Las Formas de Pertenecer

Las formas de pertenecer.
Institucin, individuo y sociedad

Institucin, individuo y sociedad
Hugo Jos Surez

(coordinador)
Mxico, 2014
ndice
Introduccin
Hugo Jos Surez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Primera parte
Incertidumbre, individuo, sentido
Captulo 1. Modles culturels et cration de sens
Guy Bajoit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Captulo 2. Carcter y violencia. Problematizar
el tema de la incertidumbre contempornea
desde la mirada de Walter Benjamin
Miguel J. Hernndez Madrid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Captulo 3. tre soi-mme ou lincertitude au cur de lidentit
Michel Messu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Segunda parte
Identidades en disputa
Captulo 4. La representacin social del trabajo acadmico
frente a las exigencias de competencia y control estatal
en el trabajo docente: caso comparativo entre docentes
del rea de sociales de la uamXochimilco y de la uacm
Jaime Daz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Captulo 5. A satisfao no trabalho

como indicador de desigualdades de gnero
no mercado de trabalho
Ana Lcia Teixeira Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Captulo 6. Socializacin en la travesa de Chiapas
a Tijuana: formas de entrar y salir de la individualidad
Len Felipe Solar Fonseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Captulo 7. Crativit sociale et culturelle de lindividu
face lincertitude : lexemple du coaching scolaire en France
Anne-Claudine Oller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Tercera parte
Paradigmas en juego
Captulo 8. En los lmites del trabajo
Enrique de la Garza Toledo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Captulo 9. Crisis del paradigma arquitectnico de la modernidad
y los jvenes estudiantes de arquitectura en Mxico
Guillermo Boils M. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Captulo 10. Las pastorales: alternativas ante
la incertidumbre del misionero catlico hacia su Iglesia
Jorge Valtierra Zamudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Cuarta parte
Razones prcticas
Captulo 11. Lengagement social des jeunes par
lentrepreneuriat social au Quebec : un potentiel
de creativite sociale
Mlanie Claude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Captulo 12. Comerciantes indgenas en Guatemala.
Estrategias de competencia, superacin y distincin
en el contexto de postguerra y globalizacin
Mara Victoria Garca Vettorazzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Captulo 13. Las representaciones y prcticas sociales

del ciudadano desde la perspectiva de los valores
cvicos subyacentes
Beatriz Liliana de Ita Rubio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Captulo 14. De la comunidad virtuosa al no lugar:
cambios y continuidades en las prcticas de militancia poltica
de la izquierda salvadorea
Kristina Pirker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Conclusiones. La complexification du fait institutionnel dans
la modernit avance et ses implications sur lagir en socit
Marc-Henry Soulet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Introduccin
Hugo Jos Surez
Instituto de Investigaciones Sociales, unam
l presente documento recoge algunas de las ponencias presentadas en el Coloquio Internacional Creatividad social y cultura
emergente, realizado en el Instituto de Investigaciones Sociales de la
unam del 12 al 14 de abril del 2011. El evento fue el tercer encuentro
de un colectivo de investigadores que se pusieron como tarea explicar los rasgos de la sociedad actual. En la primera ocasin, en el 2009,
el Coloquio se llam el Malestar social y la angustia de existir, y su
propsito fue poner en evidencia, en diferentes grupos sociales, las
formas de malestar existencial que resultan de los cambios sociales,
econmicos, tecnolgicos, polticos y culturales que tienen lugar en
nuestras sociedades (Surez, Zubillaga, Bajoit, 2012). La agenda
intelectual que iniciaba parta de una pregunta general sobre el estado
de las sociedades contemporneas, habida cuenta que las distintas
observaciones empricas en producciones culturales como el cine,
la literatura, la msica o en las mltiples investigaciones conducan
a observar un tipo de desasosiego que caracteriza las relaciones
sociales en este tiempo. Se abra as un amplio desafo intelectual
y una agenda de trabajo. La primera tarea era comprender de qu
tipo de malestar hablbamos; para ello, se debi recurrir a la clsica
reflexin de Freud incluso a una relectura de las razones del suicidio en Durkheim y su nocin de malestar. Recordemos que este
autor dibuja una tensin fundamental: el individuo es potencialmente
11
Hugo Jos Surez
destructivo y la cultura o la civilizacin debe protegerse de l

(Freud, 1996), para lo cual desarrolla, en una etapa de retirada de
la potencia coercitiva de la razn religiosa, nuevas formas de control
social lo suficientemente contundentes como para asegurar la reproduccin de la cultura. Esta tensa situacin conduce, para este autor,
a una la neurosis expandida. Pero si bien el primer diagnstico de
Freud era muy sugerente, todo indicaba que las razones del malestar
en las sociedades actuales no tenan que ver tanto con la rigidez del
control social como con su laxitud, en un momento de transformacin cultural profunda. As lo explicaba Guy Bajoit:
El cambio social y cultural implica, por definicin, la crisis de un modelo de sociedad y la mutacin hacia otro modelo [] Despus de por
lo menos una treintena de aos en las sociedades que aqu nos interesan, la crisis cultural debilita la legitimidad de las normas del antiguo
modelo cultural (el de la etapa racionalista de la modernidad), para
remplazarlas por otras que no son del todo legtimas an. Al mismo
tiempo, la mutacin del modelo cultural generaliza en los espritus
las normas de una modernidad subjetivista, basada en el derecho que
tienen los individuos de ser sujetos y actores de su existencia personal.
Sabemos que tales normas nuevas son ambiguas: por un lado, resultan
menos exigentes porque invitan a cada uno de nosotros a liberarse del
control social; pero por otro lado constituyen por tanto una nueva
forma de control social, en ocasiones ms tirnico que el que reinaba
en el modelo cultural precedente (Bajoit, 2012: 405).
Este anlisis empata con distintos socilogos contemporneos

que confluyen en la idea de que el debilitamiento, de los grandes
regmenes institucionales de verdad han dejado en cierta medida
desamparados a los individuos, siendo estos los responsables de
operar su personal montaje del sentido (Hervieu-Lger, 2008:
28). La tensin conduce as a mltiples desfases que constituyen
la experiencia actual: el desajuste identitario entre aspiraciones y
realidades (lo que Bajoit llama la identidad asumida y la deseada), el
desencuentro de los mundos de vida profesional, familiar, poltico,
tico, religioso que no necesariamente coinciden, lo que se concreta, por ejemplo, en la expresin de la pelcula mexicana de Luis
Estrada El Infierno (2010) como la frmula una cosa es una cosa,
12
Introduccin
y otra cosa es otra cosa, mxima que bien puede ser extrapolada a
distintos mbitos de la vida social.
Al continuar con esta primera constatacin fruto del coloquio
mencionado cuyo resultado se public en la obra titulada El nuevo
malestar en la cultura (Surez, Zubillaga, Bajoit, coords., 2012) , surga
un segundo desafo terico. Freud plantea que la posibilidad de la
reproduccin de la vida colectiva tomando en consideracin los
impulsos libidinosos destructivos de los individuos, se da gracias
a, por un lado, la eficacia de los mecanismos de coercin pero que, a
la vez, conducen a la transformacin de la energa psquica reprimida
en exaltacin y orgullo de pertenencia a la cultura (Freud, 1996).
Pero ledo el problema un siglo ms tarde desde nuestra sociedad
actual hay que plantear la pregunta respecto de la sobrevivencia de
lo social en otros trminos:
Cmo los cambios tcnicos, econmicos, polticos, sociales y culturales
generan incertidumbre en nuestras sociedades contemporneas? Cules las estrategias que permiten a las personas actuar con sentido en estas
situaciones de incertidumbre? Cmo hace la gente para dar sentido a
su vida, para definir una manera de actuar frente a la incertidumbre que
tenga sentido para ellos? (Bajoit, 2013: 17).
Este fue el corazn de un segundo coloquio con el tema: La sociedad

de la incertidumbre (Surez, Bajoit, Zubillaga coords., 2013).
El tercer evento que recoge esta Memoria se ocupa nuevamente,
en sintona con los dos anteriores, de la manera cmo los individuos
se las arreglan para construir una lgica de accin en un escenario de transformacin y precariedad. La pregunta que provoc el
coloquio obligaba a pensar como seal Bajoit en las formas de
creatividad social y cultural que emergen de los individuos afectados
por el malestar y la inquietud. El acento se puso entonces, en la
innovacin, en la capacidad de individuos en incertidumbre de inventar
por s mismos las soluciones a sus problemas, y de conducirse como
sujetos y actores de su existencia. Esta ltima experiencia se llev a cabo,
conjuntamente, entre el Instituto de Investigaciones Sociales de la
unam y la Asociacin de Internacional de Socilogos de Lengua
Francesa, lo que enriqueci notoriamente la discusin.
13
Hugo Jos Surez
El ncleo del debate del Coloquio gir alrededor del anlisis de la

naturaleza de la relacin social en una sociedad atravesada por una
fuerte mutacin cultural que conlleva nuevas exigencias a sus individuos; stos deben crear, con los recursos que encuentren al alcance,
respuestas que sean satisfactorias tanto para con ellos mismos como
para con su entorno. Se sostiene la idea de que el tipo de tensin que
los individuos administran es relativamente similar en los distintos
mbitos de la vida social; es decir que tanto el sujeto religioso como
el poltico, el padre de familia como el mdico, el profesional
como el migrante, estn, en este tipo de sociedad, obligados a resolver su manera de ser padre, profesional, migrante, esposa, etc. Este
es el tema que el lector encontrar en las pginas que siguen.
El documento est dividido en cuatro partes. La primera retoma
tres captulos que giran alrededor de Incertidumbre, individuo, sentido:
Modelos culturales y creacin de sentido (Guy Bajoit), Carcter
y violencia. Problematizar el tema de la incertidumbre contempornea desde la mirada de Walter Benjamn (Miguel Hernndez
Madrid); Ser uno mismo o la incertidumbre en el corazn de la
identidad (Michel Messu). En la segunda parte se profundiza en
las Identidades en disputa: Jaime Daz lo hace en el caso de las exigencias
de competencia y control estatal de los docentes de dos universidades pblicas en el Distrito Federal; Ana Lcia Teixeira Dias habla de
las desigualdades de gnero en el mercado del trabajo; Len Felipe
Solar analiza las formas de la individualidad en la travesa de Chiapas
a Tijuana y Anne-Claudien Oller explica la incertidumbre de los
individuos tomando el caso del coaching escolar en Francia.
Se procede con un apartado que pone sobre la mesa los paradigmas
que estn en juego en la sociedad actual: Enrique de la Garza explica las
formas de organizacin y accin en el trabajo no clsico; Guillermo
Bois habla del impacto de las transformaciones de la modernidad en
los jvenes estudiantes de arquitectura, y Jorge Valtierra desarrolla las
pastorales alternativas del misionero catlico. La cuarta parte se ocupa de las razones prcticas: Mlanie Claude se introduce al compromiso
en los jvenes emprendedores en Qubec; Mara Victoria Garca
muestra las estrategias de competencia, superacin y distincin en
comerciantes indgenas en Guatemala; Beatriz Liliana de Ita Rubio
explica las representaciones y prcticas de los ciudadanos desde la
14
Introduccin
perspectiva de los valores cvicos y Kristina Pirker nos conduce a

los cambios y continuidades de las prcticas de militancia poltica
en la izquierda salvadorea.
El texto concluye con una reflexin de Marc-Henry Soulet sobre
las distintas formas de lo institucional en la modernidad avanzada. La
tesis de Soulet parece apostar no por la disolucin de la institucin
sino por la transformacin de su esencia. Lo que est en juego es el
significado de la pertenencia, las formas mltiples, laxas o rgidas,
tradicionales o reinventadas, combinadas o puras, del hecho de
pertenecer. As, volvemos a las preguntas: qu es ser de izquierda,
qu es ser padre de familia, qu es ser miembro de una religin o de
una empresa? En suma: qu es pertenecer? En las respuestas est
el espritu de la sociedad contempornea.
Con este libro se cierra un ciclo de reflexin construido en tres
tiempos, pero se abre una amplia agenda y un desafo sin duda apasionante: volver a la interrogante no nueva con la que partimos:
en qu sociedad vivimos? Seguir esbozando una respuesta llevar
todava unos aos ms de intercambios colectivos.
El presente documento forma parte del proyecto de investigacin
llevado a cabo en el Instituto de Investigaciones Sociales, financiado
por el Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT), proyecto IN 306909-3 denominado
Sociologa de los grupos religiosos en la colonia El Ajusco, coordinado por el Dr. Hugo Jos Surez
Bibliografa citada
Bajoit, Guy (2013). Introduccin. En La sociedad de la incertidumbre, coordinado por Hugo Jos Surez, Guy Bajoit y Vernica
Zubillaga. Mxico: iis-unam.
Bajoit, Guy (2012). Conclusiones. En El nuevo malestar en la cultura,
coordinado por Hugo Jos Surez, Vernica Zubillaga y Guy
Bajoit. Mxico: iis-unam.
Freud, Sigmund (1996). Lavenir dune illusion. Pars: Quadrige Presses Universitaires de France.
15
Hervieu-Lger, Daniele (2008). Algunas paradojas de la modernidad religiosa. Versin, nm. 21.
Surez, Hugo Jos, Guy Bajoit y Vernica Zubillaga (coords.) (2013).
La sociedad de la incertidumbre. Mxico: iis-unam.
Surez, Hugo Jos, Vernica Zubillaga y Guy Bajoit (coords. )(2012).
El nuevo malestar en la cultura. Mxico: iis-unam.
Primera parte
Incertidumbre, individuo, sentido
Captulo 1
Modles culturels et cration de sens
Guy Bajoit
Universidad Catlica de Lovaina, Blgica
Le peuple ne supporterait pas longtemps son prince, le valet son matre,

la suivante sa matresse, lcolier son prcepteur, lami son ami, la femme son mari, lemploy son patron, le camarade son camarade, lhte
son hte, sils ne se maintenaient pas lun lautre dans lillusion, sils ny
avaient pas entre eux tromperie rciproque, flatterie, prudente connivence
, enfin, le lnifiant change du miel de la Folie (rasme, loge de la Folie)
I. Quest-ce quun modle culturel ?
Ltre humain est un animal de sens : il produit donc de la culture
ourquoi rasme dit-il que les domins ne supporteraient pas

longtemps ceux qui les dominent ? Sachant que toute relation
sociale comporte une domination, relle ou au moins potentielle,
que se passerait-il si cette domination ntait pas justifie par un sens
lgitime, si elle tait purement physique ? Elle serait vcue comme
absurde et arbitraire, et ltre humain laisserait alors libre cours ses
pulsions (au sens freudien) agressives et libidinales. La vie commune
ne serait ds lors plus possible. Donc, cette domination doit avoir
du sens : la force rpressive doit tre renforce par des croyances en
19
Guy Bajoit
des principes thiques dment lgitims, dont les acteurs peuvent

sinspirer pour donner une orientation et une signification (au double
sens du mot sens ) leurs conduites dans leurs relations, cest-dire aux finalits quils poursuivent, la contribution quils apporte
par leurs comptences quils acquirent, aux rtributions dont ils
bnficient et aux contraintes ( la domination) quils subissent ou
quils exercent ! Par consquent, avec plus ou moins de sagesse, les
socits humaines ont toujours essay de rendre ltre humain raisonnable (civilis : soumis aux exigences de la civilit), en linvitant
dvelopper ses bonnes passions et matriser ses passions
mauvaises , non seulement en rprimant celles-ci par la force, mais
aussi en donnant du sens cette rpression, afin de la soulager.
Pourquoi rasme parle-t-il dillusion, de tromperie, de flatterie,
de connivence ? Parce quil envisage la relation du seul point de
vue du domin : celui qui ne supporterait pas longtemps . Le domin se soumet non seulement parce quil y est contraint par force, mais
aussi parce quon le flatte, donc quon le trompe, quon lillusionne,
et quon obtient ainsi sa connivence. Pourtant, la domination doit
avoir du sens, autant pour celui qui la subit que pour celui qui
lexerce : le dominant ne supporterait pas non plus la contrainte
quil impose au domin si elle navait pas de sens, sil ne pouvait pas
se rclamer dune lgitimit culturelle qui lautorise, au nom dun
principe thique garantissant lintrt gnral, le bien commun, la
vie bonne , exercer sa domination. Sans cela, il aurait de lui-mme
une image difficilement supportable, celle dun tyran sanguinaire.
Le dominant produit donc de lidologie (justification de sa
domination fonde sur une interprtation des principes thiques
de la culture qui lgitime et recouvre ses intrts particuliers au
nom de lintrt gnral). Le domin produit plutt de lutopie (interprtation des mmes principes thiques qui critique les intrts
des dominants au nom dun projet alternatif de socit, dune autre
interprtation de lintrt gnral). Lidologie et lutopie sont donc
des interprtations opposes des principes thiques rgnant dans
une culture.
20
Les rfrences thiques, prsentes dans une culture, sarticulent entre elles
pour former une cohrence, un modle culturel rgnant.
Jappelle culture dune socit lensemble des principes thiques
accumuls par les modles culturels successifs qui ont rgn ou
rgnent encore sur elle au cours de son histoire. Et jappelle modle
culturel la manire particulire dont les acteurs de cette collectivit,
une poque donne, hirarchisent (structurent, tablissent des
priorits) ces principes thiques et inventent les rponses spcifiques,
susceptibles de persuader tous les individus de se conduire bien ,
de faire ce qui est bon, juste, beau et vrai , bref, de mener une
vie bonne . Un modle culturel est donc une construction historique, qui repose sur ce que Taylor appelle des hyperbiens , des
biens considrs comme incommensurablement suprieurs , qui
forcent le respect et qui constituent des rponses spcifiques
quelques grandes questions existentielles fondamentales que soulve
le condition humaine.
Tout modle culturel, en effet, propose-impose ses membres
des rponses aux quatre questions suivantes :
1. Comment faut-il grer le rapport de la collectivit son milieu
social ? (Comment sy prendre avec les hommes ?)
2. Comment faut-il grer le rapport de la collectivit son milieu
naturel ? (Comment sy prendre avec la nature ?)
3. Comment faut-il grer le rapport de la collectivit au monde
surnaturel ? (Comment sy prendre avec les dieux ?)
4. Comment faut-il grer le rapport de lindividu lui-mme ?
(Comment sy prendre avec soi-mme ?)
Telles sont, me semble-t-il, les quatre questions existentielles que
les humains se sont toujours poses, du moins dans la culture occidentale. (Mais on peut aussi faire lhypothse que ces questions sont
universelles, que ce sont l, comme le disait fort justement Georges
Gusdorf, les fonctions Dieu : le Moi, lAutre, le Monde et Dieu
et quon peut les retrouver dans nimporte quelle culture). Tout
modle culturel propose des rponses ces quatre questions, en
21
Guy Bajoit
rinterprtant les rponses apportes par les modles culturels prcdents et en crant de nouvelles rponses ces vieilles questions.
On remarquera que les sources auxquelles les acteurs puisent leurs
rponses peuvent tre externes la conscience des individus (sils
privilgient les principes qui en appellent des forces externes et
abstraites) (lOrdre naturel, Dieu, les exigences de la Socit) ou, au
contraire, des forces internes leur conscience (sils privilgient les
exigences de leur panouissement personnel). Cette observation est
importante parce que, selon Charles Taylor, la culture occidentale
tend vers une intriorisation des sources thiques : elle tend situer
de plus en plus leur source dans la conscience des individus.
II. Comment la socit change-t-elle
de modle culturel rgnant ?
Le processus de transition dun modle rgnant un autre peut

durer plus ou moins longtemps (des dcennies ou mme des sicles)
: il implique en effet des dbats, des conflits entre les acteurs, porteurs dintrts idologiques et de projets utopiques plus ou moins
complmentaires et contradictoires. Les exemples de ces poques
de transition (dun modle qui perd peu peu sa crdibilit et dun
autre qui en gagne) nont pas manqu dans lhistoire. Limitonsnous un seul : le temps des Grandes Dcouvertes, de la Rforme,
de la Renaissance et du Sicle des Lumires, jusquau Rvolutions
modernes, industrielles et dmocratiques.
Les changements dans la pratique des relations sociales
engendrent de lincertitude
Linnovation technologique, la croissance dmographique, la
comptition et les conflits entre les collectivits humaines et les
luttes sociales et politiques au sein de chacune dentre elles, sont
les quatre variables fondamentales qui interviennent dans lexplication du changement social . Or, quand les pratiques sociales changent
(cest--dire lorsque changent les manires de rsoudre les problmes
vitaux de la vie commune), alors les rfrences culturelles rgnantes
22
saffaiblissent, elles perdent leur crdibilit, leur pouvoir de donner

du sens (dorienter, de signifier). Exemples : laffaiblissement rgulier de la foi en Dieu (celui des chrtiens), du dvouement envers la
Patrie, de la croyance au Progrs, de la confiance dans le Socialisme,
etc.
Quand la crdibilit des croyances qui rgnaient jusqualors
seffrite, les humains se retrouvent dans un monde dpourvu de
sens, les relations sociales reposent de plus en plus sur des contraintes physiques et deviennent de plus en plus arbitraires et absurdes.
Ce quils ne supportent jamais trs longtemps, comme la bien vu
rasme ! Do lincertitude !
Lincertitude engendre des malaises identitaires (colloque de 2009)
Quand les croyants ne savent plus en quoi croire, quand les pres et
les mres ne savent plus comment duquer leurs enfants, quand les
enseignants ne savent plus comment instruire leurs lves, quand
les entrepreneurs rorganisent lconomie et que les travailleurs
doivent se requalifier pour viter le chmage, quand les politiciens
redfinissent les fonctions et les pouvoir de ltat, quand les juges
ne savent plus comment traiter les dviants, quand la police ne sait
plus comment assurer la scurit, etc. alors tous les rles sociaux
deviennent incertains et ceux qui doivent les accomplir connaissent
des malaises identitaires plus ou moins graves.
Les malaises identitaires engendrent des stratgies de sens (colloque de 2010)
Les humains cherchent alors rinterprter, hirarchiser autrement, rinventer les principes thiques de sens et des rponses
nouvelles : ils interrogent les fondements du modle culturel rgnant,
ils dbattent, ils se disputent et ils reconstruisent du sens. Cest alors
que naissent de nouveaux discours, qui se prsentent soit comme
des utopies (surtout dans la phase o ils sont ports par des acteurs
en lutte contre les anciens rgimes), qui deviennent des idologies
(quand ils sont interprts par les nouveaux acteurs qui contrlent
les appareils dtat et de lconomie).
23
Guy Bajoit
Les stratgies de sens sont des crations culturelles (colloque de 2011)

Comme je lai dit dj, les modles qui ne rgnent plus ne disparaissent pas pour autant : ils saccumulent dans ce que jai appel la
culture . Les acteurs, tant dominants que domins, peuvent donc
ressusciter, provisoirement ou durablement, danciens modles pour
(re)modeler un nouveau modle culturel, qui sinstalle progressivement (plus ou moins vite selon les rsistances de lancien modle)
et finit par devenir le modle rgnant.
Nous pouvons, comme nous le faisons dans ce colloque et
comme rasme, nous intresser la crativit culturelle des acteurs
domins (mme sil serait tout aussi intressant de soccuper de celle
des acteurs dominants). Dans ce cas, on sintressera ceux qui
sont les plus perturbs par le changement, les plus incertains, ceux
dont les malaises identitaires sont les plus significatifs : les jeunes
(table ronde n1), les hommes, les femmes et les couples (n2), les
travailleurs (n3), les citoyens et les militants (n4), les croyants (n5),
les migrants (n6), les citadins (n7), etc.
III. Quels sont les modles culturels qui ont t crs
au cours de lhistoire de la culture occidentale ?
On peut dcouvrir, me semble-t-il mais ce nest encore quune

hypothse gnrale, qui a encore besoin dtre fonde sur des donnes empiriques plus solides cinq modles culturels diffrents, qui
se sont sdiments dans la culture occidentale au cours des deux mille cinq cents ans de son histoire. Chacun sa manire, a rinterprt,
invent et hirarchis les rponses aux quatre grandes questions
prsentes ci-dessus et, ce faisant, les acteurs ont construit les grands
principes thiques qui caractrisent la culture occidentale.
Le modle culturel belliciste
Le premier est le modle culturel du guerrier. Cest une exigence
fondamentale de la vie sociale commune qui fournit ici la question
majeure et le principe central de ce modle : la survie de la collecti24
vit dans ses relations avec les autres ; et cette survie dpend de sa
capacit de se dfendre et de conqurir. Le plus souvent, ce souci de
dfense et de conqute sarticule sur un autre principe, la volont
de Personnages surnaturels (les Esprits des Anctres, les dieux, Dieu
lui-mme, les Pres de la Nation) ; cette volont est traduite dans le
mythe fondateur, conserv et transmis par les prtres, et qui donnent
aux guerriers le courage de se sacrifier pour la Patrie.
Les rponses aux deux autres questions dcoulent des principes
thiques qui rgissent le monde social et le monde surnaturel. Le
monde naturel (cest--dire ici, surtout les terres, les territoires) est
l pour tre dfendu et conquis. Quant lindividu, il mne une vie
bonne sil met tout son courage au service de la protection de la
communaut laquelle il appartient (liens de sang et de territoire),
sil fait preuve dhrosme au combat, sil recherche la renomme, la
gloire par ses exploits. Si lennemi gagne la guerre, il ne peut survivre,
sinon cest quil sest conduit en lche ou en tratre.
Ce modle culturel est sans doute le plus vieux et le plus rsistant
que les humains (ici les mles, puisque la guerre, cest leur affaire
!) aient jamais invent ; et il a la vie dure ! Ce modle a rgn sur
dinnombrables socits prhistoriques dans le monde entier. Dans
la culture occidentale, on le trouve chez les Grecs (clbr par
Homre), mais aussi chez toutes les autres peuplades qui occupent
alors lespace europen, chez les Romains et pendant tout le Moyen
ge... Il refait surface lpoque moderne et contemporaine, dans
certains pays (lEmpire sous Napolon, lAllemagne nazie, les EtatsUnis, Isral), et surtout dans certaines circonstances (par exemple,
aprs lattaque terroriste sur les twins towers aux Etats-Unis en
2001). Cest encore ce modle belliciste que lon retrouve, sans doute
dulcor mais bien prsent, derrire la rsurgence des nationalismes,
lexaltation des ethnicits, et la remonte des racismes.
Le modle culturel cosmique
Le second modle repose, lui aussi, sur une source externe, mais
ici, cette source est devenue lOrdre naturel, le Cosmos. Les acteurs
proposent aux humains de sinspirer de cet Ordre pour organiser
leur existence terrestre. Ici encore, un principe surnaturel, second
25
Guy Bajoit
mais non secondaire, est invoqu pour consolider le prcdent : le

Crateur a conu le monde naturel pour quil nous serve dexemple
suivre, et la Nature, si on sait bien la contempler et limiter, nous
dit comment nous devons vivre.
Dans ce modle, les questions qui concernent la vie sociale et la
vie personnelle trouvent leurs rponses dans ce que Gusdorf appelait une synthse astrobiologique . La socit (ici la Cit grecque o
cette conception semble avoir pris naissance) est bonne quand elle
est gouverne avec sagesse par des dirigeants qui lui assurent la paix
et la prosprit. Et lindividu mne une vie bonne quand il est un
bon citoyen, qui participe aux choses de la Cit ( la Res Publica).
Si ce modle a prsid aux destines de la Grce, et plus tard, de la
Rome dmocratique, il na pas disparu aprs son rgne. Comme
le montre bien Charles Taylor, la voix de la nature ne sest pas
teinte. On la retrouve, filigrane, pendant tout le Moyen ge, et
elle refait surface plus tard, au Sicle des Lumires, avec le courant
romantique, comme une forme de rsistance loffensive de la
modernit naissante. Et surtout, on lentend nouveau aujourdhui,
avec la prise de conscience cologique des ressources limites et des
quilibres prcaires de la plante terre.
Le modle culturel chrtien
Le troisime serait le modle culturel qui a inspir les socits du
Moyen ge. Il sest enracin principalement dans une autre source
externe : rendre les individus raisonnables en les invitant se
conformer la volont de Dieu (principe central de sens) selon
linterprtation de cette volont par lglise celle de Rome dabord
et plus tard, aprs les schismes, lglise orthodoxe et, aprs quelques
sicles encore, lglise rforme. Dans la religion chrtienne, ce principe central, reconnat un principe second (comme la bien montr
Louis Dumont) : lindividu, crature divine, cr limage de Dieu
et aim de Lui, pcheur, certes, mais promis la vie ternelle.
Selon ce modle, la vie sociale est bonne quand elle tend instaurer le Royaume de Dieu sur la terre, donc lorsque laristocratie
gouvernante et le peuple tout entier se soumettent la volont des
clercs ; et sil faut partir en guerre contre les peuples voisins (les
26
croisades, les guerres fodales, les conqutes au-del des mers), ce

sera toujours au nom de Dieu. La vie personnelle est bonne lorsque
lindividu se conforme rigoureusement aux commandements de
Dieu et de sa Sainte glise, quand elle lui sert expier son pch
originel et prparer son salut ternel. Quant lordre naturel, il
est cration divine, centr autour de la Terre, tout la fois valle de
larmes et paradis terrestre.
Quinze sicles de rgne sans partage depuis ladoption du
christianisme comme religion officielle de lEmpire romain (en 312)
jusquaux rvolutions modernes ont enracin ce modle culturel,
au moins aussi profondment que les deux autres, dans la conscience
des occidentaux. Pendant des sicles (tout le Moyen ge), il a coexist avec le modle belliciste et la combattu, dans dinterminables
conflits entre le pouvoir spirituel de lglise et le pouvoir absolu
des rois et des empereurs (voir le livre de Jacques Le Goff sur la
christianisation du monde occidental). Et, mme sil ne rgne plus
aujourdhui, il est loin de stre teint : si ce nest plus en son nom
que nos contemporains font la guerre, il vaut toujours mieux que
Dieu bnissent nos entreprises (Gott mit uns).
Le modle culturel rationaliste
Le quatrime modle est le premier de lre moderne. Dans leur
phase utopique, les acteurs porteurs de la modernit cherchent le
sens deux sources : la socit, oriente par la Raison scientifique et
technique (raison rationnelle) et par la dmocratie (raison raisonnable), et lindividu, promis la libration des contraintes de la religion
et du dterminisme de sa naissance. Mais, sitt installs, les acteurs
dominants soumettent le monde (naturel, surnaturel, individuel)
aux exigences la socit : la Raison instrumentale, principe central,
est cense promouvoir le Progrs, conu comme lamlioration des
conditions matrielles de vie par la matrise de la nature, grce au
travail, la science et la technique.
Le modle rationaliste reconnat cependant un principe second :
lindividu. Elle lui reconnat des Droits (de lhomme) : la Dmocratie, la Libert, lgalit. Mais il doit, pour en bnficier, se mettre au
service de la Raison, nouvel tre Suprme et accomplir ses devoirs
27
Guy Bajoit
sociaux : travailler pour le Progrs, se conduire en Citoyen dans le

cadre de la dmocratie formelle, faire des enfants et les duquer,
contribuer la solidarit institue et, au besoin, mourir pour la Patrie
! Avoir une vie bonne, pour lui, signifie avoir une vie ordinaire ,
comme le dit bien Charles Taylor.
Les exigences de la Raison sappliquent aussi la nature, source
inpuisable de biens de toutes sortes, quil sagit de matriser et
de transformer pour jouir de ses ressources et se protger de son
hostilit. Quant Dieu, dans cette affaire, il est devenu une affaire
personnelle : lglise est spare de ltat et si les clercs sont, le plus
souvent, tolrs, ils sont aussi, parfois, perscuts.
Cest au nom de ce modle rationaliste, qui a bel et bien libr
les forces productives comme jamais auparavant elles ne lavaient
t, que les modernes ont tendu leur hgmonie sur le monde entier : sur toute lEurope et lAmrique du Nord dabord, puis, avec
la colonisation, sur lAmrique latine, lAfrique, le Monde arabe et
lAsie. Beaucoup de socits, orientes par des modles culturels dits
traditionnels (encore largement inspirs par des modles culturels
religieux et naturels) ont ainsi t amenes soccidentaliser (mme si
elles ne le furent jamais compltement : ni avec autant de prosprit,
ni avec la mme position hgmonique), dans un ordre mondial
fond sur des rapports imprialistes.
Le modle culturel subjectiviste
Le principe thique central de ce modle est lIndividu et la source
thique est donc interne : cest sa propre conscience personnelle.
La question principale est celle du droit de chaque individu de se
raliser, conformment ses talents, ses gots, ses prfrences
(de se singulariser), de choisir sa vie (dtre autonome, de dcider
pour lui-mme), de vivre avec plaisir et passion (sans souffrance),
bref, dtre sujet et acteur de son existence personnelle et de se librer
des contraintes matrielles, sociales et psychiques.
Mais ce principe central en reconnat un second : la nature.
Lindividu a le droit de vivre dans un milieu naturel sain et durable,
donc il a le devoir de protger sa niche cologique naturelle, pour
lui-mme et pour les gnrations futures.
28
Les rponses aux autres questions sont rechercher dans les

exigences de ce principe central et de son principe second. Pour
spanouir personnellement, lindividu a le droit de bnficier
de ressources (ducation, sant, information, emplois, revenus,
distraction, alimentation) que la socit a donc le devoir de lui
prodiguer, mais que lui-mme a le devoir de contribuer produire
par son activit. Quant Dieu, il est, plus que jamais, une affaire personnelle. Cependant la spiritualit, en gnral, est revalorise par ce
modle car elle est cense contribuer lpanouissement personnel
de lindividu, en lui proposant des rponses crdibles ses angoisses
existentielles.
On aurait tort de croire que ce modle culturel, qui rgne
aujourdhui au moins sur les socits occidentales, soit une construction historique rcente. Les lectures des travaux de Michel Foucault,
Louis Dumont, Charles Taylor, et bien dautres, nous dmontrent
quil est prsent depuis longtemps dans la culture occidentale. On
en trouve sans doute lorigine dans la Grce, puis la Rome antiques,
pendant la priode dite hellnistique (les trois derniers sicles avant
J.-C.). Ce modle reste prsent, mais en position seconde pendant
le Moyen ge, renat pendant la Rforme, la Renaissance et le Sicle
des Lumire, reste en filigrane pendant la premire modernit et
devient le modle culturel rgnant de la seconde.
Chaque modle propose ainsi quatre hyperbiens , qui
constituent ses rponses spcifiques aux quatre questions existentielles fondamentales prsentes ci-dessus. Les cinq modles sont
constamment prsents dans la culture occidentale (ils forment le
terreau culturel qui inspire, donne signification et orientation aux
conduites des Occidentaux depuis plus de deux mille cinq cents
ans). Cependant, selon les poques et les conjonctures, lun dentre
eux est toujours plus important que les quatre autres. Il semble
bien quil y ait une volution, qui va du modle belliciste au modle
subjectiviste (encore que, dans certaines conjonctures, les anciens
modles peuvent resurgir). En outre, lintrieur de chacun deux,
il semble bien quil y ait un principe thique central : la survie de la
collectivit, lOrdre naturel du Cosmos, la volont de(s) Dieu(x), la
Raison au service du Progrs, lpanouissement de lindividu. Ce
principe central (en gras et en italiques dans le tableau rcapitulatif
29
Guy Bajoit
ci-dessous) est celui qui donne une cohrence lensemble des rponses que le modle culturel propose aux quatre grandes questions
nonces ci-dessus.
Les hyperbiens valoriss par les modles culturels de lhistoire
occidentale
Gestion des
rapportsavec
Le monde social
Le monde
naturel
Le monde
surnaturel
lindividu
lui-mme
MC
Belliciste
Assurer la survie
de la communaut par la paix
externe
Dfendre et
conqurir des
territoires
Imiter les
Anctres en
sinspirant du
mythe
MC
Cosmique
Grer la Cit
pour assurer la
paix interne
Imiter lOrdre
naturel, le
Cosmos
Rendre grce aux Lindividu

dieux, crateurs de citoyen,
lordre naturel
gouvernant
avec sagesse
MC
Chrtien
Construire le
Royaume de
Dieu sur la
terre
Respecter la
nature, cration divine
Obir aux comman- Lindividu doit

dements de Dieu et de sauver son
son glise
me, mriter le
salut ternel
MC
Rationaliste
Assurer la prosprit, amliorer

les conditions
matrielles de vie
Matriser et
transformer
la nature par
le travail, la
science et la
technique
La foi est affaire

personnelle;
lglise est spare
de ltat
Lindividu est
un homme ou
une femme ordinaire (travail,
enfants)
MC
Subjectiviste
Garantir
lindividu les
biens culturels
qui lui sont
ncessaires
Protger la
nature et les
ressources
des gnrations futures
Revaloriser la spiritualit, ncessaire

lpanouissement
de lindividu
Lindividu doit
spanouir comme
sujet et acteur de
son existence
Lindividu
guerrier au
service de sa
communaut
IV. La cration de sens par le modle subjectiviste
Cest en mappuyant sur lanalyse qui prcde que je mefforce

dinterprter les formes de la crativit culturelle qui nous examinons
dans ce colloque. Avec le rgne du modle culturel subjectiviste
(qui, soit dit en passant, est le contraire absolu du modle belliciste,
ce qui nest pas sans consquence !), certaines valeurs deviennent
30
centrales. Lanalyse des rsultats des enqutes europennes sur les

valeurs permet de les identifier.
Depuis le dernier quart du XX sicle, des ides, des rfrences
culturelles, des valeurs, des normes de conduite plus ou moins
nouvelles se rpandent dans le monde occidental et notamment en
France . Lentement mais srement, elles sinstallent dans les esprits
et orientent les comportements.
Les plus rceptifs ces innovations culturelles sont les plus
jeunes (hommes ou femmes), les plus scolariss, les plus urbaniss
et les plus laciss. Rappelons cependant que si ces individus sont
bien les vecteurs de ces nouvelles valeurs, elles se rpandent aussi
dans les autres catgories sociales. Dailleurs, comme lobserve
Olivier Galland, les valeurs des diffrents groupes dge tendent
se rapprocher. Quelles sont les valeurs auxquelles croient les jeunes
quand ils y sont rceptifs ?
1. Ils valorisent, plus que toute autre institution, la famille ; pourtant, ils estiment moins quavant quil est de leur devoir de se sacrifier
pour leurs parents, ou que ceux-ci aient le devoir se sacrifier pour
leurs enfants : donc, il sagit dune solidarit familiale trs valorise,
mais plus librement consentie que jadis.
2. Ils se mettent en couple un peu avant trente ans (sans se marier :
ils ngligent la formalisation juridique, mais apprcient cependant
le rite religieux) ; ils condamnent ladultre et valorisent la fidlit,
mais il faut que celle-ci soit librement accepte ; mais ils savent aussi
que lamour nest pas ternel : ils divorcent de plus en plus souvent,
et sans (trop de) culpabilit ni de drame. Ils choisissent de faire des
enfants sils en veulent, et pensent que ceux-ci ont besoin, pour
spanouir, davoir, de prfrence, une mre et un pre ; ils veulent
leur enseigner surtout la tolrance, le respect des autres, les bonnes
manires, le sens des responsabilits.
3. Ils aiment se faire des amis condition de les choisir et savent
faire preuve de tolrance et de respect pour les diffrences des autres,
notamment ethniques et culturelles. Ils naiment pas, cependant,
les voisins qui peuvent perturber leur scurit (les drogus, les
alcooliques, les dlinquants, les extrmistes et les Gitans !). Cela
ne les empche pas cependant dtre assez mfiants vis--vis des
autres en gnral, et surtout des groupes qui rclament deux une
31
Guy Bajoit
trop grande implication ou les soumettent un contrle social trop

fort. Pourtant, ils participent volontiers des associations, surtout
celles qui ont des buts culturels, sportifs ou ludiques (plus que
sociaux ou politiques).
4. Ils aiment choisir eux-mmes, selon leur valuation des situations, les normes morales de leur conduite et ils vont de moins en
moins les chercher dans la religion, et surtout pas dans les prescriptions de lglise institue. Lglise nest plus pour eux quune
pourvoyeuse de rites, donnant de la solennit aux grandes occasions
de leur vie (naissances, mariages et surtout dcs). Ils conservent
cependant une grande sensibilit religieuse, mais ils choisissent euxmmes leurs croyances : un Dieu personnalis, la vie aprs la mort,
le paradis, lenfer, la rincarnation, les porte-bonheur ; ils croient,
mais sans appartenir une glise.
5. Ils valorisent beaucoup le travail (aussi bien les femmes que les
hommes) quils considrent comme un vecteur important de leur
ralisation personnelle. De leur emploi, ils attendent non seulement
un bon salaire et de la scurit, mais aussi (et souvent, plus encore)
une bonne ambiance, une grande autonomie de dcision et une occasion de prendre des responsabilits ; ils sont ralistes cependant :
en temps de crise, quand les emplois sont plus rares, ils se montrent
moins exigeantes ; ils estiment aussi que travailler est un devoir vis-vis de la socit et quil est humiliant de vivre aux crochets de la
solidarit institue.
6. Ils ne croient plus au grand projet promthen du Progrs
(matrise de lhomme sur la nature par la science, la technique et le
travail) et lont remplac par une forte adhsion au grand rcit cologique , fond sur la restauration dune harmonie entre lhomme, la
technique et la nature. Ils condamnent les expriences sur les embryons humains, et craignent les risques rsultant de lusage des ogm ;
mais ils tolrent cependant la fcondation in vitro parce que cette
technique rsout un problme important pour lpanouissement de
certaines personnes.
7. Ils sont plutt dus par le modle conomique nolibral
(auquel, pourtant, ils croyaient fermement dans les annes 80 et
mme 90) ; ils nont plus confiance dans les entreprises pour assurer
lintrt gnral, ni dans les vertus de la libre concurrence : celle-ci
32
engendre trop dingalits et surtout la hausse des prix, donc la

rduction de leur pouvoir dachat, qui est devenu leur souci majeur
(plus que linscurit, qui les proccupait davantage il y a dix ans). Ils
se sont remis attendre que les solutions viennent de ltat (quils
avaient tant critiqu) et faire davantage confiance aux syndicats
(auxquels ils ne croyaient plus).
8. Sils attendent beaucoup de ltat, ils ne sont pas pour autant
convaincus que celui-ci soit capable dapporter des solutions leurs
problmes et cest pourquoi ils sont trs pessimistes quant lavenir
de la socit, cause des lacunes du systme politique (le parlement,
le gouvernement). Sils raffirment pourtant leur foi dans la dmocratie, ils la critiquent aussi durement ; ils ne croient pas beaucoup
aux partis politiques et au systme lectoral et prfrent simpliquer
dans des actions plus ponctuelles (des manifestations, des ptitions) ;
ils sont plutt centristes, mme sils reconnaissent encore une certaine pertinence du clivage entre la gauche et la droite. Ils sont parfois
tents par lavnement dun homme fort ou par un gouvernement
des experts ; de ltat, ils attendent aussi de la scurit et font donc
confiance aux institutions qui garantissent lautorit et lordre dans
la sphre publique (la police, larme). Enfin, ils ne croient gure aux
institutions de lEurope.
9. Certes, ils se disent tolrants, permissifs et respectueux des
diffrences, mais ils appliquent surtout cette attitude la sphre
prive (la famille, les amis), alors que, dans la sphre publique, ils ne
tolrent ni lincivisme (la corruption, la fraude fiscale ou sociale),
ni lextrmisme (surtout de droite), ni le fanatisme (la violence, le
terrorisme). Ils sont trs attaches lide dgalit (plus qu celle
de libert, quils dfendaient davantage il y a dix ans), mais ils sont
cependant peu disposs passer lacte et faire preuve de solidarit
concrte envers ceux qui en ont besoin ; ils prfrent, pour cela, faire
confiance aux institutions de ltat-providence et attachent donc
une grande importance leur sauvegarde (surtout lducation,
la sant et la scurit sociale).
10. Leur pessimisme quant lavenir de la socit ne les empche
pas dtre trs optimistes quant leur destine personnelle. Une large
majorit de Franais se disent heureux, et leur satisfaction dans la vie
33
Guy Bajoit
ne fait quaugmenter. Ainsi, lindividu se sent capable daffronter son

avenir personnel, dans un monde quil croit pourtant la drive !
11. Ils valorisent plus quavant la nationalit franaise et sen
dclarent fires, mais, en mme temps, ils sont moins chauvins ou
xnophobes, plus tolrants et respectueux des diffrences (dorigine,
de comportement, dides) des autres, et mieux disposs accepter
les immigrants.
12. Lensemble des tendances rappeles ci-dessus sont rvlatrices dun changement du rapport de ces individus eux-mmes
(leur identit), qui les incite changer aussi leurs relations avec les
autres (le lien social).
Rapport soi : ces individus veulent, plus que dans le pass,
choisir et matriser leur vie personnelle, cest--dire tre sujets de
leur existence dans tous les champs relationnels auxquels ils participent (en famille, lcole, au travail, en politique, lglise, etc.) ;
tout en restant cependant trs ralistes, ils croient avoir le droit de
spanouir comme personne singulire et de choisir leur vie ; ds
lors, ils attendent des institutions sociales, conomiques, juridiques
et politiques quelles leur en donnent les moyens.
Relation aux autres : pour tre sujet, il faut aussi tre acteur, savoir
agir sur les autres ; cet gard, ces individus prfrent les relations
plus contrlables, celles quils peuvent mieux matriser par leurs
choix (la sphre prive), celles qui sont plus authentiques, moins
mdiatises par des institutions (les liens familiaux et amicaux), celles
qui contribuent leur autoralisation personnelle, et celles qui leur
procurent la fois plus de plaisir et de scurit.
Lensemble de ces tendances forment ce que jai propos
dappeler un modle culturel subjectiviste, celui qui rgne sur la
seconde poque de la modernit.
34
Captulo 2
Carcter y violencia. Problematizar el tema
de la incertidumbre contempornea desde
la mirada de Walter Benjamin
Miguel J. Hernndez Madrid
El Colegio de Michoacn
Introduccin
De dnde se infiri que en la modernidad, descrita por Baudelaire

[1863] como lo fugaz, lo transitorio, lo contingente, haba cabida
para la certidumbre? Si la modernidad es ms que un tipo ideal y
un concepto porque se forja en el terreno de la experiencia (Martuccelli, 2005: 251), la certidumbre en su definicin ms elemental
de afirmar con seguridad una cosa sin tener una duda sobre ella,
paradjicamente no se ubicara en el terreno de los haceres sino en el
de las creencias o de las utopas que albergan la posibilidad de lograr
algo si se sigue un derrotero especfico y existen las condiciones
favorables.
En este tenor, la forja del carcter ha sido quiz el mecanismo ms
idneo en las sociedades modernas para hacer de la certidumbre un
timn que dirige con sentido la vida, ante la adversidad de la realidad contingente. Si bien el tema del carcter es uno de los objetos
primordiales del psicoanlisis, que con las obras de Alfred Adler
35
(1993) inaugur una veta de debate con las teoras sobre la neurosis
de Sigmund Freud, en esta ponencia nos interesa ms bien retomar
su dimensin sociolgica. sta sera, siguiendo a Richard Sennett, el
valor tico que atribuimos a nuestras acciones y a nuestras relaciones
con los dems (Sennett, 2006: 6).
Sennett aborda el dilema del carcter, que requiere centrarse en
un aspecto duradero a largo plazo de nuestra experiencia emocional
y social, en el contexto apremiante de una sociedad impaciente
centrada en lo inmediato, cuyo marco de referencia es el capitalismo
flexible. Pero, de alguna manera, el enfoque de Sennett reivindica el
sentido teleolgico del carcter, a partir del cual la experiencia no
sera sino una manera de llevar al terreno de los hechos lo que a priori
fue ponderado como un valor.
Una imagen ilustrativa de esta mirada es el argumento de la
pelcula Carcter (1997), del cineasta holands Mike van Diem, que
relata la historia de la relacin entre un padre y su hijo en el escenario
de la ciudad de Rotterdam durante los aos veinte del siglo pasado,
en donde el primero forja el carcter de su hijo para que aprenda a
enfrentar la vida a travs de una serie de retos y dificultades extremas
que lo obligan a encontrar soluciones por s mismo, teniendo como
referencia la alteridad antagnica paterna. Es interesante referir este
filme para hacer visible el papel de la violencia llevada al terreno de
la experiencia con el fin de configurar el carcter. En esta historia la
violencia es tratada como el medio, hasta cierto punto didctico, para
aprender a sobrevivir en una sociedad despiadadamente competitiva que para mantenerse a flote acaba por valorar como principio
de la certidumbre el individualismo.
El escenario histrico que sirve de trasfondo al filme de van Diem
fue tambin motivo de reflexin sobre la violencia y el carcter para
Walter Benjamin, pero su lectura de estos temas aport otra manera
de plantear el problema.
Hacia la crtica de la violencia (2007), ensayo publicado por Benjamin
en 1921, problematiza en el campo del derecho el fenmeno de
la violencia como una realidad natural que el iusnaturalismo reconoce para su control normativo o como un medio justificado
que el derecho positivo instrumenta para legitimar el orden poltico y social. Esta lectura crtica de la violencia como medio o fin, ha
36
Carcter y violencia
sido tratado tambin por pensadores de la talla de Hannah Arendt,

