le
pertenece, sino que le pertenece a Dios. El hombre tiene el derecho y el deber de conservar
su vida. As mismo, el hombre no es sbdito de ningn otro hombre, sino que es libre.
Si la naturaleza humana lleva inserta el derecho y el deber de preservar su vida, para qu
hace falta una comunidad? Para Locke puede darse que nadie cumpliera ese derecho y ese
deber, y en caso de conflicto en su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con la
existencia de una autoridad que lo dirimiera, por lo que la comunidad trata de suplir esas

carencias del estado de naturaleza: la existencia de una autoridad que juzgue en caso de
conflicto. Se trata pues de hacer un contrato que funde un orden social o civil que atienda
exclusivamente a suplir esas carencias del estado de naturaleza, es decir, aplicar una justicia
o una autoridad que diga, en caso de choque entre dos individuos, qu se debe hacer.
Por consiguiente, siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad,
renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural en favor de la
comunidad, all y slo all habr una sociedad poltica o civil.
Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, en J.L., Dos ensayos sobre el gobierno civil.
Traduccin castellana de Espasa-Calpe. Madrid, 1991. Pgina 266color
El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un juez
que dirima las controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas normas que
sean la continuidad de las leyes naturales y que consistirn en el reconocimiento de los fines
de la naturaleza de hombres libres e iguales, a asegurar los derechos de la libertad, la
igualdad, la vida y la propiedad.
Slo una sociedad ser civil o poltica cuando cada uno de los individuos renuncia al poder de
ejecutar la ley natural. Lo ejecutar la comunidad y los rganos de la comunidad. En el estado
de naturaleza es cada individuo quien juzga las leyes de la naturaleza. En la sociedad civil,
por el contrario, es una autoridad, un juez, quien las juzga y quien dictamina quin se ha
saltado las leyes. Y esa autoridad ha de ser un parlamento que represente al conjunto (no se
entienda parlamento en su sentido moderno, sino como un conjunto de representantes de la
comunidad). Como crtica principal a Hobbes, si hubiera un poder absoluto por encima de la
comunidad, para Locke, realmente no se habra salido del estado de naturaleza, pues en la
monarqua absoluta, al confundirse los poderes, no hay imparcialidad por parte de ste y no
hay manera de apelar o recurrir su sentencia, con lo que su existencia es incompatible con la
existencia de una sociedad civil. Para que haya sociedad civil tiene que haber un juez
separado del poder ejecutivo (al considerarse todos los hombres como iguales, se entiende
como el poder de ejecutar de cada uno de los individuos, considerndose al monarca absoluto
como otro ejecutor ms de poder) que sea imparcial respecto a los mitigantes.
De lo cual se puede deducir que la monarqua absoluta, que algunos consideran como nica
forma de gobierno posible, es, de hecho, incompatible con la sociedad civil, y, por tanto, que
no es una forma de gobierno civil absoluto. El fin de la sociedad civil es evitar y remediar los
inconvenientes del estado de naturaleza que se siguen precisamente cuando cada hombre es
juez y parte en sus propios asuntos, y ese remedio lo busca en la instauracin de una
autoridad reconocida, a la que cualquiera pueda recurrir cuando sufre una injuria, o se ve
envuelto en una disputa, y a la que todos los miembros de la sociedad deben respetar. All
donde existan personas que no disponen de una autoridad a la que apelar para que decida en
cualquier diferencia que pueda surgir entre ellos, nos encontramos todava en el estado de
naturaleza. Y eso es, precisamente, lo que ocurre con cualquier prncipe absoluto en relacin
a aquellos que estn bajo su dominio.
Op. cit. (1991)
A su vez, Locke distingue entre dos procesos en la formacin del contrato social:
1 Contrato de la formacin de la sociedad, donde se crea la comunidad que supera el estado
de naturaleza;
2 Contrato de la formacin del gobierno, donde se crea la relacin entre gobernante y
gobernado.