Giorgio Agamben y Agnes Heller para discutir la ruptura entre
derecho y justicia.1
Pero no es en este escenario del debate referido en donde el
pensamiento de Benjamin nos puede proporcionar pistas para analizar la interrelacin de tpicos como la incertidumbre, la violencia y el
carcter, sino ms bien en sus trabajos donde construy lo que
l llam un concepto superior de experiencia. Nuestro inters
en esta trayectoria no es la de repetir lo que investigadores como
Gabriel Amengual (2008) y Sigrid Weigel (1999) ya han realizado
de manera impecable, sino retomar de ella los argumentos que nos
podran apoyar en la formulacin de un problema.
La pobreza de experiencia en el siglo xxi
El tema de la experiencia como el del cuerpo, la imagen y la tecnologa son piedras angulares en la obra de Benjamin porque a travs de
su exploracin, con una metodologa dialctica muy particular en el
ir y venir del ensayo, hace una especie de arqueologa de la modernidad, cuyo proyecto inacabado fueron Los Pasajes, pero tambin de
sus sntomas alarmantes en la poca que vivi por la emergencia de
los regmenes totalitarios en Europa (Buck-Morss, 2001).
La experiencia que Benjamin rastrea en la modernidad no es
la de la individualidad subjetiva, sino la de la sabidura de la vida
que se transmite con la vida misma, en condiciones que favorecen
el rescate de acervos de conocimientos llevados al terreno de su
descubrimiento en uno mismo, sugerida por la indicacin sabia del
otro (Amengual, 2008: 42).
Si se considera el entorno cultural del judasmo intelectual en el
que creci y se form Benjamin en la Europa de principios del siglo
xx, es interesante encontrar en su diagnstico del desarraigo que
genera la modernidad los ecos de esa prdida en los albores del siglo
Cfr. Hannah Arendt. Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal. Barcelona: Paids, 1999; Giorgio Agamben. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo.
Homo Saccer III. Valencia: Pre Textos, 2005; Agnes Heller. Ms all de la justicia. Barcelona:
Planeta Agostini, 1987.
1
37

xvi,2
y no en el sistema capitalista en su fase industrial. Su lectura

de los signos que muestran la pobreza de condiciones para generar
experiencia, si no es que su anulacin misma, est asociada con la
disolucin y prdida de las instituciones, comunidades y relaciones
de la vida cotidiana que posibilitaban el rescate y comunicacin de
saberes. Su referente inmediato fue la comunidad juda, amenazada
por la escalada antisemita.
Ms que una nostalgia por el pasado, Benjamin, como Proust,
andan tras la bsqueda del tiempo perdido, haciendo de la memoria
histrica un campo para recuperar en el presente el sentido de los
saberes del pasado y su proyeccin futura. Precisamente por reconocer la incertidumbre de la modernidad es que Benjamin da una
importancia crucial a la experiencia, para entender el presente como
un nivel de la existencia en el cual debe coincidir la manera de ser
de un sujeto histrico.
Benjamin no hizo sociologa en el sentido estricto de la disciplina,
pero sus trabajos filosficos, de anlisis poltico y literario no se
entramparon en la disquisicin conceptual, pues como el marxista
heterodoxo que era requera mostrar en los hechos histricos el
sustento de sus argumentos. De entre las varias vas metodolgicas
que Benjamin ensay para construir con materiales empricos los
hechos histricos (Pappe, 1986; Lwy, 2002; BuckMorss, 2001) est
su propuesta de pensar en imgenes, no como representaciones de
la realidad sino en su calidad de signos convocantes de una realidad
que requiere verse y entenderse antes que interpretarse.3 Las fuentes
sobre las que Benjamin rastre imgenes de experiencia y saber de
2
En efecto, como bien lo argumenta Karen Armstrong (2004), el despunte de la
modernidad, en tanto primer ensayo de un Estado-nacin centralizado puede situarse en
tres acontecimientos contundentes ocurridos en 1492 en la Espaa del rey Fernando y la
reina Isabel: la conquista de la ciudad de Granada, que signific la cada del ltimo bastin
al-Andalus; la firma del edicto de expulsin de los judos de Espaa, a quienes se les dio la
alternativa de bautismo o exilio, y el descubrimiento del nuevo mundo por Cristbal Coln.
Especialmente en el exilio de los judos, Armstrong explica que la mayor amenaza que
en ese momento representaba para el proyecto modernizador de los reyes catlicos eran
sus instituciones autnomas, como el gremio, el autogobierno y la comunidad, toleradas
todas ellas en el al-Andalus por los califatos islmicos que lo gobernaron.
3
Aunque sera tema de otro ensayo, no est de ms comentar la cercana del planteamiento de Benjamin con el de Maurice Merleau-Ponty en su Fenomenologa de la percepcin
(1957), y el inters que sta posibilidad de dilogo ha provocado entre algunos investi-
38
Carcter y violencia
la vida fueron sobre todo las narrativas en los relatos tradicionales y

en las imgenes registradas en grabados y fotografas.4
Motivados por esta veta metodolgica abordaremos el tema de
la violencia y el carcter en un campo que entrelaza el ejercicio
de poder de gnero sobre las mujeres en la relacin cuerpo y sexualidad, mediante un dispositivo religioso moralizante para controlar el
pecado que se asume como un supuesto siempre presente, siempre
culpable en esta relacin.
La fuente para realizar este ejercicio son los relatos de mujeres de
diversos pases latinoamericanos que desde sus experiencias en la
relacin cuerpo y sexualidad deconstruyen los efectos concretos de
este dispositivo moralizante al cuestionar, desacralizar y mostrar las
formas de la violencia fsica y simblica con que opera. Los relatos,
52 en total, fueron publicados como resultado de la convocatoria
del Premio demac-Conciencia Latinoamericana 2000-2001 por
la organizacin Documentacin y Estudios de Mujeres A.C. para
mujeres que se atreven a contar su experiencia del pecado, el cuerpo y la sexualidad desde su espiritualidad y su religin (Demac,
2002a y 2002b).
La siguiente exposicin se organiza en torno a tres preguntas:
Cules son las consignas sobre cuerpo y sexualidad para formar el
carcter de las mujeres que se enuncian en los relatos?; a partir de
qu hechos las autoras de los relatos reconocen en el campo de sus
experiencias la incertidumbre del dispositivo moral en el que fueron
formadas?, qu comparten a la luz de sus experiencias con respecto
a la relacin entre carcter y violencia?
La joven de carcter
De los escasos datos biogrficos proporcionados en la presentacin
de las antologas apenas y tenemos una semblanza de las autoras, que
por razones obvias guardan su anonimato; pero se puede inferir de
gadores para entender la complejidad de las imgenes en una era de la cultura visual y
virtual (cfr. Catal, 2005).
4
Dos ejemplares de este tipo de fuentes son su ensayo sobre el narrador ruso Nikoli
Leskv (Benjamin, 2009), y la otra es el rescate de sus notas y materiales editados con el
ttulo de Libro de los pasajes (Benjamin, 2005).
39
los hechos mencionados en la mayor parte de los relatos que se trata

de cohortes de mujeres educadas, la mayora, en familias y escuelas
catlicas de rdenes religiosas femeninas durante la transicin y
reforma que represent para la Iglesia el Concilio Vaticano ii.
Si bien los cambios vanguardistas del Concilio Vaticano ii
comenzaron a tener efecto en algunas esferas de la estructura institucional de la Iglesia catlica mexicana y latinoamericana varios aos
despus de su culminacin en 1965,5 en los mbitos tradicionales de educacin y socializacin de los laicos, como son la familia
y la escuela, sus hbitos, costumbres y creencias continuaron siendo
conservadoras. Una imagen de este ambiente, recurrente en quienes
la evocan, es el rigor en el vestido y atuendos para asistir a misa.
Desde pequea fui a misa con mi abuela paterna. Me llevaba con mis
hermanos los domingos por la maana; para las mujeres era obligatorio entrar a la iglesia con la cabeza cubierta, lo contrario hubiera sido
en ese tiempo visto con malos ojos.6
El cuerpo, especialmente el femenino, es el objeto de un proceso de

educacin que moldea la sexualidad; pero no necesariamente con
informacin sobre su funcionamiento biolgico, sino ms bien
con consignas morales para mantenerlo como templo de pureza ante la presunta posibilidad de que sea vehculo del pecado. Mara Elena
lo dice de la siguiente manera:
Yo supe que las mujeres menstruaban porque la sirvienta que trabajaba
en mi casa me hizo el favor de decrmelo, y digo que me hizo el favor
porque las mams de entonces no se atrevan a platicar con sus hijas
de estas cosas y la fisiologa del cuerpo era una materia ignorada. Y
yo trat de ocultar mi situacin, me daba mucha vergenza, hasta que
me cacharon, entonces mi abuelita me llam para platicar conmigo y
Nos referimos en particular a la segunda y tercera Conferencias Episcopales
Latinoamericanas celebradas respectivamente en Medelln, Colombia (1968) y Puebla,
Mxico (1979).
6
En adelante la autora y ttulo de los relatos de donde provengan las citas textuales
a las que haremos alusin se indicarn en notas de pie. En la bibliografa final aparecer
solamente la ficha de la obra general: Documentacin y Estudios de Mujeres, (Demac,
2002a y 2002b). Xitzali, Mente, cuerpo, espritu. Un encuentro con Dios, en Demac,
2002b: 773.
5
40
Carcter y violencia
me dijo: Ya eres una seorita. Desde ahora debes de tener mucho

cuidado con tu persona porque los hombres son muy malos y te pueden
deshonrar en un momento, pueden hacerte un hijo; por eso no debes
creer todo lo que te digan. Las seoritas deben ser puras como lo fue la
virgen Mara, y slo deben irse con un hombre cuando se casan, porque
de esta forma estn honrando a su padre y a su madre.7
Enfocar estas tradiciones bajo el trmino de dispositivo nos invita

a pensarlo en sentido foucaultiano como la disposicin de una serie
de prcticas y de mecanismos con el objeto de hacer frente a una
urgencia y de conseguir un efecto. Pero Deleuze y Guattari (2006)
nos indican un grado de prudencia epistemolgica al no dar por
hecho la intencin teleolgica del dispositivo, porque se trata de un
ovillo o madeja, un conjunto multilineal que entreteje juegos de
verdad y cuyos efectos no son, como ideolgicamente se espera, el
equilibrio y el control total, sino procesos siempre en desequilibrio
en la medida que esos juegos se acercan y alejan unos de otros.
En el contexto del catolicismo patriarcal de la primera mitad del
siglo xx, el dispositivo se puede identificar en una estrategia pastoral
dirigida a los y las jvenes para formar su carcter. En los ambientes
escolares y universitarios de Mxico y pases latinoamericanos una
fuente de inspiracin obligada fueron los libros del obispo hngaro
Tihamer Toth El joven de carcter y La joven de carcter. Para Toth el carcter es Un modo de obrar siempre consecuente con los principios
firmes: constancia de la voluntad para alcanzar el ideal reconocido
como verdadero; perseverancia en plasmar ese noble concepto de la
vida (Toth, 1945a: 4). Sobre el tema del cuerpo Toth fue muy claro
en su visin asctica del mismo al escribir:
El cristianismo no ve, pues, algo diablico, algo pecaminoso en
el cuerpo. No tiene por fin destruir el cuerpo ni debilitarlo. Lo que
Mara Elena Y despus del sexo que?, en Demac, 2002b: 765. La desinformacin
y reticencia para abordar en la familia y la escuela temas sobre el cuerpo y sexualidad no
es privativo de las mujeres. Los varones tampoco tenan acceso a fuentes de informacin fidedignas. Jos Barba, entrevistado por Carmen Aristegui, comenta al respecto:
Consideren ustedes que ramos muchachos de familias cristianas, y tan educados en
el sentido del recato personal que incluso al baarnos nos tocbamos nuestro cuerpo,
nuestras partes ntimas con una especie de toque y corre; no queramos saber nada de
eso (Aristegui, 2011:66).
7
41
intenta es hacer del cuerpo un trabajador puesto al servicio de los

fines eternos. As, los mandamientos de Dios no son obstculos a tu
libertad, sino garantas y ayuda imprescindible para el vuelo de tu alma
(Toth, 1945a: 8)
Si el cuerpo no es concebido como algo diablico por qu entonces las jvenes formadas en ese ambiente lo vivieron como algo
pecaminoso y censurable en relacin con su sexualidad? Las respuestas que encontramos en las narrativas que nos ocupan coinciden
en sealar un hecho contundente: la confesin previa a la primera
comunin, que pone al descubierto el mecanismo mediante el cual
la sexualidad se desplaza al terreno del pecado y la culpa.
Me sorprende mucho [...] descubrir que los hechos ms graves que he
archivado en la gaveta de pecados giran en torno de mi sexualidad.
Es decir, los actos que mayor vergenza y culpabilidad me ocasionan
tienen que ver con mi vida sexual.8
En otro relato, Mnica da un testimonio detallado de la ocasin en

que confes a un sacerdote su primer noviazgo. El interrogatorio del
prelado induce a Mnica a reconocer la interaccin sexual pecaminosa con su novio y su responsabilidad culpable. Escribe Mnica
Soy yo quien oprimo mi brazo en torno de su espalda [de su novio] el
alza la mano hacia mi nuca y me sostiene la cabeza [...]. Caricias y besos,
lascivia, pecado, abandono [...]
[dice el sacerdote] No tienes temor de Dios! Contesta! Claro,
prefieres callar que asumir tu responsabilidad, es ms fcil. Piensa en
tus hijos, los que vendrn algn da, despjate de tu cuerpo, aprende
a llevar la castidad, sigue el modelo de Nuestra Madre Santsima
[...] Rzale a ella para que interceda por ti! Ests sucia [...] te mancharon
los labios de tu novio en todas partes, la boca, la misma boca con la
que besas a tu madre.9
Si despejamos el tono histrinico del relato con el que el sacerdote

se dirige a su confesa, podemos apreciar el funcionamiento del
dispositivo pastoral, descrito por Michel Foucault en trminos
8
9
Consuelo, Yo, pecadora, en Demac, 2002a: 68.

Mnica, Celosa de palabras, en Demac, 2002b: 219.
42
Carcter y violencia
de un ejercicio de poder individualizador y totalizador a la vez; cuyo

objetivo ltimo es asegurar la salvacin individual en el otro mundo;
y viable a condicin de conocer el pensamiento interior de la gente y
revelarlo hasta en sus secretos ms ntimos (Foucault, 1988: 232).
El mecanismo es de cierta manera perverso, porque la confesin
interpela al confeso en su condicin de sujeto pecador, colocacin asumida a priori pero construida por la convergencia de diversos
dispositivos sociales y culturales, especialmente aquellos que forjan
la identidad de lo femenino. Aun cuando la confesin tenga el
objetivo de salvar el alma, hay un ejercicio de violencia simblica10
subterrneo en el momento del careo con el confesor, que parte de
una premisa falsa e infiere una conclusin errnea: como tu cuerpo
de mujer es propenso al pecado, pecado original, entonces siempre
sers propensa a las faltas mientras no sea controlado.
Cuerpo de mujer, sabidura de mujer
No es gratuito que el ttulo de esta seccin parafrasee el del libro de
la doctora Christiane Northtrup (2003), en donde realiza una demostracin directa y clara sobre el importante cambio de perspectiva
que las mujeres pueden hacer sobre su cuerpo y sobre ellas mismas
para sanar mental, emocional y espiritualmente.
Los relatos que nos ocupan comparten itinerarios diversos para
reconocer esta posibilidad de la que habla Northrup, mediante la
deconstruccin de los hechos y coyunturas vitales de sus biografas
que les significaron culpas, rupturas y roturas. Porque, efectivamente, varias de ellas fueron rotas en sus cuerpos y sus dignidades por
la violencia fsica y el silencio de quienes las rodeaban, incluyendo
sus madres y padres. Pero a la luz de estas duras experiencias problematizan la mirada que sobre el pecado, la culpa y su sexualidad
establecieron las premisas que formaron su carcter desde un deber
ser. Dice Airamed
Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron definen la violencia simblica como todo
poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando
las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza (Bourdieu y Passeron, 1995:
44).
10
43
Cmo se asimila la idea del pecado? Desde que edad? Cmo queda
tan inexplicable e inextricablemente ligada a la sexualidad? [] La
vergenza. El silencio. La ignorancia. El miedo. Todo ello perme
mi experiencia conmigo misma, desde la risa soportada, hasta las
risas morbosas y los comentarios ofensivos masculinos abruma-dora mayora por los anuncios televisivos sobre toallas femeninas,
hasta mi terco silencio ante el abuso sexual varios aos sufrido.11
De su parte, Perla tambin reflexiona

En sus inicios, mi cuerpo fue lo oculto, lo sucio, el pecado; fue el que
me hizo sufrir por la violencia verbal y fsica [...] Por ste y otros sucesos
odiaba mi cuerpo, tena que ocultarlo para que nadie lo lastimara. Hoy
mi cuerpo me pertenece, lo quiero y lo cuido lo mejor que puedo, y lo
protejo como leona contra aquel que lo quiera volver a daar. Dios es
mi aliado y me sigue viendo, pero para apoyarme, no para juzgarme. l
es el que fortalece mi espritu ante los embates de la vida cotidiana.12
En los ambientes teraputicos contemporneos vinculados a los

movimientos religiosos y cuasi religiosos de sanacin, es comn
resaltar como principio de este proceso el perdn de uno mismo
cuando se siente una fuerte culpabilidad. Si bien en algunos relatos
est presente esta actitud, es de mayor relevancia la manera en que
ante la negacin del cuerpo las mujeres reivindican su reconocimiento al sentirlo, percibirlo, conocerlo, gozarlo en su sexualidad y
recuperar su pertenencia. No se trata slo de adjetivos que hablan
de sentimientos y emociones, sino de un proceso en el que la experiencia es la puesta de atencin plena sobre ellas mismas a travs
de su cuerpo.
Es interesante ponderar este proceso a travs de esa afirmacin
de Emmanuel Levinas (1998) cuando escribe que en el umbral del
dolor corporal, el individuo es capaz de trascender la contradiccin
que lo condicion como sujeto de un paradigma que dicotomiza el
cuerpo: carne de la conciencia y razn. Aqu esa esquizofrenia es
cuestionada porque no ser desde la creencia, sino desde el enfoque
11
12
Airamed, Queras saber de mi?, en Demac, 2002b:37.

Perla, La vida clandestina de Brindi, en Demac, 2002b:729.
44
Carcter y violencia
de experiencia propuesto, que las mujeres autoras de los relatos van

construyendo y ensayando la certidumbre de s mismas.
No siento que el pecado tenga nada que ver con nuestra sexualidad
femenina. En todo caso, tiene que ver con el accionar de quienes han
querido controlar nuestra sexualidad con el uso de la fuerza fsica o
moral, o de la violencia. En su sentido original en hebreo, las palabras
pecado y pecar (hattah) no significan otra cosa que no dar en el
blanco, desviarse de la opcin fundamental [] Yo no siento que
mi estilo de vivir la sexualidad constituya ningn pecado. Al contrario,
es en lo que he intentado ser ms fiel al mandamiento que Jess nos
dej: Amaos los unos a los otros como yo os he amado.13
Recapitulacin: invitar al conejo blanco

a cruzar el espejo
La Alicia de Lewis Carroll no se conform con reflejarse en el

espejo y decidi traspasarlo para averiguar y descifrar los signos de
la imagen que se haba o le haban creado sobre s misma. Es una
alegora sugerente para apreciar y aprender de las mujeres que, al
compartir la deconstruccin de sus experiencias sobre sus cuerpos
y sexualidades, nos aportaron un diagnstico fuerte sobre la violencia y las posibilidades alternas del carcter, distintas a las del deber
ser, que con base en sus saberes pueden proporcionar otro tipo de
certidumbre.
Siguiendo a Benjamin, el anlisis de los relatos seleccionados
estuvo orientado por una mirada problematizadora de la relacin
entre carcter y violencia; apelando, por una parte, a las imgenes
del poder ejercido sobre los cuerpos y sexualidad de las mujeres y,
por el otro, a las experiencias procesadas en las reflexiones que ellas
realizan sobre sus prcticas de desapego con estos dispositivos.
Esta lectura que tiene como pista a la experiencia, hace visible en
el contexto religioso de educacin y formacin del carcter de las
autoras referidas un tipo de espiritualidad que no se sustenta en
la creencia de entidades divinas y dogmas, sino en el devenir de
13
Irene, Buscando la libertad compartida, en Demac, 2002b: 324.
45
instantes de conciencias, marcadas en ocasiones por el sufrimiento

y la confusin, en otras por la liberacin de los esquemas y hbitos
que someten a los cuerpos, mentes y relaciones sociales. En este
sentido es que la alegora de Alicia cruzando el espejo permite mirar
y comprobar que lo que poda verse desde la otra habitacin era
bastante corriente y moliente, pero que el resto no poda ser ms
distinto (Carroll, 1999:174).
Pero aunque Alicia haya realizado su odisea, el diagnstico seguir incompleto mientras el conejo blanco no se atreva a traspasar
el espejo y continu escurrindose por los hoyos y laberintos subterrneos para interactuar con Alicia. Dicho en palabras de Walter
Benjamin, el problema de la violencia y de la incertidumbre que lo
contextualiza como una reaccin de temor e inseguridad solamente
se puede enfrentar deconstruyendo las relaciones con el Otro que se
fincan en la aversin para considerar cercanos a unos y lejanos a
otros.
El ejercicio breve que hemos realizado en torno a las narrativas
de las mujeres demanda formular y responder las preguntas que
permitan comprender cmo surge el sujeto de violencia, que Irene
en trminos directos expresa cuando se refiere al violador:
Y pens en ti, hombre de los barrios populares de la gran urbe. Intent
imaginarme la manera en que habas sido educado en tu familia, en tu
barrio, en tu escuela. Probablemente fuiste reprimido en tu sexualidad,
no gozaste del placer de la intimidad con otro ser, mujer u hombre, que
satisficiera tu apetito sexual en una relacin de reciprocidad.14
Un comentario final es que no puede pasar desapercibida la fuerza

espiritual expresada en las experiencias narradas, cuando varias de
sus autoras deslindan, en el terreno religioso, lo que corresponde
al poder de la institucin de lo que constituye la orientacin y
conviccin de sus creencias personales. Es interesante apreciar en
este discernimiento prctico, lo que Julia Kristeva (2002, 2009) ha
venido exponiendo recientemente sobre lo que representa para los
laicos la importante necesidad de creer en valores concretos como el
amor; porque si algo me queda claro como lector y aprendiz de los
14
Irene, Buscando la libertad compartida, en Demac, 2002b: 328.
46
Carcter y violencia
relatos referidos es la posibilidad de una certidumbre en el mundo

contemporneo que no se finca en el apego y control, sino en la
reciprocidad y altruismo atento hacia el Otro.
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49
Captulo 3
tre soi-mme ou lincertitude au cur
de lidentit
Michel Messu
Universidad de Nantes
otre monde est incertain ! Certes ! Nous en trouvons des

signes partout. Mais ce nest pas l une grande nouveaut.
Nos meilleurs philosophes nont-ils pas, de tous temps, cherch
nous rassurer quand cela nous accablait ou nous plonger dans
linquitude quand une trop grand confiance nous emportait. La
pense de Blaise Pascal selon laquelle Nous souhaitons la vrit et
ne trouvons en nous quincertitude reste au cur de notre condition ontologique, de nos comptences cognitives, de notre existence
sociale et, nous tenterons de ltablir, de notre identit.
Si, comme le dit Edgar Morin dans son thique, nous sommes
engags dans une aventure incertaine cest aussi parce que le
monde dans lequel nous sommes plong et que nous contribuons
grandement faonner, nous semble habit de plus en plus explicitement par une sorte de principe dincertitude. Et ce, alors que
nous sommes la poursuite de sa matrise. Tout cela, nous le devons
largement ce que la Modernit pour reprendre le terme consacr
par lhistoire des ides nous a lgu.
La Modernit a mis le Sujet (le Self) au centre de sa reprsentation,
de sa rationalisation du monde. Que ce soit sous la forme :
51
Michel Messu
du sujet politique, titulaire de droits universels mais tributaire

de sa responsabilit pour les mettre en uvre ;
du sujet philosophique, matre de ses capacits de connaissance
mais, en mme temps, limit par celles-ci (le transcendantalisme
kantien en est un bon exemple)
du sujet conscient de son tre, de lui-mme, mais aussi domin
par ses pulsions
du sujet social, libre dans son agir mais contraint dans son
exercice.
Cette voie historique dmancipation/alination du sujet est donc intimement lie ce que nous appelons la Modernit, voire aujourdhui
la Modernit avance. Mais cette voie semble conduire le sujet vers
une sorte dimpasse, pour le moins dun paradoxe, en le refermant
totalement sur lui-mme.
En effet, la centration sur le sujet va faire merger questionnements et problmatisations thoriques et empiriques sur sa
nature, sa constitution. Quel est ce sujet capable de volition, de
cognition, de pouvoirs longtemps inconcevables ? Do tire-t-il
sa puissance dtre et de faire ? Quadvient-il de ses ralisations ?
Finalement, do lui vient cette certitude dtre ce quil prtend tre ?
Comment peut-il rpondre limpratif contemporain daffirmation
urbi et orbi de lui-mme ?
Il y a dsormais une manire dinjonction adresse aux individus
sociaux dtre eux-mmes et donc de ne pas se conformer simplement des postures de rle ou de statut quils soient reus ou
acquis. Cette injonction en appelle tout un travail rflexif au terme
duquel lindividu recevrait une forme de garantie dauthenticit lui
permettant ainsi de se mouvoir avec aisance dans le monde social qui
est le sien. En somme, une sorte dappel sortir des cadres sociaux
identitaires, tout la fois trop contraignants et trop uniformisants,
pour ne pas dire trop artificiels, pour (re)trouver un fond didentit
singulier malmen par ces cadres sociaux. Une manire de mettre
lindividu au centre de sa propre vie afin de le rendre plus actif et plus
participatif dans lunivers social. Autrement dit rendre lindividu plus
certain, en tout cas plus certain dtre un individu ainsi entendu.
52
tre soi-mme ou lincertitude au cur de lidentit
Tout cela est trs sensible aujourdhui, non seulement dans

lidologie dominante du monde occidental , mais encore dans
les politiques publiques qui visent prserver lintgration sociale
dindividus bien souvent dstabiliss dans leurs appartenances et
menacs, de ce fait, de marginalisation.
Cet appel sortir des cadres sociaux identitaires trop rigides
aurait pour objectif daccrotre la performance sociale de lindividu
en dveloppant sa performance identitaire. Mais, paradoxalement,
cette qute de performance identitaire, de certitude individuelle est
grosse dincertitude. Mieux, peut-on dire, elle ne repose que sur de
lincertain.
Mthodologiquement dabord, parce quelle engage une sorte
de mouvement perptuel de qute de soi. Chaque changement
dans lenvironnement du sujet le pousse reprendre son introspection. Or, le changement de lenvironnement du sujet est
dsormais rig en valeur cardinale du monde contemporain.
Dans ces conditions, lindividu est assur de devoir faire rgulirement retour sur lui-mme.
Plus fondamentalement maintenant, lincertitude est au fondement de cette qute de soi puisquelle tend ne requrir
quun cadre interprtatif donn par le sujet lui-mme, centr,
peut-on dire, sur linterprte lui-mme. Situation singulire
de linterprte qui ninterprte que lui-mme. Situation de
psittacisme avr, sil en est. Mais situation limite seulement
puisque, empiriquement, de multiples mdiations sociales vont
lextraire de cette boucle narcissique pour, finalement, mieux
le contraindre y retourner.
Dans tous les cas, et en quelque sorte par dfinition, lorsque la construction identitaire de lindividu ne peut plus sen tenir ses seuls
attributs dappartenance sociale, ses seuls hritages sociaux et leur
inscription dans lhistoire individuelle, cest un processus continu
de construction de soi-mme quon se trouve confront.
Il est certain que vouloir aujourdhui comprendre lindividu par
ce quil a reu dattributions sa naissance revient lui imposer une
forme dassignation pjorative ntre que ce que disent, ou plus
exactement, ce que lon fait dire ces attributions. Cest l une forme
53
Michel Messu
de rduction de la complexit fonctionnelle et organisationnelle

des attributions dont peut se prvaloir le sujet. Cest l, au plan
analytique, professer une sorte de conservatisme socio-historique,
voire, au plan politique, procder une tentative dsespre de
rintroduction dun ordre social qui na plus cours. Cest l la logique
des fondamentalismes, politiques, culturels, religieux, comme le
montre Armatya Sen.
Ici, il faudrait pouvoir dvelopper tout lintrt pour lanalyse
sociologique de penser lhabitus autrement qu la manire dune
bote noire, lui faire abandonner son statut dinstance magique
de la reproduction sociale pour sattacher sa qualit doprateur
productif dune identit individuelle appele, on la dit, jouer un
rle moteur dans lintgration sociale de lindividu.
Si donc lidentit individuelle se prsente moins comme une assignation tre ce que les attributions reues rclament dtre, mais
plus comme la latitude laisse lindividu de composer son identit
partir de lventail des attributions reues mais aussi des affiliations
adoptes son initiative et des expriences quil aura pu faire de tout
cela, on comprend bien pourquoi lindividu moderne va pouvoir se
trouver enjoint dagir sur lui-mme pour affiner son identit, son
image, en fonction de son environnement social changeant.
Maintenant, si lon cherche comprendre comment lindividu de
la modernit, sujet et objet de lui-mme, va sy prendre pour y arriver,
cest l qui le paradoxe surgit. Il est en effet amen ne pouvoir le
faire quen mobilisant ses propres capacits agir sur lui-mme. Il
na donc dautre recours que lui-mme, que son propre pouvoir de
dfinition puisque les attributions sociales et institutionnelles se
trouvent disqualifies dans leur pouvoir dassignation, de formatage
de lidentit. Or, ces capacits, ce pouvoir dautodfinition, ne sont
nullement substantiels mais seulement procduraux. Aucune facult
singulire ne porte cette action sur soi, aucune instance psychique
nest rclame pour la mettre en uvre. Elle est elle-mme sa
propre source deffectuation.
De la mme manire que lon dit dcouvrir le mouvement en se
dplaant, on agit sur soi en le faisant, on produit son identit en
lnonant. Cest pourquoi je soutiens volontiers dans mes travaux,
54
suivant en cela Paul Ricur, que lidentit est foncirement narrative et, ajoutais-je, mythique.
Ce disant, on ne dit rien dautre que lagir sur soi ne repose que
sur la singularit individuelle, la particularit, la relativit voire lalas
individuels. Une sorte de clture sur soi-mme. Mais, en mme
temps, de crativit de soi. Et, si lon veut faire rfrence au thme
de ce colloque, on peut affirmer quil y a bien de la crativit sociale
et culturelle dans cet appel lagir sur soi.
Bien plus, et il faut le souligner ici, cette activit foncirement
singulire, interne lindividu, est aussi et en mme temps
une activit sociale, une activit foncirement sociale. En termes
dintgration sociale, si lon se situe sur le plan analytique. Mais
aussi, sur le plan empirique, en termes daction publique, daction
collective et dchanges sociaux. Quelques exemples rapides et trs
schmatiquement prsents :
Le monde publicitaire dans lequel nous baignons ne cesse de
nous proposer dtre vraiment nous-mmes en utilisant tel ou
tel parfum, tel ou tel dodorant, ligne de confection ou autre
produit de grande consommation. Affirmer son identit par
la consommation est bien sr un enjeu commercial mais aussi
une opration de construction identitaire.
Plus gnralement dailleurs, bien des services nous sont proposs pour nous aider procder cette construction identitaire.
La cure analytique ou la consultation psychologique, le conseil
conjugal et toutes les formes de coaching auprs des personnes,
les services spirituels (religieux ou non) des institutions
hospitalires qubcoises, et bien dautres choses encore
participent de ces services offerts pour favoriser laffirmation
identitaire de lindividu. Chacun dentre nous est, sera, peu ou
prou, amen un jour se pencher sur son tat identitaire et
agir, au besoin, pour le transformer. Pour tre en quelque sorte
plus satisfait de lui-mme, tre mieux dans sa peau , plus
oprationnel dans sa vie, dans la vie sociale et laction collective.
Mieux insr donc. Ici, toutes les sciences comportementalistes
sont prtes nous proposer leurs services scientifiques pour
atteindre de manire plus rigoureuse cet objectif. Je rejoins
55
Michel Messu
Guy Bajoit sur ce point, dans nos socits lexpression dun

bien tre nous parat toujours prfrable aux manifestations
du malheur.
Du ct des politiques publiques galement nous rencontrons
le mme type de proccupations identitaires. De linsertion
professionnelle la parentalit en passant par les apprentissages
laction citoyenne, lagir sur soi, laction identitaire, se trouvent
mobiliss. Il ne suffit plus dtre un demandeur demploi ,
un pre ou une mre (dfaillants le plus souvent) ou
encore un consommateur mal avis lendroit des biens
consomms ou de lenvironnement. Il faut de plus pouvoir
agir sur soi : affiner son profil, profiler son image, reconstruire
son histoire, ajuster ses croyances, etc. Et, dans certains cas,
enregistrer des changements substantiels afin de retrouver une
image sociale acceptable. Ce que dans les politiques sociales on
a appel lactivation des personnes nest pas autre chose.
Bref, lagir identitaire est devenu une composante explicite, importante, de lintgration sociale de lindividu, de cet individu de
la modernit avance aux comptences toujours largies et rput
pouvoir, devoir, agir sur lui-mme. Cest en effet sur la base de cette
affirmation sociale de soi, de cette production dun soi socialement
recevable, que va prendre appui toute lactivit sociale du sujet. Pour
le dire autrement, celui-ci devient un soi social en sindividualisant
comme sujet comptent et oprationnel.
Ds lors, il sagit donc bien ici dune attente sociale, dune
contrainte sociale la manire durkheimienne, institutionnalise
loccasion, qui opre donc depuis lindividu lui-mme. Largement
intgre par les individus eux-mmes. Il faudrait pouvoir dvelopper
ici les multiples formes sous lesquelles elle va pouvoir se mettre en
uvre. Car, aussi bien la cure analytique que les recherches gnalogiques entreprises par certains, ou encore les luttes sociales engages
par dautres en faveur de la reconnaissance dun droit de la personne
connatre ses origines, voire les tests de performance mentale, culturelle, physique ou comportementale, participent de cette rponse
identitaire aux attentes sociales. tre soi-mme , lorsque le mot
56
dordre est partag par tous, devient un impratif social dagir sur
soi. Devient une norme collective ralise individuellement.
*
*
Pour conclure, on peut dire que ces manires de poursuivre la qute

dun soi authentique sont, dans le mme mouvement, une rponse
individuelle une norme sociale et une rponse sociale la vision
dun individu peru comme foncirement incertain parce que toujours limit dans ses prrogatives.
Mais, et nous retrouvons l notre paradoxe, pour ce faire, pour
gagner en certitude identitaire, la ressource majeure quil revient
de mobiliser est le sujet lui-mme, cest--dire cet lment le plus
incertain du processus.
En somme, on pourrait dire que cest bien en se cherchant quon
se trouve, mais ce quon trouve nest jamais que ce que lon y a mis.
Cest--dire ce que la modernit avance pour garder le vocable
valorise comme pouvoir dautoproduction de soi, comme capacit
grer ses attributions sociales, ses affiliations volontaires, ses
expriences singulires.
57
Segunda parte
Identidades en disputa
Captulo 4
La representacin social del trabajo
acadmico frente a las exigencias
de competencia y control estatal
en el trabajo docente: caso comparativo
entre docentes del rea de ciencias sociales
de la uam-Xochimilco y de la uacm
Jaime Daz
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
an pasado 20 aos de iniciada una poltica en Mxico, de deshomologacin de los salarios de los acadmicos universitarios,
lo que signific la aplicacin de formas de evaluacin acadmica que
ligaron el producto de su trabajo con el monto de los ingresos.
El modelo de deshomologacin salarial ha tenido como elementos centrales: becas, estmulos y premios, pero tambin tabuladores
y esquemas de puntajes que han intentado traducir la produccin de
bienes simblicos en puntos y montos econmicos. Este esquema
implic un cambio en la forma de organizacin del trabajo acadmico, en su estructura y muy seguramente en su sentido.
La universidad es un espacio en el que se median, se construyen
y se transforman elementos simblicos; la introduccin de modificaciones en las formas de regulacin laboral gener cambios en
los aspectos subjetivos del quehacer universitario, al grado que para
61
Jaime Daz
algunos investigadores, la deshomologacin salarial form parte de

la construccin de un nuevo sujeto acadmico (Ibarra, 1994). A ms
de veinte aos de iniciada dicha poltica, sus impactos son diversos:
entre los efectos ms evidentes est la ruptura de los viejos esquemas
de accin del docente y, por tanto, la alteracin de su cotidianidad.
En este sentido, el vivir la cotidianidad implica un desafo social
permanente para los sujetos. Para sobrellevarla, stos construyen
una serie de referencias comunes que les permiten enfrentar ese
devenir; en esta construccin interviene una serie de elementos
sociocognitivos, normas, reglas y los valores adoptados, los cuales,
al articularse de forma ordenada, permiten vivir de manera estructurada esa cotidianidad, de modo que sus prcticas sean acordes al
espacio y el tiempo.
A ese conjunto de elementos sociocognitivos, historia, valores y
normas organizadas en torno de un determinado espacio es lo que
se denomina representaciones sociales. La forma en que stas se
conforman y los factores que impactan en su estructura son algunos
de los elementos que se desarrollan en este trabajo.
Una caracterstica del quehacer del acadmico, es que ste se
resguarda dentro de los cubculos o aulas, su prctica, aunque ampliamente documentada, ha sido prcticamente imposible de regular en
su totalidad al concentrase en la produccin de bienes simblicos.
Otro rasgo del trabajo acadmico es que est cargado de juicios
de valor, de actitudes, de normas y de experiencias, lo que implica
que para su aprensin, uno de los posibles recursos sea el estudio
de su dimensin simblica y representacional.
Por lo anterior, y dados los cambios sociales que ha implicado la
reconfiguracin del sujeto acadmico, es que se considera como un
eje de comprensin del trabajo acadmico conocer la interpretacin
que de la realidad social da el acadmico: el sistema de valores,
normas y significados que estn en torno del trabajo acadmico, es
decir, la representacin social que del trabajo acadmico tienen los
trabajadores acadmicos universitarios.
Ante estos cambios nos hacemos las siguientes preguntas:
Cul ha sido la respuesta de los acadmicos?
Qu implicaciones ha tenido este modelo salarial?
62
La representacin social del trabajo acadmico
Cul es la representacin social que del trabajo acadmico tienen

profesores universitarios bajo un esquema salarial deshomologado?
Qu diferencias hay entre las representaciones sociales de los
trabajadores con estructura salarial diferenciada y trabajadores con
una estructura salarial nica?
El texto que se presenta gira en torno del anlisis de la poltica
de control a travs de la deshomologacin salarial, y en particular
aborda la representacin social que de su trabajo ha generado a quien
se encuentra bajo esa estructura de ingresos.
Mtodo
La investigacin se realiz mediante el estudio de dos poblaciones
de profesores universitarios del rea de sociales, una con estructura
salarial deshomologada y otra con ingresos de montos similares a la
primera pero con un sistema de salarios homologados. Se tom una
muestra estratificada no representativa de 35 sujetos de cada grupo.
Con el propsito de identificar el contenido y estructura de
las representaciones sociales, se recurri a la corriente terica
llamada estructural, con lo que se recupera esencialmente al
autor Jean-Claude Abric. Asimismo, se retom la perspectiva de lo
sociocognitivo, donde estos procesos toman sentido a partir de un
momento, espacio y condicin determinada, por lo que se decidi
tambin emplear el concepto de campo de Bourdieu, de manera que
el uso de estos elementos tericos permitiera comprender y analizar
ambas poblaciones en estudio.
Dado el enfoque estructural, como recurso de recopilacin de
informacin, se aplic a cada miembro de la muestra un cuestionario de libre asociacin. En el instrumento se recuperaban los
cognemas, es decir, la idea bsica, trmino o palabra con el que los
sujetos relacionan y se refieren a un objeto social. Posteriormente,
cada participante prioriz la importancia con la que relacion las
palabras con el objeto de estudio, y finalmente argumentaban el
vnculo planteado de dicho cognema con el trabajo acadmico.
63
Jaime Daz
Como segundo instrumento se realizaron 30 entrevistas a miembros de las poblaciones en estudio, con el propsito de identificar de
manera ms clara la relacin cognitiva entre los cognemas sealados
y el objeto de la representacin.
La primera poblacin corresponde a profesores de la Divisin de
Ciencias Sociales y Humanidades de la uam-Xochimilco, la otra es
de los acadmicos del Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales
de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, plantel San
Lorenzo Tezonco.
La universidad como espacio laboral
Para la comprensin del problema del trabajo acadmico se hace
necesario revisar su trayectoria, ya que a pesar de lo antiguos que
puedan ser sus orgenes, los contenidos y estructura actual son de
muy reciente aparicin, podemos decir que en Mxico dicha estructura comenz a configurarse a finales de los aos setenta.
Las formas que toma el trabajo acadmico estn ntimamente
relacionadas con los cambios que vive el pas, as como con el perfil
de la relacin entre el Estado y la universidad, y sus respectivos
efectos dentro interior de la organizacin de las instituciones de
educacin superior.
En el caso de Mxico, podemos encontrar tres perodos relevantes
en la configuracin de la relacin Estado-universidad:
1. Despus de 1968 y hasta la crisis fiscal y econmica de los
aos ochenta.
2. El periodo de crisis, de los aos ochenta y principios de los
noventa.
3. Durante los aos noventa.
Por motivos de espacio, nos centraremos en este ltimo periodo.
Durante el gobierno de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), y
una vez iniciada la recuperacin econmica, comenzara una serie
de cambios importantes en la poltica del Estado con respecto a
la educacin superior, entre los que se encuentran la aplicacin de
esquemas de evaluacin, estructuras paralelas de financiamiento a las
64
universidades va los proyectos de investigacin y desarrollos vinculados con el sector productivo, as como la llamada deshomologacin
salarial entre los trabajadores acadmicos (Kent, 1995).
De modo que en la nueva relacin estado-universidad se desplaz
la perspectiva de la planeacin por la de la evaluacin (Ibarra, 1993)
y se abandon la vigilancia a distancia por el control en el aqu y
ahora.
Esta relacin estara matizada por el discurso de la excelencia, la
evaluacin y el control, elementos que perfilaran un nuevo cambio
en el sujeto acadmico, ya que actualmente, la nocin de salarios
iguales se vera como una injusticia, pues los mritos personales son
fundamentales, de manera que se procede a evaluar y a premiar de
manera individual al trabajador acadmico.
Al incluir esta perspectiva en la poltica universitaria la excelencia
se da como un pretexto para la exclusin y diferenciacin. Las nuevas
categoras extrasalariales, va las becas y bonos los cuales estn ms
all de los contratos colectivos y de la accin sindical, tienden a ser
de por lo menos 50% del ingreso real de los acadmicos de tiempo
completo.
Ante la baja del salario real del trabajador acadmico durante los
aos ochenta, esta nueva especie de escalafn meritorio, paralelo
al institucional, resarce parte de la prdida de ingresos: muestra de
esto es que en 1990 un profesor de la uam titular C ganaba 1993
nuevos pesos y tres aos cinco meses despus obtena ingresos por
7 334 nuevos pesos. A este incremento se le suman otras becas como
la del Sistema Nacional de Investigadores (sni).
Pero este esquema tambin modifica las prcticas del trabajador
acadmico, ya que de manera notoria se premia el producto extra
aula y se establecen cambios organizativos en las instituciones, de
manera que ahora el profesor, como trabajador, responde a tres
niveles: 1) a las autoridades universitarias, va su salario e informes,
2) a los rganos colegiados, va otros informes y al obtener como
reconocimiento una serie de becas, y si l est interesado en mayores recursos para investigar o salariales, tambin responder a 3) el
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt) o sni.
El esquema dado en este periodo es seguramente el momento
de mayor ruptura en la prctica acadmica en nuestro pas y el que
65
Jaime Daz
ha orientado la configuracin del sujeto acadmico actual. Despus

de ms de 15 aos de su operacin, ste ha sido asimilado por
los distintos actores y sus efectos se evidencian tanto en elementos
materiales como publicaciones, coloquios, grupos acadmicos,
etctera, as como en la mentalidad y perspectiva del docente.
Durante el gobierno de Vicente Fox, as como en el sexenio
de Felipe Caldern se observa una continuidad, tanto en la poltica de evaluacin externa a las universidades como de medicin
individualizada de los trabajadores acadmicos va los programas
de financiamiento externo, como el Programa Integral de Fortalecimiento Institucional (pifi), el Programa de Mejoramiento del
Profesorado (Promep) y la vinculacin con el sector productivo a
travs de la Secretara de Educacin Pblica (sep)-Conacyt.
Cabe mencionar que el profesorado de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico no se encuentra bajo el esquema antes
mencionado: el salario de los trabajadores acadmicos es igual para
todos y no se cuenta con ningn tipo de sobresueldo ni estmulo
econmico, aunque s existe una pequea poblacin (menos de 5%
en el rea de ciencias sociales) que forma parte del sni.
De esta situacin tan particular es que se desprende el inters por
conocer el impacto de dichos sistemas entre los trabajadores, al comparar el impacto generado en los de la uam y su referencia con los
de la uacm, para lo cual decidimos abordarlo desde la perspectiva de
la representacin social cuestionndonos: cul es la representacin
social que sobre su trabajo tienen los acadmicos universitarios?, y
qu diferencias existirn en la representacin social de su trabajo
entre acadmicos bajo un esquema salarial deshomologado y otros
con un esquema agrupado o nico?
Por qu desde la representacin social
Existen diversas perspectivas sobre las caractersticas de la representacin social, entre stas se encuentra la de Denise Jodelet, quien
seala que:
La representacin es elaborada y compartida socialmente, pues est
constituida a partir de nuestras experiencias, pero tambin de infor66
maciones, conocimientos, modelos de pensamiento, que recibimos y

trasmitimos por la tradicin, la educacin y la comunicacin social.
La representacin tiene un sentido prctico, la organizacin del

control del medio ambiente (material, social e ideal) y orientacin
de conductas y comunicaciones. Es por esto que esencialmente
partimos de la representacin para comprender el impacto de una estructura desomologada: La representacin ayuda al establecimiento
de una visin de la realidad comn a un conjunto social (grupo, clase,
etctera) o cultural (vase Guevara, 1996: 45).
Estos elementos muestran el carcter social, prctico y orientador
de la representacin social, pero como se mencion anteriormente,
consideramos relevante para su operacionalizar, explicitar dentro de
los elementos de la representacin, su carcter cognitivo sealado
por Abric.
las representaciones son conjuntos sociocognitivos, organizados de
forma especfica, y regidos por reglas propias de funcionamiento. La
comprensin de los mecanismos de intervencin de las representaciones en las prcticas sociales supone, por tanto que la organizacin
interna de la representacin sea conocida (Abric, 2001: 8)
Para Abric es importante destacar el componente cognitivo de la

representacin, as como el componente social, ya que su interiorizacin estar sujeta a las reglas que rigen los procesos cognitivos, de
manera que la forma prctica que adopten los procesos cognitivos
estar determinada por las condiciones sociales donde se construye
o se transmite la representacin.
Dentro del planteamiento de las representaciones, es necesario
comprender que el objeto no existe en forma independiente del
grupo: la enunciacin del objeto por parte del grupo es en s la
reconstruccin del objeto mismo.
As, la funcin de la representacin social permite aprehender
las formas y contenidos de la construccin colectiva de la realidad
social (Jodelet, 2000), por lo que puede ser vista como un aparato
heurstico de investigacin social, que da cuenta de las prcticas
cotidianas desde sistemas de significaciones, en contextos especficos, reconstruidas a travs de experiencias cotidianas.
67
Jaime Daz
Podemos encontrar cuatro funciones bsicas de las representaciones sociales: de saber, identitarias, de orientacin y justificadoras
(Abric, 2001).
En el primer caso se encuentra la funcin cognitiva, que permite a
los actores entender y explicar la realidad a travs de su aprehensin
y organizacin dentro de un marco, de modo que la respuesta de los
actores a determinada situacin se presente en concordancia con el
espacio de referencia.
En lo referente a lo identitario, se observa que la representacin
social permite a los sujetos su ubicacin en el campo social, reconocindose con quienes comparten valores y expectativas, con lo que
se genera una identidad social.
La representacin social cumple la funcin de orientar, dado que
sta es un sistema de premodificaciones de la realidad, por lo que al
presentarse una tarea, los actores operaran frente a sta segn sea la
representacin que de la misma tengan, as como por la funcin de
dicha tarea dentro del sistema de valores establecido en el campo
social de referencia de los actores.
De este modo es que podemos hablar de que la representacin
social orienta el comportamiento, dado que interviene directamente
en la definicin de la finalidad de una situacin y produce un sistema
de anticipaciones y expectativas frente al acontecer, de manera que la
respuesta a la tarea o a la situacin ser producto de la interpretacin
que se tenga, producto de la representacin construida sobre dicha
tarea.
La cuarta funcin que atribuye Abric a la representacin, es la
de permitir a los actores justificar posturas y comportamientos, de
manera que el compartir representaciones justifica la diferenciacin
entre grupos.
Para nuestro estudio resulta relevante la funcin orientadora, ya
que precisamente partimos de sta para comprender cmo grupos
de acadmicos, diferenciados por las formas que adopta la estructura
salarial de sus universidades, pueden o no compartir representaciones de su trabajo, que los llevan a tener actuaciones similares o
diferentes frente a la tarea acadmica.
68
Resultados del estudio

A continuacin se presentan los principales resultados en torno a la
representacin social que del trabajo acadmico tienen los profesores
de la uam y la uacm. Para la exposicin de stos se consider pertinente, dada la importancia de la idea, comenzar con la definicin
que ambos grupos proporcionan de la idea trabajo acadmico. Posteriormente se han establecido dos apartados: resultados generales,
donde se incluyen lo observado de manera conjunta como un grupo
nico, y un segundo apartado, donde se muestra la representacin
social (rs) por universidad.
En el primer apartado se destaca la presencia de dos cognemas comunes en ambas zonas del ncleo central de la rs de las poblaciones;
sin embargo, como se ver ms adelante existen sutiles elementos
que, al ser analizados en conjunto con el entramado de la red de la
representacin, evidencian variaciones en la centralidad de la rs que
cada poblacin tiene. Se puede decir llanamente que ambos ven el
vaso con agua pero unos se preocupan por su sabor, mientras que
otros se concentran en su textura o color.
Definicin del trabajo acadmico por los acadmicos
De entrada creemos conveniente presentar la definicin que dan
las poblaciones estudiadas a la idea de trabajo acadmico, ya que al
intentar definir qu es trabajo acadmico o su contenido, ste resulta
por dems complicado, pues al ser una actividad de produccin
de bienes simblicos, su quehacer implica la tarea en s, as como
los valores y las normas de quien la ejecuta. El significado que le
dan los acadmicos a su labor se relaciona con sus experiencias de
formacin, con la trayectoria laboral, con la forma que adopta la
organizacin del trabajo en cada institucin y con las disputas y
conflictos internos presentes en cada universidad.
De modo que la definicin y rs que dan los acadmicos de su
propio trabajo est matizada por sus historias laborales, de vida y
por la perspectiva del grupo de referencia, as como por las reglas
mismas de su institucin, lo que hace que sus definiciones sean
69
Jaime Daz
mltiples y variadas, aunque existen algunas constantes relacionadas

con la institucin de pertenencia.
Como resultado del estudio, los profesores de la uam sealaron
mayoritariamente que para ellos el trabajo acadmico es la institucin
o el espacio donde se realiza la actividad y las actividades o funciones,
por ejemplo:
El trabajo acadmico, como dice su nombre, es un trabajo que se
desarrolla en un determinado tipo de organizacin que es la academia
y tiene dos funciones bsicas, me parece que una es la produccin de
conocimiento, que es la investigacin, y la otra es la transmisin
de conocimiento, que es la docencia.
[] Bsicamente lo entiendo como la persona que se dedica de una
manera profesional y rigurosa a lo que es el trabajo escolarizado y de
las partes que tienen que ver con la investigacin vinculada con su
misma actividad intelectual y las actividades que tambin se dan en
materia de difusin de la cultura o promocin de los conocimientos
que se generan, todo eso sera el trabajo acadmico (textos tomados
de las entrevistas).
En contraparte, en el caso de los profesores de la uacm, en su definicin se presentan expresiones donde se seala la actividad, pero
bsicamente las normas o valores en torno a sta, ejemplo:
Yo creo que el trabajo acadmico son muchas cosas, es primero una
responsabilidad muy importante, muy grande, segundo es una actividad
muy dinmica, porque requiere de esfuerzos por muchos lados.
[] Creo que es la evaluacin cotidiana del rendimiento de las actividades que propongo con mis estudiantes, porque no solamente se nota
con ellos los resultados, sino lo que yo creo que tienen que lograr.
[] Uff, pues una buena profesin. S... mucha responsabilidad.
Las anteriores lneas son respuestas de la poblacin de la uacm a la

pregunta directa: qu es para usted el trabajo acadmico?
A travs de los otros instrumentos de recoleccin de informacin
pudimos observar que los participantes de la muestra relacionan la
figura del trabajo acadmico con un amplio nmero de significantes,
70
que van de lo funcional hasta los valores o normas. Algunos acadmicos relacionan de manera precisa el trabajo acadmico con la funcin
destinada a la universidad, ya que en el ejercicio de correlacin sealan los cognemas, investigacin o docencia como aquello que
relacionan con el trabajo acadmico; sin embargo, tambin estn los
que relacionan este trabajo con una serie de valores como: el compromiso o la responsabilidad. Algunas de las frases o palabras
sealadas pueden no girar necesariamente en torno de los objetivos
institucionales, sino ser parte de la condicin de trabajadores: a lo
que me dedico, salario, trabajo o burocracia.
Es de destacar el limitado nmero de evocaciones que son
compartidas entre los acadmicos, siendo solo docencia e investigacin
aquellas que fueron sealadas por ms de 30% de los encuestados.
Como se mostrar ms adelante, en la zona del ncleo central de
la representacin del trabajo acadmico se encuentran estas dos
evocaciones, las cuales son bsicamente de carcter funcional, es
decir, reflejan los elementos ms relevantes para realizar el trabajo, lo
que nos hace pensar de manera general en una representacin esencialmente ubicada en la dimensin funcional, ya que como seala
Abric (2001, 22), Segn la naturaleza del objeto y la finalidad de la
situacin, el ncleo central podr tener dos dimensiones distintas:
funcional o normativa.
Sin embargo no hay que dejar de lado que los dos siguientes cognemas de mayor relevancia, dado el nmero de menciones y el lugar
en que son ubicados en la muestra, son: conocimiento y compromiso, sealadas aproximadamente por 11% de los encuestados.
El conocimiento es sealado por los propios participantes como el
resultado de la funcin, es decir, como la razn de ser del trabajo
acadmico, y por ello tambin se convierte en un valor. Mientras que
el compromiso se establece como un valor que se requiere tener
para poder trabajar en la docencia.
A continuacin se presenta un anlisis detallado del contenido
de la representacin social, uno general donde se ubicarn las cualidades que presentan en conjunto las muestras, y en un segundo
momento se efecta un anlisis de contraste entre la poblacin de
la uam que recibe un ingreso diferenciado, es decir, un sobresueldo
o compensacin, y la de la uacm que cuenta con un sueldo nico,
71
Jaime Daz
identificando los elementos que le son comunes a ambos grupos de

trabajadores y cules les son propios a cada uno.
Anlisis global
Como parte del ejercicio de evocacin libre jerarquizada, y con el
propsito de identificar el contenido de la representacin social, se
solicit a los participantes que sealaran cinco palabras que se les
vinieran a la mente cuando escuchan hablar del trabajo acadmico:
en su conjunto indicaron un total de 153 palabras o frases distintas,
de las cuales 98 fueron evocaciones sealadas slo en una ocasin.
Este dato indica que, en promedio, por cada cinco cognemas que
relaciona un profesor con el trabajo acadmico, al menos tres de
stos no son sealados por otro de los participantes en el estudio.
Se considera que esta dispersin est relacionada con el hecho de
que ningn acadmico se forma profesionalmente para ejercer
la docencia universitaria sino que se forma en el hacer cotidiano;
evidencia de ello es que todos los entrevistados sealaron haber
trabajado en otro centro escolar previo a su ingreso a la universidad
donde trabaja actualmente y que ninguno dijo contar con estudios
para ser profesor universitario.
Otro elemento que contribuye con dicha amplitud es que la prctica acadmica tiene un carcter fuertemente individualizado, lo cual,
al combinarse con una labor de produccin de bienes simblicos,
hace que el acadmico involucre en gran medida valores y creencias
durante su hacer, las cuales necesariamente valida en el colectivo,
aunque elabore y ponga en prctica sus creencias en privado, durante su clase, asesora o tutora, donde simultneamente produce y
distribuye bienes simblicos.
Un factor que se considera que podra ser relevante para explicar
el amplio nmero de cognemas mencionados es la antigedad como
docentes, sin embargo, al analizarla observamos que alrededor de
45% de la muestra dijo contar con ms de 20 aos de experiencia
docente y 33% entre seis y 10 aos; en total 75% de los participantes
cuenta con ms de 10 aos de experiencia, por lo que se rechaza ese
elemento como factor de la dispersin.
72
Dado el amplio nmero de significantes que se muestran, as

como su baja representatividad, se decidi que aquellas frases o
palabras que fueron sealadas por menos de 5% de la poblacin no
se tomaran para el anlisis de contenido de la representacin social,
pues su bajo porcentaje de evocacin evidencia no ser compartidos
como significantes entre la poblacin.
Dentro del rango de 5% o ms de ocasiones en que se seala ese
cognema o frase se encuentran 14 casos, es decir, 8% del total de
las palabras sealadas.
Si bien se observa que existe un nmero amplio de significantes
mencionados, y por tanto muy baja frecuencia de repeticin de stos,
como ya se mencion, se pueden distinguir dos palabras que evidencian un alto porcentaje de presencia: la docencia y la investigacin.
En ambos casos, su mencin es dada por ms de 30% del total de
la muestra, siendo la investigacin la ms relevante, ya que fue mencionada por ms de 46% de los participantes (vase cuadro 1).
En el caso de la docencia, un poco ms de 30% del total de la
muestra la relacion con el trabajo acadmico. Sin embargo, no deja
de llamar la atencin que siendo ambas actividades fundamentales de la universidad, stas slo fueran relacionadas con el trabajo
acadmico por menos de 50% de la muestra.
En ambos casos se trata de prcticas fuertemente obligatorias,
es decir que se encuentran normadas social e institucionalmente,
que existe un sistema de regulacin por parte de la autoridad, y que
resultan inamovibles como parte del quehacer institucional. En estas
universidades no se admite que quien ocupe el cargo de acadmico
no d clases y/o que no investigue: en el caso de la uam ambas prcticas cuentan con un seguimiento institucional al ser contempladas
en el esquema de estmulos.
La docencia e investigacin constituyen parte del mandato social,
legal e histrico de las universidades: son parte del pasado colectivo,
y estn presentes en el discurso institucional, por lo que su preponderancia en la zona del ncleo central de la rs est fuertemente
argumentada por el hecho de no ser opcionales y ser la base de la
organizacin social institucional; de no realizarse stas, no se est efectuando trabajo acadmico, podemos decir en primera instancia que en la rs del trabajo acadmico en profesores universitarios,
73
Jaime Daz
Cuadro 1
Frecuencia de palabras o frases que mas de 5% de la muestra
relaciona con el trabajo acadmico
Palabra o frase
Sealadas del total de la muestra (%)
Actualizacin
6.2
Alumnos-estudiantes
10.9
Aprendizaje
7.7
Compromiso
10.8
Conocimiento
10.8
Creatividad
6.2
Dedicacin
6.2
Disciplina
6.2
Discusin
9.2
Divulgacin o difusin
10.8
Docencia
32.3
Investigacin
46.2
Organizacin
6.2
Responsabilidad
6.2
Trabajo
6.2
la docencia, y la investigacin mantienen una interrelacin, donde las tres se reproducen entre s a manera de sistema.
Bajo esta perspectiva, es pertinente sealar que la difusin y/o
la divulgacin, otras de las tareas fundamentales de la universidad,
slo fueron sealadas por 11% de los participantes. Esta funcin,
en contraparte a las anteriores, no puede ser considerada en las
instituciones como obligatoria, ya que a pesar de estar dentro de
los reglamentos no existe un sistema de normas ni de regulacin
de su obligatoriedad. Como el caso de la docencia, donde los grupos
a impartir se asignan oficialmente, la difusin es ms bien vista como
el resultado colateral de la investigacin, o de menor vala frente a
sta, por ejemplo en el Tabulador para Ingreso y Promocin del
Personal Acadmico de la uam (tippa), en su artculo quinto se da
un puntaje mximo de 6600 puntos al hecho de haber realizado un
libro de texto o cientfico, o haber desarrollado un paquete computacional, mientras que un libro de divulgacin tiene un puntaje
mximo de 3300 puntos.
74
La difusin o la divulgacin es vista institucionalmente como una

actividad sustituible o posible de reasignar a un rea distinta que la
acadmica, por lo que no se encuentra entre las tareas centrales de
la rs del acadmico.
Otro aspecto de relevancia es que los estudiantes, o la figura de
alumnos, slo fueron relacionados por 11% de los acadmicos. La
figura del estudiantes es vista como un agente ms del proceso; el
receptor del producto, con el cual es necesario interactuar, s de
manera respetuosa, pero no es central en el proceso; resulta de mayor
relevancia la produccin, generacin y distribucin del conocimiento, que quien lo recibe.
El estudio contempl tanto la presencia de los significantes como
la razn por la que stos fueron incluidos por los acadmicos. A partir de estos elementos se observa que el aprendizaje es mencionado
por aproximadamente 8% de la muestra; sin embargo, al analizar
las causas por las cuales lo incluyeron se identifica que se trata de
una referencia de autoformacin, es decir, al sealar aprendizaje
hacen evocacin a su propio aprendizaje y no al que procuran o
promueven en los otros.
Otras dos evocaciones que resultan significativas, dado el porcentaje de sujetos que las mencionaron, son el compromiso y el
conocimiento, ambas relacionadas por 11% de la muestra total.
En el caso del compromiso ste se relaciona con un valor que generan los sujetos y simultneamente es producto del trabajo mismo:
Me parece que la academia significa algo muy importante, dado que
es el espacio para poder realizar mis obsesiones y para establecer mi
compromiso con la sociedad.
Pero tambin es una condicionante para efectuar el trabajo, como
sealan: [...] se necesita compromiso para efectuar este trabajo
porque se sabe que nadie se va hacer rico de profesor; [...]entonces
para m la docencia es bsicamente un trabajo muy dinmico que
requiere gran conviccin y compromiso muy importante, no slo
contigo sino evidentemente con los estudiantes[...].
Los participantes en la muestra relacionan el conocimiento bajo
dos perspectivas: como el producto bsico del trabajo acadmico,
es decir, no es una funcin de la docencia o de la investigacin,
sino la razn de ser de stas. Pero tambin se entiende como el
75
Jaime Daz
requerimiento de un bien a poseer para poder laborar en esta actividad: [...]o sea, tienes que estar permanentemente mejorando
tus conocimientos; es entonces una actividad en la cual te tienes
que esforzar da con da con estar mantenindote actualizado[...];
Porque no tiene que ver slo con un trabajo, no es un trabajo que
vienes y que desarrollas: el trabajo acadmico tiene que ver con estar
permanentemente reflexionando, estar construyendo conocimientos
estar compartiendo[...].
La produccin y la transmisin del conocimiento aparecen como
actividades inherentes al trabajo acadmico, ya que el sentido de
investigar es conocer y el de la docencia es dar a otros lo conocido,
de manera que el conocer se convierte en la prctica, implcitamente
en misin institucional.
El conocimiento se constituye en el valor principal de disputa
en el campo, ya que ste es fuente de reconocimiento, y se traduce
en recursos tanto econmicos como materiales. En el esquema de
estmulos se premia la posesin de stos y su evidencia, ejemplo
de ello es que en el tippa, a un curso de nivel licenciatura se le dan
100 puntos, mientras que un curso de posgrado tiene un valor de
550 puntos. En este caso se considera el nivel de los conocimientos
impartidos, no las horas frente a grupo, el nmero de estudiantes o
las actividades necesarias para lograr un aprendizaje.
Sin embargo, como se ver ms adelante, es la historia institucional la que dentro del sistema prctica-representacin refuerza o
disminuye la centralidad del conocimiento.
En las muestras en su conjunto, con un tanto menos de representatividad (9.2%) se presenta la discusin como una actividad que se
relaciona con el trabajo acadmico, donde incluso se le considera
como fundamental e inherente al trabajo acadmico.
Elementos del ncleo central
Dentro del enfoque estructural resulta de suma importancia la identificacin del ncleo central, el cual se propone como el conjunto
de elementos que dan sentido y forma como tal al objeto de la
representacin social, es decir, aquello que de cambiar dara origen
76
a un objeto distinto al referido. Su identificacin nos evidencia la

composicin esencial de la representacin social generada.
En trminos coloquiales, el ncleo central de la representacin
social de automvil tendra que contemplar al menos los cognemas
llantas, motor, volante y carrocera, a pesar de que un auto est compuesto de muchas ms cosas, como asientos, radio, etctera, pero
que resultan perifricas, ya que sin ellas la representacin continua
siendo de un auto.
Con el propsito de identificar aquellos elementos que se
encuentran en la zona del ncleo central y en las periferias de la representacin, se aplic una prueba de rango medio (Guimelli: 2004)
la cual consisti en correlacionar la frecuencia con la que el cognema
es sealado con la importancia que los sujetos le otorgan.
Bajo este esquema se puede construir una grfica denominada
de Evocacin Libre Jerarquizada, la cual est formada por cuatro
cuadrantes (vase grfica 1). El primero de estos cuadrantes est
conformado por aquellos cognemas que fueron mencionados al menos por 10% de la poblacin y por aquellos que se ubicaron como
ms relevantes en la relacin establecida entre el lugar que ocupa en
jerarquizacin y el total de casos en que fue mencionando: mientras
ms cercano sea a uno, el porcentaje obtenido ms relevante para los
sujetos ser el cognema. En este cuadrante se ubican los cognemas
esenciales de la representacin, la parte ms resistente de sta es la
zona del Ncleo central.
En el presente estudio, si tomamos en conjunto ambas poblaciones, el conocimiento, la docencia y la investigacin son los
cognemas que aparecen dentro de la zona del ncleo central, es
decir, la representacin que tienen los acadmicos de su trabajo
gira en torno a estos elementos, la docencia y la investigacin son
de carcter funcional, el conocimiento es un elemento mixto que
es sealado esencialmente como el resultado de la funcin, aunque
tambin se le ubica como un recurso necesario para cumplirla, pero
adems es un valor.
77
Jaime Daz
Grafica 1
Evocacin libre jerarquizada
Zona del ncleo central
Primera periferia
Elementos con frecuencia muy fuertes y Elementos perifricos ms importantes

muy importantes
-10% y 2.5
+10% (frecuencia) y
2.5 (mientras ms cercana a uno, mayor
relevancia)
Zona de contraste (tambin periferia)
Segunda periferia
Elementos con frecuencia dbiles pero Elementos poco frecuentes y poco immuy importantes
portantes
+10% y +2.5
-10% y + 2.5
Esta rs est cargada de las prcticas obligatorias, de aquellas que

institucionalmente son concebidas como insustituibles, lo que hablara de sujetos que han hecho suyo el sistema mnimo de normas
y valores, aunque en este caso resulta relevante que un poco ms
del cincuenta por ciento de los participantes no relacionaran stos
cognemas con el trabajo acadmico, es decir, se est frente a una
institucionalizacin dbil con sujetos esquivos frente a las actividades
centrales de su trabajo.
En el segundo cuadrante se encuentran los cognemas con alta
frecuencia de mencin (10%) pero que son ubicados con escasa
relevancia (rango medio mayor de 2.5%). Se trata de elementos
que son compartidos por subgrupos de la poblacin pero que no
son considerados primordiales; puede ubicarse como una zona de
contraste o donde se evidencia cierta consolidacin de miembros
de la poblacin con el grupo de referencia.
En este sector se ubic nicamente el cognema compromiso, el
cual, como ya se mencion, es visto como un valor requerido para
poder ejercer la profesin, se considera que esa perspectiva tiene que
ver con el carcter social que se le da a este trabajo.
En un tercer cuadrante se encuentra la primera periferia, en la que
se ubican aqullos cognemas con baja mencin (menos de 10%) y
ubicacin importante (rango menor a 2.5%). Son elementos poco
referenciados, pero considerados relevantes, es decir, son resistentes
al cambio.
78

Grafica 2
Evocacin libre jerarquizada en conjunto
Zona del ncleo central
Primera periferia
+10% y -2.5
-10% y -2.5
Conocimiento
Inteligencia
Docencia
Interesante
Investigacin
Vocacin
Trabajo
Compartir
Estudio
Alumnos o estudiantes
Anlisis
Disciplina
Responsabilidad
Aprendizaje
Zona de contraste
Segunda periferia
+10% y +2.5
-10% y +2.5
Compromiso
Competencia
Comunicacin
Creatividad
Produccin
Actualizacin
Dedicacin
Organizacin
Discusin
Divulgacin y/o difusin
En este cuadrante se ubicaron de manera relevante cognemas de la

dimensin normativa: aquellos que intervienen con dimensiones
socioafectivas, sociales o ideolgicas tales como responsabilidad,
interesante, compartir, inteligencia, aunque tambin est presente
la dimensin funcional, por ejemplo, disciplina, anlisis, trabajo,
elementos que nos permiten identificar que el trabajo acadmico es
relacionado fuertemente con valores, normas y sentimientos, y no
necesariamente con la funcin institucional.
El cuarto y ltimo cuadrante se refiere a los cognemas poco
sealados (menos de 10%) y con escasa importancia (con un rango
79
Jaime Daz
medio de menor a 2.5%). Son aquellos que pueden cambiar con

facilidad, y de hecho se presentan susceptibles al cambio.
Aqu se ubica un gran nmero de cognemas pero de escasa relevancia; cabe destacar que en este cuadrante se ubica la divulgacin
y/o difusin, elemento que, siendo central en el mandato social, en
la universidad aparece de manera muy marginal en la rs.
Los elementos presentes en los cuadrantes tres y cuatro se encuentran relacionados con la produccin de bienes simblicos, de
manera que el acadmico mantiene en torno de la produccin
de stos y en la interaccin con estudiantes y pares sus valores y
sentimientos; existe una confrontacin entre la funcin institucional, la norma social y los valores del acadmico.
La conformacin de una rs en cuya zona del ncleo central se
observan los elementos de carcter funcional indica que en ambas
instituciones un sector importante de sus poblaciones ha interiorizado un conjunto de valores y normas institucionales, as como
hecho propia la historia social del campo, de modo que en el sistema
prctica-representacin se ubica en la zona de la representacin,
fundamentalmente de las funciones.
Contenidos, palabras y/o frases evocadas
(por universidad)
Al observar la muestra de manera agrupada por universidad, se distingue en ambas que sus poblaciones relacionan el trabajo acadmico
con un amplio nmero de cognemas. Este nmero de cognemas se
ampla en la muestra correspondiente a la poblacin de la uacm, ya
que en su caso se sealaron 109 palabras distintas, mientras que en
la de profesores de la uam slo se mencionaron 89.
La antigedad de ejercer la docencia es un elemento que contribuye a la consolidacin de la identidad profesional y, por tanto, al
hecho de consolidar una rs. Muestra de lo anterior es la evidencia
de que existen subgrupos consolidados de profesores en la uam
y no en la uacm, lo cual se puede relacionar con que 84% de los
profesores de la muestra de la uam dicen tener entre 16 y ms de
20 aos de antigedad, mientras que los de la muestra de la uacm,
80
los cuales cuentan con un amplio nmero de cognemas, y que no

presentan existencia de subgrupos, 70% dice tener 15 o menos aos
de antigedad como profesor.
Al comparar ambas muestras, se observa la existencia de evocaciones que no fueron sealadas por alguna de las poblaciones,
mientras que ms de 5% de la otra muestra s las seal, como es el
caso del cognema responsabilidad, que fue sealado por 6.6% de
los profesores de la uam (vase el cuadro 2), mientras que ninguno
de la uacm lo relacion con el trabajo acadmico. El otro caso similar es la evocacin alumnos, donde 5% de la uam lo seala como
relevante para el trabajo acadmico, mientras que ninguno de la
uacm lo evoc. El cognema ms cercano a alumno sealado en
la muestra de la uam es estudiante, pero ste slo fue sealado por
1% de la misma.
Cuadro 2
Cognemas que no fueron evocados por ninguno de los miembros
de una muestra y s por ms de 5% de la otra
Cognemas
Porcentaje sealado en la
muestra de la uacm
Porcentaje sealado en la
muestra de la uam
Responsabilidad
0.0
6.6
Alumnos
0.0
5.0
Creatividad
5.0
0.0
Produccin
5.0
0.0
Estudio
5.0
0.0
Los cognemas creatividad, produccin y estudio, se encuentran en

similar situacin, ya que fueron sealados por 5% de la muestra de
la uacm, mientras que ningn participante de la uam las evoc.
Estas diferencias en las evocaciones dentro de la rs, aunadas al
hecho de que precisamente dos de los cognemas no sealados por
la muestra de la uacm estn presentes en la zona del ncleo central
de la rs de los de la uam, habla de las variaciones que presenta la
rs del trabajo acadmico entre estos grupos.
81
Jaime Daz
Cuadro 3a
Anlisis de la zona del ncleo central correspondiente a la uacm
Cognema
Investigacin
Docencia
Aprendizaje
Trabajo
Inteligencia
Estudio
Disciplina
Conocimiento
Anlisis
Produccin
Problemtico
Organizacin
Divulgacin y/o
difusin
Discusin
Creatividad
Competencia
Actualizacin
Tiempo
Esfuerzo
Acuerdos
Porcentaje
Total puntaje
Cuadrante
44
34
13
9
6
9
6
6
9
9
6
9
6
2.21
2.18
2.5
1.67
2
2.33
1.5
1
2
3.67
4
4
4.5
1
1
1
3
3
3
3
3
3
4
4
4
4
6
6
6
9
6
6
4
3
4.5
2.67
3.5
3
4
4
4
4
4
4
3.5
La zona del ncleo central por universidad

Al observar la zona del ncleo central de la rs del trabajo acadmico
de ambas poblaciones participantes en el estudio, se distingue que los
cognemas con mayor presencia, son investigacin y docencia (vanse
cuadros 3a y 3b), ambas evocaciones tienen un carcter funcional
y forman parte de las funciones atribuidas social e histricamente
a la universidad.
En el caso de la mencin del cognema investigacin, existe una
diferenciacin muy pequea entre porcentaje de profesores de cada
universidad que la relacionaron con el trabajo acadmico, en el caso
de la uam, 43% de los profesores lo mencionaron, mientras que por
parte de la uacm fue 44%; esta diferencia no resulta significativa,
pero s llama la atencin, ya que mientras que la uacm no privilegia
82

Cuadro 3b
anlisis de la zona del ncleo central correspondiente a la
uam
Cognemas
Responsabilidad
Investigacin
Docencia
Conocimiento
Alumnos
Divulgacin y/o
difusin
Discusin
Dedicacin
Compromiso
Interesante
Disciplina
Compartir
Reflexin
Intelectual
Coordinacin
Cooperacin
Publicar
Paciencia
Intenso
Formacin
Porcentaje
Total puntaje
Cuadrante
14
43
29
18
11
11
2
1.58
1.88
2.4
1.67
4.67
1
1
1
1
1
2
11
11
18
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
4
3
3.4
1.5
2.5
2.5
2.5
1.5
5
3
5
5
3
3.5
2
2
2
3
3
3
3
3
4
4
4
4
4
4
ni apoya en su poltica o con recursos a la investigacin, la uam s

cuenta con una poltica clara de promocin de sta, condicin que
nos hace pensar en una rs cuyo peso de construccin est puesto
ms en los factores gremiales y, por tanto, disciplinarios, que en las
formas de control y promocin desarrolladas institucionalmente.
En el caso del cognema docencia, ste aparece con mayor fuerza
entre los profesores de la uacm, ya que 34% de la poblacin lo seal, mientras que slo 29% de los trabajadores de la uam lo hizo.
Tal diferencia est en correspondencia con las polticas que cada
institucin establece; como muestra est, entre otras cosas, que en
la uacm los profesores del rea de ciencias sociales estn obligados
83
Jaime Daz
Grfica 3
Evocacin libre jerarquizada. Poblacin de la uacm
Zona de ncleo central
+10% y -2.5
Primera periferia
-10% y -2.5
Investigacin
Aprendizaje
Inteligencia
Disciplina
Anlisis
Zona de contraste
+10% y +2.5
Trabajo
Estudio
Conocimiento
Segunda periferia
10% y +2.5
Problemtico
Divulgacin
y/o difusin
Creatividad
Actualizacin
Esfuerzo
Produccin
Organizacin
Discusin
Competencia
Tiempo
Acuerdos
a impartir un mnimo de tres grupos, con un total de nueve horas

semanales de docencia, y tambin existe la obligatoriedad de dar
asesora y a tener bajo su tutora a un promedio de quince estudiantes. Mientras tanto, por ejemplo, los profesores de la licenciatura de
sociologa de la uam solo imparten siete horas semanales, y no se
contempla la asesora como un elemento obligatorio
Los dos cognemas, docencia e investigacin, corresponden a la
dimensin funcional, por lo que en primera instancia se puede hablar
de una representacin social centrada en la finalidad operativa: [...]
en los elementos importantes para la realizacin de la tarea (Abric,
2001: 22).
En la zona del ncleo central tambin se observan dos evocaciones que son sealadas por las muestras como la razn de ser del
trabajo acadmico: aprendizaje y conocimiento. El primer cognema
es evocado por los profesores de la uacm, y ste es relacionado por
la muestra como la finalidad de la academia, pero tambin como una
caracterstica de la actividad: La academia debe tener como finalidad
compartir aprendizajes; Todo acto educativo es aprendizaje, y por
tanto todo trabajo acadmico igual.
En contraparte, los acadmicos de la uam ubican el conocimiento
como el fin del trabajo acadmico y como una caracterstica de
84
la actividad: La produccin y difusin del conocimiento son las

tareas de la universidad; El trabajo acadmico es crear y recrear
conocimientos.
Se considera que los cognemas aprendizaje y conocimiento
cumplen respectivamente la funcin ordenadora dentro de la representacin, de manera que los cognemas en las zonas perifricas se
articulan en torno de stos, mientras que investigacin y docencia
son los contenidos esenciales de una rs en torno al trabajo acadmico.
Un factor que se observa en la zona del ncleo central de los acadmicos de la uacm es la ausencia de evocaciones que correspondan
a la dimensin normativa; pareceran no ser centrales en la rs del acadmico de esta universidad los aspectos afectivos y valores, los cuales
aparecen hasta la cuarta zona, como son: creatividad, actualizacin,
esfuerzos, los cuales son muy frgiles dentro de la representacin y
corresponden ms a elementos de carcter individual de la rs. As,
lo funcional se presenta con mayor peso, aunque en las entrevistas
aparecen de manera frecuente la tica y la responsabilidad, lo cual
indica la existencia de un discurso en torno del trabajo acadmico
que no se evidencia en la rs.
En contraparte, en la zona del ncleo central de la representacin
del trabajo acadmico que tienen los profesores de la uam s se
presentan factores de la dimensin normativa, como es la responsabilidad. Por otro lado, tambin en este grupo est presente uno de
los destinatarios del trabajo acadmico: los alumnos. De manera que
en la zona del ncleo central de los profesores de la uam se evidencia
con claridad el contenido (investigacin y docencia), los elementos
ordenadores (conocimiento y alumnos), as como un elemento que
norma la orientacin (responsabilidad).
As, las diferencias observadas en la zona del ncleo central de la
rs de ambos grupos nos hacen pensar en la existencia de variaciones
de sentido entre las representaciones sociales de ambas poblaciones:
la de la poblacin de la uam est altamente relacionada con la funcin
institucional, docencia e investigacin, cuyo elemento normativo, la
responsabilidad, es un elemento que coadyuva a la funcin y gua
la accin de los sujetos; a su vez, la mirada de sus participantes est
puesta en torno del conocimiento.
85
Jaime Daz
Mientras que la rs en el caso de los trabajadores de la uacm se

identifica tambin en torno de la funcin institucional, con una carga
equilibrada entre docencia e investigacin, pero su orientacin no
est en torno del conocimiento sino del aprendizaje, situacin que
responde al discurso institucional, ya que al revisar los documentos y
discursos de la uacm es constante encontrar la referencia al papel del
aprendizaje, y como funcin del profesor la procuracin de ste. En
el caso de la uacm, tambin est presente el conocimiento, aunque
en la tercera periferia, es decir, para la poblacin es un elemento
posible de transformar sin afectar la rs del trabajo acadmico
Los cognemas no mencionados
Ante la relevancia que se le dio al sistema salarial en la propuesta
de estudio, es pertinente sealar algunos cognemas que no fueron
mencionados por la poblacin, como es el caso de estmulo, beca, o
sueldo. Ningn participante asoci el trabajo acadmico con alguno
de estos cognemas, lo que lleva a pensar en una clara separacin entre
la actividad y la remuneracin que de sta se perciba.
Por otro lado, en el caso de la muestra de la uacm los cognemas
tutora y asesora tampoco fueron sealados por los sujetos de la
muestra, lo que indica que dos de los elementos que se consideran
como bsicos para la institucin no son asociados an por la poblacin como parte de su trabajo acadmico, elemento que, al igual de
la amplitud de cognemas sealados y la falta de elementos en la zona
de contraste, indican una poblacin en proceso de construccin de
identidad.
Finalmente, la evidencia de representaciones sociales tan similares
en ambas poblaciones nos lleva a pensar que son otros los elementos
preponderantes y no el sistema de salarios deshomologados lo que
influye de manera importante en la construccin de dicha representacin: un fuerte indicador que es un habitus acadmico y los
elementos en conflicto dentro del mismo campo son lo que orienta
la construccin de la representacin social del trabajo acadmico.
86
En resumen podemos decir que:

el acadmico ha creado una imagen disociada entre su prctica
y su condicin labora;
ha separado sus ingresos, su futuro y su condicin para la vejez
de su prctica;
su quehacer acadmico es lo confiable y constante, ensear e
investigar no cambia, sa es su certidumbre, y
lo incierto no forma parte de la representacin social que tiene
de su trabajo, es algo que se mantiene alejado, simplemente no
se piensa en ello.
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91
Captulo 5
A satisfao no trabalho como indicador
de desigualdades de gnero no mercado
de trabalho
Ana Lcia Teixeira Dias
CesNova-fcsh/unl, Portugal
stes so alguns resultados preliminares de uma investigao em

curso sobre desigualdades de gnero e sobre se a satisfao no
trabalho pode ser um dos reflexos dessa assimetria.
Mas primeiro necessrio olhar para o contexto portugus. Portugal esteve sob uma ditadura durante muito tempo e logo a seguir
revoluo, em 1974, iniciouse o processo de democratizao e foram
implementadas muitas medidas fundamentais num curto perodo
de tempo. Uma das maiores mudanas situa-se ao nvel do papel
da mulher na vida pblica e privada (por exemplo, antes de 1976,
o marido tinha o direito, por lei, de abrir a correspondncia da sua
mulher). A Constituio de 1976 representa um passo fundamental
em direco igualdade de gnero ao tornar ilegal qualquer tipo de
desigualdade baseada no sexo. Apesar deste avano em direco a
uma democracia efectiva, no existem leis que por si s mudem os
modelos hegemnicos construdos historicamente a partir de uma
desigual distribuio de poder entre homens e mulheres. Assim,
uma igualdade de jure no acompanhada por uma igualdade de
93
facto persiste uma normatividade social que resiste e subsiste ainda

que de forma mais subtil.
Isto leva-nos discusso da ideia de igualdade. No podemos ter
a ingenuidade de pensar que homens e mulheres so iguais e que
devem ser tratados como iguais. Homens e mulheres no so iguais
e no devemos tratar de forma igual aquilo que diferente. O que
no significa que uns devam ter mais direitos que os outros. O
que se deve garantir a igualdade de oportunidades para todos.
Algumas das polticas pblicas portuguesas representam progresso
nesta rea, nomeadamente ao nvel dos direitos parentais e na rede
pblica de cuidados de crianas.
A entrada em massa das mulheres no mercado de trabalho em
Portugal resultou sobretudo de uma combinao de trs factores: o
a falta de mo-de-obra, consequncia da guerra colonial; o o xodo
rural, especialmente nos anos 60, que, na sequncia de uma industrializao tardia, empurrou as populaes rurais para as cidades
e as suas periferias; o a necessidade de um rendimento adicional
no agregado familiar uma vez que o salrio do homem j no era
suficiente.
Assim, estes acontecimentos contriburam para a definio inicial
da posio da mulher no mercado de trabalho portugus. Tal como
acontece nas sociedades patriarcais, encontramos uma forte assimetria de poder entre homens e mulheres, que se vai normalizando e
legitimando com a internalizao dos papis de gnero e que tambm
se manifesta na diviso sexual do trabalho da qual a diferena entre
trabalho pago e trabalho domstico um claro exemplo.
Todas estas desigualdades (resultado de um caminho muito
longo de produo e reproduo de esteretipos de gnero) cria
aquilo a que se chama glass ceiling e glass wall. O primeiro reflecte
a dificuldade das mulheres acederem a posies de topo na hierarquia e as glass walls reflectem as barreiras relativamente a alguns
sectores ou profisses. Podemos ainda encontrar um terceiro tipo
de discriminao, um transversal, que se relaciona com uma maior
concentrao de mulheres em empresas mais pequenas ou em
sectores menos rentveis, independentemente da profisso ou
do sector econmico.
94
A satisfao no trabalho como indicador de desigualdades
Os nmeros actuais revelam muitos dos problemas que as mulheres tendem a enfrentar no mercado de trabalho e de que eu tenho
vindo a falar. As mulheres esto, de uma forma geral, numa posio
mais frgil comparando com os homens.
H mais mulheres a trabalhar em part-time, que tm contrato a
termo certo e que esto desempregadas; ainda mais provvel que
fiquem em casa em vez de entrar no mercado de trabalho.
Estes nmeros muito simples mostram a mais frgil posio da
mulher no mercado de trabalho. Mas no devemos olhar s para os
nmeros do emprego. Uma das maiores questes para as mulheres
hoje em dia a conciliao da vida familiar com a profissional.
Estes dados no so particularmente recentes mas no provvel que a situao tenha mudado muito desde 2005. Ainda que
as mulheres tenham menos tempo de trabalho pago, elas tm mais
16 horas de trabalho no pago que os homens o que compensa e
excede largamente as duas horas e meia que os homens tm a mais
de trabalho pago. Mas no apenas a quantidade de tempo que
um sntoma das desigualdades de gnero: o tipo de tarefas levadas
a cabo por homens e mulheres revela uma distino clara nos seus
papis sociais: enquanto que as mulheres normalmente tratam
das refeies, da roupa e da limpeza, os homens encarregam-se das
tarefas mais racionais que envolvem a gesto domstica, como
pagar contas ou tratar dos impostos.
Apenas mais alguns dados que comprovam o que sabido, que
as barreiras que separam as mulheres de uma melhor posio no
mercado de trabalho no so formais. Hoje em dia, as mulheres tm
mais credenciais escolares que os homens.
Vejamos: seja no pblico, privado ou politcnico, h mais mulheres que homens inscritas no ensino superior; em 2009, havia
mais mulheres a terminar o doutoramento do que os homens e
este nmero bastante expressivo quando vemos o longo caminho
percorrido desde os 16% h 30 anos atrs. Mas a pesar de tudo isto
podemos ainda encontrar glass walls na educao que no so uma
barreira imposta s mulheres mas sim aquilo que julgamos ser uma
internalizao de disposies que se foram tornando naturais para
todos os actores sociais. Numa anlise muito simples e superficial
nota-se uma predominncia das mulheres nos cursos relacionados
95
com aquilo a que chamamos de cincias soft, que tm a ver com

relaes sociais e humanas e cuidados; por outro lado, h uma
maior probabilidade dos homens escolherem engenharia. Isto est
claramente relacionado com os papis sociais de mulheres e homens,
algo que podemos encontrar em muitas outras esferas da sociedade,
nomeadamente nos governos, onde h uma maior probabilidade das
mulheres serem escolhidas para os ministrios da Sade, Educao,
Cultura ou Ambiente.
A partir destes factos, gostaramos de perceber se as mulheres
experienciam mesmo o trabalho de forma diferente ou se a sua
percepo diferenciada acerca da satisfao condicionada pela
sua posio no mercado de trabalho ou por qualquer outro factor.
O estudo da satisfao no trabalho tem sido bastante extenso e
existem muitas e diferentes concluses que dependem no s dos
dados analisados como tambm das opes metodolgicas. Os
resultados podem ainda variar de pas para pas o que mostra que a
satisfao no trabalho tambm um fenmeno contextual.
Ento, a nossa hiptese a de que as mulheres esto conscientes
da sua posio mais frgil na estrutura laboral e que isso se reflecte
na sua avaliao do trabalho. A anlise parte de um trabalho anterior
sobre satisfao no trabalho baseado em dados longitudinais do
European Community Household Panel, que sugere que as mulheres
esto menos satisfeitas com o trabalho que os homens.
O presente trabalho avana ento para uma reflexo sobre o
gnero, que nos permite pensar sobre as desigualdades de gnero
para alm de uma mera comparao entre homens e mulheres.
E isto central neste trabalho. Apesar das identidades de gnero
serem construdas sobre uma distino biolgica, as assimetrias de
gnero so construdas e reproduzidas socialmente correspondendo a processos de categorizao que comeam muito cedo a ponto de
quase se tornarem numa pele natural para muitos. No incio da anlise, e fazendo uma simples distino entre homens e mulheres,
no foi possvel encontrar grandes diferenas ao nvel da satisfao.
Mas depois pensmos que apesar de revelarem nveis de satisfao
semelhantes poderiam diferir na estrutura laboral e isso conduzir
sim a diferentes nveis de satisfao. Isto , uma determinada posio
no mercado de trabalho podia eventualmente mediar as assimetrias
96
A satisfao no trabalho como indicador de desigualdades
na satisfao. Para testar esta hiptese, realizou-se uma anlise de

correspondncias mltiplas com todas as variveis disponveis sobre
estas questes, chegando a trs perfis de trabalho.
No primeiro, assinalado a vermelho, encontramos pessoas com
uma relao difcil com o trabalho: no esto satisfeitos, trabalham
muitas horas e no tm uma ligao forte com o mercado de trabalho. O segundo, assinalado a azul, composto por pessoas com
uma relao positiva com o trabalho: esto satisfeitos com a maior
parte das dimenses do trabalho ainda que no haja nenhuma caracterstica objectiva associada a este perfil. No ltimo, assinalado
a verde, encontramos pessoas que tm uma relao comum com o
trabalho: esto satisfeitos assim-assim, trabalham o nmero de horas
permitido por lei, trabalham por conta de outrem e sobretudo no
sector pblico. Introduzindo o sexo como varivel suplementar,
no encontrmos uma relao significativa com nenhum dos perfis
mostrando que mulheres e homens no so substancialmente diferentes no que diz respeito a estes indicadores.
Apesar da manifesta desigualdade de gnero em alguns indicadores estatsticos no mercado de trabalho, no foi possvel aferir o
seu impacto na avaliao que as mulheres fazem do seu trabalho.
De facto, de uma maneira global, elas esto tosatisfeitas como
os homens pelo que as desigualdades devem estar a afectar outras
facetas da vida das mulheres.
Uma outra varivel que pensamos ser importante considerar o
que que as mulheres esperam obter do trabalho e de que forma que
homens e mulheres valorizam o trabalho de uma forma global e nas
vrias dimenses que o compem. Se as mulheres no esto menos
satisfeitas, elas esto provavelmente a obter aquilo que querem. Ento para qu a necessidade de existirem polticas pblicas em relao
igualdade de gnero no trabalho? A verdade que existem diferentes fontes de insatisfao e uma delas claramente a conciliao
entre trabalho e vida pessoal. E os esteretipos de gnero podem
contribuir largamente para a naturalizao do trabalho domstico como uma tarefa das mulheres, ou at mesmo um dever.
As mulheres podem estar satisfeitas no trabalho mas aquilo que
desafia verdadeiramente a sua capacidade de adaptao a conci97
liao entre o trabalho e a vida pessoal que afecta outros nveis mas
que no ter um efeito visvel na satisfao com o trabalho.
Pensamos que a satisfao com o trabalho pode no ser por si
s reveladora de desigualdades de gnero mas pode fornecer pistas
alternativas de investigao.
98
Captulo 6
Socializacin en la travesa de Chiapas
a Tijuana: formas de entrar y salir
de la individualidad
Len Felipe Solar Fonseca
Centro de Estudios Superiores de Mxico

y Centroamrica (Cesmeca)
l presente trabajo forma parte del proyecto de investigacin

que me encuentro realizando en los estudios de doctorado
en el Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica
(Cesmeca).
Esta presentacin ha sido propuesta para describir las formas de
socializacin que los migrantes despliegan en la travesa de Chiapas
a Tijuana, las cuales pudieran ser planteadas como estrategias de
entrada y salida de la individualidad. Para ello, se considera necesario
sealar 1) la proliferacin de empresas, en gran parte del territorio
chiapaneco, que ofertan viajes a las ciudades fronterizas del norte
y de stas a Chiapas y 2) estas mismas son acompaadas de una cantidad en aumento de chiapanecos que se trasladan a dichas ciudades
con el objetivo de residir o cruzar a Estados Unidos.
Para adentrarnos en este contexto proceder a formular y responder la siguiente pregunta Por qu los migrantes que se trasladan de
Chiapas a Tijuana socializan en la travesa? As tambin establecer
que: 1) las relaciones cara a cara que se entablan durante el
99
recorrido son una oportunidad de preguntar, conocer, compartir

experiencias y sentires, 2) el uso de las tecnologas de comunicacin
permite monitorear y controlar el proceso del viaje y 3) las inscripciones en las paredes de los espacios migratorios denotan la
necesidad de hacerse presente en la ausencia.
Ahora proseguir a esclarecer los anteriores puntos, al presentar
una discusin del concepto de socializacin, as como parte de
la informacin recabada en algunas entrevistas hechas durante el
trabajo de campo, el cual ha consistido en realizar la travesa antes
aludida, y para el final ensayar algunas conclusiones como cierre
momentneo.
Pero antes quiero plantear que este trabajo tiene como objetivo
central mostrar que en la actividad de migracin los individuos encuentran condiciones que potencializan, adems de transformaciones
y desarrollo en sus prcticas cotidianas, una intensa experiencia en
las estrategias de bsqueda-encuentro, entrada-salida, residenciaviaje en sentido material y simblico. Con esta perspectiva, el
viaje migratorio permite, como lo enuncia Norbert Elas, ascender
mentalmente hasta un nivel de sntesis situado por encima de la
existencia inmediata como una masa de materia. Este ascenso da
lugar a la reflexividad, a la capacidad de innovacin en los migrantes
chiapanecos para direccionar sus experiencias.
En otras palabras, poner los ojos en el viaje migratorio resulta
interesante, ya que de esta manera se advierten otras lneas de anlisis
del fenmeno migratorio, pues se trata de evidenciar la agencia de
los migrantes en cuanto a que la movilidad tambin est propiciada
por continuidades, conflictos, rupturas tanto con sus historias biogrficas como con el contexto en el que se desenvolvan.
La socializacin, un concepto en construccin
Es necesario establecer que el concepto de socializacin con el que
trabajamos se aleja de la corriente clsica que contempla un proceso
pasivo y sin mediacin del que est en la posicin de adquirente.
La forma idealizada de ste se manifiesta en una orientacin de
los valores que opera en los individuos a la hora de inclinarse por
100
Socializacin en la travesa de Chiapas a Tijuana
uno u otro, elegir ste o aquel, dicho de otra manera, en una plena
incorporacin de subjetividad.
En este esquema tradicional, la sociedad es presentada como
productora de las subjetividades que soportan su funcionamiento,
en la medida que asigna los roles necesarios para establecer el orden
social. Dentro de ste, los migrantes chiapanecos solamente seran
padres/madres de familia, hijos e hijas, habitantes de un poblado
con ciertas tareas comunitarias que intentaban desempearse
como tales.
No obstante, poseen otros proyectos individuales que intentan
conjugar, para lo cual despliegan algunas estrategias en las que acceden a un intercambio entre proyectos colectivos y las estrategias
individuales. El concepto que se aproxima al sentido de este trabajo
es el que estoy elaborando en la tesis de doctorado, y es el de socializacin en travesa, el cual se verifica cuando los individuos
exteriorizan su sociabilidad primaria (Berger y Luckmann, 2003
[1968]. Esta socializacin es adquirida en los primeros aos de vida
en sociedad, adquirida e internalizada, no institucionalizada en el
sentido goffmaniano de la asignacin social de roles estereotipados, durante el viaje migratorio en autobs. La socializacin en
travesa ofrece la oportunidad del intercambio en situaciones de
vulnerabilidad, nostalgia, incertidumbre, ah donde uno va como
hoja al viento y hacerse de capitales de referencia. Es el momento
del viaje en el que es necesario adquirir seguridad y compartir las
inseguridades. En la socializacin en travesa el influjo mutuo
de emociones (Simmel, 1986 [1908] establece la influencia mutua
para formar sociedad), experiencias, intercambio de informacin
(positiva/negativa), que la situacin de desplazamiento provee a los
migrantes, permite romper con barreras de tiempo, espacio, origen
tnico, lengua, edad o sexo.
En esta forma de socializacin que puede ser de, en, desde la
travesa, se introduce la participacin de otros agentes a la experiencia migratoria a travs de las interacciones en el autobs, en el
uso de tecnologas de comunicacin e incluso en las inscripciones
que los migrantes dejan a su paso en las paredes de los baos de los
restaurantes, gasolineras y casetas de cobro de autopistas.
101
Formas de entrada y salida de la individualidad

La decisin de migrar no es totalmente individual; es un proceso
que se resuelve en el mbito familiar (nuclear extenso) y que est
estrechamente relacionada con las condiciones estructurales, como
lo seala Ral Snchez Molina (2006). En sta tambin participan
los grupos de pares y en cierta medida la comunidad a la que pertenecen.
La formas de entrada y salida de la individualidad resulta lo ms
til para no perderse o, en dado caso, encontrarse. En estas circunstancias, los migrantes se proponen sortear de la mejor manera la
separacin de su familia o lugar de origen. En otro sentido, tambin
supone estrategias para separarse de lo que simblicamente representan responsabilidades, compromisos, tareas y deudas. Por lo tanto,
estas estrategias que he sealo permiten conjugar ambos aspectos,
con lo que se aumentan las posibilidades de ser concretados.
As, no podemos hablar de migrantes que viajan solos; stos se
hacen acompaar de mensajes de textos en sus celulares, experiencias
compartidas, huellas del paso de otros migrantes.
Respecto de la estrategia, Garca Canclini apunt, se busca
reconvertir un patrimonio (una fbrica, una capacitacin profesional, un conjunto de saberes y tcnicas) para reinsertarlo en nuevas
condiciones de produccin y mercado (2009: 5).
En palabras de Tenti, estas estrategias seran un sistema de
predisposiciones apto para decidir en la incertidumbre, cambiar
permanentemente sus preferencias, mantener su seguridad bsica,
aun cuando cambien radicalmente las circunstancias, ser uno mismo
mientras el mundo cambia (2002: 222).
A continuacin presento algunos casos que bien pueden ser
observados desde las estrategias que los migrantes despliegan.
a) La migracin sustentada en un discurso que la trata de legitimar
Don Arcadio perteneci a las fuerzas armadas; durante los seis aos
que estuvo en el ejrcito se prepar en el cuerpo de infantera como
francotirador, actividad que mezclaba con labores en la construc102
cin. De esta ltima recibi un curso en la ciudad de Quertaro que

lo avala como Maestro Encargado de Obra. Don Arcadio se dio de
baja del ejrcito por problemas personales con un superior, lo cual le
impide retornar a esa institucin. Al salir se regres a su pueblo, en el
cual se dedicaba a la construccin (cuando se presentaba la oportunidad) y a ordear las cuatro vacas de sus paps, pero entre la falta de
trabajo y los bajos salarios que perciba decidi irse a California con
un primo que estaba all. Don Arcadio, en el relato que comparti
conmigo en el autobs de camino a Sonora, reflexionaba que solo
tena de dos, l solo saba ser maestro de obra y disparar muy bien a
larga distancia, ante lo cual opt por irse a Estados Unidos.
Este caso nos muestra que en la travesa se establecen causalidades
que hacen plausible la experiencia o de alguna manera ms llevadero
el dolor, la prdida y la distancia.
b) Establecer acuerdos, comunicarse con sus familiares en los lugares de origen
o bien con la/las personas que lo esperan en el lugar de destino mediante el uso
de tecnologas.
Alfredo, un joven de 31 aos, originario de Tuxtla Gutirrez regresaba al norte para trabajar en la ciudad de Mexicali; haba intentado
estar dos meses en la capital de Chiapas pero me contaba que ya no
se senta cmodo, sus amigos se haban casado, adems experiment
algunos desencuentros con la polica, lo cual atribua a su nueva
manera de vestir y hablar. Durante la travesa recibi mensajes de
uno de sus jefes en la mina de oro a la que iba a trabajar y con quien
haba pactado lo recogera al bajar del autobs (esta mina se ubica
en San Felipe, Mexicali; segn Alfredo, el propietario de sta es el ex
presidente de Mxico, Carlos Salinas). Alfredo nos contaba en una
de las paradas a comer que hizo el autobs en la carretera a San Luis,
que los dueos de la mina invierten dinero para capacitar a la gente,
y es por esto que estaban interesados en que regresara a trabajar.
Otros mensajes eran de una ex novia, con la que haba intentado
establecer de nuevo una relacin en su corta estancia en Tuxtla.
Sealo este caso para hacer notar que la sucesin de las relaciones
a larga distancia permiten de alguna manera continuarlas, as como
103
refrendar compromisos, y que sirven de aliciente a la nostalgia/

inseguridad que se vive en la travesa.
c) Nostalgias, destinos, impresiones en una pared
En algunos lugares que conforman el trayecto y que son utilizados
por los migrantes para comprar comida o usar sanitarios se encuentran inscripciones en las paredes de los baos. A su paso por estos
espacios, los migrantes van dejando frases o saludos en las que
delatan su lugar de procedencia, las impresiones del viaje, la buena
o mala comida que sirven en el lugar, la ciudad de de destino. De
esta manera se puede compartir intersubjetivamente cmo se vive
o sufre durante la travesa. Esta sera una forma de adentrarnos en
lo que Berger y Luckmann (2003 [1968]), nombraron la actitud
subjetiva.
En una pared se encontraba una inscripcin en la que se lea:
Por ac pas un tabasqueo; sta estaba acompaada de otra,
con otra tinta, otra letra que deca: arriba tabasco, chontales en
California.
Estas nos sealan los procesos de identificacin que ocurren y que
son articulados en otros espacios, mismos que van sedimentando
en una identidad migratoria.
Conclusiones
Hay que sealar la migracin con mirada cultural como prctica que
supone desplazamientos de individuos.
Hoy ms que nunca el viaje migratorio de chiapanecos a las
ciudades del norte del pas no es una actividad que asle, rompa o
desdibuje las historias biogrficas de cada uno de los migrantes que
se trasladan de Chiapas a Tijuana.
En la medida que los migrantes construyen y despliegan sus propias estrategias que les permiten entrar y salir de una individualidad,
estn dndole vuelta a la asignacin de los roles que los impelen a
actuar o permanecer de cierta manera.
104
Las estrategias en el viaje migratorio en cuanto entrada y salida

de la individualidad buscan una continuidad intermitente en las
relaciones de procedencia. En algunos casos se pretende refrendar
compromisos, mantener los acuerdos, restablecer la otra parte de la
vida que no acompaa materialmente. Podra decirse que son otras
formas permanecer, de obtener permisos, de renovar acuerdos, de
refrendar pactos, de restablecerse ante la contingencia.
En la travesa de Chiapas a Tijuana los migrantes chiapanecos comunican sus experiencias, mandan y reciben mensajes o dejan parte
de su experiencia en una pared tambin como estrategia de entrar y
salir de la individualidad. Por lo tanto, la experiencia no queda aislada
a los acontecimientos personales, sino que se va nutriendo de lo que
intersubjetivamente se comparte en las inscripciones que encuentran
a otros ojos y algunas veces respuesta.
Por otro lado, la participacin de los otros actores que se involucran en el viaje a travs del uso de las tecnologas extiende la manera
de hacer la travesa, al apropiarse de una actividad de desplazamiento
desde la propia residencia.
En este sentido, las formas de entrar y salir de la individualidad
mediadas por la nostalgia, vulnerabilidad, expectativas, informacin
relativa a la migracin, que se comparten en la socializacin en travesa, a) estn siendo construidas y vividas por otros actores que no
estn involucrados de manera presencial en el viaje; b) se reconvierten en palabra, mensajes en celulares o inscripciones en una pared,
ante la necesidad de expresarlos, y c) se verifican como parte de los
procesos de identificacin en los espacios, como son el autobs, las
paredes de los baos y en los artefactos tecnolgicos.
105
Bibliografa
Berger L. Peter y Thomas Luckmann (2003) [1968]. La construccin
social de la realidad. Buenos Aires: Editorial Amorrortu.
Clifford, James. (2008). Itinerarios transculturales. Barcelona: Editorial Gedisa.
Elas, Norbert. (1994). Teora del smbolo. Barcelona: Ediciones
Pennsula.
Garca Canclini, Nstor. (2009) [1989]. Culturas hbridas, estrategias
para entrar y salir de la modernidad. Mxico: Editorial Debolsillo.
Snchez Molina, Ral. (2006). Proceso migratorio de una mujer
salvadorea. Viaje de Mara Reyes a Washington. Madrid: cis-Siglo
xxi Editores.
Simmel, G. (1986) [1908]. Sociologa 1 y 2. Estudios sobre las formas de
socializacin. Madrid: Alianza Universidad.
106
Captulo 7
Crativit sociale et culturelle de lindividu
face lincertitude : lexemple du coaching
scolaire en France
Anne-Claudine Oller
Universit Paris-Est-Crteil
Introduction
n France, depuis une trentaine dannes, lcole occupe une

place de plus en plus importante (ainsi que les diplmes quelle
dlivre) dans la socit. Lintensification de la comptition scolaire,
notamment pour laccs aux filires les plus prometteuses, est le
rsultat dvolutions sociales majeures : la massification scolaire
(ouverture du lyce et de luniversit des publics jusqualors mis
lcart), lexigence des diplmes pour avoir accs au march du
travail (au moins jusquau baccalaurat) et la diffusion du chmage
des cadres (rendant leurs places sociales plus incertaines).
Par ailleurs, il est possible de constater que linjonction
dautonomie, de formulation dun projet et de ralisation de soi
pntre la sphre scolaire franaise, fonde, depuis la 3me Rpublique, sur le modle de lintrt gnral et organise par la logique
civique (Drouet, 1989, 1992 & 2008 ; Boltanski & Thvenot,
1991). Cest bien ce que permettent de voir les textes officiels (Bu-
107
Anne-Claudine Oller
lletins Officiels de lEducation Nationale), au sujet de la formulation

du projet dorientation scolaire et professionnel, des lves. Daprs
les textes, lducation lorientation mise en uvre au collge ou
au lyce, doit permettre aux lves de dgager au maximum leurs
potentialits , de prendre la mesure de [leurs] potentialits , de
cerner leurs comptences mais den favoriser de nouvelles afin de
former des choix aussi autonomes que possible et pour les mettre
en uvre selon une stratgie approprie . Les lves doivent alors
dvelopper des comptences et des savoirs transversaux mobilisant
des comptences caractristiques de la cit par projets (Boltanski
& Chiappello, 1999).
Cest dans ce contexte social et scolaire domin par lincertitude
que se sont dveloppes, la priphrie de lcole, diverses structures
daccompagnement et dappui la scolarit. Dune part, les actions
collectives et gratuites (ou faible cot) organises par des structures
associatives ou publiques, dans le cadre de la politique de la ville
(Glasman, 2001 ; Duru-Bellat & Van Zanten, 2006). Dautre part les
organismes privs daccompagnement la scolarit constituant un
vritable march scolaire o se rencontrent une offre et une demande. Ce march scolaire serait constitu de deux types de pratiques
daccompagnement la scolarit. La premire, plus ancienne, plus
rpandue concerne laccompagnement scolaire disciplinaire, cest-dire selon les matires scolaires : les cours particuliers (Glasman
& Collonges, 1994 ; Glasman, 2005). La seconde, qui nous intresse
dans le cadre de cette communication, est plus rcente, elle concerne
le coaching scolaire, pratique daccompagnement la scolarit nondisciplinaire.
Cet article tchera de montrer en quoi le coaching scolaire est une
pratique significative de la crativit de lindividu dans le champ
de lducation, et ce, dans le but de faire face une incertitude sociale
montante. Pour cela, seront mis en vidence les points de ressemblance, mais galement de divergence, entre cette pratique mergente
(le coaching scolaire) et les autres pratiques daccompagnement la
scolarit, et plus particulirement, les cours particuliers (au niveau
de sa mise en uvre, logique), pratique daccompagnement la
scolarit traditionnelle .
108
Crativit sociale et culturelle de lindividu face lincertitude
Cet article est issu dun travail de doctorat qui sappuie sur
diffrentes mthodes afin de constituer le recueil de donnes : la
mthode quantitative (traitement et analyse de 225 dossiers de
coachs : 173 dossiers dun institut de coaching scolaire qui occupe
une place majeure dans le champ du coaching scolaire et 52 dune
coach scolaire indpendante), la mthode qualitative (des entretiens
semi-directifs mens auprs de 30 coachs, 9 coachs et 7 parents
de coachs), la mthode de lobservation participante (6 sances de
coaching scolaire en tant que coache, pour les raisons de lenqute
et 4 sances en tant quobservatrice extrieure). Les entretiens (et
plus particulirement ceux avec les coachs et leurs parents) ainsi
que les observations appuieront ce qui sera mis en exergue grce au
dpouillement et lanalyse des dossiers de coachs.
Aprs sa naissance dans le domaine du sport, le coaching a annex,
partir des annes 1990, le domaine professionnel dans le contexte
de la mondialisation et de lorganisation scientifique du travail dans
les entreprises. Thme et pratique la mode depuis une vingtaine
dannes, on le voit apparatre partir des annes 2000 dans la sphre
personnelle et prive sous lappellation de life coaching , dont lun
des moyens de visibilit est la tlvision. Toutes les sphres de la vie
professionnelle et de la vie prive sont considres comme pouvant
bnficier un moment ou un autre, dun coach afin doptimiser
son fonctionnement et ce, en stimulant des changements positifs
(Angel & Amar, 2005). Aussi, les coachs scolaires considrent-ils le
coaching scolaire comme : [Laccompagnement des] personnes,
[afin de] les aider dcouvrir qui elles sont, ce quelles veulent et
[de] leur permettre de se mettre en route pour atteindre leur but
en accord avec elles-mmes et avec leur environnement, dans une
perspective scolaire quelle quelle soit . (Caroline, 48 ans, coach
scolaire indpendante, a t professeur de mathmatiques dans
un tablissement priv, sans avoir pass le concours, et formatrice
vacataire au GRETA).
109
Anne-Claudine Oller
I. Des points communs entre ces deux pratiques

daccompagnement la scolarit
Une externalisation des tensions familiales lies aux proccupations scolaires

Le rapport des familles la scolarit de leurs enfants est fortement
li au contexte socio-conomique actuel : massification scolaire, exigence des diplmes, chmage des cadres, ce qui provoque la monte
en puissance de la place de lcole dans la socit (Duru-Bellat & Van
Zanten, 2006). Aussi, est-il possible de constater une cristallisation
des rapports familiaux autour de lcole : enjeux scolaires qui peuvent
conduire des enjeux sociaux ; tensions ou conflits familiaux galement par le fait que les rsultats scolaires seraient le reflet du statut
des parents en tant que bons parents (Glasman, 2005). Il est alors
possible dmettre lhypothse selon laquelle le coaching scolaire,
tout comme les cours particuliers, permettrait dexternaliser les
tensions, tout en procurant aux lves, hors de lespace familial, ce
dont ils estiment avoir besoin pour atteindre leurs objectifs (Glasman, 2005). Cest bien ce que soulignent nos enquts :
Je voulais quil parte sur de bonnes bases et je voulais avoir un avis extrieur Je pouvais pas tellement laider. Je lui disais des choses mais bon,
je suis sa mre alors (Aurlie, 43 ans, secrtaire de direction ; conjoint
chef dquipes dans le btiment ; mre dAlain, 14 ans, 3me).
Je sentais quelle avait des difficults et que jtais pas la personne la
mieux place pour laider. (Christelle, 43 ans, ingnieur en informatique, a fait une formation de coach ; conjoint cadre suprieur dans le
marketing ; mre de Julia, 17 ans, 1re ES).
Jai des problmes de structuration lcrit. Et en fait, ma mre, elle
a fait la formation de coach et du coup, elle pensait que a serait bien
de maider Mais pas par elle parce que comme cest ma mre [...]
Cest vrai que de me faire aider par ma mre, je pense que a naurait
pas t la mme chose. Donc cest vrai que lide de me faire aider par
quelquun dautre, a ma plu ! (Julia, 17 ans, 1re ES, fille de Christelle,
43 ans, ingnieur en informatique qui a fait une formation de coach;
110
pre cadre suprieur dans une entreprise, beau-pre cadre suprieur

dans le marketing).
Il est vrai que la situation scolaire dans sa globalit (les devoirs, leur
organisation, la russite scolaire en gnral, lorientation, etc) est
facteur de stress, dangoisses et danxit pouvant engendrer des
situations conflictuelles, voire de lutte entre les parents et leurs
enfants. Comme cela a pu tre soulign dans diffrents travaux, la
scolarit est le domaine le plus fortement contrl par les parents qui
par contre, laissent dautant plus dautonomie leurs enfants dans
dautres dimensions de leur vie (amitis, croyances, engagements,
pratiques culturelles, etc) (Dubet, 2002). Aussi est-il possible de
penser que le recours au coaching scolaire ne serait pas uniquement
le reflet dun tat du systme scolaire (qui ne prendrait pas en compte
llve en tant quindividu) et des enjeux de la scolarit, mais galement le signe des transformations des rapports ducatifs entre les
parents et leurs enfants.
Une volont de maintien et de distinction sociale
Lallongement de la scolarit et le renforcement de la concurrence
scolaire alimentant lanxit des parents face la scolarit de leurs
enfants, le travail parental daccompagnement de la scolarit devient
alors primordial (Gombert, 2008). Dans ce contexte dintense comptition scolaire et sociale, les lves essaient de se faire une place,
et pour cela de se constituer un capital scolaire leur permettant
datteindre la place sociale vise (Bourdieu & Passeron, 1970). Certaines familles se mobilisent en ayant alors recours des stratgies
scolaires et/ou ducatives, dans le but de se maintenir socialement,
de conserver leurs positions sociales, voire mme daccrotre leur
distinction future avec des catgories sociales moins favorises
(Bourdieu, 1979), de crer de nouvelles formes de clture sociale et
institutionnelle pour maximiser leurs avantages (Van Zanten, 2006)
face aux catgories sociales moins favorises qui ont dsormais plus
largement accs aux cours particuliers (Glasman, 2005).
La logique luvre dans lmergence des cours particuliers
permet dclairer, nous semble-t-il, celle luvre dans lmergence
111
Anne-Claudine Oller
du coaching scolaire: Les cours particuliers nont pas pris leur naissance avec lapparition de logiques de march dans lcole. Dj, au
XIXme sicle en France, alors que laccs lenseignement secondaire tait troitement rserv llite sociale, les cours fleurissaient;
ils devaient permettre aux enfants de la bourgeoisie de tenir leur
rang et daccder leurs droits de bourgeoisie . (Glasman,
2005, p.106-107).
Du fait de la dmocratisation des cours particuliers et de
laccroissement encore plus important de la comptition scolaire,
nous pouvons penser que les milieux sociaux les plus aiss, pour y
faire face, ne se tournent plus seulement vers les cours particuliers
mais essaient de mobiliser des ressources supplmentaires en se
tournant vers dautres formes daccompagnement de la scolarit
telles que le coaching scolaire. La logique de distinction (tenir son
rang, se distinguer des autres catgories sociales par des pratiques
sociales diffrentes) qui sous-tendait celle des cours particuliers se
serait en quelque sorte dplace (en partie) vers un autre domaine,
celui du coaching scolaire :
Mais louverture de laccs de lcole secondaire et de lenseignement
secondaire des catgories qui en taient jusque-l maintenues lcart
a eu pour corollaire la monte de la comptition scolaire, puisquil ne
suffit plus dentrer mais que lenjeu devient daccder aux tablissements
et mme aux classes les plus rentables en termes de placement scolaire et social. Cette comptition a pouss les parents la mise en uvre
de stratgies scolaires, o les diffrents actes poss se renforcent les uns
les autres, font systme, de manire plus ou moins construite, consciente
et outille selon les groupes sociaux. Le choix de ltablissement et les
cours particuliers jouent l un rle important. Plus lcole fonctionne
comme un march, mettant en concurrence, face des clients que lon
sarrache, des tablissements impitoyablement classs sur une chelle
hirarchique des tablissements d excellence aux tablissements
dpotoirs ou ghettos , plus la tendance user de larme des cours
particuliers dans cette course simpose (Glasman, 2005 : 106-107)
112
Une critique du systme scolaire

La monte du coaching scolaire, en parallle celle des organismes
privs daccompagnement la scolarit, se fonde en effet sur une
critique (plus ou moins en filigrane) ainsi quune distanciation
vis--vis de lenseignement de masse (public de surcrot) qui na
gure les moyens aussi bien techniques que financiers, doffrir
un accompagnement individualis de llve. Aussi, le coaching
scolaire revendique-t-il, la diffrence de lenseignement de masse,
une prise en compte de la spcificit de chaque lve qui nest plus
seulement considr sous langle scolaire. Et cest cette posture, aux
yeux des coachs scolaires, qui leur permettrait de russir l o lcole
chouerait. Il est ncessaire de souligner que cette posture des coachs
scolaires vis--vis de lcole constitue, pour eux, une posture marketing leur permettant de construire un march parallle lcole
(Oller, 2009). Bien que les discours critiques des coachs sur lcole
puissent par ailleurs tre fonds, il ne faut pas ngliger le fait que
ces propos aient une dimension stratgique en tant que discours de
promotion du coaching. Ils constituent ainsi lespace des points de
vue des coachs scolaires, leur donnant une lgitimit leur activit,
la constituant alors comme une offre attractive.
Point de vue des coachs sur loubli de lenfant chez llve
Le regard critique des coachs porte sur plusieurs dimensions de
linstitution scolaire. La premire est celle qui concerne la non prise
en compte de la particularit de llve qui est mis dans des moules
, qui [est cass du fait que lcole ne cesse de le] mettre dans des
cases trop petites (Natacha, 38 ans, coach scolaire indpendante, a
t professeure dco-gestion vacataire). Cest la posture de lcole,
rfrence sa logique civique (Drouet, 1989, Boltanski & Thvenot, 1991) qui est pointe du doigt par les coachs, qui pensent que
llve nest pas seulement un lve mais un enfant avec ses propres
particularits, dont il faut tenir compte pour sa russite.
113
Anne-Claudine Oller
Point de vue des coachs sur lorientation scolaire

Les coachs formulent galement des discours critiques au sujet du
processus dorientation scolaire, qui ne permet pas aux lves, leurs
yeux, de se connatre (Marguerite, 30 ans, coach au sein du rseau
de coachs scolaires, a t assistante de gestion), davoir une meilleure connaissance deux-mmes , de trouver [leurs] talents, [leurs]
comptences (Florence, 38 ans, coach au sein du rseau de coachs
scolaires, a t analyste financier). Les coachs posent la question de
la formation des conseillers dorientation psychologues qui ne sont
pas forms pour permettre la personne de se connatre (Solne,
44 ans, coach au sein du rseau de coachs scolaires, a t responsable
administrative dans une banque), qui donnent souvent beaucoup
de documentation [mais qui] ne consacrent pas suffisamment de
temps chacun (Maria, 55 ans, coach scolaire indpendante, a t
commerante puis professeure de commerce).
Point de vue des coachs sur la formation des enseignants
La formation (initiale et continue) des enseignants est galement un
sujet de critiques vis--vis de linstitution scolaire : Je trouve que
la formation des matres est compltement lamentable! On ne leur
apprend pas grer un groupe! (Natacha, 38 ans, coach scolaire
indpendante, a t professeure dco-gestion vacataire); Cest
surtout dans la formation des matres que a pche ! (Alexia, 55
ans, coach scolaire indpendante, a t architecte dintrieur indpendante); Au niveau de la formation pdagogique des professeurs
de collge et de lyce, cest vraiment pas a. (Magalie, 52 ans, coach
au sein du rseau de coachs scolaires, a t informaticienne).
Ces discours tenus par les coachs scolaires peuvent tre analyss, tout comme a pu le faire Dominique Glasman au sujet des
cours particuliers, comme permettant aux coachs desquisser un
contre-modle de lcole, critiquant son caractre massifi, donc
impersonnel et peu adapt chacun .
Parce quils jouent un rle de complment de lcole, ils contribuent aussi prsenter bien des gards une sorte de contre-modle.
Celui-ci nen vient pas pas encore du moins, en France- faire des
114
cours particuliers, des concurrents stricts de lcole. Mais ils soulignent, par leur existence dabord, par leur mode de fonctionnement
dautre part, par linsistance enfin quils donnent tel ou tel aspect,
ce que lcole ne fait pas, ou pas assez, ou pas de manire suffisante.
(Glasman, 2005). Aussi les discours tenus par les coachs scolaires
refltent-ils, par une logique de distinction de lcole pour se distinguer , une remise en question du fonctionnement de linstitution
scolaire, de ses catgories de pense et de ses injonctions venues
den haut .
II. Mais galement des points de divergence
La crativit dans le recours au coaching scolaire ne se situe pas

dans le fait que cette pratique met distance les tensions familiales
lies la scolarit, adopte un regard critique sur lcole, puisque cela
est galement prsent dans la pratique des cours particuliers. Ce qui
importe aujourdhui, cest ce qui est nouveau , ce qui caractrise
pleinement le coaching scolaire en tant que nouvelle pratique
daccompagnement la scolarit.
Le cot de laccompagnement
La premire diffrence qui apparat lors dune comparaison entre le
coaching scolaire et les cours particuliers est le cot de la pratique
daccompagnement la scolarit. Il faut compter en effet entre
50 et 100 euros la sance dune heure , selon le type de coaching
(mthodologie, confiance en soi, bilan de comptences, coaching
dorientation), mais galement selon les coachs scolaires. Les coachs
indpendants pratiquent des tarifs moins importants que ceux des
instituts de coaching scolaire, notamment au dbut de leur activit
o ils souhaitent aligner leurs tarifs avec ceux pratiqus par les psychologues ou psychothrapeutes. Les instituts de coaching se situent
majoritairement dans la fourchette haute. Ils peuvent galement
proposer, ainsi que certains coachs des forfaits , notamment pour
du coaching dorientation, qui slvent 500 euros les six heures.
115
Anne-Claudine Oller
Le contenu de laccompagnement
Par ailleurs, le contenu de ce qui est mis en place, de ce qui est fait
lors des sances, diverge entre les pratiques daccompagnement
traditionnelles et le coaching scolaire. Les coachs scolaires sont en
effet unanimes face lide de distinguer leur pratique de celle des
cours particuliers, dans lesquels le jeune revoit ce quil a dj fait
lcole en travaillant sur les disciplines scolaires.
Bien que les coachs scolaires soient tous daccord sur la distinction entre le coaching et les cours particuliers, leur pratique peut
diverger quant ce sur quoi ils travaillent avec le jeune: certains
ont choisi de plus se pencher sur la mthode (dfinition du profil
dapprentissage du coach afin de lever les problmes lis notamment aux blocages dapprentissage, la mthodologie, lorganisation
du temps de travail...) ; dautres, bien que se penchant sur ces points
mthodologiques, axent principalement leur coaching sur les questions lies lorientation, le parcours du coach (choix des filires,
redoublement ou non, dbouchs...). Ils justifient leur choix par la
ncessit darticuler le coaching scolaire son origine, le coaching
des organisations. Il leur apparat alors ncessaire de toujours
associer le mot coaching au ct professionnel. (Ccile, 32 ans,
co-fondatrice dun institut de coaching scolaire, a t chercheuse
en psychologie et thrapeute). Ces diffrences dobjet de travail
conduit alors les coachs scolaires dfinir lge auquel il est possible
de se faire coacher et, de ce fait, sopposer galement sur cette
question. Aussi, les coachs travaillant plus sur la mthode et les
blocages dapprentissage estiment-ils quil est possible des lves
de primaire et collge de se faire coacher. Cela nest pas le cas pour
les coachs travaillant plus sur les problmatiques lies lorientation
qui, du fait de leur souci de toujours associer le mot coaching
au ct professionnel. , pensent quil nest pas envisageable, pour
des jeunes de moins de quinze ans de se faire coacher, puisquils ne
sont pas encore confronts aux questions dorientation.
Le dpouillement des dossiers de coachs permet de constater
que les raisons de recourir au coaching scolaire sont varies (entre
les coachs) mais galement multiples (un mme coach pouvant
avancer jusqu quatre raisons de se faire coacher). Tout se passe
116
comme si tout ce qui a trait la scolarit pouvait devenir un objet

de coaching scolaire.
Lecture du tableau : 77% des coachs dont le dossier a t dpouill
ont invoqu pour raison au coaching scolaire lorientation scolaire
et professionnelle. Etant donn que plusieurs raisons au coaching
scolaire ont pu tre invoques dans les dossiers dinscription des
coachs, la somme des pourcentages nest pas gale 100%. Recherche de performance 20,9%
Raisons du recours au coaching scolaire
Raisons du recours au coaching
scolaire
Nombre de rponses des

coachs
Orientation scolaire
et professionnelle
Mthodologie (gestion
du temps de travail,
organisation, etc.)
Motivation
Confiance en soi
Gestion du stress
Recherche de
performance
Total
Part des rponses/

nombre de coachs
174
77%
72
32%
40
17,8%
15
6,7%
2,2%
0,9%
225
100%
Bien que litem recherche de performance nait t cit que dans

deux dossiers, il faut souligner que cela ne nous semble pas sopposer
lide dveloppe prcdemment, selon laquelle le recours au
coaching scolaire sinscrit dans une socit convertie au culte de
la performance (Ehrenberg, 1991). Cette recherche est en effet
trs rarement explicite par les enquts (coachs mais galement
coachs), car laffirmer en tant que tel est souvent peru ngativement
: Ces mres, trs portes par leur niveau culturel et leur position
sociale la rflexivit critique sur leurs propres pratiques, mettent
sans cesse des jugements critiques sur ces stratgies et les vises
long terme qui les sous-tendent car elles sont trs conscientes de
117
Anne-Claudine Oller
leurs effets ngatifs possibles sur le bien-tre et lpanouissement

prsent des enfants. (Gombert & Van Zanten, 2004 : 72).
Les coachs ou les parents rfutent galement lide de recherche
de performance, par le coaching scolaire, en lindexant au domaine
professionnel, ce qui peut sexpliquer notamment par leur origine
sociale et professionnelle : Le coaching en gnral et en entreprise
cest clairement li la performance. On paie entre guillemets un
coaching un cadre, pas que un cadre mais cest souvent un cadre,
parce que sur un aspect de son mtier, on trouve quil nest pas
performant mais que par ailleurs, comme il a de la valeur, on investit
quelque part. Moi, je parlerais de la performance plutt sous ces
aspects-l. (Manuelle Louvier, 46 ans, coach scolaire indpendante,
a travaill dans un cabinet de recrutement). Cependant, tre en mesure de faire les bons choix dorientation, de parcours, permettant
alors datteindre les meilleures places sociales, matriser les outils de
mthodologie, retrouver confiance en soi et motivation semblent,
dans notre socit, tre ncessaires pour apparatre performant dans
son futur mtier.
La posture convoque et les outils mobiliss
Les outils mobiliss lors du coaching scolaire diffrent galement de
ceux convoqus lors dune sance de cours particulier durant laquelle
le jeune est accompagn par un enseignant ou un tudiant qui adopte
lui-mme une posture enseignante. La posture du coach nest pas
une posture denseignant, celle du coach nest pas celle dun lve.
Le coach se positionne, notamment, comme un accoucheur du
coach et ce dernier le vit comme tel.
Les mthodes et les outils du coach se distinguent galement de
ceux de lenseignant ou de laccompagnateur scolaire traditionnel
. Le coaching scolaire apparat alors comme lune de ces ressources
se rfrant la culture psy mobilise par ces parents, car les outils
sont principalement issus du domaine de la psychologie, tels que
lAnalyse Transactionnelle, la Programmation Neuro-Linguistique,
la gestion mentale. Il faut souligner que ces outils nappartiennent
pas nimporte quel pan de la psychologie, ils visent en effet
adapter le mieux possible les individus la socit [en les rendant]
118
de plus en plus performants, matrisant les phnomnes, [devenant

ainsi] matres deux-mmes. (Eugne Enriquez, 2008).
En somme, le coaching scolaire convoque des outils issus du
domaine de la psychologie comportementale (at, pnl, etc) qui
cherchent adapter le plus possible lindividu la socit, tout en
rinterprtant le social en termes de relationnel ou de psychologie
(Castel & Enriquez, 2008).
Un public propre au coaching scolaire ?
Lors de ce travail comparatif entre le coaching scolaire et les cours
particuliers, il nous semble ncessaire de nous questionner galement
sur les caractristiques du public concern par le coaching scolaire,
cest--dire, aussi bien les coachs que les coachs.
Les coachs scolaires
La majorit des coachs scolaires rencontrs sont issus dune catgorie sociale leve, aussi bien par rapport leur hritage social
qu leur trajectoire intragnrationnelle. En effet, 13 coachs sur
les 20 rencontrs ont un pre cadre ou exerant une profession
intellectuelle suprieure et 5 ont un pre artisan, commerant ou
chef dentreprise. 14 coachs, avant de le devenir, taient cadres
ou exeraient une profession intellectuelle suprieure. Bien que
les artisans, commerants et chefs dentreprise soient moins bien
reprsents chez les coachs (2 sur 20) que chez leurs parents, il ne
faut pas ngliger le fait que plus de la moiti des coachs scolaires (17
sur 20) sont issus du monde de lentreprise (manager, assistante de
gestion, analyste financier, ingnieur en informatique, commerante,
responsable administratif). Cette origine professionnelle des coachs
scolaires permet en partie dexpliquer leur dmarche de vouloir
devenir coach , leurs comptences et leurs discours .
Les coachs et leurs parents
Il est par ailleurs possible de constater que la majorit des individus
concerns par le coaching scolaire ont un habitus, un ethos en phase
avec cette pratique daccompagnement la scolarit. Cest--dire
119
Anne-Claudine Oller
quils possdent plusieurs dispositions convoques lors du coaching

: adopter une position mta et de distance soi-mme, jouer
gagnant dans une vise de performance et defficacit dans le domaine scolaire (Boltanski & Chiapello, 1999; Glasman, 2005; Oller,
2006). Cest bien cette philosophie de vie que font cho les
discours du coaching scolaire : Oui, je connaissais le coaching par
lintermdiaire de mon travail, en tant que manager. [] Jai pens
quil faudrait quelque chose comme a pour aider mon fils dans la
construction de son projet dorientation. (Madame Didier, 50 ans,
manager, mari cadre commercial, mre de Julien, 18 ans, Term S).
En reprenant les catgories tablies notamment par Agns Van
Zanten concernant les caractristiques de la classe moyenne, prs
de 83% des pres et prs de 62% des mres de coachs, dont le
dossier a t dpouill, appartiennent au ple priv des classes
moyennes, et plus particulirement au ple des technocrates
(79,7% des pres et 48,9% des mres) (Gombert & Van Zanten,
2004, Van Zanten, 2009).
Aussi, les parents ne sont-ils pas insensibles aux discours du
coaching mobilisant les logiques luvre dans lunivers du management, les parents tendent ainsi reproduire dans la sphre
ducative les nouvelles rgles du jeu propres lunivers du management. [] Cette forme de management ducatif procde de la
mme logique que lvolution rcente de lorganisation du travail
(Gombert, 2008, p154-155).
Cest bien ce que souligne une mre lorsquelle explique les raisons qui lont conduite faire coacher sa fille: Cest les difficults
que je sentais, enfin, je sentais quelle avait des difficults sur un
certain nombre de sujets et je sentais aussi que jtais probablement
pas la mieux place pour laider [] Comme je venais de faire
cette formation [de coach] et que javais eu la chance de rencontrer
Caroline, qui elle, est une professionnelle la fois de lapprentissage
et du coaching, je me suis dit que ce serait une bonne ide de la
faire accompagner dans ses difficults scolaires par quelquun qui
avait cette double formation, que moi, je navais pas. Donc Julia,
elle avait des difficults comme on peut tous en avoir un moment
donn. Ctait plus des problmes de structuration, et je me disais
quil y avait sans doute des difficults fonctionnelles on va dire,
120
ouais, techniques, mais probablement des problmes lis lestime

de soi, lis la confiance en soi quon peut travailler en coaching.
(Christelle, 43 ans, ingnieur en informatique un poste de manager,
a effectu une formation de coach, mre de Julia, 17 ans, 1re ES,
coache par Caroline).
Par la coexistence de paramtres sociaux (allongement de la scolarit, renforcement de la concurrence scolaire et accentuation de
la responsabilisation des rsultats scolaires) alimentant lanxit des
familles face la scolarit de leurs enfants (et par son intermdiaire,
leur avenir social), le travail des parents dans laccompagnement
la scolarit devient primordial (Gombert, 2008). Aussi certaines
familles moyennes et suprieures et plus particulirement celles
du ple priv - se tournent-elles vers des ressources supplmentaires (et plus uniquement les cours particuliers) convoquant leurs
dispositions, telle que la rfrence au domaine de la psychologie.
La rfrence la culture psy apparat de ce point de vue [qui est
celui de privilgier la responsabilit individuelle dans lexplication des
phnomnes sociaux] comme un lment qui traverse lensemble des
discours chez ces catgories sociales . Le coaching scolaire apparat
alors comme lune de ces ressources se rfrant la culture psy
mobilise par ces parents.
Conclusion
Au vu de cette rflexion, il nous a t possible de mettre en vidence

le fait que lmergence du coaching scolaire modifie, et ce de faon
profonde, la conjoncture du champ de laccompagnement scolaire.
Le cot nest pas le point cristallisant le plus cette transformation.
Le contexte dmergence de cette pratique daccompagnement la
scolarit, le contenu, les outils mobiliss ainsi que les caractristiques du public concern, quils soient coachs scolaires, coachs ou
parents, apparaissent comme les aspects majeurs, de la pratique du
coaching scolaire, qui transforme le paysage de laccompagnement
scolaire traditionnel .
La comparaison nest pas encore exhaustive, puisque nous ne
pouvons porter le mme regard sur le bilan du coaching scolaire,
121
Anne-Claudine Oller
aussi bien du point de vue scolaire que social, comme cela a pu tre
fait pour les cours particuliers. Nous ne pouvons donc qumettre
des hypothses, issues de notre travail de recherche.
Daprs les diffrents entretiens mens avec les coachs et leurs
parents, une remobilisation scolaire a t constate dans lensemble,
soit par laugmentation de rsultats, soit par le choix dune orientation. Mais comme lont soulign Glasman et Collonges, cest la
cration dun espace et un temps particulier , o llve a droit
lerreur, peut dire ses doutes, qui peut produire ces effets, plus que
le contenu en lui-mme de laccompagnement.
Pour ce qui est de leffet social de lmergence du coaching scolaire dans le champ de laccompagnement scolaire, il est possible de
penser, et ce notamment au regard des caractristiques sociales des
personnes concernes, que le recours une ressource supplmentaire dans la scolarit des enfants, cre encore plus dingalits et de
discriminations sociales (et scolaires), qua pu engendrer le recours
aux cours particuliers. Le cot de la pratique reste un point central,
mais galement et il ne faudrait pas le ngliger- les dispositions
ncessaires la pratique du coaching scolaire.
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124
Tercera parte
Paradigmas en juego
Captulo 8
En los lmites del trabajo
Enrique de la Garza Toledo
Universidad Autnoma Metropolitana
l objetivo de este ensayo es profundizar en el concepto ampliado de trabajo, de relacin laboral y de construccin social de la
ocupacin (De la Garza, 2006), al introducir la nocin de trabajo no
clsico (De la Garza, 2008) discutir acerca del concepto de servicios,
en especial sobre su carcter de intangibles y su problematizacin
al considerar a los clientes, a otros actores no laborales, las intersecciones de las esferas de la produccin y la reproduccin, as como
del Derecho y el impacto del trabajo en este tipo de actividades en la
identidad y la accin colectiva. Se introducen notas breves respecto
de la relacin entre valor de las mercancas y trabajo inmaterial. Los
ejemplos que se tomarn forman parte de una investigacin emprica
ya concluida para ocupaciones no clsicas especficas realizada en la
ciudad de Mxico entre vendedores ambulantes semifijos, fijos, que
venden dentro de los vagones del metro (vagoneros), taxistas, microbuseros, choferes de metrobs, as como empleados de Walmart,
McDonalds, call centers, extras de televisin y empresas de diseo de
software. De tal manera que las afirmaciones empricas estn basadas
en esta investigacin, en otros contextos pueden ser diferentes,
es decir, no agotan el complejo mbito del trabajo no clsico: en
127
Enrique de la Garza
todo caso permiten advertir de formas que no necesariamente se

presentan entre los clsicos
Acerca del concepto de trabajo
Hemos considerado como trabajo no solo al asalariado o bien al
que genera productos para el mercado, sino toda actividad humana
encaminada a producir bienes o servicios para satisfacer necesidades
humanas, al transformar un objeto de trabajo, utilizar medios de
produccin puestos en operacin a travs del trabajo visto como
interaccin de los hombres (trabajadores) con los dos primeros
y entre s (De la Garza, 2002). El carcter de valor de uso de un
producto no solo depende de sus caractersticas fsicas sino de
que sea valorado como tal, histrica y socialmente. La definicin
anterior est abierta a que la produccin sea material o inmaterial,
genere productos objetivados, separables de quien los produce y
de quien los consumir, o bien productos que solo existen en el
mismo momento de su produccin y que son automticamente consumidos e incorporados a la subjetividad o corporeidad del consumidor (Marx, 1974). Considerar al trabajo y a productos materiales
como el centro necesario de la produccin y de la riqueza social
apunta a un materialismo primitivo que irnicamente podramos
denominara materialismo fisicalista, en tanto tener implcito que
lo material se reduce a lo fsico, y se ubica en una polmica propia
del siglo xix acerca de la relacin entre materia y conciencia. Hay
tambin en esa posicin un naturalismo en cuanto a qu valores de
uso seran fundamentales y que estos deberan de ser los productos
fsicos necesarios para la subsistencia de los seres humanos (alimentos, vivienda, vestido). Esto pudo ser cierto para buena parte de la
historia de la humanidad pero ha sufrido cambios en la medida en
que la riqueza social se incrementa y se vuelven necesarios valores de
uso que en otras pocas no existan o fueron vistos como superfluos.
Sera el caso del automvil o ciertas diversiones como el cine o la
televisin (Boltansky y Capello, 2002).
Es decir, el concepto de lo material no puede reducirse a lo fsico,
el concepto debe precisarse para incluir a todo lo objetivado, sea
128
fsico o simblico (Lukacs, 1975). Esta definicin se aparta tambin

de definiciones constructivistas extremas que tienden a reducir
toda realidad a la forma en que la concibe el sujeto, es decir, a su
subjetividad (Potter, 1998). Es cierto que las visiones sobre lo real
de los sujetos estn siempre mediadas por prenociones pero eso no
autoriza a pensar que de lo nico que es posible hablar es de dichas
prenociones o sus imaginarios construidos subjetivamente (Archer,
1997). Hay un campo en la realidad para lo no consciente, que existe
y presiona a los sujetos ms all de sus concepciones sobre el objeto
(Alexander, 1995). De esta forma, el problema clsico de la relacin
entre materia y conciencia se ha transformado en el siglo xx a cules
son las relaciones entre estructuras (conscientes o no conscientes),
subjetividades (formas de construir significados que incluyen pero
no se reducen a la cultura) y acciones (De la Garza, 2006). De tal
manera que la construccin de significados (actualizacin del antiguo problema de la conciencia) no puede verse simplemente como
epifenmeno de la materialidad, sino que se vuelve realmente un
problema en construccin (Berger y Luckmann, 1979). En esta
actualizacin, lo objetivado tiene un papel en la constitucin de la
accin, pero sus relaciones con sta y con la subjetividad o proceso
de construccin de significados debe investigarse en concreto, sin
reduccionismos (De la Garza, 1992). Lo objetivado puede cristalizar
en estructuras y artefactos que no determinan la accin sino que
la acotan, presionan, canalizan, y en todo caso la mediacin de la
subjetividad es indispensable para explicar la accin (Heller, 1977).
Lo material como objetivado puede ser algo fsico (un edificio
que construyeron los hombres y que no existe solo en el momento
de la prctica de sus creadores) pero tambin puede ser simblico
(Schutz, 1996). La objetivacin de smbolos o cdigos para construir
significados es parte de una tradicin muy cara a la Sociologa y a
la Antropologa. Desde Durkheim y su concepto de conciencia
colectiva que no se reduce a las individuales, pasando por Parsons
y su idea de subsistema cultural que diferencia claramente del de la
persona-lidad el que transcurre en la subjetividad, al de significados
objetivos de Schutz (Schutz, 1996) socialmente aceptados. En esta
lnea, la objetivacin o sancin social de los significados podra
afinarse un poco ms bajo la diferenciacin entre signo, sentido y
129
Enrique de la Garza
significado, reservando este ltimo a los que en concreto construye el

sujeto para comprender y actuar en la situacin concreta y que transcurre en la subjetividad que puede ser social adems de individual
(Gurvitsch, 1979). Pero el proceso concreto de crear significados
para la situacin concreta utiliza como materia prima cdigos o
sentidos de la cultura que estn socialmente aceptados; a partir de
stos, el sujeto puede hacer reconfiguraciones o reconstrucciones
segn su grado de autonoma con respecto de las formas culturales
dominantes y en funcin de lo rutinario o extraordinario de los
eventos que requieren ser significados (Cicourel, 1974). Es decir,
una forma de objetivacin es de sentidos o cdigos de la cultura que
tendran tambin una existencia transindividual, aunque finalmente
requieren, como todo lo social, de su actualizacin. Los cdigos
objetivados de la cultura pueden ser de diversos rdenes: morales,
emotivos, cognitivos, estticos (De la Garza, 2007).
Por otro lado, puesto que la relacin con el mundo de los hombres
es simblico-prctica, los objetos de trabajo, medios de produccin,
productos e interacciones en los procesos de trabajo estn tambin
investidos de significados (De la Garza, 1997). En esta medida, en
los productos del trabajo puede haber nfasis diversos en lo fsico
y en lo simblico, pero finalmente todos los trabajos incluyen las
dos dimensiones en todas sus fases, as como en las operaciones de
compra-venta. Cuando se habla de produccin material no hay que
entender solamente la que genera productos fsicos objetivados,
puede implicar la generacin de smbolos objetivados como el diseo
de software. En esta lgica, resulta superficial decir que la produccin
inmaterial es la de generacin de conocimiento o bien la emocional.
Porque ambas pueden ser objetivadas smbolos cognitivos como
una frmula matemtica o emociones nacionalistas socialmente
aceptadas o bien existir solo en la subjetividad del consumidor
como el resultado del espectculo musical en vivo (Bolton, 2006).
Adems, lo cognitivo y lo emotivo no seran sino dos de ms campos
de los significados: faltaran al menos el moral y el esttico. Mucho
ms riguroso que Negri (Negri y Hardt, 2005) resulta Marx al hablar
de trabajo inmaterial, en tanto aqul en el que se comprimen las fases de produccin, circulacin y consumo en un solo acto en el que
130
el producto solo existe en la subjetividad del consumidor como en

la obra de teatro (Marx, 1974).
En esta lnea de razonamiento aparece el problema del valor de
las mercancas sean materiales o inmateriales. El valor no tiene que
ver con algo fsico, aunque en ciertas mercancas fuera su forma
de existir, ni tampoco con su valor de uso, aunque el valor implica al
valor de uso. En trabajos premercantiles o no mercantiles se pueden
generar valores de uso sin valor, y lo mismo puede hablarse de valor
en la produccin de bienes que de servicios. Es decir, el valor no es
algo fsico, sino resultado de un tipo de relacin social de produccin
encaminada a generar mercancas, cuyo valor, si no se venden, no se
concreta. Es decir, de acuerdo con la teora del valor trabajo, el valor
de una mercanca depende de la cantidad de trabajo incorporada a la
misma, pero tambin de que este valor sea sancionado socialmente
en un mercado. La cantidad de trabajo incorporada o energa de
trabajo no puede asimilarse al concepto de energa de la fsica:
implica desgaste fsico pero tambin intelectual. Actualmente, este
concepto de dimensin intelectual del trabajo incorporado puede
ser insuficiente o puede profundizarse a travs del concepto de subjetividad como proceso de dar significados, de decidir, planear,
monitorear entre concepcin y ejecucin. Al menos desde los aos
ochenta del siglo anterior se sabe que para trabajar no solo se ponen
en juego cogniciones (saberes en el sentido de la ciencia y de la
prctica) sino tambin emociones, sentidos morales y estticos que
influyen en cmo se trabaja y en el resultado del trabajo, adems de
que guan los movimientos fsico corporales (Castells, 1999). De tal
forma que la energa de trabajo es fsico-corporal y subjetividad
vinculados a las tareas productivas, todo esto con mayor o menor
nfasis. El trabajo de cavar con pala un pozo puede poner en juego
ms a la fuerza fsica del cuerpo que el diseo de un software; ste
es ms simblico cognitivo aunque requiera de escribir o teclear
fsicamente. Por tanto, la cantidad de trabajo incorporado implica
siempre las dos dimensiones. Los factores blandos que influyen
en la produccin, la productividad o la calidad, como la cultura,
la identidad, la iniciativa, la capacidad de trabajar en grupo son
actualmente ampliamente reconocidos como fuerzas productivas
(David y Foray, 2002).
131
Enrique de la Garza
Reconocer los aspectos corporales fsicos y subjetivos de la fuerza

de trabajo y del trabajo incorporado es considerar que la relacin con
los objetos de trabajo, medios de produccin, producto, as como
las interacciones en el trabajo estn embebidas de significados. Esta
incorporacin en el producto de lo fsico y los significados conforma
el trabajo incorporado que de cualquier forma necesita ser validado
en el mercado. En esta validacin influye el costo de produccin
como parmetro pero tambin la necesidad de disponer de un valor
de uso por el comprador. Estas necesidades son tambin sociales
y, por tanto, no dependen solamente de las caractersticas fsicas del
producto sino de cmo se han acuado los patrones de consumo y
son valorados socialmente (Braudillar, 1987). Es decir, el valor de uso
tambin tiene una dimensin fsica y otra simblica, de tal forma de
que la demanda de un valor de uso no es solo por su forma fsica sino
tambin simblica (el valor de un alimento no depende solamente de
la cantidad de protenas, minerales, etc., sino tambin de su aprecio
social, que cambia histrica y culturalmente, e incluso puede tener
significados de clase). En la produccin material ambas son objetivadas, en la inmaterial el producto se incorpora a la subjetividad del
consumidor en el mismo momento de su produccin. Es decir,
el peso que en el mundo tienen los servicios en las economas no
debe preocupar a los defensores de la teora del valor trabajo.
Los servicios
El capitalismo moderno se inici sobre todo con la produccin fsico
material que no excluye a lo simblico de las manufacturas
(textiles) o las minas y el concepto moderno de Trabajo gir en torno
del de la fbrica, entendida como concentracin de obreros asalariados con clara relacin capital/trabajo en un mismo espacio
fsico, que trabajan una jornada diferente del tiempo de ocio, con
mquinas y una divisin del trabajo. Este tipo de produccin fue el
eje del desarrollo capitalista hasta mediados del siglo xx. Las teoras
econmicas, sociales y del trabajo se construyeron teniendo en
mente al obrero de fbrica, as como las propuestas de organizacin,
formas de lucha, demandas, derechos e instituciones mediadoras
132
entre empresas, sindicatos y Estado (Bouffartigue, 1997). Sin

embargo, desde la segunda parte del siglo xx muchas economas
industrializadas se han convertido en otras de servicios, y en pases
del tercer mundo los servicios precarios dan ocupacin a una parte
muy importante de la mano de obra y representan tambin la parte mayoritaria del pib (Corts, 2000). Para la economa convencional
no ha sido un problema dar cuenta de esta transformacin, porque
en esta concepcin, lo mismo agregan valor las actividades industriales en sentido restringido (manufactura, extractivas, electricidad-gas
y construccin) que lo agropecuario y los servicios, el comercio,
las finanzas y hasta las actividades pblicas.
Desde el punto de vista del proceso de trabajo la cuestin se
simplifica relativamente, porque independientemente de que la teora
del valor trabajo excluya a las ltimas actividades mencionadas de
la generacin de valor, en todas stas hay procesos de trabajo y, en
particular, hay quien ha definido los servicios como actividades que
generan productos intangibles (Castells y Aoayama, 1994). Este
concepto no deja de ser simplista porque intangible significa que no
puede tocarse, lo que remite a uno solo de los sentidos fsicos del
hombre, el del tacto. Situacin diferente es si se hubiera considerado
que no pueden ser observados a travs de los sentidos (vista, odo,
gusto, olfato, adems del tacto), porque un servicio musical puede
ser percibido por el odo, el postre en el restaurante con el gusto o el
olfato (Lucchetti, 2003). Por lo tanto, intangible no es lo mismo que
no fsico (el sonido puede ser muy fsico), en todo caso lo tangible se
tratara de lo fsico cuya forma y volumen puede ser percibida por la
vista y no solo tocada, es decir los productos industriales.
Pero esta rudimentaria distincin tiene varias complicaciones.
1) Que lo objetivado no es solamente lo que genera la industria
o la agricultura, sino que puede haber intangibles objetivados
(el programa de software).
2) Que hay servicios en que una parte es tangible, como el alimento en el restaurante, adems de que la produccin tangible
involucra muchas operaciones o fases intermedias intangibles
como el diseo, la contabilidad, la comunicacin.
133
Enrique de la Garza
3) Muchos productos intangibles pueden ser observados a travs

de los sentidos como la msica de un concierto o se puede
observar el cambio de coordenadas de tiempo y espacio en el
transporte de pasajeros.
4) La captacin de tangibles siempre tiene un componente de
intangible: el bello auto.
Esto apunta a la necesidad de pasar a conceptos ms finos
que el de tangible o intangible, como puede ser la distincin
entre produccin y trabajo material (objetivable) e inmaterial
(subjetivable), de tal forma que un aparte de lo material sera intangible (De la Garza, 2007). Es el caso del diseo de software,
el objeto a transformar son smbolos o programas anteriores
objetivados, el medio de produccin puede ser fsico material
como la computadora, pero tambin el propio conocimiento y
la fuerza de trabajo es sobre todo subjetivo-cognitiva, es decir, la capacidad del programador de crear un nuevo programa, que
en funcin de producto es eminentemente un sistema de smbolos
que como algoritmo permite solucionar ciertos problemas. No
estn exentas las interacciones con miembros de un equipo, o con
lderes de proyecto e incluso a travs de la red con la comunidad de
programadores que se apoyan. Aunque pareciera no ofrecer retos,
este tipo de servicio con producto simblico objetivable, su alto
contenido simblico implica repensar que es tiempo de trabajo,
puesto que el programador puede seguir pensando en soluciones
al problema fuera de la jornada formal de trabajo; relacin laboral:
cuando se puede comunicar a travs de la red con una comunidad
de programadores que rebasa a los compaeros formales de trabajo
y que puede cooperar en soluciones; calificacin del programado,
sobre todo en habilidades cognitivas que no son el resultado lineal
del conocimiento formal; divisin del trabajo y si las operaciones de
diseo se podran estandarizar como pretende la metodologa de la
llamada ingeniera del software; si hay una identidad de oficio con
orgullo de capacidad cognitiva y en qu consiste esta capacidad que,
decamos, no se reduce a la repeticin o aplicacin de conocimientos
escolsticos, sino que intervienen dosis importantes de imaginacin,
intuicin, creatividad no sistematizables o reducibles a rutinas.
134
5) Los servicios que implican el trato directo con el cliente en el

momento en que el servicio se presta, que pueden ser cara a
cara o virtualmente a travs de las telecomunicaciones, con la
particularidad de que sin clientes presentes no habra servicio,
de tal forma que una parte de lo que se vende es el trato a dicho
cliente, al grado de que en algunos puede ser la dimensin
mercantil ms importante. El cuidado de bebs implica tangibles (alimentos, limpieza, etc.) y el trato; hay quien valora en
este servicio ms lo segundo que lo primero.
6) Servicios no interactivos con el cliente: televisin, radio.
7) Servicios en los que es crucial la apropiacin del espacio, como
en la venta ambulante, que pueden cruzarse con los anteriores:
que se prestan en espacios cerrados en los que durante la produccin no hay contacto con el cliente; en espacios abiertos
pero solo para clientes (restaurante); en espacios pblicos
abiertos a la ciudadana pero en un punto fijo (venta callejera);
en el hogar; sin un punto especfico en el espacio, mvil (venta
a domicilio, taxis).
Esta problematizacin del concepto de servicios tiene repercusiones
en el contenido o la necesidad de ampliar los de control sobre el
trabajo, relacin de trabajo y construccin social de la ocupacin.
La expansin de los conceptos de control,
regulacin y mercado de trabajo
Primero, en cuanto al control sobre el proceso de trabajo . Este concepto se populariz en la sociologa del trabajo en los aos cincuenta,
sesenta y setenta del siglo pasado y la imagen detrs era la del trabajo
taylorizado, muy controlado, frente al trabajo del asalariado de oficio
o bien del artesano autoempleado y hacia el futuro el trabajador de
procesos automatizados. En el concepto de control clsico influy
mucho la ciencia poltica norteamericana de los aos sesenta, que
lo entendi a la manera weberiana como la capacidad de imponer la
voluntad a otro. En esta medida, en el proceso productivo se podran
135
Enrique de la Garza
controlar los insumos, la maquinaria y el equipo, la distribucin del

espacio fsico, el tiempo de trabajo, las operaciones a realizar, la
calificacin, los conocimientos, las interacciones dentro del trabajo,
la cultura y la subjetividad, las relaciones laborales (entrada y salida
al trabajo, ascensos, salarios y prestaciones, capacitacin, afiliacin
a sindicatos, a los sindicatos mismos). En la perspectiva de Braverman se remita a un nivel ms general en la produccin capitalista;
para explotar al trabajador, el capital tena que dominar al obrero
dentro del proceso de trabajo. Es decir, esta concepcin remita,
antes que al control, al problema clsico de la ciencia poltica del
poder y la dominacin, pero en el proceso productivo. Entendidos
clsicamente como poder, coercin y dominacin como consenso,
y en un caso extremo hegemona. En general, el mbito del poder
puede implicar la imposicin personalizada o bien abstracta a partir
de reglas organizacionales o tcnicas. La dominacin se acerca a la legitimidad del mando y, en el extremo, al reconocimiento por parte de
los dominados de esa capacidad intelectual y moral de ser dirigidos
por la gerencia. Es decir, hunde sus races en el campo de la cultura
y la subjetividad, en la construccin de los sentidos del trabajo y
de las relaciones entre las clases en los procesos productivos que
supone los niveles cognitivo, moral, esttico, sentimental y las formas
de razonamiento cotidianas, sintetizadas en discursos y formas de
conciencia no discursivas. La hegemona, como en general el poder
y la dominacin, pueden ser todos concebidos como construcciones
sociales que implican estructuras de los procesos de trabajo y, fuera
de estos, interacciones inmediatas y mediatas, formas de dar sentidos
en la produccin y en otros espacios de interacciones y niveles de
realidad (Aronowitz, 1992).
Es decir, el poder y la dominacin en el proceso de trabajo que
puede sintetizarse en constelaciones tales como clientelismo, patrimonialismo, caudillismo, dominacin burocrtica, patriarcalismo,
democracia, dictadura, oligarqua, etc., pueden operacionalizarse
a travs del concepto de Control. Pero el control tiene que especificarse en el tipo de relaciones de produccin en que se concreta
de explotacin, de autoempleo, en la familia, de subcontratacin,
etc. En este camino de lo abstracto del poder y dominacin en el
proceso de trabajo hacia lo concreto del control con varias dimen136
siones, las tipologas del debate del proceso de trabajo pueden ser
tiles control tcnico, administrativo, autocontrol sin olvidar
que todas las formas de control implican ciertas interacciones
igualitarias o jerrquicas, que estas interacciones ponen en juego
smbolos y sus intercambios o negociaciones, que implican reglas
formales e informales, en relaciones con determinadas estructuras
(Cohen, 1996).
Remitindonos a los grandes tipos del trabajo no clsico (De
la Garza, 2008). En el primero (I) que se realiza en espacios fijos
y cerrados, con trabajo asalariado o no, aunque con intervencin
directa de los clientes (por ejemplo en el piso de los supermercados), el problema del control empieza por el que puede ejercer el
empleador en su caso y la posible cooperacin o resistencia de los
trabajadores. En esta dimensin caben los aspectos mencionados
para el control en el trabajo capitalista. Pero el que hay que aadir es
el que puede ejercer en mayor o menor medida el cliente y la propia
comunidad de trabajadores. El control del cliente empieza como presin simblica para la realizacin del trabajo en el espacio y tiempo
esperado y con la calidad requerida por ste. En tal control pueden
jugar las reglas organizacionales esgrimidas por el cliente u otras
ms amplias de la legislacin, incluyendo los derechos mercantiles,
hasta el recurso de la apelacin a la tica combinada con las emociones. Esta presin puede traducirse en interacciones, peticiones,
reclamos, hasta la demanda legal, segn el caso, sin excluir el uso de
la fuerza fsica o simblica por parte del cliente o del trabajador. En
nuestra investigacin en esta categora entraran los trabajadores de
McDonalds y Walmart, en los que encontramos niveles de medio
al alto de estandarizacin de las tareas, incluso en McDonalds nos
hemos atrevido a mencionar que se trata de un proceso de trabajo
taylorizado para los trabajadores e intentos de taylorizarlo para la
clientela, al igual que en Walmart. De hecho en el diseo organizacional de las gerencias de estas empresas se contempla explcitamente
que los clientes trabajen para poder recibir los servicios. Se
trata de trabajos de baja calificacin (acomodadores o cajeras en
y empleados de restaurantes de McDonalds) con bajos salarios,
escasas prestaciones y mucha discrecionalidad por parte de las
gerencias; hay sindicatos pero son de proteccin. El control sobre
137
Enrique de la Garza
el trabajo est muy formalizado a partir de manuales, supervisores,

cmaras, el cliente sospechoso y los propios empleados. Las
empresas tratan de infundir una ideologa de pertenencia a una
familia, pero sobre todo se trata de procesos muy controlados por
las gerencias, con miras tambin a desactivar rpidamente cualquier
intento de organizacin independiente. Las luchas en Mxico en estas empresas se han dado por excepcin, reportamos una en Walmart
que s prosper, gracias a que un sindicato corporativo lo negoci
en el nivel estatal, en tanto que otra ms independiente ha chocado
con todo el aparato administrativo y jurdico-laboral que soporta
a los sindicatos de proteccin. En estas empresas, la presencia del
cliente es muy importante y frente al mismo se generan sentimientos
ambivalentes: por un lado, de darle un buen servicio, por el otro, de
ser uno de los que presionan y a veces acusan a los trabajadores
de negligencia. Cuando alguna lucha ha prosperado ha sido gracias
a la formacin o negociacin externa a los lugares de trabajo.
La situacin se complica para los trabajadores en la venta de
bienes o servicios ambulantes, el trabajo del taxista, del microbusero,
que se realiza en locales o lugares fijos o mviles pero en espacios
abiertos a las interacciones con sujetos diversos en el territorio
(trabajo no clsico de tipo II). Cuando se trata de trabajo asalariado,
valen las consideraciones ya expresadas para esta relacin obreropatronal en el tipo I, pero habra que puntualizar la relacin con el
cliente. En el caso de autoempleados, no se puede hablar de la participacin de stos en un contrato de trabajo al cual formalmente
se pueda apelar, a diferencia del derechohabiente del Seguro Social,
que puede reclamar un servicio previamente pactado; en el mejor de
los casos valen reglas ms generales del derecho civil, del comercial,
del penal, del reglamento de la polica o del de salubridad. Pero lo
que hace francamente complejo al trabajo en territorios abiertos es
el surgimiento, no necesariamente sistemtico, de actores de dicho
territorio que no implican la relacin proveedor-trabajador-cliente:
estos actores pueden ser transentes, policas, inspectores, otros
trabajadores de la misma ocupacin, lderes de organizaciones que
no son sindicatos de este tipo de trabajadores o de otras actividades.
Aunque las relaciones de los sujetos mencionados con los trabajadores por su cuenta no son las del trabajo asalariado en el sentido
138
clsico, s tienen impacto sobre el trabajo, el uso del territorio para

trabajar, el tiempo de trabajo, el tipo de producto, las ganancias, y
hasta la existencia misma de la ocupacin. Aunque fueran interacciones eventuales, no son necesariamente extraordinarias y muchas
veces es posible establecer regularidades en cuanto al tipo de actor
que interacciona, el tipo de interaccin, los contenidos prcticos
y simblicos, las cooperaciones, negociaciones y conflictos. Para
nuestra investigacin, en esta categora se encuentran los vagoneros,
ambulantes, tianguistas, taxistas, microbuseros y metrobuseros. Por
la multiplicidad de actores involucrados con su trabajo y la eventualidad de muchas de las intervenciones de estos, necesitan estar en
un estado permanente de alerta, aunque su referente principal de
negociacin y conflicto es el gobierno, el cual acta como un cuasi
patrn que gestiona el uso del los espacios pblicos. En estas negociaciones son cruciales las organizaciones de los trabajadores que
comnmente establecen con los gobiernos regulaciones acerca de
cmo trabajar uso del espacio, registro de trabajadores, jornadas,
etc. El aspecto central de los conflictos y del control sobre el trabajo
es el uso del espacio, sea relativamente fijo o en general la ciudad.
El tercer tipo de trabajo no clsico, tipo iii, en espacios fijos y
cerrados privados, empresariales, o bien confundidos con los de
reproduccin, como en el trabajo a domicilio, con interacciones precisas con patrones, proveedores y clientes. Lo que aade complejidad
en cuanto al control son las presiones que vienen de la familia, las
interfases y a la vez contradicciones entre los espacios de trabajo y
los de alimentacin, aseo, cuidado de los nios, descanso o diversin.
Los otros actores a considerar son los hijos, esposos, familiares que
cohabitan en el mismo espacio de trabajo o vecinos, y que exigen
atencin, tiempo, afecto, u otro tipo de trabajo como el domstico
para sus necesidades vitales. Para nuestra investigacin, fueron los
casos de los diseadores de software y de los extras de televisin en sus
modalidades empresariales. Son casos extremos, aunque en ambos
se trata de trabajadores con cualidades en el mbito de los significados: para los diseadores de software la capacidad cognitiva, para
los extras de imagen esttica de su fsico. Ambos son trabajadores
poco protegidos, aunque los diseadores pueden tener salarios ms
elevados y basar su seguridad en el empleo no en la contratacin sino
139
Enrique de la Garza
en sus cualidades cognitivas que se acercaran a un nuevo concepto

de oficio. Los extras son todos eventuales, sujetos al despotismo
de quienes los contratan, que pueden ser sindicatos, agencias de
contratacin de personal o productoras. En estos trabajadores se
genera un gran resentimiento, derivado de los desprecios y malos
tratos, bajos salarios, pero tambin de la frustracin de no llegar a
ser actores.
En cuanto a la regulacin laboral, este tema ha estado asociado
en el origen al surgimiento del trabajo asalariado sin regulaciones ni
protecciones de los trabajadores en los siglos xviii y xix. Las luchas
obreras fueron conquistando un cuerpo de leyes, contratos, etc.
que regularan estas relaciones en cuanto a salario y prestaciones, la
entrada y salida de los trabajadores del empleo, los tiempos de trabajo, las funciones a desempear, la calificacin necesaria, la forma
de ascender entre categoras, la forma de resolver las disputas entre
capital y trabajo, las sanciones a los trabajadores cuando incumplen
las normas, la movilidad interna, la polivalencia, los escalafones, la
participacin en las decisiones de los trabajadores o de los sindicatos en los cambios tecnolgicos o de organizacin. Lo anterior se
extendi ms all del lugar de trabajo hacia el reconocimiento de los
sindicatos, de las instituciones de seguridad social y las de la justicia
del trabajo, as como de los vnculos ms amplios entre Estado, sindicatos y organizaciones patronales. Todo esto por mucho tiempo se
consider que solo era pertinente para el trabajo asalariado, debido
a que en este tipo de relacin laboral se podra demandar por el
incumplimiento de las normas a los trabajadores o a las empresas, a
diferencia del autoempleado que, al no contar con un patrn, se le
consider ausente de una relacin laboral.
S bien la relacin laboral en sentido restringido puede ser la que se
establece entre el capital y el trabajo, que parte del puesto de trabajo
y que se extiende hasta el Estado y las instituciones de justicia laboral y de seguridad social. En sentido ampliado, la relacin laboral
no sera sino la o las relaciones que en el trabajo se establecen entre
los diversos actores que participan interesada o circunstancialmente
en ste y que influyen en el desempeo laboral. Con esta definicin
ampliada de relacin laboral (Durand, 2004) como interaccin social,
con sus atributos de prctica e intercambio de significados dentro
140
de determinadas estructuras, los actores a considerar no tendran

que ser solamente los que contratan fuerza de trabajo y quienes son
contratados: dependiendo del tipo de trabajo, pueden ser actores
muy diversos, no necesariamente interesados en la generacin de
un bien o un servicio determinado como la venta ambulante o los
inspectores (Jurgens, 1995).
En el primer tipo de trabajo no clsico (asalariados en espacios
fijos y cerrados en interaccin directa con los clientes) vale la pena
detenerse en la parte correspondiente al cliente. El buen trato al
cliente es parte muchas veces de lo pactado en la relacin laboral.
Para el asalariado en el piso de las tiendas Walmart o del McDonalds,
la interaccin el trabajador eficiente y corts con este actor puede
ser parte de la regulacin formal del trabajo. Frente a un incumplimiento de esta norma el cliente puede acudir a la empresa o a otras
instancias de regulacin por ejemplo en el caso de los servicios
mdicos para demandar al trabajador y eventualmente puede
tambin recurrir al derecho civil o al penal. Pero lo ms interesante
podra ser la regulacin informal que apela a la tica del trabajador
en la atencin, a la cortesa o a las buenas costumbres. Dependiendo
del caso, tambin pueden influir sobre el trabajador sentimientos de
compasin (discapacitados) y la presin simblica y hasta fsica de
otros clientes que hicieran causa comn con los reclamos de uno.
La presin del cliente puede encontrar apoyo en reglas de la organizacin que emplea al trabajador las horas de entrada, igual que las
horas de salida o los poros en la actividad del trabajador pueden ser
motivos de disputa. Es decir, las reglas burocrticas de la empresa
pueden ser usadas por los usuarios y con esto adquirir un carcter
tripartito en la prctica de la regulacin laboral.
Otro tanto se puede decir de reglas sancionadas directamente
por el Estado sanitarias, criminales, mercantiles que el usuario
puede hacer suyas y esgrimirlas frente a un mal servicio por parte del
trabajador. Cuando corresponda, las reglas pueden provenir de las
organizaciones gremiales o polticas a las que pertenezca el trabajador, o bien a mbitos desligados del trabajo para actores no clientes
como los reglamentos de trnsito, sanitarios, de moral pblica, etc.
(trabajo no clsico tipo ii) (Lindn, 2006).
141
Enrique de la Garza
Es decir, podemos encontrarnos en situaciones de imbricacin

de reglamentaciones complejas formales e informales, no exentas de contradicciones y a las cuales los actores pueden apelar en
los casos de violaciones o para ganar ventajas en la prestacin
de los servicios.
Posiblemente el concepto que en el caso del trabajo ampliado
sintetice a los dos conceptos anteriores y aada otros elementos
importantes sea el de construccin social de la ocupacin. Otra
vez, hay que buscar el origen de la discusin en el trabajo asalariado clsico. Durante mucho tiempo el concepto de empleo, entendido
como ocupacin de asalariados para un patrn, ha sido pensado abstractamente como resultado del encuentro entre oferta de
trabajo (fuerza de trabajo dira C. Marx) y demanda de ste, las variables centrales que supuestamente permitiran explicar el empleo
seran el salario y el nmero de puestos disponibles respecto de los
solicitantes de empleo, as como el nmero de oferentes de trabajo
(otros extendern el anlisis hacia la familia) (Benera y Roldn,
1987). Sin embargo, en el trabajo asalariado, llegar a obtener un
puesto de trabajo puede ser detallado con mayor precisin. Por el
lado de la oferta de fuerza de trabajo, esta oferta es de hecho un tipo de accin emprendida por los que desean emplearse, y como
todas las acciones sociales, se parte de situaciones que el futuro
trabajador no escogi, de puestos disponibles, de sus redes sociales
y de sus propias concepciones acerca del trabajo. Parte tambin de
cierta estructura familiar, ingreso, jerarquas, lo que se consideran
trabajos legtimos, redes familiares, amistad, compadrazgo que
permiten llegar a veces a las fuentes de empleo (Barrere y Agns,
1999). Adems, el oferente de mano de obra llega a solicitar empleo
con cierta educacin, calificacin y experiencia laboral, gnero,
etnia, origen urbano o rural y regional, en cierto momento de su
ciclo vital. Por otro lado, se sita en estructuras macro que pueden
aparecer invisibles para el actor, pero que influyen en sus posibilidades de empleo, como la coyuntura del crecimiento o crisis de la
economa, las estructuras del mercado de trabajo (Bordieu, 1992).
Por el lado de la demanda de fuerza de trabajo, sta tiene que ver con
la microeconoma de la empresa, el mercado del producto, ventas,
inversiones, exportaciones y la macroeconoma que la impacta (infla142
cin, tasa de cambio, dficits en cuenta corriente). Pero tambin con

la configuracin sociotcnica del proceso de trabajo de la empresa
(tecnologa, organizacin, relaciones laborales, perfil de la mano
de obra, cultura gerencial y laboral), as como las estrategias de la
gerencia de manejo de personal, de relaciones laborales, etc. Cuando
sea el caso, pueden influir las polticas sindicales de contratacin de
personal; por ejemplo, el hecho de dar preferencia a los familiares
de los ya empleados. Sin olvidar las restricciones de las leyes laborales
o de seguridad social y los contratos colectivos de trabajo.
En el encuentro entre oferta y demanda de trabajo estn involucrados sujetos que tienen intereses uno de ser empleado con ciertas
condiciones y el otro de conseguir al empleado adecuado, pero
stos no actan con entera libertad, estn limitados o impulsados
por estructuras micro, mezzo y macro como las mencionadas, pero
ubicados en stas, los actores conciben la relacin de trabajo de
acuerdo con sus intereses, experiencia y carga cultural, y el encuentro
puede coincidir por los dos lados o frustrarse.
En los trabajos no clsicos tipo I, la diferencia ms sustantiva
con los clsicos es la presencia del cliente en el lugar de trabajo y
que el producto o el servicio se genera en el momento del consumo
(hay un producto material que se vende y consume en el restaurante). Es decir, la construccin de la ocupacin depende tambin
directamente del consumidor, que no contrata al trabajador, pero
la contratacin del trabajador por la empresa depende de que aqul
est consumiendo en el acto mismo del trabajo. Es decir, la repercusin del mercado del producto sobre el empleo es directa. Esta
preferencia del consumidor no se basa solo en el precio y en la
calidad del producto, sino tambin en la atencin personal, de tal
forma que en la produccin social de la ocupacin no es posible
separar de manera inmediata la demanda de trabajo de la demanda
del producto, o al menos no se dan en dos fases separadas. Adems,
la presin por parte del cliente de proporcionar un producto-servicio
de calidad y afectividad adecuados permanece durante toda la actividad laboral y no forma parte solamente del momento de la contratacin del trabajador. Es decir, la construccin social de la
actividad es permanente y puede verse coartada por las malas relaciones del trabajador con el cliente y con la propia gerencia. Por el
143
Enrique de la Garza
lado del cliente, su demanda de servicio implica precio y calidad del

mismo, pero dentro de la calidad est la calidez de la relacin con el
trabajador y la organizacin. En algunos casos, el producto puede ser
de compra venta compra en un supermercado, servicio tradicional de un banco en sucursal, en otros, el producto se consume en
el lugar de trabajo hospitales, hoteles, restaurantes pero en todos
estos la calidez forma parte integral del servicio. Este factor puede
alterar la demanda del producto y con ello afectar el empleo.
La construccin social de la ocupacin se complica en espacios
abiertos, sean los trabajadores asalariados o no de tipo ii (Lindn,
2006). La demanda del producto influye directamente en la construccin de este tipo de ocupaciones: en lo inmediato depende de
los clientes. Es decir, un condicionante directo de estas ocupaciones
es el mercado del producto para sintetizar en el que cuentan la
inflacin, el tipo de producto y el nivel de ingreso de la poblacin.
Pero muchos otros agentes pueden ayudar a la constitucin de la
ocupacin u obstaculizarla. Primero, las posibles organizaciones
gremiales no sindicales que pueden permitir o impedir ocuparse,
adems de los miembros de su comunidad de ocupados o de otros
competidores. En segundo lugar, la influencia de actores no laborales pero que comparten el territorio, como pueden ser agentes pblicos intransigentes o condescendientes, los transentes y habitantes
de la zona ciudadanos que protestan por la suciedad, por invadir
vas pblicas, por la delincuencia, por el ruido. No habra que olvidar a los proveedores de insumos o de productos para la venta que
pueden presionar sobre lo que se ofrece a los clientes y sobre los
precios. En torno a construcciones de la ocupacin pueden influir las
reglamentaciones urbanas o rurales, sanitarias, laborales para cuando
se emplean asalariados, fiscales, los acuerdos corporativos entre
organizaciones gremiales y gobiernos. En esta medida no hay que
dejar de lado un concepto ampliado de configuracin sociotcnica
del proceso de trabajo que implique al cliente como una dimensin
importante.
En los trabajos no clsicos tipo iii, en los que se trabaja en espacios fijos y cerrados, adems de lo sealado para el trabajo asalariado
y para los clientes, proveedores y mercado del producto, habra que
aadir la influencia material y subjetiva de la familia por las posibles
144
contradicciones entre espacio y tiempo de trabajo respecto del

necesario para la reproduccin familiar (Benera y Roldn, 1987).
En todos los casos, la perspectiva de sujetos implica que estructuras como las configuraciones sociotcnicas de los procesos de
trabajo presionan pero no determinan, que estas presiones pasan por
la subjetividad de dichos actores y que la construccin de controles,
regulaciones o la propia ocupacin implica generar decisiones en
interaccin con otros sujetos situados tambin en estructuras de
trabajo o de fuera del trabajo y poseedores de capacidad de dar
significados.
Finalmente, el problema de la estandarizacin y rutinizacin no
es exclusiva de las producciones materiales: puede haber estandarizacin en el trabajo simblico, por ejemplo la repeticin de un show
sin interaccin con el pblico, o bien los intentos de la ingeniera
del software de estandarizar el diseo de programas, aunque en un
extremo el trabajo de creacin-invencin est menos sujeto a la
estandarizacin, como el del artista o el del cientfico (De la Garza,
2008).
La identidad
A continuacin abordaremos el problema de constitucin de
identidades colectivas en trabajadores no clsicos. El concepto
de Identidad no form parte del arsenal clave de la sociologa sino
hasta los aos setenta; conceptos cercanos como el de Conciencia
colectiva de Durkheim, Conciencia de clase de Marx o Ethos de
Weber no corresponden exactamente a este concepto (Dubet, 1989).
En Parsons se menciona pero es marginal, a diferencia de la psicologa clnica que de tiempo atrs le dio importancia a los trastornos
psicolgicos. El concepto de identidad se volvi importante en
Sociologa desde los aos ochenta, y su irrupcin tuvo que ver con
las teoras de los nuevos movimientos sociales que nacieron en los
aos setenta (Murga, 2006; Di Giacomo, 1984). Para estos nuevos
movimientos sociales estudiantiles, feministas, ecologistas la
explicacin no poda encontrarse en la adscripcin de clase de los
participantes, y se busc en mbitos culturales y subjetivos, al grado
145
Enrique de la Garza
de convertirse en un concepto central relacionado ya no solo con

movimientos sociales sino con el papel del hombre en la sociedad
posmoderna, vinculado a la prdida de sentidos, de proyectos
de idea de futuro (Castel, 2004; De la Garza, 2005). Sin llegar al
extremismo postmoderno, desde los aos noventa aparecieron las
teoras que vinculan la discusin sobre identidad al funcionamiento
flexible de los mercados de trabajo, a la fluidez en las ocupaciones,
en las trayectorias laborales y de vida que conduciran a una prdida
de dicha identidad, en especial de los trabajadores (Sennet, 2000;
Dubet, 1999).
En la investigacin sobre trabajadores no clsicos nos hicimos la
misma pregunta: puede este tipo de trabajadores que contrastaran
con los antiguos obreros de industria identificarse, generar acciones colectivas y organizaciones a partir de su trabajo? Antes tenemos
que profundizar sobre el concepto de identidad, en particular de la
colectiva.
Muchos han idealizado la relacin entre Trabajo e Identidad
en el trabajo de oficio, es decir, de un gremio de trabajadores autoconsiderados y tambin visto por los de afuera como poseedor
de capacidades especiales para generar un producto, capacidades que
requeriran de un aprendizaje prolongado no escolar sino de la prctica, en el que el producto sera motivo de orgullo para su creador por
su calidad nica. Sin duda que este problema estuvo presente como
fuente de conflicto cuando a raz de la revolucin industrial los artesanos incorporados a las fbricas, controlados por las mquinas, y
posteriormente taylorizados y fordizados, perdieron socialmente sus
calificaciones, lo cual dio origen a la clase obrera moderna, industrial,
que no necesariamente se identifica con su oficio. Todava en una
etapa anterior al maquinismo capitalista, los trabajadores asalariados
podan dar valor a su saber hacer, puesto que el proceso de produccin no era una cadena de mquinas sino de hombres y todava la
calidad del producto dependa de sus habilidades. Pero en la gran
produccin del siglo xx, este tipo de trabajo haba desaparecido y
no haba una razn para que el obrero estandarizado y rutinizado,
sometido a una minuciosa divisin del trabajo se sintiera orgulloso
de su trabajo, de tal forma que la famosa crisis de las identidades
obreras con el producto de su trabajo data primero de la revolucin
146
industrial, y luego fue un fenmeno que en la gran empresa sucedi

hace ms de 100 aos. Sin embargo, fueron esos obreros no calificados, no apegados a su trabajo ni mucho menos a su producto los
que protagonizaron las ms duras luchas del movimiento obrero en
el siglo xx (Hayman, 1996). Su identidad ya no era con su trabajo
o con su producto, sino con su comunidad de obreros y, en sentido
negativo, como los explotados, los exprimidos con la intensificacin
del trabajo, que se reflejaba en malas condiciones de vida. Eso fue lo
que los identific y no el oficio o la profesin. En etapas posteriores
la identificacin tambin pudo ser con sus sindicatos o partidos
polticos como medios de lucha. Es decir, para la accin colectiva
de los trabajadores no importa solamente la identidad con el trabajo,
como actividad concreta y con su producto; incluso en el siglo xix
fue un obstculo para la formacin de identidades ms amplias (el
carpintero que se consideraba muy diferente del herrero) y que llev
inicialmente a la formacin de sindicatos diferenciados por oficios
(Melucci, 2001). La homogeneizacin del maquinismo y de la organizacin cientfica del trabajo contribuyeron a que los obreros se
vieran como semejantes, pero esta apreciacin no poda surgir como
por arte de magia de ciertas estructuras, sino que se vio mediada por
procesos de abstraccin de las diferencias vinculados con prcticas,
sobre todo de luchas, y por ideologas que as lo proclamaban, que
enraizaban sobre todo cuando los conflictos de clase se presentaban
(De la Garza, 2002).
Es decir, la Identidad con el Trabajo como problema no puede
quedar reducida a la que puede darse con la actividad concreta y
el producto generado, porque lo que los tericos de la crisis de las
identidades estn realmente discutiendo es la crisis del movimiento
obrero actual. En esta medida la Identidad con el Trabajo tiene que
manejarse en forma ampliada, primero con la actividad productiva
propiamente dicha y con su producto, a semejanza de la identidad
del oficio. Pero, decamos, la historia del movimiento obrero no es
simplemente la de las identidades de oficio agredidas, sino principalmente las de obreros no de oficio que se levantaban por sus condiciones de trabajo y de vida negativas, incluso se levantaban debido
a que no se sentan identificados con su trabajo y estaban obligados a
vender su fuerza de trabajo para subsistir. De esta forma, la segunda
147
Enrique de la Garza
dimensin de la identidad de los trabajadores puede ser consigo

mismos, y no necesariamente por el orgullo de ser asalariados sino
tambin por los agravios recibidos por el no obrero vinculado a
la produccin. Habra que aadir la identidad que en cierta poca
dieron los sindicatos, como organismos de lucha, de aglutinamiento,
e incluso lo que daban los partidos obreros (De la Garza, 1999).
En sntesis, el problema del Trabajo y la Identidad debe entenderse
tanto como Work cuanto como Labor, y en este mbito emprender
la discusin actual, que no queda saldada al pensar en la crisis de la
identidad del obrero con su trabajo, la del obrero de oficio o la del
artesano ante el advenimiento del capitalismo, un anacronismo en
el contexto actual (Muckenberger, 1996).
Dice Norbert Elias que la identidad individual no se entiende
sin la colectiva y la identidad es un proceso no una condicin, de
abstraccin de las diferencias y de destacar lo que asemeja, de tal
manera que las fuentes de identidad pueden ser muchas (nacin,
etnia, juventud, gnero, escolar, trabajo en sentido ampliado, etc.)
y no sera el caso plantear una lista exhaustiva. Aunque la identidad
que ahora interesa es la que se vincula con el trabajo, que como
decamos se traduce en identidad de los trabajadores para en algn
momento con el tiempo realizar acciones colectivas. Iniciaramos
diciendo que la identidad, aunque se forja finalmente en el mbito
de la subjetividad la identidad como configuracin subjetiva para dar sentido de pertenencia a un grupo tampoco puede desligarse de las prcticas ni de las estructuras en las que interactan
los sujetos sociales (De la Garza, 2001). A raz de las prcticas, los
sujetos pueden llegar a la identidad, puesto que sta tiene no solo
aspectos reflexivos, sino tambin otros que permanecen implcitos.
Las identificaciones dependen de los espacios de relaciones sociales
en cuestin (escuela, trabajo, familia, ciudad, etc.), as como del nivel
de abstraccin (humanidad, nacin, clase, fbrica, seccin, oficio).
Decir que depende del papel desempeado es como si estos roles
se pudieran separar absolutamente; en realidad, sobre la identidad
en un mbito o nivel de abstraccin (por ejemplo en el trabajo)
influyen ms o menos las relaciones, estructuras y significados de
otros (sobre muchos trabajos influye la dinmica de la familia) (De la
Garza, 1997). De tal forma que la identidad siempre es para: para
148
el trabajo, para la escuela y tiene algo de espontneo basado en las

prcticas cotidianas, pero que se puede alimentar de una voluntad
frente a dichas prcticas. Como la identidad es una forma particular
de dar sentido de pertenencia a un grupo social, luego en el proceso de su construccin influye la presin de estructuras (una cada
salarial real o despidos), pero especialmente cdigos de la cultura
que sirven para dar significados de pertenencia en determinadas
circunstancias concretas. Estos cdigos pueden ser de diversos tipos:
cognitivos, emotivos, morales, estticos y relacionarse a partir de
formas de razonamiento formal o bien cotidiana. De tal manera que
la identidad es una configuracin de dichos cdigos que permite dar
el sentido de pertenencia, que como configuracin no est exenta de
heterogeneidades y contradicciones (De la Garza, 2001).
Al profundizar sobre contenidos, siempre abiertos a la creatividad
de las prcticas, de las dimensiones de la identidad laboral (con el
trabajo, con los trabajadores, con sus organizaciones), la identidad
clsica, o mejor preclsica, con el trabajo tiene como estereotipo al
trabajador de oficio, que posea una calificacin de componentes
muy individualizados (Paugaim, 1997), la calidad del producto dependa de estas cualidades y no de las mquinas, no era un trabajo
estndar y el producto era su creacin; este trabajador podra sentirse
orgulloso de sus habilidades y de su creacin, compartidas con otros
trabajadores semejantes y que daban la identidad y la solidaridad
del oficio. Amortiguada, esta identidad pudo subsistir en el trabajo
mecanizado y taylorizado, porque la estandarizacin nunca signific
la cero intervencin de la concepcin del trabajador; sin embargo,
cuando los proceso de trabajo se recomponen en el toyotismo y se
plantea una mayor participacin e involucramiento del trabajador, as
como la extensin de los procesos informatizados o de creacin de
conocimiento, algunos llegan a pensar en el surgimiento de oficios
modernos aunque de contenidos menos fsicos que en el pasado
(Micheli, 2006). Es el caso de los diseadores de software, trabajo que
se ha resistido a su estandarizacin y que depende de habilidades no
estrictamente racionalizables o escolarizables de este trabajador. Pero
en las circunstancias de la extensin de la produccin inmaterial, que
pone en relacin directa al trabajador con el cliente, lo que hace a
este indispensable para la prestacin del servicio, los componentes
149
Enrique de la Garza
relacionales sobre todo con el cliente y subjetivos emocin,

moral, esttica se vuelven centrales en el proceso de trabajo y como
parte de lo que se produce. En esta medida, las cualidades manuales
o fsicas y de manipulacin de herramientas e incluso de mquinas
quedan disminuidas como cualidad de la mano de obra frente a las
relacionales y de generacin de significados emocionales, morales
o estticos, como en el cuidado de ancianos, nios o el trabajo del
profesor (Reglia, 2003; Ritzer, 2002; Handy, 1986; Holm-Detlev,
2005). Estas dimensiones del trabajo siempre existieron y los trabajos
manuales o materiales los incluyeron; la diferencia est en el nfasis
de sus componentes blandos sobre los duros. Un caso extremo sera
el diseo de software que es eminentemente simblico en cuanto a
insumos, proceso y producto. De tal manera que la capacidad de
relacin y de suscitar ciertos significados se vuelve parte del mercado
del producto, apreciado social y laboralmente, que puede ser motivo de orgullo del trabajador o de identidad.
Una dimensin del trabajo poco destacada en las formas clsicas
es la del uso del espacio. En la fbrica clsica hay un uso del espacio,
por ejemplo, por departamentos en la empresa, diseado comnmente por las gerencias y dentro de los cuales los trabajadores deben
producir. Pero el problema principal se presenta en trabajos en los
que la apropiacin del espacio se vuelve un medio de produccin
de un bien o un servicio. Estos espacios pueden ser privados, de las
empresas, aunque compartidos con los clientes, como en las tiendas
de autoservicio, en las que deambulan en el espacio de la tienda
acomodadores y clientes, a veces interfirindose, a veces apoyndose.
Lo mismo se comparte un mismo espacio en el trabajo a domicilio
entre el trabajador y los miembros de su familia con la consiguiente
interfase entre produccin y reproduccin, con interferencias o
cooperaciones. Pero el caso ms grave es con el espacio pblico,
tanto en la forma de trabajadores callejeros en puestos semifijos,
como aquellos para los que trabajar es desplazarse en el territorio, como los taxistas, microbuseros o vendedores a domicilio. Para
estos trabajadores, el hecho de poder disponer del espacio pblico
es condicin para trabajar, y en esta medida pueden surgir mltiples
disputas con actores muy diversos por el uso de los espacios pblicos
taxistas vs. agentes de trnsito, automovilistas, transentes con
150
otros taxistas, de forma que puede hablarse de una disputa por los
espacios pblicos que puede aglutinar a ciertos trabajadores en estos espacios y formar parte de su identidad. El orgullo en este caso
puede provenir de su capacidad de resistencia frente a los embates
de tantos actores que pueden oponerse y la solidaridad aparecer
como una necesidad tambin, sin la cual las posibilidades de xito
se reduciran sustancialmente son los casos de las organizaciones
de vagoneros, vendedores ambulantes, tianguistas, taxistas, microbuseros. En muchos trabajos tradicionales no clsicos vendedor
ambulante, tragafuego, franelero, la capacidad de resistencia
frente a eventualidades cotidianas en el trabajo puede ser motivo
de identidad y orgullo frente al peligro, la violencia o el arresto.
Pero en este tipo de trabajos resulta frecuente que los espacios de
libertad del trabajador sean mayores que en el trabajo formalizado,
en cuanto al inicio y duracin de la jornada, la forma de trabajar,
los das de descanso, etc. Aunque tampoco hay que pensar que se
trata de la ausencia de regulaciones: normalmente las hay provenientes de gobiernos u organizaciones, pero no llegan al nivel de
una fbrica. Esta libertad y posibilidad de socializar con la clientela
o sus vecinos de trabajo, combinando trabajo y ocio puede ser algo
positivo y reivindicable por parte de estos trabajadores frente al trabajo de fbrica y que les dara identidad y satisfaccin. Aunque entre
estos trabajadores a veces el trabajo se vuelve una competencia y un
juego entre ellos o con la ciudadana para mostrar dotes superiores,
como en el caso taxista o el microbusero, que en una proyeccin
imaginaria de aventuras o conversin en superhombre con capacidades extraordinarias vinculadas con el manejo que son alabadas por
su comunidad, este imaginario de poder puede ser otra fuente de
identidad (Vovelle, 1987; Senise, 2001). Por otro lado, tambin habra
que tomar en cuenta el papel del estigma en estas construcciones
(Goffman, 1981): para muchos trabajadores de las calles habra el
estigma por parte de la ciudadana de ser sucios, delincuentes, drogadictos, pero a veces el estigma como negatividad forma parte de su
identidad como despreciados, en otros casos puede convertirse
en contradiscurso y contracultura los artesanos-vendedores de
Coyoacn que venden y elaboran artesanas y que han luchado cultural y polticamente por ser aceptados.
151
Enrique de la Garza
La identidad no requiere del cara a cara: entre los diseadores

de software puede haber identidades virtuales entre quienes nunca
se vern en persona, ni tampoco el movimiento social est siempre
precedido de una intensa identidad; sta puede generarse en el
mismo movimiento (Heller, 1985; Habermas, 1979).
En pocas palabras, el espacio de trabajo sigue siendo un campo
de socializacin y de creacin de significados que puede convertirse
en identidad con el trabajo, con la comunidad o con organizaciones.
Estos dos ltimos niveles casi siempre van asociados a la identificacin colectiva de un peligro para el desempeo de su actividad, a la
identificacin de un enemigo entre los trabajadores callejeros casi
siempre el gobierno que se puede potenciar cuando ese enemigo
emprende acciones concretas en contra de su fuente de trabajo. Este
es casi siempre el chispazo que desencadena la accin colectiva, que
puede depender de organizaciones pero que posee su propia dinmica entre las comunidades de trabajadores, como sucede entre los
vendedores ambulantes. Como dijimos, no siempre hay que buscar
identidad con el trabajo y sobre todo con el producto la venta de
determinado producto sencillo en el Metro no es motivo de identidad pero s en las cualidades del trabajador para realizarlo, sobre
todo para sobrevivir y para relacionarse con el cliente, el peluquero,
por ejemplo. Es decir, ms que identidad con el trabajo sera para
el trabajo, y sobre todo con su comunidad de trabajadores. Ni la
ausencia de la relacin cara a cara diseadores de software, taxistas,
microbuseros o vendedores que no se conocen es causa suficiente
para anular la identidad, puesto que el proceso de abstraccin, aunque parta de lo concreto, puede elevarse a niveles no sensibles de
observacin, y crear imaginarios de identidad entre desconocidos.
Pero, as ha sido siempre, los movimientos obreros clsicos nacionales no necesitaron del cara a cara entre todos: ste ni siquiera era
posible en una gran empresa (Habermas, 1981).
Finalmente, aunque el trabajo temporal ha crecido, no involucra a
la mayora de los trabajadores, en particular entre los asalariados. De
tal forma que aquellos de trayectorias laborales sinuosas y fragmentarias no son una mayora. Trayectos laborales fracturados significa
el cambio frecuente entre ocupaciones no relacionadas unas con las
otras; esta inseguridad en la ocupacin puede afectar a la identidad
152
pero no debe ser un lmite insalvable: los migrantes de Mxico hacia

Estados Unidos tambin dentro de su fragmentacin e inseguridad
han sabido realizar acciones colectivas (Herrera, 2006). Los trabajadores estudiantes de McDonalds en Mxico no lo han hecho, sin
embargo, en call centers ha aparecido un movimiento obrero impredecible para aquellos que todo lo hacan depender de que se trataba
de un trabajador joven sin planes de permanencia en esos empleos.
La desarticulacin de relaciones entre taxistas y microbuseros al
realizar su trabajo individualizado en el territorio abierto tampoco
impiden manifestaciones de solidaridad o acciones colectivas. En
el caso de los microbuseros casi siempre subordinadas a los concesionarios en la luchas por las rutas, aunque en el pasado lograron
sindicalizaras y dar lucha importantes. Entre los taxistas predominan
los autoempleados que se enfrentan a las regulaciones del gobierno
o a la competencia con otras lneas. Es decir, el individualismo y la
competencia en estos sectores frgiles no logran anular la identidad
ni la accin colectiva (Thompson, 1983; Zucchetti, 2003).
Para la investigacin concreta emprendida, en los trabajos en espacios cerrados pero abiertos a la clientela (Walmart y McDonalds), la
posible identidad no se relaciona con la generacin de cierto producto o servicio, en todo caso se manifiesta en los microapoyos frente
a retos del trabajo o presiones de las empresas, que encontramos
ms en McDonalds (trabajadores jvenes estudiantes que articulan
identidades de varios espacios de vida, trabajo-escuela-familia-vida
y gustos juveniles). En ambos hay malas condiciones de trabajo:
en McDonalds media la visin de futuro como trabajo de trnsito,
mientras se termina de estudiar; en Walmart cuenta mucho el sofisticado panptico que ha estableci la empresa, y que le permite
detectar rpidamente las inconformidades antes de que se vuelvan
colectivas. Entre diseadores de software y extras, hay un orgullo en
los primeros que recuerda al trabajador de oficio del siglo xix, pero
ahora por sus capacidades lgicas, su visin de futuro es poner su
propio negocio y ver el paso por la empresa como un aprendizaje;
no tienen organizaciones ni se sabe de acciones colectivas en Mxico,
aunque llegan a conformarse comunidades virtuales de diseadores
a distancia que se apoyan tcnicamente sin inters material de por
medio, es decir, existe una solidaridad virtual basada en el orgullo en
153
Enrique de la Garza
el oficio. Entre los extras se trata ms bien de un orgullo frustrado,

ya que comparten con los actores el glamour de estar en el medio, y a
la vez no son reconocidos sino despreciados, todo ello aunado a la
inseguridad en el trabajo, la arbitrariedad, todo lo cual produce frustracin y coraje y forma parte de su identidad. Las acciones colectivas
han sido muy limitadas y fcilmente desarmadas hasta ahora.
Finalmente, estn los que trabajan en espacios abiertos, sujetos a
mltiples presiones y eventualidades cotidianas que ayudan a constituir en ellos una idea de seres con gran capacidad de sobrevivencia
laboral que no cualquiera poseera. Esta capacidad de resistir es sobre
todo en la apropiacin del espacio de trabajo, que incluye el uso de la
violencia fsica, que es el factor principal que les da identidad como
grupos de trabajadores. Habra que agregar en esta configuracin
que da identidad, los cdigos de trabajador libre, no sujeto a la
disciplina de la fbrica, que no es estrictamente cierta frente a regulaciones gubernamentales y de sus organizaciones, ms la sociabilidad
en la calle que permite combinar trabajo con ocio y diversin y las
capacidades de relacin con los clientes. En estos cdigos tambin
juega el hecho de ser frecuentemente estigmatizados por otros
actores como tranzas, sucios, delincuentes, lo cual se traduce en cierres simblicos en torno del grupo y en muy raras ocasiones en
intentos de crear un discurso contracultura al oficial (tianguistas
de Coyoacn). Todo esto contribuye a crear un espritu de cuerpo,
en particular frente a las amenazas externas a su trabajo que se
sobrepone a la competencia entre estos trabajadores, o al hecho de
que algunos realizan buena parte de su trabajo en solitario (taxistas,
microbuseros). Entre estos ltimos hay que tomar en cuenta tambin
su relacin con la mquina, su supuesta capacidad de dominio de sta
y de superioridad frente a los otros conductores, bajo un sndrome
de as del volante, impregnado de cierta esttica y moral.
Lo importante de la accin colectiva en estos trabajadores no est
en los mtines o manifestaciones a los que son acarreados por sus
organizaciones o por otros actores como los concesionarios de micros, sino en las que espontneamente se emprenden cotidianamente
en solidaridad con sus compaeros frente a accidentes, disputas con
automovilistas o acoso de las autoridades, que rebasa a las organizaciones e incluso al conocimiento cara a cara entre actores.
154
En cuanto a las organizaciones de los trabajadores no clsicos analizados, los asalariados formalmente tienen sindicatos de proteccin
(Walmart, MacDonalds, call centers, extras, en general) o de plano no
tienen (diseadores de software). Pero los sectores ms organizados
son los llamados informales, especialmente los que trabajan en
los espacios pblicos. La lucha cotidiana por la apropiacin de los
espacios de trabajo presiona a la identidad, la solidaridad y la organizacin. En general, las organizaciones no han sido iniciativas de los
trabajadores sino de los lderes en relacin con gobiernos y partidos,
y son altamente autocrticas. Toman forma cuando se formalizan
como asociaciones civiles, y en contadas ocasiones sindicatos, de
tal forma que los trabajadores no son trabajadores sino socios, y
supuestamente estn sujetos a las disposiciones del cdigo civil. Sin
embargo, como no existe en esta reglamentacin algo semejante a
la titularidad de sindicatos en la ley laboral, entre estos trabajadores
prolifera gran cantidad de organizaciones en un reparto de los
espacios de trabajo sujetos a influencias polticas diferenciadas de
los lderes. Lo anterior implica continuas negociaciones entre esos
lderes de las organizaciones y autoridades gubernamentales, sin que
haya un marco jurdico claro para su realizacin. En tales negociaciones, el gobierno aparece como un cuasipatrn gestor del medio de
produccin principal de los trabajadores que es el espacio pblico.
Dichas negociaciones llevan muchas veces al establecimiento de
regulaciones de los trabajadores, desde su registro ante una dependencia del gobierno o frente a las mismas organizaciones (en cuanto a
distribucin de espacios disponibles, horarios de trabajo, etc.). Entre
los vagoneros se detectaron siete organizaciones; entre vendedores
del centro histrico, 25; entre tianguistas del centro de Coyoacn, 20;
entre microbuses, 11400 concesionarios; en McDonalds y Walmart
y call centers hay sindicatos de proteccin. La democracia no es una
caracterstica de estas organizaciones: comnmente son autocracias
familiares que usan su poder discrecionalmente: unas funcionan de
manera oscura frente a los agremiados, como en el Tianguis de El
Salado; en otras, cuando hay asambleas estn muy controladas por
los lderes y en pocas los trabajadores pueden expresarse libremente,
como en algunas del centro de Coyoacn. En general, los trabajadores no se identifican con sus organizaciones, aunque las consideran
155
Enrique de la Garza
necesarias para su proteccin y se combinan los estilos de dominio

paternalistas con gangsterismo.
Lo anterior lleva a un problema ms general: saber si estas organizaciones pudieran considerarse corporativas. En su forma ms
acabada, el corporativismo en Mxico fue sindical entre los aos
cuarenta y los ochenta; implic un pacto entre organizaciones de
los trabajadores con el Estado para mantener la gobernabilidad,
el crecimiento econmico con ciertas derramas hacia stos y privilegios polticos y econmicos para los dirigentes. A raz de este
pacto, el Estado garantizaba el monopolio de la representacin por
medios legales y extralegales, as como la afiliacin forzada de los
trabajadores a los sindicatos, la erradicacin de disidentes, pero con
el control de los liderazgos y la mediacin permanente del Estado
en los conflictos laborales y sindicales. El corporativismo tambin
pas por el sistema poltico, en la medida en que las organizaciones
llevaban votantes y contingentes en actos pblicos para el partido en
el poder. La gran crisis de los aos setenta y las reestructuraciones
del Estado, la economa y las relaciones industriales a partir de los
aos ochenta, as como un mayor pluralismo poltico en el sistema
poltico debilitaron, pero no desaparecieron, al corporativismo que,
en el nivel micro de la empresa y messo de la regin o rama, ha sabido convivir con el neoliberalismo, as como con el cambio de partido
en el gobierno federal a partir del ao 2000. Pero el corporativismo no solo fue sindical sino tambin campesino y popular, e incluso hay quien lo plantea como empresarial. En el caso del popular,
este ambiguo trmino remite a las organizaciones profesionales,
pero tambin de informales y de colonias populares, antiguamente
agrupadas por el Partido Revolucionario Institucional en la Confederacin Nacional Obrero Patronal. En nuestro caso se tratara de
Asociaciones civiles, cuando estn registradas, muy escasamente
de sindicatos, de trabajadores no clsicos, como las que hemos
analizado en nuestra investigacin.
Estas organizaciones no estn tan acotadas por la legislacin tan
estrictamente como los sindicatos en cuanto a su registro y titularidad de contratos. Una asociacin civil se registra ante notario con
un mnimo de requisitos y puede coexistir sin someterse a la prueba
de las mayoras con otras; ms an, puede existir y ser eficiente sin
156
registro legal alguno. Lo que importa es cmo en la prctica logran

tener fuerza e influencia para negociar, sobre todo con autoridades
gubernamentales. Tales negociaciones no estn sujetas a ninguna
legislacin: si se dan es por libre voluntad de las partes; es decir, el
control que el Estado tiene sobre el monopolio de la representacin de las asociaciones de trabajadores no clsicos informales es
ms restringido que en el caso de los sindicatos. Tal vez por esto
se multiplican estas organizaciones en cada ocupacin, como en el
caso de los vendedores ambulantes. Sin embargo, el Estado puede
privilegiar el trato con algunas de las organizaciones y de esta manera
favorecerlas, con lo cual podra marginar a dirigencias alternativas y
establecer una relacin privilegiada de intercambio material y poltico
entre gobierno y organizacin. Para la organizacin significara acceder el uso del espacio pblico y obtener otros apoyos para el trabajo;
para el gobierno representara cierta garanta de paz social y apoyos
polticos frente a organizaciones o partidos antagnicos y tambin
en procesos electorales. Es decir, se sigue presentando para estos
trabajadores el control poltico por medio de organizaciones, aunque de manera ms flexible, muy dependiente del partido en el poder
del gobierno en turno. Al igual que en los sindicatos corporativos,
las dirigencias de las uniones de informales como les llama el Reglamento sobre el Trabajo no Asalariado del gobierno del Distrito
Federal tienden a perpetuarse en el poder, aunque de manera ms
burda, al tener un control ms vertical, violento y menos regulado
que los sindicatos, de tal forma que la intervencin gubernamental
en la vida interna es mucho menor en estas organizaciones.
La presencia extendida de un corporativismo flexible y a la vez
ms autocrtico y menos regulado en las Uniones de los informales repercute en las formas de la accin colectiva. Cuando sta es
convocada por las organizaciones, puede tomar la forma de acarreo
para apoyar candidatos de determinado partido, en las que los
trabajadores son actores pasivos frente al activismo de los lderes,
semejante a la manera de funcionar todava de algunos sindicatos.
Pero, en ocasiones, cuando la constelacin de intereses lo permite,
las dirigencia pueden convocar a la defensa del espacio de trabajo
frente a desalojos o sustitucin por otras organizaciones; en este caso
s puede coincidir el inters del lder con el de los trabajadores. Sin
157
Enrique de la Garza
embargo, no hay que pensar que toda movilizacin o enfrentamiento

es determinado siempre por las organizaciones, especialmente entre
los trabajadores de espacios pblicos abiertos, quienes en forma
cotidiana viven en el filo de la navaja: la accin puede iniciarse en
la base como resistencia a agresiones, desalojos o invasiones, y
posteriormente propagarse a la organizacin. Esta ltima forma es
la ms autnticamente laboral o de los trabajadores.
Finalmente, hemos demostrado que la posibilidad y realidad de
la identidad y la accin y organizacin colectiva existe en trabajadores no clsicos en torno a su trabajo, especialmente cuando los
obstculos legales e institucionales son ms flexibles. Lo anterior
no significa que los trabajadores estn permanentemente en movilizacin y que sta se presenta solo en condiciones especiales:
frente a un conflicto estructural respecto del trabajo (reparto de la
ganancia, apropiacin del espacio, reglamentaciones, competencias),
y requieren de un punto de ignicin para que el movimiento pueda
surgir por un agravio muy sentido, o considerado insoportable de
acuerdo con el sentimiento, la moral o la razn del grupo. Es el
caso de agresiones policiales de desalojo, vistas como humillacin y
prepotencia frente a trabajadores humildes; la extorsin o la violencia
ilegtimas por parte de autoridades, el favoritismo hacia otros actores;
el decomiso de mercancas; el abuso sexual por parte de directivos
de empresas, etc. En estas condiciones, el conflicto estructurado, sea
en la forma clsica capital-trabajo o en formas no clsicas gobierno
(cuasipatrn)-trabajadores u otros actores puede desencadenar la
accin colectiva en torno al trabajo y, en el caso de triunfo, fortalecer
la identidad con mitos, epopeyas heroicas, definicin ms clara de
enemigos y amigos, con componentes en la cognicin, la emocin,
la moral y hasta la esttica y la consolidacin de discursos maniqueos
justificatorios que pueden quedar en la memoria colectiva (De la
Garza, 1992; Van Dijk, 1997; Sewel, 1002).
Es decir, detrs de los conflictos, identidades y acciones de los
trabajadores, sean asalariados clsicos o no clsicos hay una situacin estructural comn, que es la de ser generadores de productos
materiales o servicios en forma directa y vivir de su trabajo. Con esto
estamos excluyendo, sin desconocer que es una zona de penumbra, a
los propietarios que no trabajan directamente en la generacin de va158
lores de uso sino que lo hacen a travs de sus empleados. Ello produce
la necesidad de un concepto ampliado de clase trabajadora, que no
negara el restringido de proletarios: vendedores de fuerza de trabajo para el capital, con un ncleo histrico, ahora rotado, en el obrero
de la gran industria, si se piensa que los conflictos estructurales del
trabajo en una parte importante del planeta ya no se relacionan con
la gran industria, sino con los servicios, la informalidad, etctera.
Pero esta situacin estructural abstracta tendra que especificarse
para el caso de Mxico, en donde 80% de los ocupados son precarios,
de tal forma que los coloca en posicin concreta frente a un patrn o
al Estado, que en condiciones de gran control organizacional sobre
los sindicatos limita las acciones de los asalariados clsicos sin anular
sus potencialidades y potencia en mayor grado la de los no clsicos,
especialmente los que no trabajan en empresas formales que podran
asimilarse a la primera situacin. Los controles organizacionales
de la empresas (el panpico de Walmart), junto a las estructuras
corporativas sindicales de control y la intervencin permanente
del Estado en apoyo a la paz laboral, as como el monopolio de
la representacin por las corporaciones, se vuelven un freno muy
importante para trabajadores no educados en las luchas, puesto que
se trata de un fenmeno histrico de larga data y que requiere de
tocar un fondo ms profundo que en condiciones de libertad y democracia sindical. La experiencia histrica demuestra que en Mxico
la clase obrera clsica tambin supo movilizarse por sus intereses a
finales de los aos cuarenta, cincuenta y en la dcada de 1960. En
cambio, los trabajadores no clsicos informales se han convertido en
sectores muy conflictivos, de rpida movilizacin y enfrentamientos
violentos. Muchas veces se mueven muy mediatizados por los lderes
o los partidos, en otras ocasiones por actores diferenciados de los
trabajadores, como los concesionarios frente a los choferes de micro.
Sin embargo, el conflicto estructurado persiste porque subsisten
ampliamente las condiciones de precariedad y, aunque las constantes
movilizaciones de estos trabajadores sean fragmentarias, gremialistas, sin formacin de frentes amplios, tienen detrs la existencia de
un modelo econmico excluyente, de gran inseguridad laboral,
de fragilidad y, a la vez, un sistema poltico que los oprime o los
ignora. El trnsito hacia esta significacin no puede ser fcil, pues
159
Enrique de la Garza
requerira de acontecimientos que abarcaran ms que los conflictos

cotidianos para la sobrevivencia en el trabajo, pero no sera la primera
vez en la historia que los trabajadores asalariados y los no clsicos pudieran formar frentes amplios, y encontrar denominadores comunes
(que objetivamente los hay), aunque en la subjetividad del momento
solo aparezca la fragmentacin. En 1954, la clase obrera formal
de las minas de estao en Bolivia supo agrupar a campesinos de la
coca, informales de las colonias populares, profesionistas, pequeos
productores y hacer la nica revolucin triunfante de trabajadores
en Amrica Latina, ms all de las diferencias y fragmentaciones.
Aunque esto no sucede todos los das.
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164
Captulo 9
Crisis del paradigma arquitectnico
de la modernidad y los jvenes estudiantes
de arquitectura en Mxico
Guillermo Boils M.
Instituto de Investigaciones Sociales de la unam
El futuro es un territorio extranjero que todos habremos de visitar y para el que nos esforzamos en prepararnos, aunque no
estamos seguros de que tan lejos podremos adentrarnos en l.
Jos Manuel Snchez Ron
Introduccin
n esta ponencia me ocupo de examinar, a grandes rasgos, el

panorama que afrontan hoy da los jvenes estudiantes y egresados que optaron por formarse dentro de la carrera de arquitecto en
Mxico. Pongo especial atencin en las perspectivas ocupacionales
con las que se encuentran al trmino de sus estudios, tomando en
cuenta la dinmica del desarrollo del pas en los ltimos tiempos.
Me detengo a reflexionar en torno al paradigma de la modernidad
arquitectnica, as como acerca de la prctica profesional que ha
acompaado a dicho proceso. Asimismo, expongo y analizo los rasgos de una prctica profesional emergente, surgida de la experiencia
autogestiva que se inici en abril de 1972 en la entonces Escuela
165
Guillermo Boils M.
Nacional de Arquitectura (hoy facultad) de la unam. Por ltimo,

establezco cules son las perspectivas que se pueden vislumbrar a
corto y mediano plazo para los futuros profesionales de este campo,
as como para los que recin han egresado del mismo.
Agotamiento de un paradigma profesional
de la arquitectura en Mxico
El paradigma de la modernidad arquitectnica en Mxico se ha

expresado en dos dimensiones. a) En primer trmino ha sido una manera de concebir y materialzar los objetos arquitectnicos, donde el
discurso de la modernidad, con todas sus implicaciones, permea
el hacer y el pensar de los profesionales del diseo y la realizacin
arquitectnicos. b) Por otro lado, se ha caracterizado por privilegiar
un ejercicio profesional de tipo liberal, donde el arquitecto es a la vez
empresario, con un despacho similar en diversos aspectos al de un
abogado, un contador pblico, o bien el consultorio de un mdico.
Esta praxis profesional fue heredada de etapas previas al encumbramiento de la tendencia conocida como la modernidad arquitectnica
que se entronizara en la segunda mitad del siglo xx. Sin embargo, el
perfil del arquitecto como profesionista liberal adquiri mayor vigor precisamente acompaando el auge de la modernidad.
Ciertamente, no todos los arquitectos logran tener jams su propio despacho y desempearse dentro de esa prctica de profesionista
liberal. Y este carcter o formula de ejercicio profesional especfico,
va siendo cada vez menos extendido entre el gremio arquitectnico mexicano. De esa suerte, muchos nuevos profesionistas terminan en calidad de asalariados, al servicio de los grandes y medianos
despachos de arquitectos ya consolidados, los que, adems, cuentan
con una cartera de clientes que se mantiene ms o menos constante,
en cuanto al nmero de proyectos y de obras a su cargo. De igual
forma, una creciente porcin de los egresados de las carreras de
arquitectura en todo el pas, entran a trabajar en los departamentos
de diseo o proyectos de las diferentes dependencias oficiales, en
cualquiera de los diferentes niveles de gobierno.
166
Crisis del paradigma arquitectnico de la modernidad
Pero, por encima de esa realidad laboral que incorpora a un

nmero creciente arquitectos por una senda muy alejada de la que
conduce a llegar a ser, por s mismos, profesionistas liberales, sta
sigue mantenindose como principal modelo o expectativa ocupacional desde las aulas. Ms an, sin que sea explcitamente planteada
as en las cursos y talleres de las escuelas de arquitectura en el pas,
esta aspiracin de vida profesional es inducida, en la mayora de
ellas, de manera no muy directa o en forma subliminal. Y as sigue
siendo tanto en los planteles pblicos como en los privados aunque,
por supuesto, es ms evidente y directamente explcita en estos
ltimos. Es el perfil profesional que se presenta como el ideal de
la prctica arquitectnica profesional: el de un exitoso proyectista
y/o constructor de todo gnero de edificios, que es dueo de su
actuacin y desempeo profesionales. De alguien que es contratado
por los propietarios, as como los usuarios individuales o colectivos,
de los espacios habitables que va a proyectar y cuya construccin
va a supervisar.
Este esquema de desempeo profesional se resiste a ser dejado de
lado como principal, o incluso como nica alternativa de insercin
en el mercado de trabajo. De donde se sigue que aqu aparece una
de las primeras causas de frustracin profesional, toda vez que es
irrealizable para la gran mayora de los arquitectos que logran trabajar
dentro de su profesin propiamente dicha. Muestro en seguida, a
grandes trazos, un panorama de lo que fue el momento de auge
en la arquitecura moderna en Mxico, con el periodo que llev a
encumbrar el paradigma del profesionista liberal en la arquitectura
mexicana.
Antecedentes
A mediados del siglo xx, cuando se dise y edific el megaproyecto

arquitectnico de la Ciudad Universitaria, al sur de la ciudad de Mxico, haba una oferta de trabajo casi ilimitada para los arquitectos de
este pas. Se los requera lo mismo para las edificaciones que realizaba
el sector pblico, que para la prctica del diseo y la construccin
destinada a empresas privadas o bien para disear y edificar casas
167
Guillermo Boils M.
familiares particulares. Cabe hablar de un periodo de auge en la

prctica profesional de los arquitectos, que bien podra conceptuarse
como parte de la etapa culminante en el proceso de modernizacin
y de desarrollo econmico-social en el Mxico posrevolucionario.
En concordancia con lo anterior, casi se podra decir que hacan
falta arquitectos profesionales, para hacer frente a las necesidades
del pas. En ese afn, hacia 1937 se ech andar la segunda institucin
educativa que se ocup de formar profesionalmente a los arquitectos en Mxico: la Escuela Superior de Ingeniera y Arquitectura
del Instituto Politcnico Nacional. Hasta entonces, nicamente la
Escuela Nacional de Arquitectura de la unam se encargaba de preparar a los profesionales de esta carrera. Para 1944, el Tecnolgico
de Monterrey abri la carrera de arquitecto en aquella ciudad del
nordeste mexicano, y ah mismo, dos aos ms tarde, la Universidad
Autnoma de Nuevo Len hara lo propio para preparar a ese gnero
de profesionales. A su vez, la Universidad de Guadalajara, cre la
carrera de arquitecto en 1948 y en la dcada siguiente se iniciaron
estudios para la formacin de arquitectos en otra media docena de
escuelas pblicas y privadas en Mxico.
Empero, al ir transcurriendo la segunda mitad de la pasada centuria, el panorama se fue transformando gradualmente. En especial,
hacia las ltimas dcadas del propio siglo xx se fue acelerando el
desfase entre la formacin acadmica de una poblacin estudiantil
creciente y las posibilidades de trabajo. A medida que se multiplicaba el nmero de instituciones para el aprendizaje de la profesin
arquitectnica en todo el pas, la expansin del campo de trabajo
profesional se iba rezagando en su ritmo de crecimiento respecto de
la creciente matrcula y de las cada vez ms numerosas generaciones
de graduados.
Ciertamente, se segua realizando todo gnero de obras, incluso
en mayor nmero que las desplegadas en la primera mitad de dicho
siglo. Empero, hacia los primeros aos de la dcada iniciada en 1970,
las posibilidades de trabajar en algn proyecto arquitectnico se
volvan cada vez ms difciles para un creciente nmero de recin
egresados de las escuelas de arquitectura. A medida que se iba acercando el final del siglo xx, se fueron acrecentando las condiciones
que propiciaron la cada de las oportunidades ocupacionales de
168
ese gremio. As, se iban estrechando cada vez ms los canales para
el ejercicio profesional de una porcin mayoritaria de los recin
salidos de las universidades u otras instituciones que forman a los
arquitectos en Mxico.
Formacin actual de arquitectos en Mxico
y mercado de trabajo profesional
De acuerdo con la informacin proporcionada por la Asociacin

de Instituciones Nacionales para la Enseanza de la Arquitectura
(Asinea) existan alrededor de 200 escuelas de arquitectura en Mxico
hacia 2007. Respecto de la solvencia acadmica de muchos de esos
centros de capacitacin de futuros cuadros profesionales, es un tanto
aventurado apostar. En especial esta reserva aplica para un buen
nmero, compuesto tal vez por varias decenas, de establecimientos
privados que se autodenominan universidades, buena parte de cuya
planta docente son personas que apenas se encuentran cursando los
ltimos aos de una carrera de diseo, ingeniera, artes plsticas o, en
todo caso, son pasantes de algunas de esas disciplinas profesionales.
La incorporacin de muchos de esos planteles privados al sistema
universitario pblico, as como a otras instituciones educativas oficiales suele ser un enigma que escapa a estas pginas, pero lo cierto es
que ostentan en su publicidad contar con el mismo, que las acredita
como centros escolares confiables.
Asimismo, haba en 2008 en todo el pas entre 50 y 65 mil estudiantes matriculados en la carrera de arquitectura para toda la
repblica mexicana. Las cifras son aproximadas, toda vez que slo
90 instituciones estn afiliadas a la referida Asinea, de suerte que, en
muchas de las ms de 100 restantes, la matrcula es una estimacin
en la que, grosso modo, coinciden el Colegio de Arquitectos de
Mxico y la Federacin de Colegios de Arquitectos de la Repblica
Mexicana. Empero, lo que no parece ser del conocimiento de esas
entidades colegiadas son las caractersticas de los planes y programas de estudio con las que funciona buena parte de la nmina de
dichas instituciones donde se forman esas varias decenas de miles de estudiantes mexicanos de arquitectura. Ms an, no parece
169
Guillermo Boils M.
que los colegios de arquitectos del pas se ocupen de acreditar a

aquellos planteles, ni mucho menos de supervisar las credenciales
profesionales y acadmicas de quienes imparten los cursos en los
mismos.
Cada ao egresan en de las instituciones que forman arquitectos
entre cinco mil y 6500 jvenes en todo el pas. De ellos, se grada
aproximadamente 40%, esto es entre dos mil y 2600. La inversin
social que ha de realizarse para lograr que estos nuevos profesionistas
lleguen a obtener su grado est entre las ms altas de las diferentes
profesiones universitarias. En efecto, arquitectura es una carrera cara,
en virtud de los materiales que se requieren para la realizacin de
planos, maquetas y otras formas para la representacin modelizada
de los espacios diseados. Cierto que el recurso de la computadora
ha contribuido de manera importante a reducir los costos de los
insumos para que un arquitecto obtenga su ttulo profesional.
A lo anterior se agrega el hecho de que se trata de una de las carreras profesionales para las cuales hay que invertir un largo tiempo
de estudio. Los planes de estudio ms largos que hay en nuestro pas
no contemplan ms de cinco aos. Pero es muy raro aquel estudiante
de arquitectura que concluye en tiempo y se grada, siendo por lo
menos un ao y medio extra el tiempo que en promedio se prolonga
la estancia en la escuela entre quienes cursan esta carrera; son poco
ms de tres aos los que en promedio han de transcurrir para que
un egresado se titule
Paradojas, incertidumbre y frustracin
en la arquitectura mexicana actual
Una de las ms absurdas paradojas que confronta la arquitectura

contempornea del pas, est en que ms de tres cuartas partes de
las viviendas que se han edificado en los ltimas dcadas se han
hecho sin intervencin de arquitecto alguno. Las aspiraciones de la
gran mayora de los arquitectos, apuntadas hacia los sectores sociales
medios y de las clases dominantes, los perfilan hacia un campo muy
alejado de los sectores populares. stos, por su parte, vienen de una
legendaria tradicin autoconstructiva que los alejan tambin de los
170
arquitectos profesionales. En gran medida esta actitud de las clases

subalternas hacia los arquitectos responde a una desconfianza, sobre
todo por considerar que buscar asesora de un profesional slo va
a encarecer los costos de su vivienda, lo que en ocasiones no es tan
infundado, debido en particular a arquitectos voraces que abusan y
engaan a quienes los contratan. Slo que tambin la vivienda autofinanciada y autoconstruida, metro cuadrado por metro cuadrado
de construccin, las ms de la veces viene a ser ms cara incluso que
la vivienda de nivel medio, por la propia inexperiencia de quienes la
financian y producen.
Tenemos as que, como vimos, por una parte los arquitectos
encuentra serias dificultades para poder conseguir trabajar dentro de
su profesin en un mercado laboral que ofrece pocas oportunidades
para tan alto nmero de profesionistas. Mientras que, por otro lado,
hay una inmensa mayora de viviendas que se hacen sin la menor
asesora profesional, con lo que suelen resultar edificaciones muy
costosas y casi siempre poco funcionales. El paradigma del arquitecto liberal tiende a considerar poco atractivo o incluso negativo
trabajar para los usuarios de bajos ingresos. Mientras que estos, a
su vez, no tienen confianza en los arquitectos que ocasionalmente
pueden ser verdaderos sinvergenzas.
Un ltimo asunto para reflexionar en que entre los egresados de
las escuelas de arquitectura mexicanas de los ltimos cinco aos,
probablemente slo uno de cada cinco est ocupado en su profesin. Este dato, proveniente de la Asinea, se complementa con que
otro 15% de dichos egresados se ocupa de manera parcial, o bien
combina la prctica profesional como arquitecto, con alguna otra
ocupacin que es ajena a esa profesin. Tenemos entonces que slo
poco ms de un tercio de quienes terminaron, despus de 2005, sus
estudios de arquitectura en Mxico, se dedican, de manera parcial o
por completo, a las actividades propias de aquello que estudiaron.
El resto de los egresados est desempleado o trabaja en actividades que no tienen conexin alguna con la carrera que cursaron.
Es probable que los egresados de otras profesiones universitarias
tambin confronten una realidad laboral similar a la que aqu nos
ocupa. Pero el hecho de que haya slo 35% de jvenes arquitectos
trabajando en su profesin es motivo de inquietud y aliciente para
171
Guillermo Boils M.
ocuparse en la bsqueda de soluciones alternativas que permitan a

la sociedad mexicana aprovechar es fuerza de trabajo profesional.
Aunque por su reciente egreso de la escuela, sta casi nunca cuenta
con gran experiencia laboral en la profesin, s en cambio tiene ideas
frescas, y renovadoras, junto con un entusiasmo y entrega al trabajo,
que los arquitectos maduros en su mayora han ido perdiendo.
Algunas alternativas al paradigma
Sin embargo, hay varias experiencias de carcter alternativo que,

ligadas a un trabajo constante y comprometido, han permitido lograr
beneficios recprocos entre usuarios y arquitectos. La iniciativa de
algunos arquitectos que se han agrupado en despachos que dan
asesora a grupos de colonos o comunidades rurales organizadas
ha tenido, empero, muy provechosos resultados. Mientras que los
profesionales han podido mantenerse, algunos de ellos durante
varias dcadas, a travs del apoyo profesional a diversos grupos de
bajos y muy bajos ingresos, stos han podido lograr mejores resultados en las edificaciones particulares o de ndole colectiva, que han
sido asesoradas por estos despachos alternativos.
Dicho gnero de organizaciones profesionales surgi casi en
paralelo con la experiencia acadmica del autogobierno, desplegada
en la Escuela Nacional de Arquitectura de la unam a partir de abril
de 1972. Se trat de un proceso en el que la gran mayora de los
estudiantes de esa escuela universitaria, y cuando menos la mitad
de su planta docente, propusieron una transformacin profunda de
la enseanza-aprendizaje de la arquitectura y de su prctica profesional, del mismo modo en que se rechazaba la aeja estructura
autoritaria de la direccin unipersonal, la cual fue sustituida por un
colectivo autogestionario. Durante ms de dos dcadas, tal proyecto
acadmico-social se mantuvo con una vigorosa presencia en la vida
universitaria y profesional, pero no pudo superar sus contradicciones
y paulatinamente se fue agotando al correr de la ltima dcada del
siglo xx, no sin dejar vigentes algunas lecciones que estn presentes
tanto en la propia Facultad de Arquitectura de la unam, como en
las de muchas otras universidades de la zona metropolitana y del
interior del pas.
172
Destacaban entre sus principales objetivos: a) una forma de

aprendizaje integral, donde el taller de proyectos era el eje de los
dems cursos de apoyo; b) un permanente anlisis y reflexin crticos
en el sistema de enseanza-aprendizaje; c) vinculacin popular y el
planteamiento como temas de proyectos prioritarios que tuvieran
como destinatarios a los sectores sociales subalternos; d) temas de
proyectos reales, de acuerdo con demandas existentes entre los sectores populares; e) evaluacin del desempeo escolar con atencin
tanto a los resultados de los proyectos realizados, como al proceso y
participacin de los estudiantes (aprendices); f) formacin de ternas
de profesores para la evaluacin de los proyectos durante el proceso
y al final de cada periodo lectivo, y g) toma de decisiones por los
colectivos de cada taller y las de aplicacin general para la escuela,
en una asamblea abierta de delegados.
Los grupos de profesionales con una visin y prctica alternativas
a la arquitectura tradicional, propia del profesionista liberal, surgieron
un poco antes de la experiencia del autogobierno en la unam, pero
se nutrieron y crecieron con ste. Entre las varias decenas de grupos
de profesionistas formados en el pas, en respaldo a demandas y
necesidades de los sectores populares o de clase media con bajos
ingresos, menciono en seguida algunos que han venido funcionado,
asentados en la ciudad de Mxico: Centro Operacional de Vivienda
y Poblamiento (Copevi) desde finales de la dcada de 1960; Centro
de la Vivienda y Estudios Urbanos (Cenvi), desde finales de los
setenta; Casa y Ciudad, que funciona aproximadamente desde las
mismas fechas que el anterior, y el Fomento Solidario a la Vivienda
A.C. (Fosovi), desde hace cosa de 20 aos.
Para no extenderme mucho al respecto, solo describo el trabajo y
resultados del primero de ellos: el (Copevi). ste surgi hacia 1969
y es el de ms larga experiencia en el asesoramiento, formulacin de
proyectos y edificacin asistida a los sectores populares. Su equipo
de profesionales, integrado principalmente por arquitectos, pero con la colaboracin de cientficos sociales y urbanistas, ha logrado
asesorar decenas de proyectos colectivos y muchos ms para familias
individuales. Uno de sus primeros frutos fue el diseo y construccin
de la cooperativa de vivienda Palo Alto, en la prolongacin del paseo de la Reforma, precisamente donde inicia la carretera de Toluca.
173
Guillermo Boils M.
Despus de este proyecto, realizado hace cosa de cuatro dcadas,

el Copevi ha apoyado decenas de planes y proyectos diversos en
diferentes lugares del pas.
A modo de conclusin.
Perspectivas de una prctica emergente
Impulsar una prctica alternativa como la recin sealada puede ser

una de las salidas para el creciente nmero de egresados que ao con
ao concluyen sus estudios profesionales y no encuentran insercin
en el mercado de trabajo tradicional. Esta prctica emergente est
reclamando una renovacin de nuevos cuadros de profesionistas,
dado que en muchos de los despachos alternativos, sus integrantes
andan ya rondando la tercera edad, y aunque se han incorporado
algunos jvenes, sera conveniente que se contrate a ms de stos.
Asimismo, es deseable que se extienda esta modalidad de prctica
profesional, que se formen incluso muchos nuevos centros de asesora arquitectnica y urbana para usuarios de los sectores populares.
La experiencia exitosa que han tenido los despachos mencionados
de la ciudad de Mxico, as como muchas otras decenas ms gestadas
en diversas localidades del pas, son evidencia de que esa va puede
ser una de las salidas al desempleo reinante entre los arquitectos
jvenes. Las actividades que pueden realizar son de lo ms variado:
desde la tramitacin una licencia de construccin o la gestin de
la regularizacin de una vivienda que se edific sin la respectiva
licencia, hasta asesoramiento tcnico o la realizacin de proyectos
completos, incluyendo la supervisin del proceso de construccin
de cualquier edificacin.
De igual forma pueden participar en la realizacin de diversas
actividades relacionadas con los procesos de urbanizacin en barrios
irregulares, a fin de regularizarlos ante las instancias correspondientes. O bien pueden intervenir en el trazado de nuevos espacios
(calles, plazas, jardines, etc.), cuando se trate de la ampliacin de
los existentes en alguna colonia o urbanizacin, as como en el asesoramiento sobre trmites colectivos para gestionar la dotacin de
servicios, o incluso la realizacin de proyectos de escuelas, clnicas,
bibliotecas, auditorios u otros equipamientos urbanos.
174
Ciertamente, ese gnero alternativo de prctica profesional no

puede dar cabida a los millares de egresados que ao con ao se
gradan como arquitectos en Mxico. Incluso aunque se multiplicara
por diez veces su nmero, estaran muy por debajo de la demanda
real que existe y que tal vez se ir incrementando en los prximos
aos. Sin embargo, esta es una posibilidad de aprovechar al menos
una porcin de las capacidades profesionales de las nuevas generaciones de arquitectos mexicanos, al mismo tiempo que se redita
socialmente al orientarse hacia el tipo de destinatarios de sus proyectos o gestiones, quienes nunca han tenido acceso a alguna asesora
urbana o arquitectnica.
Tampoco se pueden lograr grandes ingresos participando en
este tipo de organismos de asesora y proyectos, aunque s con los
salarios que permiten otorgar a sus participantes se puede vivir con
cierto desahogo. Adems, est la satisfaccin personal de intervenir
en proyectos en beneficio de los sectores populares. Por otra parte,
sin que por ello deba renunciar a continuar colaborando y teniendo
un ingreso seguro en los despachos alternativos, esa labor no excluye que el arquitecto joven pueda participar tambin, de manera
ocasional o semipermanente, como proyectista de espacios para
personas o entidades con mayores recursos que le demanden sus
servicios profesionales.
La gravedad del desempleo profesional, en especial entre los
arquitectos que recientemente han obtenido su grado, reclama
una masiva generacin de empleos, que en lo sustancia slo puede
provenir de una efectiva reactivacin econmica, de un proceso
de dinamismo en el aparato productivo que se extienda por todos
los sectores y fortalezca el mercado interno y los ingresos reales de
los mexicanos. Mientras esto no suceda, las oportunidades para los
jvenes egresados quedarn circunscritas a emplear nada ms a un
tercio de los egresados de la carrera que nos ocupa. Y eso slo en
el caso de que se mantenga la situacin presente, es decir, sin que
se agrave el desempeo econmico del pas o ste sea sacudido por
alguna otra crisis como la iniciada a finales del 2008.
175
Captulo 10
Las pastorales: alternativas
ante la incertidumbre del misionero catlico
hacia su Iglesia
Jorge Valtierra Zamudio
Universidad La Salle
Un amigo mo dice que dej la religin catlica por dos razones:

por culpa de que le pareca una mentada de madre lo de los tesoros del Vaticano en un mundo de pobres y porque no dejan fumar
en las iglesias. Supongo que eso se extiende a todas las religiones.
Paco Ignacio Taibo II
Introduccin
esde hace tiempo, el trmino crisis se ha utilizado para explicar y justificar una serie de situaciones negativas generadas
a partir de la complejidad social, poltica, institucional, cultural,
identitaria, entre otras, de un mundo que se aleja cada vez ms de
una estructura en apariencia homognea. Desde Tnnies (1955)
y Durkheim (1994), hasta autores ms recientes (Cohen y Arato,
1995; Touraine, 2000; Echeverra 1994 y 2001; Gimnez, 2000) se
ha hecho hincapi en los efectos devastadores y desequilibrantes
en la sociedad como consecuencia de la modernidad, y con ella la
globalizacin.
177
Se dice que la sociedad est en crisis, pues cada vez es ms comn

que a partir de los efectos que ha causado la modernidad y la globalizacin econmica se genere un estado de incertidumbre. Pero
adems de la sociedad como tal, dicha incertidumbre se ha filtrado a las estructuras de otros organismos e instituciones que giran
y/o forman parte del constructo social como un todo. Entre estos
organismos e instituciones se incluyen las iglesias o denominaciones
religiosas.
En el caso particular de la Iglesia catlica hay una gran evidencia
de los inevitables efectos de la modernidad en su estructura. Si
dicha modernidad ha logrado de la sociedad tradicional una transformacin con vistas al individualismo, en el caso del catolicismo
ese panorama podra manifestarse en la creciente secularizacin e
incluso el agnosticismo. Sin embargo, este tipo de transformaciones
que aluden a un estado de incertidumbre y crisis en la Iglesia, se
han presentado mucho antes del fenmeno de la modernidad y
la globalizacin.
En el proceso de expansin del cristianismo, la Iglesia catlica ha
buscado acceder a una gran diversidad de culturas, cosmovisiones y
rasgos que se manifiestan en las estructuras sociales y mecanismos
socioculturales y sociorreligiosos a los que sta se ha enfrentado en
su labor evangelizadora. Es con tal experiencia previa de siglos que
el catolicismo ha reflexionado en distintos momentos acerca de
cmo acomodarse y adaptarse a las particularidades de las culturas
diferentes a las que pretende acceder (Seidler, 1986).
En la segunda mitad del siglo xx, y ante la mayor agudeza de una
crisis mundial, la Iglesia vio necesario realizar una serie de reformas
en donde se contemplaba una mayor adaptacin y acercamiento del
catolicismo a las dems culturas a travs de una suerte de dilogo
con carcter ecumnico, en lugar de un adoctrinamiento cerrado
e intolerante. Es en los acuerdos del Concilio Vaticano ii (19621965) donde ms se proyecta el resultado de estas reflexiones. Sin
embargo, en realidad esto no se ha puesto en prctica del todo.
Persisten an posiciones conservadoras y ortodoxas de los cnones
y el dogma que de base siguen siendo hegemnicos, universales y
universalizantes.
178
Las pastorales: alternativas ante la incertidumbre
Esta situacin ha dado lugar en aos recientes a la reaccin de un

sector de la feligresa que no ha visto con buenos ojos la posicin
derechista de Roma, pero tambin dentro de la propia estructura
eclesistica ha causado, incluso desde hace varias dcadas, un efecto de oposicin similar. As pues, en el plano intrainstitucional se
observa una situacin de tensin, de faccionalismo y, por lo tanto,
de crisis e incertidumbre.
Gran parte de las posiciones al interior de la Iglesia que se contraponen a los designios de Roma tienen que ver con personas que han
tenido un contacto directo con la gente necesitada. Este contacto les
ha llevado a repensar y entender los medios que la Iglesia pregona
en el discurso, pero que carece en la prctica.
En Amrica Latina lo anterior ha sido motivo de discusiones
desde los aos sesenta que se han puesto en la mesa a travs, incluso,
de conferencias episcopales que han causado gran revuelo en
especial la de Medelln en 1968 pues haba una denuncia tajante
frente a la falta de compromiso y la inaccin de la jerarqua eclesistica en favor de los desfavorecidos y en contra del imperialismo.
Las crticas de las ciencias sociales a los misioneros y sus mtodos
etnocidas eran tambin un motivo de reflexin para el catolicismo
postconciliar (Reichel-Dolmatoff, 1972). Todo esto dara pie a un posisicionamiento de una parte de la Iglesia que asumira un compromiso
social y poltico en favor de los pobres y su liberacin, lo que despus
conformara una reflexin o teologa de la liberacin.
En la actualidad, algunos sectores de la Iglesia catlica continan
con estas posturas liberacionistas de base. En otros casos se ha adoptado esta herencia ideolgica, pero tomando medidas y realizando
acciones pastorales ms ad hoc a las particularidades socioculturales
de los grupos sociales a quienes se dirigen. El caso de la dicesis de
San Cristbal de las Casas, Chiapas, es conocido e ilustrativo, sobre
todo durante el periodo del obispo Samuel Ruiz Garca (1960-2000),
pero fuera del mbito eclesistico y de las personas pblicas en
relacin con este tema, poco se ha discutido sobre la accin pastoral actual y sus agentes en esas zonas que han heredado las pautas
pastorales del periodo de don Samuel, y que han adaptado algunas
otras medidas prcticas y de acuerdo con los tiempos actuales.
179
En un periodo en el que se ha considerado que la Iglesia catlica

se encuentra en franca crisis e incertidumbre, sobre todo en su interior, debido a posiciones ideolgicas tan diversas y temas de gran
importancia como la sexualidad (los escndalos relacionados con
sta o el celibato), la incorporacin de otras formas de religiosidad
como las teologas indias, la escasez de vocaciones religiosas, la tendencia de la secularizacin, entre otras; la fe de muchos integrantes
de la Iglesia de base empieza a transformarse y manifestarse no
slo en su prctica pastoral de protesta, sino tambin en la forma
en que viven individual y colectivamente su religiosidad al buscar
alternativas y elementos complementarios a sta.
En esta comunicacin busco poner a discusin el efecto de la crisis y la incertidumbre en el credo y en la puesta en marcha de la
accin pastoral de algunos que conforman la estructura de la Iglesia
catlica, a partir de un estudio de caso sobre los misioneros o agentes
de pastoral catlicos de la zona Sureste de la dicesis de San Cristbal de las Casas; es decir, cmo la crisis y la incertidumbre se manifiestan en la prctica de estos sujetos y su religiosidad.
En la primera parte del texto explicar grosso modo el tipo de labor
pastoral que se realiza en esta zona desde la pastoral indgena hasta
otras pastorales que llamo alternativas cmo surge y cmo la
van adoptando y adaptando los agentes de pastoral en el sureste de
Chiapas. Despus ahondar en el contenido ideolgico, las metas
y reflexiones a partir de la praxis y experiencias de los agentes de
pastoral, con la intencin de exponer los contrastes que hay entre
unos misioneros y otros; es decir, entre quienes encuentran en las
alternativas pastorales y la religiosidad autctona una forma de vivir
un cristianismo diferente al tradicional, y los que con ms experiencia
pastoral se posicionan en contra de la ortodoxia del catolicismo,
pero tambin de muchas de las expresiones de las pastorales
alternativas.
Para terminar, tratar de responder a partir de estos casos si la
incertidumbre es consecuencia de un cambio o periodo de transicin
en la arquitectura de la Iglesia catlica y sus instituciones, o es sta
la que propicia un proceso de cambio necesario para la vitalidad del
catolicismo.
180
La pastoral indgena como alternativa frente

a la incertidumbre de la fe cristiana
Es inevitable relacionar las ideologas de corte progresista y liberacionista en el posicionamiento poltico y religioso con el caso de
la dicesis de San Cristbal de las Casas durante la gestin de Don
Samuel Ruiz Garca como obispo. Lo interesante de este caso en
particular es que no slo durante este periodo la dicesis abraz la
teologa de la liberacin, sino tambin le hizo fuertes crticas.
Esto significa que haba una postura en favor de los pobres y
su liberacin como una respuesta a la inconformidad con la modernidad caracterizada por un creciente imperialismo que favoreca a
los poderosos que conformaban el ncleo global y que diezmaba
las periferias de ese ncleo (Gimnez, 2000); es decir, la postura de
asumir un compromiso social y poltico de forma paralela al mensaje
de salvacin. Sin embargo, Samuel Ruiz y su equipo de pastoral
notaron algunos aspectos negativos de este posicionamiento liberacionista en lo relativo a la labor misionera que caa en una mecnica
etnocida (Ros Figueroa, 2000) y de una falta de respeto hacia las
particularidades y rasgos culturales indgenas.
Al comienzo de los aos setenta, con base en el mensaje del
Concilio Vaticano ii que invitaba al dilogo entre las culturas, la
dicesis de San Cristbal, sus colaboradores religiosos y laicos, as
como muchos actores indgenas involucrados, discutieron acerca
de la necesidad del respeto a la diferencia cultural y cmo, ante esa
diversidad, encarnar el mensaje evanglico.
Fue la Conferencia episcopal de Santo Domingo en 1992, cuando
en el catolicismo se habl de manera oficial sobre encarnacin o
inculturacin. Pero, fue a partir de diversos debates que se tuvieron
lugar varios aos atrs cuando estas preocupaciones y objetivos
empezaron a emerger.
A travs de la historia de la dicesis de San Cristbal se pueden
observar los cambios ideolgicos que llevan a la inculturacin y al
surgimiento de una pastoral menos generalizada; es decir, ms que
slo una pastoral liberacionista, una construida para y por los indgenas, razn por la que figuras como el diaconado dej de ser en ese
181
contexto un destino exclusivo de kaxlanes o mestizos, incluyendo a

los indgenas previa formacin catequstica.
Fue as como se empezaron a cimentar las bases de una labor
pastoral que sigue hasta la fecha pese a los cambios operativos e
ideolgicos de la dicesis que ha conllevado la presencia del obispo
actual don Felipe Arizmendi y que tiene que ver con un proceso,
bastante cuestionado por Roma, que busca alcanzar el ideal de una
Iglesia autctona.
Este tipo de iglesia aspira a que la catolicidad est revestida de la
cosmovisin y diversidad de rasgos culturales autctonos, a travs
de una labor que se ha llamado pastoral indgena: una pastoral que,
contraria al proceder tradicional en que el buen pastor, gua a sus
ovejas; se busca hacer partcipes a los indgenas y acompaarlos en
el proceso de construccin de su propia Iglesia.
Al respecto pueden identificarse algunas contradicciones, pues en
el fondo no se puede creer que en esta pastoral, por muy en contra
que est de las acciones hegemnicas que la Iglesia ha llevado a travs
de los siglos, haya logrado o logre una relacin de horizontalidad en
su totalidad. Sin embargo, el objetivo claro que tienen como dicesis,
y ms en particular los misioneros o agentes de pastoral, es volverse
uno con ellos (los indgenas), no en el sentido de nativizarse, sino en
compartir un mismo espritu y una misma fe cristiana (Valtierra,
2009: 107); es decir, inculturarse.
La base ideolgica de lo arriba expuesto podra equipararse o
encontrar una similitud con el indigenismo, lo cual no es extrao si se
considera que parte de las bases tericas e ideolgicas de don Samuel
Ruiz tienen que ver con el estrecho contacto que ste tuvo con la
antropologa (Ros Figueroa, 2000). Pero ese contenido tambin se
manifiesta en el discurso que muchos agentes de pastoral manejan
como misin, pues los indgenas con quienes stos trabajan, con sus
necesidades y realidades especficas, es lo que va definiendo su labor
misionera y su estilo de vida.
Lo anterior significa que para que se cumplan los lineamientos
y modelos de trabajo pastoral de la dicesis en las diversas comunidades indgenas, los agentes de pastoral deben hacer un esfuerzo
de adaptacin del mensaje y el trabajo pastoral a las realidades y
particularidades socioculturales de la gente, y muchas veces hacen
182
algunas modificaciones a esos lineamientos para poder tener xito

en la puesta en marcha de su trabajo. Pero ms all de lo meramente laboral, los misioneros van asumiendo esas adaptaciones y
el aprendizaje propiamente dicho de la cultura indgena como un
ejemplo de vida, tratando as de adoptarlo como un modus vivendi,
independientemente de que eso implique crear una mezcla o fusin
con su estilo de vida urbano u occidentalizado.
De lo anterior es de donde se desprende el trmino que en
general define este fenmeno de manera similar a lo que sera una
asimilacin: la inculturacin, que ha sido uno de los objetivos fundamentales a lograr de la pastoral indgena. Sin embargo, esto no
se trata de la inculturacin como un concepto y reflexin a partir de
la intelectualidad del clero, es decir, una teologa de la inculturacin
(Mariz y Theije, 2008 y Garrard-Burnett, 2005), sino de la que est
ms relacionada con la experiencia individual o subjetiva del agente
de pastoral en el proceso de inculturarse, en una suerte de lo que
llamo inculturacin de la praxis (Valtierra, 2009 y 2010a).
Es precisamente en esta inculturacin de la praxis donde se va
desarrollando de hecho un fenmeno relacionado con la religiosidad
individual o subjetiva del agente de pastoral, el proceso o conformacin de la pastoral indgena como tal y el posicionamiento de estos
sujetos que son ejecutores de un trabajo que debera corresponder
a la Iglesia catlica en general. Pero no el trabajo de los jerarcas o
los miembros del clero ms involucrados con las polticas internas
de la organizacin eclesistica, la poltica externa a sta y otras
tareas relacionadas bajo el discurso de la paz en el mundo, los
mensajes para preservar la moral y la esperanza, etc., sino el trabajo
consecuente con el objetivo prstino de la Iglesia que es la misin, es
decir, el pobre como principal receptor de la labor cristiana basada
en el mensaje evanglico.
La incertidumbre que padece el creyente, sea miembro activo de
la Iglesia, colaborador o feligrs, tiene que ver con esta serie de incongruencias, asimetras e irregularidades en la acciones de la Iglesia
como organizacin que ha llegado a un estado crtico, razn por la
que, en cierto modo, la secularizacin ha proliferado (Habermas
y Ratzinger, 2008), y es un indicador de la confusin del creyente y
183
su bsqueda por otras alternativas que complementen o sustituyan

su credo.
As como la incertidumbre puede ir generndose a partir de las
acciones de la Iglesia catlica en su acepcin ms global, tambin
influye el contacto de los agentes de pastoral con la otredad: con la
cosmovisin, la religiosidad y las dinmicas socioculturales, en este
caso de los grupos tnicos con quienes stos trabajan. Se trata de
una dinmica o efecto espejo, en donde al encararse con el otro
no slo se define la identidad, sino que se puede observar, desde la
perspectiva del sujeto, el reflejo de los elementos negativos y las fallas
culturales y espirituales propias, viendo en la otredad espiritual una
alternativa que complemente o, incluso, sustituya la espiritualidad
y/o religiosidad propia.
La religiosidad de muchos agentes de pastoral que viven este tipo
de experiencias ha sufrido un efecto similar a lo que podra ser la
secularizacin, aunque de una forma parcial porque no pueden separarse strictu sensu de las instituciones eclesisticas como tales. En el
caso de otros agentes de pastoral en este contexto intercultural, sobre
todo aquellos ms experimentados o que llevaron una formacin
religiosa ms estricta y conservadora, presentan hoy slo posturas
de oposicin a la ortodoxia del catolicismo, pero con bases firmes y
obedientes en cuanto al dogma y los cnones se refiere.
Una forma de explicar mejor lo anterior es presentar el caso de
unos agentes de pastoral de dos misiones pertenecientes a la Zona
Sureste o Tojolabal, as denominada y demarcada por la dicesis de
San Cristbal, que se ubican en la ciudad de Comitn de Domnguez. Ambas misiones trabajan con diferentes comunidades, en su
mayora de origen tojolabal, en los municipios de Las Margaritas,
Altamirano, La Independencia y Comitn. A pesar de que puedan
presentarse algunas discrepancias entre ambas misiones o incluso
entre los miembros dentro de una misma misin, el fenmeno que
subyace en los agentes de pastoral en general, sobre todo aquellos
con menos experiencia, es el de la reinterpretacin religiosa como
parte del sincretismo religioso, es decir, agregar elementos religiosoculturales no cristianos al rito cristiano (Marzal, 2002: 200).
Antes de abordar el tema de la incertidumbre en las convicciones
de los creyentes catlicos en su Iglesia en contextos interculturales
184
en especial los agentes de pastoral o misioneros sera necesario

tratar de explicar el proceso de transicin por el que pasan algunos
sectores que conforman la estructura eclesistica, como es el caso
de las misiones.
La misin en transicin: entre la inculturacin
y la interculturalidad
Ya haba mencionado que en el caso de Chiapas y la dicesis de San

Cristbal de las Casas, la labor pastoral se caracteriza por dirigirse
primordialmente a las comunidades indgenas por conformar la
mayor parte de esa zona de trabajo persiste aun hoy el objetivo de
lograr la construccin de una Iglesia autctona y que el evangelio, al
igual que los propios agentes de pastoral, puedan inculturarse.
Adentrarse al tema y debate acerca de la inculturacin en una suerte de nativizacin ms que de acomodo es, en suma, complejo y dara
pie a otros debates que desviaran el eje de esta comunicacin. Pero
creo indispensable considerar los objetivos de sta en relacin con
los sujetos que colaboran con la dicesis, la abstraccin que implica
el concepto de la inculturacin a travs de la pastoral indgena y la
puesta en marcha de una teologa india con su meta proyectada en
la Iglesia autctona.
De lo anterior destacan tres elementos que caracterizan el trabajo
y objetivos de las misiones, en especial aquellas de la Zona Sureste,
en Comitn de Domnguez, y que ponen en tela de juicio la inculturacin per se, lo que alude a un periodo de cambios o una etapa de
transicin de la pastoral indgena y las misiones como tales.
El primero tiene que ver con el proceso de interculturalidad que
est sobrepasando a la inculturacin como tal. Si bien la inculturacin
ha sido un esfuerzo de la Iglesia por encarnar el mensaje evanglico
en todas las culturas de la humanidad, y los misioneros han visto en
este concepto una praxis, en el sentido de ser ellos quienes se adapten
y se empapen de la cultura de que han sido testigos a lo largo de su
labor, hay ciertos aspectos de sta que llegan a cuestionarse. No me
refiero a que los misioneros problematizan y discuten alrededor de
la inculturacin como tal, pero s empiezan a plantear a partir de
185
sus experiencias de trabajo algunos puntos que deberan modificar y

complementar, siendo relativamente conscientes de que, en el fondo,
inculturarse sigue teniendo una lgica de la tradicional militancia
misionera occidental (Fornet-Betancourt, 2005: 5). Adems, se
sigue manteniendo una postura de superioridad que, a pesar de acceder a la aceptacin de las culturas al incorporar en el cristianismo
todo lo bueno que ellas tienen, es en el tribunal de las exigencias de
universalizacin del cristianismo, que a veces se presentan incluso
como exigencias objetivas de la fe, para dictarles el curso que debe
seguir su desarrollo (Fornet-Betancourt, 2005: 5).
En este sentido, la interculturalidad es un concepto, al parecer
muy de moda y an poco definido, que podra solucionar lo anterior,
porque permite ir ms all de la mera adaptacin de los agentes de
pastoral y el mensaje evanglico, evitar la planificacin y control del
proceso que se da en el encuentro con el otro y evitar dirigir ese proceso hacia la meta de origen nicamente cristiano. Para impedir esas
arbitrariedades propias de un modelo pastoral que discursivamente habla de dilogo y de horizontalidad, la interculturalidad es una
mirada y una opcin que pasa de una visin universal, monocultural
y eurocntrica, a una ms pluricultural y policntrica.
El segundo elemento se relaciona con el contexto y la interaccin
(comunicativa) que tiene un carcter intercultural, en el sentido de un
contexto y una interaccin realizada entre personas que pertenecen a
grupos diferentes entre s y que implica, por as decirlo, traspasar una
frontera cultural (Scollon y Scollon, 2001). Y el tercer elemento es la
interpretacin de esa interculturalidad en una acepcin ms religiosa
o espiritual, y es aqu en donde la interculturalidad va perdiendo un
sentido ms definido y comienza a equipararse a las abstractas multiinterpretaciones y multiusos que se da a este trmino para ofrecer
soluciones proyectadas a toda una serie de problemticas dadas en
contextos donde la diversidad sociocultural impera.
En este sentido, la interpretacin de la interculturalidad en la pastoral indgena ha llevado a una serie de esencialismos en un sentido
ms cercano al de la nostalgia imperialista (Rosaldo, 1989), en donde
lo que se busca es restaurar las faltas cometidas en un periodo remoto
con el proceso de evangelizacin o conquista espiritual colonial.
186
Los argumentos ms recurrentes de muchos agentes de pastoral

estn relacionados con la contaminacin moral que el mundo
occidental y urbano llevan a los hermanos indgenas y la necesidad
de que stos se alejen lo ms posible de ese mundo dominado por
los programas de gobierno, los mestizos que estafan y llevan el vicio,
entre otros aspectos.
Se habla tambin del rescate cultural que debe llevarse a cabo
como misin entendindose por cultural lo que en su mayora
tiene que ver con aspectos ms bien religiosos y espirituales tradicionales, no de otra ndole, por lo que llevar a las comunidades
indgenas el calendario tzolkin, el altar maya y otros elementos de
esa naturaleza a pesar de que stos pertenezcan a otros grupos de
origen maya ajenos a los tojolabales con quienes estas misiones del
sureste trabajan se ha convertido en una prctica legtima y primordial en los objetivos de la pastoral indgena y la teologa india.
La asuncin de estas interpretaciones, sin embargo, no slo se ha
hecho de forma colectiva. Tambin de forma individual los agentes
de pastoral catlicos han hecho interpretaciones personales e incorporado elementos propios de lo que llaman espiritualidad maya
para poner en prctica (e incorporar) en la vivencia de su fe. No slo
se manifiesta esto desde la manera de saludar de muchos de ellos,
cmo est tu corazn?, sino cuando hablan tambin de su sentir
espiritual en el que algunos se atribuyen incluso orgenes indgenas o
algn aspecto espiritual que les lleva a hacer presuncin del vnculo
mstico que deben tener con ellos, cayendo incluso en el desarrollo
de habilidades extraordinarias inspirados en una espiritualidad no
muy bien definida y ambigua:
Yo soy una mujer orgullosa de lo que soy y hago. Dicen que tengo
races tojolabales. Yo creo que por eso me identifico tan bien con ellos
porque yo me siento tojolabal. Hasta empiezo a entender el tojolabal
sin haberlo estudiado. No palabra por palabra, pero es algo que no te
puedo explicar cmo. Slo lo entiendo (entrevista a misionera, 23 de
octubre de 2008).
En la cita anterior puede observarse una serie de atributos que ella se

adjudica para legitimar su habilidad para entender la lengua tojolabal
187
y comprender cultural y msticamente la tojolabalidad, gracias a

que se ha compenetrado a la cultura maya y su espiritualidad. Sin
embargo, por lo observado etnogrficamente, dicha espiritualidad
y cultura maya se relacionan ms con elementos que aparecen en
calendarios y libros que estn en venta en tiendas de productos
esotricos en Guatemala y San Cristbal de las Casas.
Lo interesante de esto es la forma en que ella cree que se est
involucrando en una espiritualidad que, por lo general, los propios
tojolabales no expresan, o al menos no con esas caractersticas, y es
parte de la (re)interpretacin que ella est conformando como una
base de su religiosidad cristiana con un plus autctono. En el fondo
se trata de una serie de elementos no cristianos y muchas veces parte
del folklor que vende lo que se conoce como espiritualidad maya y
que gran parte de los denominados de manera general como mayas
no llevan a cabo como una va alternativa a la plataforma en la que
descansa su fe en trminos generales, la cual, en momentos de crisis
intraorganizacional, la mala publicidad y las posturas institucionalistas ortodoxas de la Iglesia que no concuerdan con la realidad
social, todo ello propicia que la credibilidad de esa plataforma se
vaya perdiendo parcialmente y opte por la va alterna.
La pastoral indgena est en transicin (entre la inculturacin y
la interculturalidad), buscando un Eu topos, un intercambio de significaciones y la resignificacin de los significados intercambiados,
como podra definirse la interculturalidad (Pech et al., 2009: 34) en
una suerte de relacin de horizontalidad ideolgica, espiritual y religiosa que trascienda una prctica basada en un concepto con esos
objetivos, pero an no ha culminado ese proceso, pues sigue siendo
hegemnica como la inculturacin. Se ha metido en un terreno
incierto porque todava est en proceso, pero tambin porque est
por definirse qu y cmo es la interculturalidad en la praxis.
Una interculturalidad de la praxis no puede consistir, por un lado,
en un vulgar sincretismo. Por el otro, la dinmica de intercambio
de significaciones tampoco puede consistir en tomar elementos de
prcticas cuidadosamente seleccionadas e investigadas para llevar
a cabo individualmente en la religin, y menos an exponerlas y
proponerlas a aquellos a quienes stos no pertenecen y practicarlas
en ellos, por el simple hecho de lograr un orden y una unidad de
188
los tojolabales intransigentemente considerados mayas en lo

religioso para lograr una teologa india mayense. sta consistira en
entender las prcticas metacomunicativas y los rasgos culturales y
cultuales sin interpretarlos a priori; es decir, entender la tojolabalidad
y no slo encontrar(le) equivalencias semnticas.
Para observar casos concretos y otras diferentes posiciones en
contextos interculturales, haba comentado que en Comitn hay dos
misiones principales: la Misin de Guadalupe de la congregacin
de los hermanos maristas de la enseanza y la Misin tojolabal de
la Castalia. Esta ltima es una misin diocesana atendida por un
sacerdote y dos religiosas seglares, y se diferencia de la primera a
la que pertenecen gran parte de las descripciones que he puesto a
disposicin hasta ahora porque no cuenta con la misma cantidad
de pastorales, y en la misin de Guadalupe, que es marista, el director
es el nico hermano marista, en tanto que el resto de los agentes de
pastoral tienen diversos orgenes, formativos, ideolgicos y educativos, predominando la laicidad.
Los detalles de la poblacin y la mecnica social de la misin de
Guadalupe se describen en otro trabajo (Valtierra, 2009). Sin embargo, algo que puede destacarse es que, adems de la labor pastoral a
la que se comprometi gran parte de los miembros de esta misin,
en tanto no religiosos, no prestan un servicio voluntario, sino que
viven de ste: reciben un sueldo (a excepcin de una misionera
seglar franciscana). Por otro lado, se puede destacar la diversidad de
orgenes laborales e ideolgicos que cada uno presenta, pues algunos
estuvieron alguna vez involucrados en proyectos de apoyo por parte
de la dicesis para los refugiados guatemaltecos en los aos ochenta,
en tanto otros pasaron por una formacin religiosa al ser aspirantes
a la vida sacerdotal o religiosa y despus se incorporaron a la misin
por diferentes motivos.
Estos elementos no slo determinan el carcter de cada uno de
los miembros, sino que explican de manera preliminar la forma en
que los misioneros van comprendiendo y apropiando (aceptando o
rechazando) una serie de aspectos espirituales y culturales propios
de grupos culturalmente diferentes al que ellos pertenecen, lo cual
se manifiesta en juicios de valor, interpretaciones, incorporacin o
adscripcin de estos aspectos en la manifestacin de su religiosidad
189
instrumentalizacin de esos elementos para convergir en esas otras

culturas, entre otros aspectos.
En el caso de la Misin tojolabal o Castalia, la edad del sacerdote
y el tiempo que lleva trabajando en esa misin con las dos religiosas,
marca la diferencia con respecto a la Misin de Guadalupe. Este
sacerdote lleva ms de 30 aos en servicio y fue testigo vivencial
y partcipe de una poca en la que la teologa de la liberacin estaba
en pleno auge. Entiende muchos procesos ideolgicos por los que
ha pasado la dicesis y sus opiniones al respecto divergen del idealismo que otros tienen:
El liberacionismo y todo eso ya acab. La realidad social, poltica, econmica, las propias necesidades de la gente, estn mejor o peor, ya son
otras. Uno no puede aferrarse a esas ideologas porque sera no darse
cuenta de los cambios que van transcurriendo a lo largo del tiempo.
Por eso se cae en contradicciones. Lo de la atoctona [sic], por ejemplo,
se maneja de tal forma que los misioneros tratamos de guiar o, dicho
de otra forma, hacer dependientes a los indgenas, quiz por debajo del
agua justificar con esas acciones nuestros propios intereses de oposicin
a las determinaciones de las altas jerarquas, cuando la abtoctona, la
Iglesia abtctona pues, se trata en realidad de dejar que los indgenas
hagan y vivan su religiosidad con plena libertad sin que est uno ah
metido a ver qu dicen y qu hacen [...] (Entrevista R. Castillo pbro.,
18 de noviembre de 2010).
Estas palabras del padre Ramn Castillo, director de la Castalia, se

fundamentan en una serie de experiencias que tuvo a lo largo de su
carrera sacerdotal y misionera, pero el grado de involucramiento que
l ha tenido en su labor pastoral ha sido tal que hasta en la actualidad
es el nico que maneja la lengua tojolabal, a diferencia del resto
de los agentes de pastoral de la Zona Sureste. l podra darse el
lujo de hablar de liberacionismo, de espiritualidad maya y muchos
aspectos ms que fundamenten su labor, sin embargo, expresa otra
situacin. Habla de tojolabales no como mayas, sino como tojolabales simplemente. Explica la situacin que se vive en el interior de
las comunidades sin aludir a discursos progresistas, y se refiere a
la cultura y organizacin social y religiosa de los tojolabales como
algo independiente incluso de movimientos como el ezln y otros
190
fenmenos sociales y polticos con los que muchos investigadores

y activistas los asocian.
En este caso la interculturalidad, como se expresa en el discurso de
la praxis de la pastoral indgena, no se est dando como tal. Pero hay
un buen entendimiento entre las partes interactuantes (el sacerdote
y los tojolabales), hay un respeto hacia la cosmovisin y religiosidad
tojolabal y una mayor coherencia con el reconocimiento y respeto
a su diferencia que, en esencia, sera la base de la interculturalidad e
incluso la inculturacin.
En el proceso de definir una pastoral indgena, o mejor dicho una
pastoral intercultural, en la Misin de Guadalupe se empieza a ver
con otros ojos la importancia de involucrarse y entender la cultura
de la gente con la que trabajan, de dejar de ver sin esencialismos a
los tojolabales como alteridad, pero tambin aceptar con realismo
que son culturalmente diferentes. Es, de hecho, hasta la llegada
del director de esta misin hace casi tres aos en que se opta por
empezar un proceso que no quede slo en reflexin y lo hace con
la iniciativa de que todos aprendan la lengua tojolabal para poder
discernir mejor la cultura, las necesidades y las particularidades de
la gente con la que trabajan.
Sin embargo, esto no significa que todos los agentes de pastoral
a su cargo entiendan cabalmente la importancia y significado de
aprender algo ms que las estrategias y planes de trabajo que deben
poner en marcha. Muchos empiezan con deficiencia a aprender
el tojolabal, ms como una medida que se puso en la misin que
por que sepan de la importancia de conocerla y relacionarla con un
simple instrumento de comunicacin.
As pues, al exponer y contrastar grosso modo las caractersticas de
estas misiones, algo que sirve para entender las diferencias entre
ambas es el nmero de colaboradores que stas tienen, la cantidad
de tiempo que han estado trabajando en esa labor, la movilidad y
procedencia tan diversa de sus miembros, la situacin laboral que
desempean, los antecedentes ideolgicos y laborales de cada uno,
etc. Esas diferencias son lo que hace que la incertidumbre en la fe,
reflejada en actitudes de esencialismos y de manifestaciones vernaculizadas de la espiritualidad y la religiosidad, vayan tomando
diversos grados entre los pastorales. Aunque tambin existen casos
191
en los que la de la fe firme en el cristianismo y la Iglesia catlica de la

gente que lleg a pertenecer a grupos con dinmicas misioneras fuera
diluyndose, de tal forma que asumieron una postura anticlerical
y casi agnstica, a pesar de que en el fondo no podan dejar el vnculo
cristiano catlico que tenan antao.
A manera de cierre de este apartado quisiera mencionar una entrevista interesante que tuve con una persona que estuvo involucrada en
una vida de servicio y misin con los hermanos maristas. Su familia
es catlica y muy apegada a ciertas ideas de corte liberacionista. Lo
interesante de esta persona es que ha estado involucrado despus de
su vida de servicio en muchas ong relacionadas con la educacin, el
desarrollo sustentable, la planeacin demogrfica, etc. Pero siempre
haba tratado de estar presente en eventos, reuniones y foros de
discusin catlicos y de vida cristiana.
En la actualidad, l comenta que hay muchos aspectos de la Iglesia catlica que le parecen repugnantes: no slo los escndalos de
abuso sexual y el involucramiento de algunos obispos y cardenales
en la poltica, en el lavado de dinero e incluso con la delincuencia
organizada y el narcotrfico mundial, la impunidad que pervive al
interior de la Iglesia al cubrir los actos infames de algunos miembros
del clero, etc. Tambin se refiere a la manipulacin y la hipocresa
que se encuentra en las inconsistencias que hay entre las acciones y
los discursos de miembros, movimientos y grupos que promueven
un estilo de vida cristiano.
Una solucin que ha encontrado de forma individual despus
de tantos cuestionamientos que se ha hecho en cuanto a sus convicciones y a las instituciones que promueven y sustentan el contenido dogmtico de su fe, es pertenecer a un grupo de jvenes
profesionistas que buscan reunirse constantemente para platicar
sobre el mensaje de Dios, pero problematizando, aterrizndolo a las
problemticas actuales y buscando, dentro de sus tiempos y posibilidades, hacer algn tipo de labor que aporte un beneficio, por nimio
que pueda parecer, a la sociedad. Se trata, segn dice l, de ser un
creyente congruente con las preocupaciones y problemticas de la
sociedad actual y llevar una vida cristiana y un compromiso personal
que haga cosas reales para un mundo real, y no que slo se quede en
el discurso (comunicacin personal CH. S., 25 de junio 2010).
192
En tanto, algunos pastorales se caracterizan por esencializar al

indgena a la manera de la raza de bronce e incorporar elementos
espirituales autctonos a su fe cristiana, y otros con ms experiencia
hablan de realidades e ideologas que debe entenderse que ya no
existen y de la necesidad de replantear muchos puntos o incluso
abandonar las actitudes generales de los misioneros al ser guas y
rescatistas de la cultura y la religin de los indgenas; tambin existen
personas, como el caso arriba mencionado, que se contraponen a
todas las medidas eclesisticas y ven en la secularizacin una forma
ideal de vivir la religin, aunque les es imposible separarse del ambiente eclesio-religioso en el que se formaron, cayendo as, ms que
en una serie de contradicciones, en una alternativa de vivir en una
comunidad de creyentes en Cristo, sin pertenecer a otra denominacin religiosa no catlica, pero ajenos a cualquier posicionamiento
y ritualidad impuesta y que coopte la libertad del individuo.
En estos casos, sobre todo el ltimo, la incertidumbre del creyente
no se encuentra precisamente en la fe, sino en la fe en relacin con
ciertos cnones y ciertos rituales que llegan a ser meras manifestaciones y exhibiciones de corte social, ms que un significado profundo
y comprometido, como es el caso del matrimonio, el bautismo, la primera comunin, entre otros sacramentos que tienen objetivos ms
bien de socializacin que del verdadero sentido sacramental.
Consideraciones finales
Debe entenderse que la incertidumbre, como tema de investigacin,
es un aspecto que est presente de manera constante entre los cientficos sociales interesados en entender el porqu de los cambios
y transformaciones que sufre la sociedad en el engranaje que hace
que sta funcione, como puede ser el caso de la religiosidad. Una
forma de estudiarla es comprendiendo que la incertidumbre tambin
se presenta en los sujetos que han dejado de encontrar en ciertas
prcticas y costumbres una respuesta satisfactoria de sus necesidades
inmediatas, sean stas materiales o espirituales.
El caso de la Iglesia catlica es interesante, porque a lo largo de su
historia ha tratado de adaptarse a los cambios paulatinos que sufre
193
la sociedad a travs del tiempo, cambios incluso ideolgicos. En la

actualidad se habla de un estado crtico de esta organizacin por
motivos mencionados en la introduccin. Pero la fase crtica de la
Iglesia tiene que ver probablemente con una etapa de transicin que
esta organizacin debe sufrir necesariamente, pues debe adaptarse
a las necesidades, las ideologas y abrirse a la posibilidad de incorporar otros elementos de corte espiritual, por paganos que stos
parezcan, como lo ha hecho por siglos.
La postura un tanto reacia y conservadora de gran parte del alto
clero ha propiciado que, adems de la feligresa, algunos miembros
de la propia Iglesia encuentren en las realidades que viven durante
su trabajo alternativas que dejan a un lado la rutina y la monotona
del rito catlico y la celebracin dominical, o las contradicciones que
se identifican en la vida cristiana propuesta desde el plpito.
Los misioneros, por ejemplo, han encontrado en otras formas de
religiosidad, como las indgenas, algo ms que un exotismo, es decir,
una asuncin y un involucramiento espiritual que les otorga sensaciones diferentes, una mayor satisfaccin y una serie de experiencias
propias de la convivencia con personas culturalmente distintas. Por
otro lado, las posturas de oposicin de estos agentes de pastoral a las
polticas de Estado, al capitalismo y la globalizacin que manifiesta
una gran desigualdad social y econmica, los lineamientos y posiciones de las altas jerarquas de la Iglesia, etc., encuentran congruencia
con la realidad de la gente con la que trabajan.
Lo anterior explica la convergencia de la ideologa del misionero
y la realidad a la que se enfrenta. Pero la incertidumbre en la fe surge
por motivos un poco ms complejos, porque hablar de religiosidad
y credo, no es referirse a una naturaleza meramente social sino
tambin cultural.
En el caso de los misioneros de Chiapas, e incluso las personas
que alguna vez estuvieron involucradas en ese ambiente, despus
de una larga estancia de campo he podido observar que optar por
otras prcticas de culto que puedan incorporarse al rito cristiano no
es slo una tctica de insercin en las culturas diferentes con las que
ellos trabajan, sino que convencidamente llega a ser parte de su estilo
de vida. En este sentido, la incertidumbre no est presente aqu por
el hecho de que el misionero busque otra alternativa ritualstica que
194
sustituya o complemente su religiosidad, sino que la incertidumbre

llega despus de que se ha incorporado toda esta serie de elementos
al rito cristiano por varios motivos de los que destaco dos.
El primero porque un misionero que ha convivido aos con
una cultura diferente va socializando e integrando rasgos culturales
ajenos a l, a su cultura propia. A partir de esto, cuando encuentra
rechazo por parte de las autoridades eclesisticas que de forma rgida
llevan los cnones, surge la incertidumbre y los cuestionamientos y
opiniones hacia la organizacin eclesistica se empiezan a consolidar.
En segundo lugar, cuando el agente de pastoral experimenta otras
formas de celebrar su catolicidad al estilo de una cultura que le es ajena, quiz al principio con un efecto parecido al exotismo, despus, al
asumirlo como parte de su experiencia y practicarlo constantemente,
el grado de profundidad, de involucramiento y tranquilidad que siente espiritualmente el sujeto durante la oracin, lo seduce a asumirlo
convencidamente como una forma de vida espiritual. Surge tambin
la incertidumbre hacia su manera tradicional, rgida e intolerante de
vivir la religiosidad regida por los cnones institucionales.
Me parece entonces que hablar de crisis y de incertidumbre en la
Iglesia y su estructura debe traducirse ms como un proceso transitorio; una etapa en la que esta organizacin lleva un proceso de
adaptacin lenta a los cambios constantes y rpidos que la modernidad ha producido en la sociedad. La Iglesia catlica va cambiando de
forma paulatina y as lo ha estado haciendo a lo largo de su existencia.
Esto lleva a que el creyente, sea religioso o laico, sufra una suerte de
descontrol, no se sienta parte de la Iglesia y la comunidad catlica,
que encuentre en otras formas de alimentar el espritu o psique
y busque alternativas ms adecuadas a la estructura social individualista, es decir, una ritualidad o experiencias espirituales un tanto
ms personalizadas como la serie de servicios, no necesariamente
religiosos, que se ofrecen en las sociedades modernas.
Por otro lado, el riesgo de estas etapas de transicin y con los
medios de informacin que existen en la actualidad es que, ms all
de un descontrol y de una falta de pertenencia, el creyente opte por
un cambio definitivo y recurra a otros grupos y organizaciones que
ofrezcan alternativas en las que el sujeto en cuestin vuelva a sentir
pertenencia, involucramiento y saciedad en sus propias necesidades
195
espirituales e incluso materiales, dependiendo de la organizacin a

la que se haya adscrito. Esto puede suceder y ha ocurrido incluso
entre algunos miembros del clero catlico.
En cualquier caso, la sociedad y los creyentes de un culto
determinado son el reflejo de una sociedad caracterizada por el
individualismo y el mercado, y como tal la tendencia es que las
religiones han entrado en una dinmica mercantil, promoviendo
las virtudes de una u otra que mejor se adapten a las necesidades
o deseos del individuo y de la sociedad, lo que tambin ha afectado
sensiblemente al catolicismo.
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198
Cuarta parte
Razones prcticas
Captulo 11
Lengagement social des jeunes par
lentrepreneuriat social au Quebec :
un potentiel de creativite sociale
Mlanie Claude
Universidad de Ottawa
ette communication nexpose pas de rsultats de recherche.

Plutt, elle prsente une partie de la rflexion que nous
menons actuellement dans le cadre dun projet de recherche sur
lengagement social des jeunes par lentrepreneuriat social au Qubec. Notre communication comporte trois parties. Dans un premier
temps, nous prsenterons brivement le contexte qubcois de
lentrepreneuriat social et ses difficults conceptuelles et thoriques.
Dans un deuxime temps, nous dfinirons lentrepreneuriat social
dans le but de situer les particularits de notre rflexion cet gard.
Ce travail dfinitionnel nous permettra de mieux comprendre en
quoi lentrepreneuriat social reprsente une forme dengagement
social. En dernire analyse, nous apporterons notre contribution
la problmatique du colloque en tentant de comprendre en quoi
lentrepreneuriat social participe la rduction des incertitudes ainsi
qu la rflexion sur la crativit sociale.
201
Mlanie Claude
Lentrepreneuriat social au Canada et au Qubec :

une mise en contexte par les difficults dfinitionnelles
Ni au Canada, ni au Qubec, il nexiste notre connaissance de

statuts juridiques permettant de circonscrire lappellation entrepreneuriat social . Lors de la cration deleur projet entrepreneurial
vise sociale, les jeunes entrepreneurs sont donc aviss en fonction
des avantages et des inconvnients des diffrentes formes juridiques
des entreprises, notamment en matire de responsabilit associe aux
risques et aux dettes, de senregistrer soit titre dorganisation but
non lucratif, dentreprise individuelle, de fondation, de cooprative
ou autres. Certes, ces diffrents choix lgaux ont ultimement pour
objectif doffrir lentrepreneur social les conditions lui permettant
dassurer la russite de son projet.
Or, sur le plan thorique, lembche auquel fait face la recherche
sur lentrepreneuriat social au Canada et au Qubec est que tous
projets conomiques vise sociale en viennent progressivement
porter ltiquette dentrepreneuriat social . Dans une certaine mesure, nous pouvons penser que les enjeux juridiques, en loccurrence
labsence dun statut lgal canadien et qubcois dentreprise
sociale , participeraient au maintien de ce flou conceptuel et thorique. Pour illustrer notre propos, nous nous rfrerons aux donnes
les plus rcentes que nous ayons trouves sur la distribution des
organismes sociaux en fonction du statut juridique. Ce tableau,
prsent dans le cadre dune tude sur lentrepreneuriat social au
Canada et au Qubec en 2006, nous permet de voir que la majorit
des responsables, dont ltude qualifie d entrepreneurs sociaux ,
dirigent en fait un organisme but non lucratif (obnl).
Le tableau nous montre quil existe un imbroglio dfinitionnel
et thorique important autour du concept dentrepreneuriat social.
Si le concept est n dans les annes 1980 pour rendre compte dun
esprit entrepreneurial particulier, il est dsormais au travers du
sens commun appliqu toutes les sauces.
Dans un mme ordre dides, la recherche sur lentrepreneuriat
social au Qubec est aussi rendue difficile par lindistinction entre
les concepts dentreprises dconomie sociale et dentreprise sociale.
Au Qubec, lconomie sociale est dfinie comme lensemble des
202
Lengagement social des jeunes par lentrepreneuriat social

Tableau 1
Distribution des organismes sociaux en fonction
du statut juridique au Canada (2005)
Classification des organisations
Rpartition en pourcentage (%)
Organisme de charit
14.6
Organisme but non lucratif
50.9
Cooprative
2.7
Entreprise proprit unique
9.4
Entreprise proprit multiple
5.7
Entreprise incorpore
6.9
Autres
5.9
Total
100
activits et organismes, issus de lentrepreneuriat collectif (conomie sociale du Qubec, 2011). Gnralement, lconomie sociale
regroupe quatre types dorganisations ou entreprises dconomie
sociale, soit les mutuelles, les coopratives, les entreprises collectives et les organismes communautaires ou but non lucratif. Elle
sordonne autour de quatre grands principes, soit la prise en charge
collective, le processus dmocratique, la primaut de la personne sur
le capital et la production de biens et services socialement utiles
(Les Repres de lAVISE, 2007). Certes, lentreprise sociale sinscrit
dans lesprit de lconomie sociale. Or, la rflexion sur lconomie
sociale ne nous permet pas de rendre compte des projets individuels
dentrepreneuriat social. De plus, lentreprise dconomie sociale
se distingue de lentreprise sociale dune part, par son fonctionnement dmocratique et de lautre, par lorganisation pralable dun
regroupement de personnes dont lunion sert redistribuer ainsi qu
faire crotre les bnfices entre ses membres (Lvesque, 2002).
Cela dit, dans le contexte qubcois, loriginalit de notre recherche est de situer lentreprise sociale dans un rapport dialogique avec
le capitalisme entendu comme la logique de march qui sinscrit
dans le nolibralisme et non dans un contexte dconomie
sociale. Nous esprons que notre travail thorique sur le concept
de lentreprise sociale, dans le cadre de notre thse, contribuera
clarifier ce flou conceptuel. Nous profitons de loccasion de ce collo203
Mlanie Claude
que pour faire un premier travail sur le concept dentreprise sociale

avec comme objectif de faire des liens avec la crativit sociale et
lincertitude dans un contexte dconomie nolibrale.
Comprendre lentrepreneuriat social dans les termes
de lengagement social
De manire gnrale, lentreprise sociale est dfinie comme tant

un projet conomique dont la mission principale est de rpondre
un ou plusieurs problmes sociaux. Ainsi, lentreprise sociale se
distinguerait de lentreprise dite classique ou capitaliste par
ses fondements; lentreprise sociale a pour principe premier la
cration dune valeur sociale et non dune valeur conomique
(Mair et Marti, 2005). Dautres dimensions telles que la proximit
et limplication de la communaut (Audet et Julien, 2006; Cods,
2007; Di Domenico et coll., 2010) et la capacit dinnover ainsi qu
prendre des risques dans le but de rsoudre un problme social ou
environnemental sont aussi cites comme attributs de lentreprise
sociale (Dees, 1998; Peredo et McLean, 2006; Sullivan Mort et coll.,
2002; Weerawardena et Sullivan Mort, 2006). La difficult avec une
telle dfinition statique base sur les principes de lentreprise est
quelle permet certes une distinction entre une forme sociale et
capitaliste dentreprise, mais elle brouille les frontires entre cette
premire et dautres organisations sociales comme la philanthropie,
les coopratives, les organismes but non lucratif ou les entreprises
socialement responsables.
La particularit de notre rflexion est de penser lentreprise sociale
au-del de ses principes, comme le font bon nombre dauteurs, pour
analyser les reprsentations sociales, le sens et les msonarratives
de ce type dacteur. Nous estimons que lune des cls de la comprhension de la spcificit de lentreprise sociale se situe dans la
redistribution du profit . Dans le cadre de notre projet de recherche,
nous dsirons situer ce phnomne social, au-del de la logique
comptable, car nous pressentons quil y a dans cette redistribution du
profit une nouvelle faon de penser les changes. Cette redistribution
du profit semble participer de nouveaux modes dengagement,
204
dorganisation ainsi qu de nouvelles faons de penser le social.

Voyons de plus prs cet enjeu quest la redistribution du profit des
entreprises sociales.
Dans un systme conomique et social capitaliste, lobjectif
principal des entreprises est la capitalisation du profit. Un raisonnement fautif li la comprhension de lentreprise sociale serait
daffirmer que lentreprise capitaliste , par ses activits, a pour
objectif principal la maximisation du profit, tandis que lentreprise
sociale poursuit lobjectif de lautosuffisance financire par la vente
dun produit et/ou dun service (Di Domenico et coll., 2010 : 682).
Daffirmer que lentreprise sociale ne recherche pas le profit serait en
partie un mensonge puisque toute entreprise doit faire un minimum
de profit pour lui permettre de subsister. Aussi, lentreprise sociale
Tableau 2
Prsentation des diffrentes formes dorganisations
conomiques en fonction de leur redistribution du profit
Organisations
Redistribution du profit
Entreprises dites capitalistes
Redistribution maximale du profit entre

lentrepreneur, et le cas chant, les coentrepreneurs et les actionnaires.
Fondations ou socits philanthropiques
Redistribution dune portion du profit

personnel.
Entreprises dites responsables
Redistribution dune portion du profit

de lentreprise dans des activits vise
sociale.
Organismes but non lucratif
Aucun profit possible
Coopratives
Redistribution du profit entre les membres
Entreprises sociales
Redistribution du profit (ex. : redistribution du profit des organismes caritatifs,

rinvestissement du profit pour produire
un bien ou un service au plus bas cot
possible, investissement du profit pour
faire crotre le soutien et les services aux
populations dans le besoin)1.
1
Citons pour exemple les cas du Resto le Robin des bois et de Communauto Inc. Pour sa part,
le Resto redistribue ses profits entre six organismes sociaux (femmes en difficults, jeunes de la
rue et projet communautaire). De son ct, Communauto Inc. utilise ses profits pour continuer
augmenter loffre de voitures et de prix avantageux aux usagers.
205
Mlanie Claude
se doit dtre comptitive tant en matire dinnovation que de march de lemploi; pour ce faire, elle a besoin de profit quelle pourra
rinvestir. Ce qui change de signification avec la redistribution du
profit au sein de lentreprise sociale cest la capitalisation sur la plusvalue (la valeur cre par le travail des salaris dans la production).
Le surplus du profit nest pas rparti entre les mains des capitalistes,
mais redistribu de manire faire crotre la rponse aux problmes
sociaux cibls par lentreprise. Le prsent tableau explicite les distinctions entre diffrentes formes dorganisations conomiques et
leur rapport aux profits.
Nous estimons que cest, entre autres, au regard de cette redistribution du profit que nous pouvons saisir en quoi lentrepreneuriat
social reprsente une forme dengagement social chez les jeunes.
Pour bien saisir largument, une distinction importante est faire entre la pratique et le discours des jeunes. La pratique de lentrepreneur
social cadre certes dans le modle entrepreneurial propre au capitalisme (mise en place dune entreprise ou la libert dentreprendre, offre
dun bien et/ou dun service, rentabilit). Toutefois, le discours
des jeunes entrepreneurs sociaux semble sinscrire contre-courant
du discours capitaliste. Il convient de prciser que le discours est
contre-courant et non contre le capitalisme.
Nous pensons quil ne sagit pas de fonctionner lextrieur du
capitalisme puisque les jeunes proposeraient un autre systme conomique et quils ne calqueraient pas leur mode de fonctionnement
sur le modle entrepreneurial propre au capitalisme contemporain.
En outre, lorsque nous lisons des tmoignages dentrepreneurs
sociaux, nous remarquons quils sont conscients de lemprise du
systme conomique capitaliste et quils dsirent plutt en attnuer
les effets. Dailleurs, cest ce quil est possible de voir dans cet extrait
dentrevue avec les entrepreneures lorigine de lentreprise Troctes-Trucs :
On peut bien rver, le troc ne remplacera jamais largent. La monnaie ne deviendra pas obsolte, soutient Stphanie Jones, mme si ce
systme dtriore les rapports humains. Le troc, cependant, tisse des
liens entre les membres dune mme communaut. Les gens ont le
got de ralentir, de revenir des valeurs humaines, explique Valrie
206
Choinire. Et cest bien ce que fait le troc, en nous rappelant quun

change commercial est dabord et avant tout un rapport entre un
humain et un autre humain [Fin de larticle] (Institut du Nouveau
Monde, 2007 : 33).
Ce que nous indique cette citation, et comme mentionn prcdemment, cest que lobjectif de lentrepreneur social nest pas la
capitalisation du profit , ni la cration dune richesse permettant
de conserver les moyens de production dans les mains du priv
(Schaefer et Smith, 2004). En toute vraisemblance, il sagirait pour
ces jeunes dagir dans lintrt du collectif et dintgrer au sein du
modle capitaliste une requte de discipline base sur des valeurs
sociales comme lautosuffisance, la viabilit, lquit et la solidarit
(Lind, 2010). La redistribution du profit tout en conservant la viabilit du projet montre quun nouveau capitalisme est possible ,
pour reprendre lesprit de la pense de Muhammad Yunus (Gagnant
du prix Nobel de la paix pour son invention du microcrdit). Cest
donc par le fait de prendre position en rapport avec le systme conomique et social dominant par la cration dune entreprise vise
sociale que les jeunes sengagent.
En agissant ainsi contre-courant du discours dominant, notamment par la redistribution du profit et par lintgration de valeurs
sociales dans le systme conomique et social, nous pouvons penser
que les jeunes entrepreneurs sociaux contribuent la rduction
la fois de leurs incertitudes et de celles dautrui. Regardons prcisment, comment il est possible de penser que les jeunes en viennent
rduire leurs incertitudes par lentrepreneuriat social.
Tel que le prlude ce colloque, le monde social contemporain est
min dincertitudes. Parmi les incertitudes des jeunes Qubcois
dsirant sengager dans des projets entrepreneuriaux vise sociale
nous retrouvons (1) la crainte de ne pas se trouver un emploi, voire
de ne pas tre employ au sein dune entreprise qui respecte ses
idaux et ses valeurs; (2) le constat que la jeunesse contemporaine est
remplie dides, mais quil existe peu de ressources disponibles pour
dmarrer et mener terme un projet valeur sociale; (3) un rapport
ambivalent quant lavenir du modle conomique capitaliste et ses
effets sur la consommation et les socits; (4) et enfin, cette crainte
207
Mlanie Claude
que leurs ides ne soient pas entendues, la fois par les individus
de leur milieu et les autorits politiques et conomiques. Ce qui se
reflte notamment dans la baisse dans la participation des jeunes aux
lections. Certes, ce type de projet entrepreneurial ne permet pas de
rduire entirement lincertitude dans la vie du jeune entrepreneur,
car celui-ci demeure sujet aux risques associs au dmarrage et au
maintien dune entreprise. Mais il se prsente comme un contrepoids
intressant.
Dans un premier temps, nous pouvons penser que le dmarrage
dune entreprise sociale permet aux jeunes, sur le plan pratique, de
combler certaines incertitudes, soit (1) le chmage (ils crent leur
propre emploi); (2) lautonomie (libert, indpendance matrielle,
intellectuelle et/ou morale); (3) la citoyennet (participation citoyenne ne passe plus uniquement par le vote et la politique, tre
citoyen cest sengager au quotidien lamlioration du monde social
environnant); (4); lidentit pour soi et pour autrui (plus grande
rflexivit et subjectivit, plus grande libert dans la dfinition du
soi) (Dubar, 2000); (5) et enfin, le rapport lavenir. Cette capacit
quoffre lentrepreneuriat social dinventer pour soi et pour autrui
une solution innovante face aux problmes donne loccasion aux
jeunes de transformer une situation dincertitude en dfi relever.
Pour ces jeunes, lincertitude pourrait ne plus tre vcue comme
un tat, mais plutt en tant que processus, lequel deviendrait partie
prenante de la vie en socit.
Dans un deuxime temps, nous pouvons penser que pour les
jeunes entrepreneurs sociaux, le combat des incertitudes passerait
par la mise profit dune crativit individuelle. Pour ce faire, les
jeunes entrepreneurs qubcois bnficient dune panoplie de
programmes, de concours et daide financire subventionns par le
gouvernement provincial, les organisations civiles, les institutions
financires et les rseaux dentrepreneurs. Lexpertise ainsi que les
outils financiers offerts sont adapts la ralit et aux besoins des
jeunes entrepreneurs sociaux du Qubec pour qui lexprience entrepreneuriale ne repose pas toujours sur une formation approprie,
mais plutt sur le dsir de faire une diffrence en crant un projet
qui correspond leurs valeurs et leurs intrts (Van Kemenade, 2000
cit dans Bertrand-Dansereau et Langevin-Ttreault, 2007).
208
Aussi stimule que soit la crativit individuelle, nous ne pouvons

penser la crativit sociale comme tant laccumulation de ces
processus cognitifs individuels, ni sa mise profit la suite dune
quelconque injonction ou incitation rsoudre des problmes
dordre social, politique, culturel ou conomique. La crativit sociale nest donc pas, comme dautres auteurs lont dj montr, que
rationnelle ou normative. La crativit sociale nest pas un produit,
mais un processus qui ne peut qumerger partir des pratiques de
la vie quotidienne des [individus], des groupes et des rseaux Llobet
Estany (2007 : 57). En ce sens, la crativit sociale est relationnelle;
elle se btit par les relations sociales.
Pour conclure, nous pouvons affirmer quen cherchant viter
la reproduction de la logique dominante par une inscription
contre-courant du discours capitaliste, les jeunes cres par la mise
en place dune entreprise sociale des moyens dexplorer et
dexprimenter (Llobet Estany, 2007). Nous esprons que ces deux
processus accorderont aux jeunes la possibilit de crer, au travers
de leurs interactions avec autrui dans le cadre de lentreprise sociale,
de nouvelles formes sociales (Llobet Estany, 2007).
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211
Captulo 12
Comerciantes indgenas en Guatemala.
Estrategias de competencia, superacin
y distincin en el contexto de postguerra
y globalizacin
Mara Victoria Garca Vettorazzi
Instituto de Investigacin y Gerencia Poltica

de la Universidad Rafael Landvar de Guatemala
travs de esta ponencia1 analizo la manera en que confeccionistas y comerciantes maya-kiches han reconstruido y
reacomodado prcticas de produccin, rutas y espacios comerciales,
as como las relaciones sociales y polticas que dan forma a sus
circuitos de mercadeo; se adaptan a los vaivenes de las economas
campesinas y populares en respuesta a las transformaciones que
gener la guerra interna (1960-1996) y acoplndose a los nuevos desafos que derivan de fenmenos ligados a la globalizacin. Ejemplo
de ello son fenmenos como la llegada de las maquilas a Centroamrica, el incremento de las manufacturas baratas de origen chino y los
1
Guatemalteca, doctora en ciencias polticas y sociales (estudios del desarrollo) por
la Universidad Catlica de Lovaina. Actualmente es investigadora en el Instituto de
Investigacin y Gerencia Poltica de la Universidad Rafael Landvar de Guatemala. Esta
ponencia se basa en mi tesis de doctorado: Accin subalterna, desigualdades socioespaciales y modernizacin. La formacin de actores y circuitos del comercio indgena en
Guatemala, siglos xix y xx. Blgica: Presses Universitaires de Louvain, 2010.
213
deseos de consumo popular influenciados por las modas globales.

Argumento que las prcticas con las que los comerciantes indgenas
han abordado presiones derivadas de la expansin capitalista, la
guerra y la globalizacin se han basado en estrategias relacionales
que les permiten construir poder en la competencia social, poltica
y comercial y en la formulacin de una identidad de distanciamiento y diferenciacin respecto del maya campesino.
Al hablar de las economas rurales en Guatemala suele destacarse la problemtica agraria y el carcter campesino de las familias
rurales y de los grupos indgenas. No obstante, la produccin y
el comercio de una parte importante de los bienes y servicios de
consumo domstico de las familias de reas rurales ha estado en
manos de comunidades indgenas especializadas al menos desde los
aos 1930. Esto ha incluido la fabricacin y mercadeo de prendas
de vestir tanto tradicionales como no tradicionales.2 Aunque estas actividades de confeccin textil se han articulado de diferentes
maneras con los procesos de modernizacin econmica y fomento
del crecimiento industrial en el pas, nunca fueron incorporadas
en un modelo fordista de industrializacin y tampoco han podido
ser subsumidas a los esquemas de produccin y subcontratacin
vinculados a las maquilas, los cuales comenzaron a expandirse en el
pas a finales de los aos ochenta.
En concreto, presento el caso del municipio de poblacin mayakiche de San Francisco El Alto (Totonicapn), ubicado en una
zona que se constituy en el ncleo ms importante de comercio
indgena y rural en Guatemala desde las primeras dcadas del siglo
Carol Smith (1984) estim, al comienzo de la dcada de 1970, que casi 100% del
corte (tela tejida con que visten las mujeres de origen maya en Guatemala) producido en
el pas era tejido en dos municipios del departamento de Totonicapn y uno del vecino
Quetzaltenango. Fouillet y Diguez (1977) observaron en 1976 que las prendas fabricadas en San Francisco El Alto (Totonicapn) haban invadido los mercados nacionales.
No existen estadsticas contemporneas sobre el comercio popular en Guatemala. Un
dato interesante lo aporta una muestra sobre el origen de los vendedores ubicados en
las calles del centro histrico de Guatemala en 2009, segn la cual, 613 (43%) de 1417
comerciantes populares provenan de municipios del altiplano kiche (departamentos
de Quetzaltenango, Totonicapn y Quich) mientras que el origen del resto se reparta
en otros 16 departamentos. (informacin proporcionada por la Defensora del Espacio
Pblico de la Oficina del Centro Histrico de la Municipalidad de Guatemala).
2
214
Comerciantes indgenas en Guatemala
(vase McBryde, 1969). No slo se concentraron en esta rea

las plazas de mercado ms grandes e importantes para el comercio
regional, sino que de ella ha salido el mayor nmero de comerciantes
que han recorrido distintos territorios del pas, construyendo en el
tiempo largos circuitos de comercio rural claves para el abastecimiento y reproduccin cultural de familias indgenas, campesinas y
de trabajadores agrcolas.
Este anlisis sobre los circuitos de comercio indgena y las estrategias de los comerciantes kiche se nutri de perspectivas tericas
provenientes de la historia social. Retom planteamientos de la escuela india de Estudios Subalternos que proponen analizar las experiencias de la modernidad y el capitalismo en pases no occidentales,
reconstruyendo el protagonismo de actores sociales subalternos en
los procesos histricos y observando tanto la interaccin violenta y
compleja entre estos grupos, elites y el Estado, como la diferencia
y pluralidad que las acciones subalternas producen, y que marcan
los procesos histricos nacionales e inciden en la creacin de nuevas
formas institucionales, culturales y territoriales (vase Guha, 2002;
Dube, 2001; Chatterjee, 2004). Part tambin de nociones de la microhistoria italiana que plantean comprender las trayectorias de los
actores sociales que dan cuenta de las redes de relaciones en las que
estn envueltos, reconstruyen la multiplicidad de contextos que hacen
inteligibles sus acciones y buscan comprender el juego de escalas que
da forma a los fenmenos sociales (vase Revel, 1996; Levi, 2001).
Organic esta comunicacin en dos partes, en la primera, describo
a grandes rasgos los circuitos comerciales construidos por los kiche
de San Francisco El Alto y sus principales transformaciones a lo largo del siglo xx, las que responden a reordenamientos econmicosterritoriales provocados por los cambios del capitalismo guatemalteco. En la segunda parte, hago referencia a tres formas de accin en que
se sustentan las estrategias de estos comerciantes indgenas, las
que incluyen la creacin de redes de relaciones horizontales y verticales con distinto tipo de comerciantes, la feroz competencia en
la comunidad y la construccin de una identidad de distanciamiento y
diferenciacin respecto del indgena campesino, a travs de discursos
que insisten en el carcter comercial del municipio y que presentan
la imagen de un indgena que ha superado y progresado.
xx
215
Los circuitos del comercio indgena,

sus transformaciones y reacomodos
La espacialidad de estos circuitos comerciales, as como el tipo de

bienes que movilizan y la forma en que son producidos y/o obtenidos, se han construido en relacin de interdependencia con otras
economas rurales y campesinas. De esta suerte, reflejan y se adaptan
a los cambios socio-culturales y econmicos de grupos indgenas
y campesinos; a las transformaciones de sus territorialidades y sus
movimientos migratorios, y a las geografas de segregacin tnicaracial que se manifiestan y reproducen a travs del ordenamiento de
los espacios sociales y geogrficos de consumo en Guatemala.
Hay que destacar que estos circuitos han tenido una importancia
central en la reproduccin socioeconmica y cultural de las familias
indgenas y de reas rurales, pues a travs de ellos se ha distribuido
una parte esencial de los bienes de consumo domstico de dichos
grupos. A la vez, han constituido una estrategia por medio de la cual
los kiche de Totonicapn han construido y reproducido una forma
particular de insertarse en el capitalismo guatemalteco, y una posicin socioeconmica y poltica que les permiti evadir, en el largo
plazo, las disposiciones de trabajo forzado y la sujecin laboral a la
economa agroexportadora (principal eje de acumulacin capitalista
en el pas hasta los aos 1970).
Comercio indgena al final del predominio cafetero, 1930-1940
Durante estos aos, la espacialidad de las rutas comerciales indgenas
sigui la lgica antigua de intercambios comerciales entre regiones
ecolgicas complementarias y los comerciantes francisquenses
desarrollaron circuitos que llevaban y traan productos entre estas
regiones. Se movieron hacia los espacios de acumulacin econmica,
mercadeando en las zonas de grandes plantaciones, pero concentrndose en la venta a trabajadores temporales y colonos. Adems,
buscaron los espacios marginales de las tierras altas y el oriente campesino, prcticamente abandonados por otros actores comerciales.
Los comerciantes kiche se movan a pie y distribuan los productos
216

Mapa 1
Aproximacin a los municipios en los que comerciaban mercaderes
ambulantes de San Francisco El Alto, 1930-1940
Fuente: Elaboracin propia con base en fuentes orales. Cartografa, Felipe Vsquez.
a travs de plazas de mercado y del comercio ambulante, vendiendo

directamente en casas y aldeas alejadas. El comercio estaba an
ligado a intercambios socioculturales entre pueblos a travs de las
ferias y festividades religiosas (vase Goldin, 1988).
Modernizacin y transformacin de los espacios agroexportadores, 1950-1990
A partir de la Revolucin de 1944 y de las polticas desarrollistas de la
Contrarrevolucin (1954 en adelante), ocurrieron transformaciones
en los espacios agroexportadores que incidieron en la reconfiguracin de los circuitos de comercio indgena y de la produccin textil
217
asociada a ellos (en el caso de Totonicapn). La reforma agraria promovida por los gobiernos revolucionarios favoreci la eliminacin
de modalidades de sujecin servil a las plantaciones y extendi el
trabajo asalariado en el agro. Luego, las polticas desarrollistas de los
gobiernos militares impulsaron la diversificacin del agro, as como
procesos de colonizacin agraria campesina.
Bajo estas nuevas condiciones, los espacios de tierra caliente, la
costa, se volvieron el territorio de mercadeo ms importante para los
comerciantes de San Francisco El Alto. Esta concentracin de su comercio en las zonas de mayor productividad agrcola estuvo tambin
relacionada con un giro en la economa del municipio, pues con base
en sus conocimientos sobre los mercados rurales, los francisquenses
comenzaron a confeccionar pantalones que comercializaron entre
los trabajadores agrcolas, primero de la bananera United Fruit
Company (ufco) y despus de las fincas caeras, algodoneras y
cafeteras, y en los nuevos parcelamientos agrarios.
El crecimiento y la diversificacin de la produccin de ropa desarrollada en el municipio permiti este comercio de pantalones en los
espacios de tierra caliente. Esta industria y comercio se constituyeron
en la base de la reproduccin socioeconmica de las familias kiche
de San Francisco y, en algunos casos, de la formacin de fortunas
Vendedor de camisas y pantalones en la plaza de San Francisco El Alto, 2000.
218

Mapa 2
Aproximacin a los territorios del comercio francisquense,
1950-1979
Fuente: Elaboracin propia a partir de fuentes orales. Las zonas agrarias se identificaron a partir de
Ordoez (2002) y Gonzlez (2002). Cartografa: Macarena Corlazzoli.
relativas que dieron poder poltico a algunos de los comerciantes.

Cabe mencionar que se trata de un tipo de confeccin textil que se
desarrolla a partir de la constante conformacin de micro y pequeas
empresas basadas en relaciones familiares y comunitarias, en sistemas de trabajo a domicilio, en la expansin de circuitos comerciales
rurales y populares urbanos y en una dura competencia comercial.
Guerra y globalizacin, el comercio indgena desde el final de la dcada 1990
El conflicto armado interno provoc una recesin y deterior del
mercado al cual se destinaba buena parte de las confecciones textiles
fabricadas en los municipios de Totonicapn. Como he menciona219
do, se trataba de bienes consumidos principalmente por poblacin

indgena y campesina que con la guerra se desplaz y sali al exilio,
perdi sus fuentes de trabajo y muchas mujeres abandonaron
temporalmente sus trajes regionales. Adems fue muy difcil transitar
por varias zonas del pas, lo cual limitaba la posibilidad de circulacin territorial de los comerciantes (vase Carol Smith, 1991). No
obstante, los comerciantes de San Francisco El Alto tuvieron mayor
flexibilidad y capacidad de adaptacin de sus circuitos de mercadeo
respecto de los de otras localidades totonicapenses. Volcaron su produccin hacia un mercado no exclusivamente indgena y pudieron as
colocarse ms fcilmente en los mercados de ciudades intermedias e
incluso comerciaban en los destacamentos militares los das de pago
de los soldados. Al principio de la dcada de 1990, comerciantes de
San Francisco y otros municipios indgenas haban ganado terreno
en espacios urbanos, incluida Ciudad Guatemala, destinados a la
distribucin en mayor escala de bienes consumidos por sectores
populares urbanos y rurales de varias regiones del pas y de otros
pases centroamericanos. Desde finales de esa dcada, los confeccionistas indgenas de distintos municipios fueron transformando
su produccin, al fabricar imitaciones populares de ropa a la moda,
con lo cual se adaptaban a los deseos de consumo popular.
Venta en la plaza de ropa popular, San Francisco El Alto, 2005.
220
Las estrategias de los comerciantes indgenas.

Creacin de redes de relaciones horizontales
y verticales
Por un lado, los confeccionistas-comerciantes francisquenses han

creado y disputado su mercado, al tejer relaciones con otros comerciantes que tienen puestos fijos en los mercados (tramos), que
venden en la calles y/o como ambulantes, y que poseen tiendas o
pequeos almacenes en distintas partes del pas, formando as redes
de clientes-redistribuidores que operan con relativa horizontalidad.
Generalmente, los comerciantes de San Francisco entregan la ropa a
los otros comerciantes por docena o media docena, a veces segn pedidos arreglados con anticipacin. La mercanca es pagada al recibirla
y cuando ya existe confianza construida, el desembolso se hace por
abonos, en este ltimo caso, con cada nueva entrega de mercadera
se pagan los productos adquiridos anteriormente (a este sistema
los comerciantes lo llaman cambio de cuentas). Los comerciantes
a quienes los francisquenses distribuyen sus confecciones suelen
ser en buena parte originarios de otros municipios de Totonicapn,
principalmente de Momostenango, o vecinos del departamento.
Estos comerciantes mantienen su domicilio fijo en la tierra fra,
pero establecen negocios por varios aos en otros lugares: los
francisquenses circulan permanentemente. Estas redes comerciales
tienen alcances y dimensiones diferenciadas donde pueden insertarse
comerciantes que manejan capitales muy dispares. Aunque quienes
cuentan con ms capital pueden predominar en el comercio a mayor
escala en ciertas regiones (como la costa o Ciudad Guatemala), la forma en que funciona este comercio permite a los pequeos confeccionistas y comerciantes insertarse de manera relativamente fcil
en los circuitos de mercadeo, buscando lugares distantes con una
demanda ms modesta y circulando de un lugar a otro.
Por otro lado, un ncleo de confeccionistas-comerciantes que
logr acumular relativa riqueza a partir del mercadeo en los espacios
agroexportadores construy vnculos comerciales con los comerciantes capitalinos que posean el monopolio de la distribucin de
telas, hilos y otros materiales de tipo industrial necesarios para la
221
produccin de ropa. Para ello, los comerciantes indgenas han tejido

vnculos de amistad, que se constituyen tambin en relaciones de
compadrazgo y clientelismo. A partir de esta experiencia, los comerciantes emergentes establecieron tambin relaciones con otros
redistribuidores capitalinos, buscaron relaciones directas con fbricas en Centroamrica y se vincularon de forma compleja con las
maquilas de coreanos.
Al menos al comienzo de los aos 1980, algunos comerciantes
francisquenses comenzaron a revender en el municipio los materiales
(telas, hilos, botones, etc.) que se usaban en los talleres de confeccin.
Estos eran adquiridos en almacenes ubicados en Ciudad Guatemala,
propiedad de descendientes de inmigrantes chinos y palestinos que
redistribuan al menudeo y al mayoreo los productos fabricados
por la industria textil guatemalteca y Centroamericana. De esta
forma, algunos de los primeros francisquenses dueos de talleres
en el municipio se transformaron en revendedores y sus antiguos
operarios en nuevos confeccionistas independientes. Sin duda las
cantidades de tela, hilo y otros materiales que los revendedores de
productos textiles francisquenses compraban a los distribuidores en
la capital fueron cada vez ms importantes, consolidando relaciones
de amistad y compadrazgo, comercial entre ellos. Dichas relaciones
se manifestaron en el apoyo que los almacenes capitalinos dieron a
proyectos como el adoquinamiento de calles, la celebracin de las
fiestas patronales y la carrera poltica de unos cuantos comerciantes
kiche que se candidatearon y obtuvieron diputaciones en el Congreso de la Repblica.
Posteriormente, en el plano comercial, la concentracin en el
municipio sobre la venta de telas y otros materiales de confeccin
fue disputada por confeccionistas emergentes a travs de la bsqueda
de nuevos contactos comerciales con otros distribuidores capitalinos
y de las conexiones establecidas con las maquiladoras coreanas.
Comerciantes del municipio comenzaron a comprar a estas ltimas,
tanto los sobrantes de tela de su produccin en forma de retazos
y a revenderlos por peso en el municipio, como a adquirir telas
importadas por los maquiladores mediante el aprovechamiento de
los privilegios arancelarios otorgados por el gobierno. Con ello, no
slo se introdujeron en el municipio retazos mucho ms baratos que
222
las telas vendidas en rollo por la primera generacin de almacenes

francisquenses, sino que se incorporaron a la produccin telas ms
baratas importadas de Corea y Taiwn, como la lona (mezclilla).
Igualmente, las mquinas de coser domsticas que sirvieron para
el desarrollo de la confeccin en sus inicios, comenzaron a ser reemplazadas por maquinas de tipo industrial tambin obtenidas en
parte de las maquilas que quebraban o cerraban y/o de industrias
nacionales que fracasaron por la competencia de los maquiladores.
Esta suma de elementos permiti a los francisquenses involucrarse en la fabricacin a muy bajo costo de ropa a la moda, que
imitaba marcas conocidas internacionalmente (Lee, Levis, Tommy
Hilfiger, Hugo Boss, Calvin Klein)3 y de una variedad de prendas de
vestir de consumo popular amplio, conocidas como ropa de partida.
Provocando un nuevo boom de microproductores, facilitado por
este acceso a materiales de confeccin y maquinaria barata, que han
saturado el mercado nacional con prendas de muy mala calidad,
pero muy baratas, al alcance de las poblaciones de bajos ingresos, y
siguiendo modas a las que estos sectores buscan acceso.
Finalmente, la construccin de este conjunto de relaciones ha
posibilitado a los confeccionistas-comerciantes francisquenses
mantener un control relativo sobre los medios con los que producen y los circuitos a travs de los distribuidores de su produccin,
al permitirles mantener cierto sentido de autonoma a pesar de su
vulnerabilidad frente a dinmicas globales (la competencia china
por ejemplo). Es interesante mencionar que a finales de los aos
1980, San Francisco El Alto, junto con otros pueblos del occidente
como San Pedro Sacatepquez, San Marcos y Guatemala haban sido
seleccionados por el gobierno para desarrollar en ellos modelos de
pueblos exportadores que se insertaran en la actividad maquilera,
y que sirvieran como ejemplo para la reconstruccin econmica
de posguerra en otros territorios indgenas. No obstante, la subcontratacin de productores en San Francisco El Alto fue difcil
para las maquiladoras, pues stos simplemente no se adaptaron a
Zapil (2006) levant una encuesta con 384 familias de San Francisco El Alto y 62%
de ellas utilizaba marcas registradas. De hecho, en 2000, al caminar por el pueblo se
vean los rollos de etiquetas de marcas conocidas que estaban a la venta en los almacenes
del pueblo.
3
223
la intensidad de la produccin, ni a sus requerimientos de calidad.

Adems de que los confeccionistas francisquenses posean sus propias mquinas de coser y preferan trabajar a domicilio y de manera
independiente (Avancso, 1994:40, entrevista 02/2007). Ms bien, al
comienzo de los aos noventa San Francisco El Alto constitua un
ncleo de pequeos y medianos productores que confeccionaban
y comercializaban ropa para el mercado interno en reas rurales y
populares urbanas de Guatemala, el sur de Mxico y algunas partes
de Centroamrica.
La competencia en la comunidad
La competencia ha desempeado un papel central en el desarrollo y
dinamizacin de la confeccin y el comercio indgena, a la vez que
ha funcionado como una forma de contener procesos de acumulacin en el largo plazo. La economa francisquense se mueve por la
constante creacin de nuevos talleres de confeccin de distintas
dimensiones que entran en competencia con los ya establecidos. Es
Mquina de coser plana en venta en la plaza de San Francisco El Alto, 2003.
224
relativamente fcil incorporarse a la confeccin-comercio de forma

independiente una vez que se cuentan con los conocimientos sobre
confeccin y el saber comercial, adquiridos, ambos, a travs del
trabajo en la familia y comunidad. Adems los recursos necesarios
para el arranque suelen provenir de la misma familia y/o del trabajo
coordinado entre familiares.
Una vez en la dinmica, los productores y comerciantes independientes se abren mercado y compiten entre ellos al vender sus
confecciones a muy bajo precio, con salarios muy bajos y/o escasas
ganancias para ellos mismos y sus familias, e innovando al adaptar y
copiar estilos. Esta lgica estaba ya presente en la tejedura tradicional que se desarrollaba en esta zona (vase C. Smith, 1984).
Existe la competencia entre actores que se mueven a partir de
condiciones y posibilidades muy desiguales, sin embargo, a pesar
de la desigualdad, este conjunto hace presin horizontal y vertical.
La competencia es muy dura entre similares, pero tambin entre
pequeos y grandes. Al ser posible entrar fcilmente a la dinmica de
confeccin, aunque sea produciendo muy poquito y de forma muy
vulnerable, los operarios parecen haber adquirido cierta capacidad
para negociar su salario. Estas presiones ejercidas por medio del
salario y la competencia han limitado en cierta medida la continuidad
de los procesos de acumulacin local, aunque no la estratificacin
socioeconmica. De esta suerte, no se han dado continuidades
intergeneracionales en el proceso de crecimiento econmico de la
empresa comercial de una misma familia, lo que no significa que
el empresario se empobrezca sino que no hay una acumulacin
creciente dentro de su familia; ms bien, han emergido nuevos
empresarios con nuevas conexiones.
As, se puede plantear que la movilidad laboral individual y
la dura competencia entre productores y comerciantes individuales han operado como una forma de accin colectiva que ha
contenido la conformacin de monopolios y de acumulacin en el
largo plazo, y que ha permitido la reproduccin social y econmica
de estas comunidades.
225
El ser comerciante como una identidad de distincin y diferenciacin

La creacin de discursos y memorias en las que se insiste y resaltan
su identidad comercial ha sido integral a la formacin de este actor
social y de su identidad poltica, con lo que se diferencian del maya
campesino y presentan la imagen de un indgena que ha superado y
progresado y es capaz de adaptarse a la globalizacin. Esta insistencia
en la identidad de comerciante como una identidad de distincin
tiene un trasfondo histrico, que se sita en las modalidades de
evasin y acomodo que los kiche de varios municipios totonicapenses desarrollaron para esquivar la sujecin a las plantaciones
agroexportadoras impuesta al indgena guatemalteco mediante las
polticas de trabajo forzoso implantadas a finales del xix.
Para los kiche totonicapenses, continuar su participacin en los
circuitos del comercio rural en un contexto definido por fuertes
presiones para transformar al indgena en mozo de finca y del
estado (construccin de la infraestructura nacional), tuvo que ser
articulado con la integracin en milicias y en el ejrcito liberal. Al
aprovechar intersticios jurdicos abiertos por la disputa poltica
entre elites, el optar por la filiacin militar en combinacin con la
identidad comercial permiti a los indgenas de esta zona evadir,
en coyunturas claves (1892 y 1930-40), las disposiciones que los
obligaban a trabajar en las grandes plantaciones. Ello, a la vez, trajo
como consecuencia la formacin de una elite indgena polticamente
conservadora y militarista, capaz de moverse y construir relaciones
en la sociedad dominante.
Pelear por definirse como comerciantes permiti, entonces, a los
kiche de Totonicapn esquivar la condicin e identidad de mozo
de finca impuesta al indgena guatemalteco. Ms tarde, el mismo
argumento de ser comerciante les posibilit tambin representarse
al margen de la guerra interna y reacomodarse social y econmicamente en la posguerra. Ello profundiz sus desigualdades frente
a las comunidades indgenas que quedaron sujetas al trabajo en
plantaciones y que participaron masivamente en los movimientos
campesinos por la tierra en los aos 1970, e incluso se levantaron en
armas vinculndose con la guerrilla en los aos 1970 y 1980.
226
La reelaboracin contempornea de este discurso de diferenciacin permite a los comerciantes kiche presentarse como un grupo
que ha superado y que est vinculado con procesos y elementos
culturales globales, reivindicndose como portadores de una
modernidad asociada nicamente con la poblacin no indgena,
ladina y blanca. Este discurso identitario est presente tanto en la
transformacin de los espacios fiesta o en nuevas dinmicas juveniles
(jvenes indgenas rockeros, por ejemplo), como en las memorias
predominantes sobre la historia de vida de los comerciantes y acerca
del origen de la comunidad. Esta constante recreacin y adaptacin de la auto-representacin como comerciantes es expresin
tanto de modalidades de acomodo, negociacin y construccin de
poder, como de evasin, sobrevivencia y en ocasiones resistencia.
Esto pone en evidencia la complejidad de las prcticas con las que
los grupos indgenas maniobran y se reconstruyen en el seno de
sociedades que los marginan y excluyen violentamente.
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228
Captulo 13
Las representaciones y prcticas sociales
del ciudadano desde la perspectiva de los
valores cvicos subyacentes
Beatriz Liliana De Ita Rubio
Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Autnoma de Nuevo Len
Presentacin
eflexionar acerca de la ciudadana resulta fundamental para la

promocin de la democracia participativa en nuestras naciones
latinoamericanas, en muchas de las cuales se vislumbra todava lejana
y parece una utopa si lo que buscamos es una democracia verde. Al
reconocer que esta formacin poltica es la alternativa ms viable
para alcanzar la paz, la equidad, la justicia social, as como el reconocimiento y respeto de los derechos humanos y la sustentabilidad,
la participacin ciudadana es una condicin imprescindible para su
construccin, ya que posibilita el ejercicio democrtico y plural. A
fin de lograr tales fines, es necesario analizar el contexto actual en
el que la ciudadana ha de desarrollarse, con la intencin de valorar
las condiciones que la obstaculizan y las que la promueven.
Una vez planteados algunos de los factores ms importantes
del contexto actual, presento brevemente conceptos acerca de la
ciudadana propuestos desde la teora poltica y finalizo con el esbo229
Beatriz Liliana de Ita Rubio
zo de los rasgos que delinean los rostros de los ciudadanos desde

la perspectiva de los habitantes de la ciudad de Monterrey, Nuevo
Len, Mxico.
El contexto
La condicin posmoderna en la que se desarrollan las sociedades
actuales enfrenta a los seres humanos a situaciones complejas y
paradjicas. En tales circunstancias, nuestra vida se caracteriza
primordialmente por estar marcada por la incertidumbre, la contradiccin y el relativismo cultural. Debido a lo anterior, analizaremos
algunas de las implicaciones que estas disposiciones tienen para el
ejercicio de una ciudadana democrtica y participativa.
La modernidad sostuvo el proyecto de la razn ilustrada, el cual
fracas en sus promesas de progreso social y moral, as como de
desarrollo econmico sostenido y equitativo. Por el contrario, la
razn se mostr ciega, egosta y en lugar del progreso y el bienestar
comn que de ella se esperaban, gener graves males como conflagraciones diversas, explotacin de unos seres humanos por otros,
serias enfermedades, gran desigualdad econmica e injusticia social y
marginacin, entre otros serios problemas. Como reaccin en contra
del fracaso del proyecto de la modernidad, surgen diversos rasgos
que en conjunto se han denominado posmodernidad, la cual se presenta como antimodernidad y subvierte el proyecto racionalista.
Caracterstico de la modernidad fue el hecho de que su proyecto
se fundament en grandes discursos y metarrelatos que se postulaban como verdades absolutas, y cuando las promesas realizadas
por la razn no fueron cumplidas, dichos discursos ya no pudieron
mantenerse. Afirma Mauricio Beuchot que, como consecuencia de
la prdida de los fundamentos, en la posmodernidad ha desaparecido
tambin la posibilidad de argumentacin, y con ello las pretensiones de universalidad, lo que ha generado el relativismo cultural sin
medida. Asimismo, debido a que por oposicin a la razn, en lugar
de argumentos se ofrecen relatos, el pensamiento se ha vuelto dbil
(Beuchot, 1996: 13-14)
230
Las representaciones y prcticas sociales del ciudadano
El desencanto con las promesas del racionalismo motiv un

cambio en la concepcin del sujeto. Durante la modernidad se conceba un sujeto consciente, movido por su razn, lo cual dio lugar
a un individualismo egocentrista. Como reaccin en contra de ese
sujeto encerrado en s mismo, la filosofa posmoderna anuncia su
muerte y en su lugar surge una subjetividad hedonista. Esta nueva
idea del sujeto gener una transformacin en la concepcin de la
ciudadana, principalmente debido a la falta de ideales y compromisos comunes.
La ausencia de fundamentos que den sentido y orientacin a la
vida cotidiana de los seres humanos y les permitan responder a las
grandes preguntas, as como trazar vas de accin, ha propiciado una
condicin de gran desesperanza que, adems de ocasionarles
una gran angustia, dificulta el planteamiento de metas concretas
y, por lo mismo, les impide el establecimiento de fines ltimos,
discursos reguladores y utopas compartidas. El sujeto se mueve
sin coordenadas, sin orientacin, tomando las decisiones que en
su opinin personal ms convienen a sus intereses individuales;
en trminos de Daniel Bell: [] deseo ha suplantado a la necesidad
(Bell, 1989: 56). Por ello, resulta difcil solidarizarse y organizarse
para el logro de fines comunes.
La globalizacin econmica y la mundializacin de la cultura,
determinan tambin circunstancias particulares que, en conjunto, imponen retos a la vivencia de una ciudadana plena con sus
correspondientes derechos y obligaciones. Por si ello fuera poco
afrontamos tambin una crisis medioambiental mundial, ocasionada por la sobreexplotacin y por la contaminacin de los recursos
naturales que aumenta el sentido de la competitividad. En trminos
de Baudrillard, Estamos ante un modo nuevo esquizofrnico de
espacio-tiempo en el que imperan el consumo y la depredacin, la
desconfianza y el desencanto.
Por otra parte, en Mxico, y de manera muy particular en Monterrey, Nuevo Len, el aumento creciente en el ndice de la poblacin
en situacin de pobreza, la falta de oportunidades educativas,
laborales y de acceso a los servicios de seguridad social en general
y la violencia e inseguridad que generan todas las formas de delincuencia, tanto la no organizada como la organizada, especialmente,
231
y la incapacidad mostrada por el estado para detenerlas, nos sitan

en una encrucijada entre la vida democrtica y la construccin de
ciudadana y una vida cotidiana marcada por la guerra entre militares
o paramilitares, corrupcin e impunidad.
En qu consiste la ciudadana?
Qu tan factible es para nuestro pas?
Existen my diversas formas de concebir la ciudadana, por ello
har mencin nicamente de algunas concepciones que permitan
deliberar acerca de la misma ante las actuales circunstancias del
contexto. Para iniciar, es importante reflexionar en el hecho de
que la ciudadana es una nocin compleja, ya que implica diversas
dimensiones: poltica, jurdica, antropolgica, filosfica, psicolgica
y sociolgica. Es, asimismo, una construccin histrica, poltica,
social y cultural.
Segn la definicin clsica de Thomas Marshall: La ciudadana
es aquel estatus que se concede a los miembros de pleno derecho
de una comunidad. Sus beneficiarios son iguales en cuanto a los derechos y obligaciones que implica (Marshall, 1996: 6).
En los Estados-nacin actuales, la ciudadana se concibe como
estatus legal, sinnimo de nacionalidad, a partir de lo cual se es ciudadano o extranjero. Sin embargo, la ciudadana efectiva supone el
reconocimiento de los derechos civiles, polticos, sociales, incluidos los econmicos, culturales y medioambientales y constituye
un ttulo de identidad jurdico-poltica. Derek Heater afirma que en
las diversas formaciones polticas y organizaciones sociales que se
han presentado histricamente, la ciudadana, como forma de identidad sociopoltica, implica un estatus determinado que ostentan los
individuos, as como sentimientos particulares hacia tales vnculos, un comportamiento adecuado a dicha relacin y la expresin de
su disposicin a luchar por el sistema (Heater, 2007: 11-12).
Segn Jorge Alonso y Enrique Valencia (2008: 2), la ciudadana
est constituida por derechos humanos (civiles, polticos, sociales
y culturales/ambientales) reconocidos internacionalmente, instituciones slidas que los promueven y defienden e instrumentos
232
idneos de exigibilidad y justiciabilidad en manos de los ciudadanos.

Asimismo, son complementarios a la constitucin de la ciudadana,
el estatus o reconocimiento estatal y el sentimiento de pertenencia
a una comunidad poltica, la conciencia de los derechos y responsabilidades correspondientes a dicha comunidad y la realizacin de
las prcticas consiguientes, as como la existencia de instituciones
polticas que protegen los derechos y regulan las responsabilidades ciudadanas.
Para Carlos Thiebaut, lo que determina la ciudadana es pertenecer a una comunidad epistmica, normativa y procedimental. Dicha
pertenencia no es pasiva, implica la participacin, incluso en forma
crtica y transformadora. Por ello, afirma el citado filsofo, la identidad poltica es resultado de la titularidad de derechos y obligaciones
correspondientes y del ejercicio de los mismos, mediante nuestra
participacin en la esfera pblica, al hacer la ciudad (Thiebaut,
1998: 24-25).
El hecho de considerar que el ciudadano se hace a travs de las acciones que realiza como parte de su participacin poltica, determina
la importancia de analizar la forma y los motivos de las decisiones
que continuamente se ve obligado a tomar, lo que nos ubica en el
campo de la tica y la moral. La ciudadana est relacionada con la
bsqueda del bien comn, mediante regulaciones jurdicas y normativas, defiende la paz y garantiza los derechos humanos; por ello, en
la esfera pblica se entrelazan el mbito jurdico, el poltico y el tico.
A partir de la citada relacin, la buena ciudadana se corresponde con
la madurez moral, en opinin de Carlos Cullen (2007: 78).
En las reflexiones que ahora presento, las cuales muestran avances
de una investigacin en curso, me interesa analizar los rostros que
los propios ciudadanos configuran acerca de la ciudadana, desde
la perspectiva de los valores subyacentes a sus representaciones y
prcticas sociales. A lo largo de su desarrollo, La filosofa poltica
ha propuesto diversas virtudes cvicas constitutivas de la ciudadana
entre las que podemos sealar: el respeto, la responsabilidad, la
honestidad, la tolerancia, la solidaridad y la colaboracin, as como
el patriotismo, etc. La ciudadana, como sabemos, va ms all de la
mera pertenencia a un territorio por el hecho de haber nacido en
l; en tanto titularidad y ejercicio de derechos, as como de sus co233
rrespondientes obligaciones, implica compromiso, responsabilidad

y participacin de la sociedad civil en la toma de decisiones en el
diseo, seguimiento y evaluacin de polticas pblicas, en la exigencia de rendicin de cuentas, entre otros.
Los rostros del ciudadano en sus representaciones
y prcticas sociales
Al analizar las formas en que los habitantes de la ciudad de Monterey, Nuevo Len nos representamos y vivimos la ciudadana, las
opiniones que se expresan revelan las siguientes representaciones y
prcticas sociales en torno a la misma.
En trminos generales, la concepcin de la ciudadana es bastante
restringida, pues est vinculada fundamentalmente a la nocin de
pertenencia a una comunidad, lo que lleva a pensarla tambin en
trminos de identidad. La pertenencia se vincula tambin con la
nocin de nacionalidad, ya que se es parte de un territorio en el
que se nace. Asimismo, la ciudadana es tambin considerada como
un estatus jurdico que conlleva implcita la titularidad de ciertos
derechos y sus correspondientes obligaciones.
En lo relativo a los derechos que se consideran constitutivos de
la ciudadana, stos se encuentran limitados primordialmente a
derechos civiles y en menor medida sociales. Por lo que respecta
a los derechos polticos, se menciona tan slo el voto, pero considerado ms como una obligacin que como un derecho. Los derechos
culturales y medioambientales parecen no estar presentes en las
representaciones y prcticas sociales ciudadanas.
Las afirmaciones permiten adems, captar que en estas concepciones se considera constitutivo de la ciudadana la titularidad
de derechos y sus correspondientes obligaciones. Sin embargo, la
ciudadana se restringe a la titularidad de derechos, sin subrayar los
aspectos relativos al ejercicio de los mismos, ni a su exigencia.
Por otra parte, la idea de que la participacin es un aspecto
constitutivo de la ciudadana no es tan evidente: se hacen algunas
menciones al compromiso con la comunidad, sin especificar las
formas en que el mismo cristaliza. Al no evidenciar la importancia de
234
los derechos polticos y de la participacin, la nocin de ciudadana

est limitada a la de habitante de una ciudad y a la nocin de convivencia, y se excluye de esta categora de manera explcita a quienes
habitan en zonas rurales.
De la misma manera, antes que la participacin y la exigencia del
reconocimiento efectivo de los derechos, se prioriza la observancia
de las leyes y normas, la obediencia a las autoridades y el cumplimiento de obligaciones, como virtudes del buen ciudadano. El aspecto
de la obediencia, como constitutivo de la ciudadana, se evidencia
tambin cuando se considera que no son ciudadanos, adems de los
no nacidos en territorio mexicano y/o nuevoleons, los delincuentes
y, en general, quienes incumplen las leyes y las obligaciones. Es decir,
el estatus de ciudadana est asociado con el aspecto de la legalidad y
quin la infringe no tan slo pierde derechos polticos, sino la propia
condicin como ciudadano.
Cuando en las representaciones sociales se hace alusin a la participacin, sta no se ve reflejada en la prctica, pues se limita tan
slo a lo referente al voto, y como se ha sealado tambin, ms en
trminos de una obligacin que de un derecho.
Un buen ciudadano es aquel que cumple las leyes, que se preocupa por su comunidad y se compromete con ella y persigue el
bien comn, es respetuoso, tolerante, solidario. Entre las principales virtudes cvicas se hace mencin principalmente al respeto,
la responsabilidad, la tolerancia y la honestidad, principalmente.
Sin embargo, el respeto y la responsabilidad estn guiados por la
obediencia, no por la libertad, como principal valor.
De acuerdo con las opiniones, es posible afirmar que la identidad
como ciudadanos mexicanos se limita a la nacionalidad, por lo que
es posible afirmar que no hemos logrado una madurez poltica y
rasgos culturales que fortalezcan nuestros vnculos.
Cuando se solicita a los habitantes que expliciten lo que hacen
para considerarse buenos ciudadanos, las expresiones nuevamente se
refieren al cumplimiento de las obligaciones. Por otra parte, cuando
se les pregunta acerca de los mbitos y actividades en las que participan en tanto ciudadanos, se observa un nivel sumamente bajo de
participacin, limitado, en algunos casos, a asociaciones de padres
235
de familia, clubes deportivos, grupos de la iglesia y, eventualmente,

comits vecinales.
Considero que la prdida de espacios pblicos que permitan el
debate poltico, el seoro que ejerce la inseguridad y la violencia,
la gran competitividad que se experimenta, el hiperindividualismo, la marginacin social y el consumismo son factores que requieren atencin si se pretende conformar una ciudadana democrtica
participativa. Es necesario crear instituciones democrticas con participacin de la sociedad civil, recuperar el espacio pblico-espacio
poltico, reconfigurar el tejido social con la aportacin de todos,
abrir un lugar en los trminos que propone Benjamin Barber. De lo
contrario, el riesgo que ahora se vislumbra es el de una sociedad civil
inerme que espera que el gobierno solucione los problemas citados,
as como el surgimiento de sectores que se organicen como fuerzas
paramilitares, para oponerse a la delincuencia organizada, tal como
muchas voces aisladas comienzan a proponer.
Entre muchas otras necesidades, resulta fundamental trabajar
en la formacin de virtudes cvicas en todos los sectores sociales,
edades e instituciones, que permitan erradicar los males sociales y
regenerar el espacio pblico y la vida democrtica.
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237
Captulo 14
De la comunidad virtuosa al no lugar:
cambios y continuidades
en las prcticas de militancia poltica
de la izquierda salvadorea
Kristina Pirker
Facultad de Filosofa y Letras de la unam
os acuerdos de paz, firmados en el Castillo de Chapultepec en

enero de 1992, pusieron fin a una guerra civil entre el gobierno de El Salvador y el ejrcito guerrillero del Frente Farabundo Mart
de Liberacin Nacional (fmln) que dur 11 aos y cobr aproximadamente 75 mil vidas. Con la incorporacin del fmln al sistema
democrtico representativo y su transicin de un frente guerrillero,
primero, a segunda fuerza electoral y, a partir de 2009, en partido
gobernante, desplazando as por la va electoral al partido de derecha,
Arena (Alianza Republicana Nacionalista) del Poder Ejecutivo, El
Salvador es considerado como un caso exitoso de transicin poltica
en Centroamrica.
Un aspecto especfico de las crisis polticas centroamericanas,
que entre 1975 y 1996 se expresaron en procesos revolucionarios
y guerras civiles, fue la vinculacin entre organizaciones polticomilitares y movimientos populares, y El Salvador fue el modelo
para la construccin de este vnculo. Pero la insercin exitosa de la
izquierda revolucionaria en la institucionalidad democrtica despus
239
Kristina Pirker
de 1992 no tuvo su complemento en el mbito de los movimientos

populares: pese a un contexto poltico que pareca ms favorable
a la accin colectiva que en los aos de la guerra, debido al cese
de la violencia, la construccin de canales de participacin y un
Estado de Derecho, las organizaciones populares ms importantes
entraron en una crisis de representatividad y perdieron el papel
protagnico que los haba caracterizado desde los aos setenta. Si
bien a partir del 2000-2001 inici un periodo de recomposicin de
alianzas sociales que ha permitido aglutinar afinidades ideolgicas
con intereses sectoriales y grupales, el nivel de accin colectiva, de
presencia en el espacio pblico y de incidencia en la poltica por parte
de las organizaciones populares salvadoreas sigue siendo bajo si lo
comparamos con dcadas anteriores, o con el nivel de movilizacin
social en otros pases como Costa Rica, Bolivia o Argentina.
Las reflexiones que se presentarn a continuacin surgen de una
investigacin que inici a raz de constatar este panorama de desmovilizacin. A partir de preguntarme por los cambios y continuidades
en las prcticas de participacin y las modalidades de representacin
de intereses colectivos en el movimiento popular salvadoreo antes,
durante y despus de la guerra civil, empec, por una parte, a estudiar
los vnculos entre organizaciones poltico-militares y organizaciones gremiales (en vez de enfocar exclusivamente a la organizacin
armada o a un movimiento sectorial particular) y, por otra parte, a
reconstruir, por medio de entrevistas biogrficas, las trayectorias
polticas de sindicalistas y activistas campesinos que, en los aos
setenta y ochenta haban combinado la representacin sectorial
con la participacin clandestina en una organizacin poltico-militar.
Con la pacificacin, las formas clandestinas del trabajo poltico perdieron sentido, y surgieron nuevas formas de concebir y de ejercer la
participacin y la representacin de intereses colectivos. La pregunta
con la cual me acerqu a las historias de vida fue, entonces, cmo
estos activistas experimentaron los cambios poltico-ideolgicos y
organizativos que acompaaron la integracin del fmln al sistema
poltico salvadoreo, de qu manera se adaptaron a dichos cambios
y cmo reinventaron (o no) sus identidades polticas.
En funcin de esta pregunta, el texto se divide en tres partes. La
primera parte trata precisamente del porqu, a mi modo de ver, es
240
De la comunidad virtuosa al no lugar
importante pensar los cambios en la militancia poltica como una

variable indispensable para pensar la democracia en el mundo de hoy,
a diferencia de los politlogos centrados en estudiar exclusivamente
cambios institucionales y transformaciones de las elites polticas; en
la segunda parte pretendo esbozar cmo las estrategias de los activistas salvadoreos para adaptarse a los cambios polticos cambiaron
ciertas dinmicas del campo poltico salvadoreo, pero sin tocar a
fondo las reglas del juego y, por ltimo, quiero, a modo de conclusin sealar las implicaciones de estos hallazgos para una agenda
de investigacin sobre las modalidades de participacin ciudadana y
la relacin entre partidos, movimientos sociales y organizaciones no
gubernamentales en la Amrica Latina de principios del siglo xxi.
La crisis de la militancia
Estudiar el caso salvadoreo me permiti acercarme, desde un caso
particular, a las implicaciones del debilitamiento de las organizaciones
de masas, basadas en ideologas, para las lgicas de accin poltica
y el activismo poltico. Defino a la militancia poltica como una
prctica que surgi en las intersecciones entre lo poltico y lo social
y que acompa la evolucin del campo poltico moderno. Desde
el siglo xix, en el contexto del ascenso del movimiento obrero, la
militancia como actividad que articulaba la participacin en organizaciones sectoriales con las luchas por libertades polticas, como
el sufragio universal, los derechos de libre expresin y asociacin,
o la lucha por la revolucin funcion como uno de los vehculos
ms importantes para la participacin individual en la poltica, la
difusin de proyectos polticos en diversos mundos sociales (como
el mundo sindical, el tugurio, la universidad) y el reclutamiento para
las (contra) elites polticas.
Con la desmasificacin de los partidos polticos, que acompa
la transformacin de los partidos de masas (socialdemcratas, comunistas o nacional-populares) en administradores del poder poltico,
inici un prolongado deceso del concepto mismo de la militancia,
entendida como participacin y lealtad a una organizacin poltica.
Desde finales del siglo pasado, este proceso se ha articulado con el
241
Kristina Pirker
cambio cultural que pone en entredicho prcticamente todas las nociones existentes sobre la actividad poltica, el poder y la resistencia,
y que hace del apartidismo y apoliticismo una estrategia viable para
moverse en el campo poltico. Reflexionar sobre el deceso? o, mejor,
las transformaciones de la militancia es importante porque obliga a
repensar los actores y las condiciones de posibilidad tanto materiales como simblicas de las luchas democrticas hoy en da.
Antes de entrar en las estrategias de los militantes para re-inventarse como actores polticos despus de 1992, quisiera sealar cmo
se manifest la transformacin de la nocin misma del activismo y
de la militancia poltica. En el caso salvadoreo, el habitus militante,
forjado en el trabajo clandestino hay que recordar que durante
la mayor parte del siglo xx la participacin poltica de la izquierda
salvadorea estaba prohibida consista de los siguientes rasgos: una
doble identidad poltica como activista de una organizacin civil
o un movimiento gremial y como militante de una organizacin
poltico-militar clandestina; el reconocimiento de las jerarquas
militares como principio interno de diferenciacin, producto de la
guerra y de la militarizacin de la poltica, y el principio de tecnificacin del activismo, es decir, la especializacin en ciertas funciones
centrales para la reproduccin del aparato de la organizacin como
recaudacin de fondos, prepararacin de campaas internacionales,
atencin a sindicatos de base, etc. Estos rasgos cristalizaban en una
mstica de sentirse parte de una comunidad virtuosa, es decir, de un
cuerpo disciplinado de cuadros revolucionarios, capaces de subordinar aspiraciones y vida personal a las reglas y requerimientos de
la organizacin, incluyendo la interiorizacin de cdigos morales y
verdades dogmticas que no se cuestionaban abiertamente.
El proceso de pacificacin e insercin del fmln en el sistema
poltico a partir de 1992 socav este modelo de partido inspirado
en el partido bolchevique planteado por Lenin de distintas maneras.
En primer lugar, al iniciarse las negociaciones de paz en 1989, la
visibilidad del aparato militar y diplomtico del fmln en el campo
poltico nacional e internacional, producto de 11 aos de guerra civil,
se materializ en una mayor atencin que recibieron las necesidades
y demandas de los combatientes y de las bases rurales de apoyo del
fmln, en especial la distribucin de tierras, mientras las demandas
242
por una profunda transformacin de las estructuras econmicas

pasaron a un segundo plano. Los efectos prcticos de esta lgica
de representacin fueron la reconversin de los principales comandantes militares en polticos profesionales y la falta de atencin a la
agenda de reformas socioeconmicas, lo cual se convertira en una de
las razones para la frustracin de muchos activistas y colaboradores
del fmln despus de 1992.
Otro factor que impact en los sentimientos de pertenencia
fueron los conflictos cupulares que afectaron la vida interna de las
organizaciones populares, dadas las lealtades polticas que se haban
construido desde antes de la guerra. El desmantelamiento de estructuras polticas que articulaba a diferentes gremios y asociaciones
entre s y con el fmln contribuy a una sensacin de orfandad
poltica entre los activistas polticos. La entrevista con Celso, uno de
los activistas gremiales entrevistados para esta investigacin, expresa
la sensacin de orfandad de la siguiente manera:
la organizacin que ms movimiento sindical tuvo fue la rn [Resistencia Nacional]. Si fijte, entre todas juntas, el pc [Partido Comunista] y
las fpl [Fuerzas Populares de Liberacin] no hacan lo que nosotros
tenamos entonces en el movimiento sindical [...] El Partido se nos
deshizo, desapareci y no hay nada que nos agrupe, que nos nuclee
[sic], andamos todos dispersos y hay una atomizacin horrible [...] Cada
quien velando por su santo [...]
Quienes permanecieron en el fmln estigmatizaron a los que se

fueron como traidores, con lo que reprodujeron de esta manera
las divisiones poltico-ideolgicas de los aos setenta y ochenta. Al
faltar el vnculo poltico se aceler la dispersin y el debilitamiento
de las organizaciones populares, justo en el momento en que las polticas gubernamentales de privatizacin y liberalizacin econmica
hubieran requerido la unidad de accin.
Falta de importancia, de utilidad, de reconocimiento... con estas
palabras describen los sindicalistas la desvalorizacin de su capital
poltico. No haber podido avanzar en la agenda de transformacin
sociopoltica en El Salvador fue una de las principales frustraciones
de los militantes entrevistados. Solamente uno, quien desde un inicio
haba sealado motivaciones ideolgicas como motivo principal para
243
Kristina Pirker
ingresar a la organizacin, hizo mencin al derrumbe de bloque

socialista como una de las grandes frustraciones:
para m fue doloroso, pero doloroso: es la etapa ms difcil de mi vida,
los aos noventa cuando veo, estaba en la crcel yo, fijte, que haba
cado combatiendo, que cuando veo la cada de Ceaucescu verdad? Y
sala en televisin que tena como mil pares de zapatos puntas de oro la
vieja [Elena Ceaucescu] verdad? Para m fue dije por qu he luchado
yo? Quera que se instaurara un sistema socialista que ha fracasado
totalmente y que haba zares, prcticamente se era otro zar.
Estrategias para salir del no-lugar

Recurrimos a la nocin de no-lugar de Marc Aug (2004) para dar
cuenta de la desaparicin de las certezas (ideolgicas, sociales, culturales, etctera) que acompa, entre los militantes, la transformacin
del fmln en partido electoral. Para Aug el lugar antropolgico,
productor de historia, identidad y relaciones sociales relativamente
duraderas, constituye uno de los referentes centrales de la modernidad. Pero las transformaciones del mundo moderno en el contexto
de la sobremodernidad el aceleramiento del tiempo y el exceso de ego (es decir, la proliferacin de nuevas identidades y alteridades sociales) producen no-lugares, en detrimento de los
lugares antropolgicos. Aug define los no-lugares como puntos
de trnsito y de ocupaciones provisionales, donde los agentes se
encuentran en permanente movimiento. Ocupar, aunque sea slo
temporalmente, un no-lugar obliga a los agentes afectados a
emplear esfuerzos especiales y fuera de lo comn para no ser marginados de manera permanente y para recuperar, otra vez, un lugar.
A partir del contraste y la comparacin de las estrategias individuales de los militantes entrevistados en un contexto donde
las formas de representacin y participacin poltica basadas en
principios ideolgicos (ser de izquierda, formar parte de un partido
revolucionario, etc.) y desarrolladas en un contexto de restriccin
al ejercicio poltico perdieron legitimidad y dejaron de funcionar, se
perfilaron tres grandes lneas de accin.
244
Una primera lnea de accin fue la profesionalizacin y la tecnificacin del activismo en diversos espacios sociales, muchas veces
posibilitadas por redes sociales y contactos, construidos en el
contexto de la guerra. Ex dirigentes y activistas de las organizaciones
populares pudieron insertarse al mundo social de la poltica profesional, como polticos locales o ms frecuentemente asesores
de los gobiernos municipales del fmln o de la bancada legislativa del fmln.
Otra posibilidad de reinsercin al campo poltico, dentro de esta
lnea de accin de la tecnificacin fue ingresar en una Organizacin
No Gubernamental. Otra vez competencias y recursos adquiridos
durante la militancia, por ejemplo, acceso a redes nacionales e internacionales de apoyo, la habilidad para hablar en pblico y al mismo
tiempo el conocimiento prctico del mundo popular salvadoreo
convirtieron, sobre todo desde la perspectiva de la cooperacin
internacional, a estos (ex) militantes polticos en representantes
idneos de los grupos vulnerables que haba que atender (mujeres,
indgenas, ex combatientes, campesinos, etc.). Esta insercin se facilit gracias a la llegada de recursos de la cooperacin internacional
para la reconstruccin del pas despus de la guerra y la integracin
de organizaciones salvadoreas a las redes internacionales de movimientos sociales trasnacionales, como el movimiento de mujeres.
Al mismo tiempo, el crecimiento exponencial de organizaciones
civiles en este contexto puso de manifiesto la reformulacin de los
principios que legitiman la participacin en el espacio pblico. Si
antes la legitimidad resida, fundamentalmente, en el nmero de
representados, la capacidad de movilizacin de las bases sociales
y la universalidad de las demandas planteadas, lo que yo llamo el
principio ideolgico, hoy cuenta ms el principio tcnico,
expresado en cualidades como experticia, credibilidad, transparencia, eficiencia y el conocimiento detallado y profundo de
temas especficos. Pero este principio tcnico tiende a convertirse
en un nuevo mecanismo de exclusin del espacio pblico, as como
antes el principio ideolgico, al deslegitimar a demandas y actores
que se basan principalmente en la accin contestataria y la denuncia
sin contar o vender conocimiento tcnico y especializado.
245
Kristina Pirker
Otra estrategia, adoptada principalmente por los dirigentes sindicales entrevistados, fue el regreso a prcticas propiamente gremiales
de defensa de los intereses de los afiliados. Esta estrategia tambin
cristaliz a partir de distintas acciones que emplearon los sindicalistas para mantenerse como representantes de intereses colectivos.
Un segmento del sindicalismo de izquierda opt por resistir a las
polticas gubernamentales desde la trinchera gremial, apostando a
la confrontacin directa y reproducir las formas contestatarias de los
aos ochenta. Dadas las correlaciones de fuerza, estas estrategias, por
ejemplo en el caso de las privatizaciones de las empresas estatales y
servicios pblicos, no pudieron impedir la derrota sindical.
Otro segmento decidi tomar distancia de la actividad partidaria,
y con la justificacin de la autonoma sindical empez a emplear
estrategias ms pragmticas y tcnicas en las negociaciones con la
patronal. Pero esta estrategia, que en algunos casos ha sido exitosa,
implic tambin tomar distancia de otras luchas sociales, consideradas ajenas a los intereses de las propias bases. Por ejemplo,
el sindicato del sector elctrico, el Sindicato de Trabajadores de la
Compaa de Electricidad del Ro Lempa (stecel) que haba sido
disuelto en 1980 por sus vnculos con el movimiento revolucionario,
y cuyos dirigentes haban sido encarcelados, particip otra vez legalizado en las negociaciones sobre la privatizacin de la distribucin
de la electricidad en 1993. La direccin sindical logr que 15% de
acciones fuera transferido a los trabajadores. Ser reconocido ante la
direccin de la empresa como interlocutor signific un logro importante para el sindicato, pero otros sindicatos criticaron esta decisin,
porque segn ellos contribuy a la divisin del movimiento
sindical en torno a posturas divergentes sobre la privatizacin.
Un tercer segmento opt por combinar la defensa de los agremiados con luchas ms amplias por la realizacin de derechos
econmicos y sociales. Un caso emblemtico, que inaugur la fase
de recomposicin del movimiento popular salvadoreo, fue el movimiento de los mdicos y trabajadores de la salud que combinaron
entre 2001 y 2003 la lucha por mantener sus prestaciones con una
estrategia bastante exitosa de involucrar a la poblacin en la lucha
en contra de la privatizacin de los servicios de salud, mediante la
utilizacin del discurso del derecho a la salud. Pero estas organizacio246
nes tambin han buscado el apoyo activo del fmln a sus demandas
como una estrategia para obtener ms visibilidad y dar ms fuerzas
a sus demandas, llevndolas a la arena poltica de las instituciones
representativas. Esto demuestra que las prcticas de combinar la
militancia partidista y el activismo gremial no han desaparecido,
sino que se combinan con el nuevo pragmatismo y el uso de conocimientos tcnicos.
Pero la lista de estrategias no estara completa si no tomramos
en cuenta una accin central para entender las transformaciones del
mundo de la militancia poltica: el irse para la casa. Abandonar
formas directas de participacin social y poltica probablemente
ha sido la reaccin ms comn a las transformaciones sociales y
polticas en la dcada de 1990. La cadena de la trayectoria poltica poda interrumpirse por varias razones: el desencanto con los
resultados de la transicin poltica y el cansancio, el reinicio de una
trayectoria profesional interrumpida por la militancia, la necesidad
de ganarse el pan o la migracin a raz de la falta de perspectivas
profesionales (y polticas) en El Salvador de la posguerra, a veces
junto a la desarticulacin de las organizaciones polticas de origen.
As lo plantea Mara, una ex activista sindical:
Mucha gente del partido ya no quera ser partido, quera irse a su casa
y vivir como cualquier hijo de vecino con su esposa y sus hijitos y ya
no? Haba mucho cansancio, otra gente si dijeron nos convertimos
en partido y seguimos siendo fmln y luchando ahora en la parte legal
y bla, bla, bla, pero otra gente se sali, otra gente se fue del pas []
O Daniela, una sindicalista del magisterio: Cuando uno entra a la

vida privada, que uno ya tiene su propia familia, uno tiene tambin
que compartir ese tiempo con la familia y con las tareas que te
encomienda.
Analizar estas respuestas pragmticas e individuales a los cambios
ocurridos es importante para el estudio de la accin colectiva, porque
evidencian el patrn de comportamiento social dominante de la
dcada de los noventa: una desmovilizacin social generalizada que
ha afectado a los partidos polticos, las organizaciones populares y
las ong por igual.
247
Kristina Pirker
Es decir, el desenlace de la trayectoria militante no dependa slo

del desencanto o de los conflictos partidistas sino de otros factores
como por ejemplo el momento del ciclo vital en el cual se encontraba
el entrevistado cuando la cohesin organizativa del partido empez
a romperse; el capital cultural y social del cual dispona, as como los
propsitos (proyectos personales) que podan visualizarse como
posibles.
La pregunta por las condiciones sociales en las cuales la militancia
pudo convertirse en un catalizador de potencialidades o, en cambio,
result ser un obstculo capaz de interrumpir definitivamente trayectorias polticas o profesionales, es una de las que se desprenden
de nuestros resultados y que abre una nueva lnea de investigacin
sobre el deceso de la militancia a partir de la sistematizacin de
trayectorias polticas tanto de activistas de base como de dirigentes
sociales y polticos.
Conclusiones: del principio ideolgico
al principio tcnico
Qu significan estos hallazgos para la definicin de una agenda de

investigacin sobre las transformaciones de la militancia poltica?
En primer lugar, hay que reconocer la importancia de recursos
y competencias adquiridas durante la militancia para la trayectoria
del individuo. Una entrevistada durante la guerra sindicalista y ahora
integrante de una ong de mujeres seal que
ah [en la organizacin poltica clandestina] aprend mucho ms a
hacer anlisis verdad? De la situacin poltica, tambin aprende uno
cmo plantear la situacin a la dems gente [] cmo irle enseando
a que vayan haciendo anlisis y que vayan tomando decisiones ya con
conocimiento de causa (Sandra).
Habilidades como tener iniciativa propia para organizar a la gente y

formular propuestas, hablar en una asamblea en nombre de un grupo
o la capacidad de negociar en nombre del grupo con agentes gubernamentales o de la cooperacin externa, son competencias escasas
en el mundo popular que requieren de conocimiento tcnico y capital
248
social, constituido a partir de ocupar una funcin de intermediario

entre comunidades especficas y agentes externos.
En consecuencia, yo me atrevera decir que para un segmento
muy reducido, pero sin embargo existente, del movimiento revolucionario salvadoreo, la militancia revolucionaria oper como un
catalizador de potencialidades para abrir la posibilidad de un cierto
ascenso social. La tecnificacin del activismo, posibilitada por las
competencias adquiridas durante la militancia poltica, permiti a
algunos incorporarse al mundo de la sociedad civil organizada y
profesionalizada donde coexisten hoy en da, de manera conflictiva,
formas organizativas y prcticas de participacin y representacin,
surgidas antes y durante la guerra civil, con nuevas demandas, intereses sociales y grupos representados.
En segundo lugar, los relatos biogrficos indican que una de las
tendencias centrales del activismo de la posguerra fue la transferencia
del compromiso tico y poltico, que durante la guerra haba sido
con la causa revolucionaria, a la representacin de grupos sociales
especficos como el de las mujeres. Esto puede interpretarse como
una nueva lgica en las prcticas de representacin que reemplaza, como principio para acceder al campo poltico, el principio
ideolgico por un principio tcnico, ms neutral y que reconoce la
importancia del conocimiento especfico (la expertice) para participar
en los debates sobre la poltica y el Estado. Si bien este imperativo
amenaza con convertirse en una nueva justificacin para excluir
demandas y actores, el fenmeno de la participacin ciudadana bajo
este principio tcnico apunta tambin a la disposicin de un grupo
social (reducido pero, no obstante, existente) de continuar con la
defensa de los sectores vulnerables y de participar en el campo
poltico como sujetos que no permiten que su actividad poltica sea
limitada a la participacin electoral instrumental.
Dar seguimiento a este grupo de militantes reconvertidos en
distintos contextos nacionales en Amrica latina puede dar pistas
para entender no solo cmo se reproducen ciertas prcticas de
participacin y representacin, aunque las formas de organizacin
desaparezcan, sino tambin las relaciones a veces conflictivas, a
veces de colaboracin o de apoyo entre la izquierda partidista y
social en el continente, que las visiones reduccionistas, las cuales
249
Kristina Pirker
enfocan solo lo institucional de los partidos o solo lo movimentista

y espontanesta de la accin colectiva, no logran captar.
Bibliografa
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Zamora, Rubn (2003). La izquierda partidaria salvadorea: entre la
identidad y el poder. San Salvador: Flacso.
250
Entrevistas biogrficas
Fecha
Nombre
Tipo de Organizacin
Grupo
Diciembre 2003
Mara
Federacin Nacional Sindical de Trabajadores Salvadoreos (Fenastras) .
farn
Marzo 2004
Horacio
Sindicato de Electricistas Stecel y Fenastras.
farn
Marzo 2004
Celso
Sindicato de Empleados del Ministerio

de Educacin (Atramec) y miembro de la
direccin nacional de la Unin Nacional de
Trabajadores Salvadoreos (unts) durante
la guerra civil.
farn
Marzo 2004
Ana
Fenastras.
farn
Marzo 2004
Manuel
Confederacin Nacional de Federaciones de

la Reforma Agraria Salvadorea (Confras),
organizacin campesina
Marzo 2004
Marta
Confras
Marzo 2004
Adriana
Movimiento de desplazados y repobladores.
farn
Marzo 2004
Daniela
Asociacin Nacional de Educadores Salvadoreos (Andes) y bases magisteriales.
farn
251
erp
Conclusiones
La complexification du fait institutionnel
dans la modernit avance et ses
implications sur lagir en socit
Marc-henry Soulet
Universit de Fribourg
e point de dpart rflexif propos par les organisateurs du

colloque visait la modernit avance et ses incidences sur la
libert dagir, avec un postulat fort, la modernit avance accrot
lincertitude et donc participe de la transformation de la libert et de
la crativit de lagir. Jai choisi pour tenter de minscrire dans cette
perspective densemble de centrer mon propos sur les transformations de linstitution dans la seconde modernit et ses consquences
sur les formes et capacits daction et donc sur la libert et la crativit dans laction. Ce choix repose sur un postulat fort : la nature et
les formes de lagir en socit dpendent du contexte institutionnel,
i.e. de la nature et des formes du fait institutionnel) dans lequel
celui-ci se dploie.
Jaimerais proposer deux clarifications notionnelles avant de
dvelopper mon propos :
1. Je parle de fait institutionnel plus que dinstitution pour bien
insister sur le fait que je ne centre pas seulement mon propos
sur les institutions formelles/officielles mais sur tout ensemble
253
Marc-Henry Soulet
de rgles, de normes et de valeurs qui encadrent a priori laction

dans un domaine particulier. Je prends donc linstitution au sens
de Marcel Mauss et Paul Fauconnet, i.e. des formes relativement stables de pratiques en raison de normes partages que
les individus trouvent devant eux et qui simposent eux dans
leur conduite sociale.
2. Je distingue lagir de laction en voulant souligner ainsi laccent
mis sur le processus par le premier plus que sur le rsultat
davantage soulign par la seconde.
Le fait institutionnel dans la modernit avance
En premier lieu, une ide centrale qui sert de base mon

raisonnement : loin dassister un phnomne gnral de dsinstitutionnalisation, on observe davantage un changement des formes
prises par le fait institutionnel qui nest pas moins, mais autrement,
contraignant sur la nature de lagir social.
Deux hypothses fortes pour soutenir cette thse.
1. Une dmocratisation de linstitution se traduisant par
Une horizontalisation marque par un affaiblissement des liens
de verticalit avec les membres (exemple de la dmocratie familiale avec la fin du pater familias comme modle de verticalit),
par un dclin du pouvoir instituant (linstitution ninstitue plus
tant quelle cre les conditions de lexpression de chacun et devient un rceptacle dengagement et dinvestissement pour ses
membres), et par une existence non pas fonde par le haut, mais
par le bas (ce sont les membres qui, par leur action au quotidien
font exister linstitution, cf. la conjugalit contemporaine).
Une individualisation souligne par un drglement relatif,
avec voir plus comme des possibilits de jeu que comme une
perturbation (linstitution accorde franchise et liberts pour
favoriser la participation en desserrant les normes et en largissant le jeu), par des rles plus ouverts qui sapparentent ds
lors des scripts trs gnraux dencadrement des conduites,
254
Conclusiones
et par la transformation des formes dintgration, moins par

conformit que par participation (une intgration expressive
montrant aux autres notre volont dtre membre).
Une singularisation illustre par lexistence de formes inhrentes chaque configuration institutionnelle, sans vritablement
quun patron ne dcoupe de faon unique la ralit (exemple
de la famille) et par le fait que lattention est davantage porte
sur le processus que sur le rsultat.
2. Une htronomie renouvele au sein de linstitution
Dire que linstitution se marque par louverture ne signifie pas pour
autant une absence de contrainte. Nous nassistons pas tant la
monte de lautonomie dans linstitution qu lmergence dune
nouvelle htronomie. Cette dernire ne sexerce plus verticalement
mais horizontalement, plus a priori mais a posteriori. Les conduites
sont toujours valides du dehors, mais cette fois partir du regard
valuateur dune diversit dactants. Il est possible de schmatiser
cette distinction par une mise en opposition de deux formes idaltypiques de linstitution et de la contrainte en son sein.
Linstitution verticale se caractrise par une asymtrie relationnelle et par lexistence de techniques dassujettissement pour
encadrer la loyaut de ses membres; la gestion de ces derniers
se faisant par la conformisation des normes pr-tablies.
Linstitution horizontale se marque par une symtrie relationnelle relative et par des techniques de responsabilisation et
dinjonction la participation annulant lexit et encadrant le voice ; la gestion des membres se faisant cette fois par lvaluation
de leur activit contributive au vivre ensemble.
Ces transformations du fait institutionnel, bien relles, ne doivent pas pour autant faire oublier que la modernit avance est une
construction thorique, une manire de voir et de lire les socits
contemporaines, qui participe aussi occulter dautres phnomnes
qui soit mergent, soit perdurent.
255
Marc-Henry Soulet
1. Des phnomnes mergents

La modernit avance est coextensive dun largissement
du domaine de la concurrence, i.e. le principe dgalit des
chances gagne lensemble de la vie sociale; la concurrence
devient un projet. Il ne sagit pas de dire ici quon assiste une
marchandisation des diffrentes sphres de la vie sociale, mais
davantage que se noue un lien consubstantiel entre concurrence
et diffrenciation.
Lgalit formelle nest plus tant la condition de ralisation de
lgalit relle quune condition essentielle pour lexpression
des diffrences et la reconnaissance des singularits.
Le politique acquiert un nouveau statut double qualit : il
devient un instrument de facilitation de la mise en concurrence au sein de la socit en mme temps quun instrument de
reconnaissance, de gestion et darbitrage des diffrences.
2. Des phnomnes qui perdurent
On observe le maintien en mme temps que le brouillage des
ingalits. Laccent est mis sur les ingalits participer et donc
se raliser, alors mme que croissent fortement les ingalits
de condition.
On relve un maintien, avec transformation des modes de
domination et dasservissement suivant une double modalit :
lassujettissement devant des contraintes poses/penses
comme indpassables, dune part, la responsabilisation la
suite dun consentement critique, de lautre.
Ds lors le fait institutionnel se complexifie, il se diffracte en diverses
formes qui entrent parfois en tension entre elles ou se superposent
dans dautres cas. Cette pluralisation des formes institutionnelles a
ds lors pour consquence, en variant les contextes daction, une
diversification des registres de lagir.
Pluralisation des formes institutionnelles et diversification des
registres daction
256
Conclusiones
Mon hypothse, devant une telle configuration, est de considrer

quil est possible de regrouper ces diffrentes formes institutionnelles en une typologie simple dont le vecteur principal est le statut
des rgles dans linstitution.
La forte prgnance des rgles, son excs parfois, caractrise une
institution totale dbouchant sur un agir conforme.
Labsence de rgles, ou leur non-prsence lesprit des membres, marque une institution absente conduisant au dploiement
dun agir agonistique.
La ngociation des rgles qualifie une institution ouverte supposant un agir instituant.
Examinons ces trois formes institutionnelles plus en dtail sous
langle de la crativit et de la libert dans lagir.
1. Linstitution totale. La modernit avance voit subsister des
formes institutionnelles verticales fortes qui simposent moins
par les normes valorielles que par les procdures formelles (cf.
gouverner par les instruments). Nous somme toujours, ds lors,
dans lordre de la domination, mais, cette fois-ci, formelle, sans
visage et donc sans principe unificateur. Agir dans un tel contexte,
cest logiquement agir conformment selon un principe de loyaut
fond sur la naturalisation de lordre du monde et sur lacceptation
idologique dun techno-monde pos comme allant de soi (cf. le
dveloppement de la communication virtuelle). Lalternative cet
agir conforme prend la forme dune libert ngative; elle repose sur
le refus de cette naturalisation par la raffirmation dune ncessaire
conflictualit. La crativit se dploie de faon largie en raison de
labsence claire dopposition au risque de la dispersion du front
du refus (en raison de lclatement de la centralit conflictuelle et
miettement des cibles (lassociation Robin des bois, les Chiennes
de garde, les adeptes de la dcroissance).
2. Linstitution absente. La modernit avance nest pas seulement
caractrise par le relchement de la cohrence des contraintes, mais
aussi, dans certains espaces, par une relle drgulation normative
en raison de la priorit mise larasement des cadres entravant
257
Marc-Henry Soulet
la concurrence. Cela se concrtise par des formes dabandon

institutionnel quand le monde, i.e. linstitution ne tient pas ses
promesses (jeunes ni-ni, zones rurales oublies). La libration
des contraintes favorise un individualisme ngatif, libre mais trop
libre en somme. Dans un tel contexte, lagir se dploie logiquement
de faon agonistique dans le jeu de la comptition reposant sur ce
terrible couplage de la participation-valuation (cf. le monde universitaire avec la bibliomtrie et la publication-phrnie et lvaluation
individuelle des performances). La libert-crativit nat ici dune
raction rinterprte, dun r-ancrage dans ce quoi on est condamn, sous la forme dune autochtonie rvalue ou dune identit
revalorise qui deviennent un capital qui, de ngatif, se transforme
en ressource identitaire : retournement du stigmate et endossement
de lappartenance pour les jeunes de couleur des banlieues, dveloppement dune conomie solidaire sur la base dune identit de pays
pour les espaces priphriques...
3. Linstitution ouverte. Espace rceptacle, elle suppose la participation des membres dans une faible structuration normative,
nanmoins traverse par des preuves socialement constitues et par
une logique dvaluation permanente. Dans une telle configuration
sociale, la crativit est impose en raison mme du fait quil est
ncessaire de trouver des rponses des preuves pour lesquelles
des solutions normatives pr-existantes ne sont pas disponibles. La
crativit ds lors prend la forme dun syncrtisme ou de transpositions adaptatives; il ne sagit pas tant dinnovation que de bricolage
partir de rponses empruntes dautres enjeux. Ds lors la libert
dagir peut tre vue sous deux angles, celui dune libert institutionnalise, dune part, cest--dire suppose et attendue par linstitution
(le drglement relatif devant justement la permettre) afin douvrir
la participation, celui dune libert institutionnelle, dautre part,
naissant du jeu des contraintes horizontales. La modernit avance
nest pas tant la fin des contraintes que le relchement de la cohrence des contraintes, leur pluralisation et diversification en quelque
sorte, qui oblige un exercice de rflexivit pour jongler avec elles. La
libert rflexive sapparente en ce sens une adquation adaptative
entre des contraintes pesant diffremment sur la capacit agir,
258
Conclusiones
des valeurs orientant diffremment lagir et des schmes daction.

merge en ce sens un agir instituant, ncessairement crateur et
libre en raison mme de limpratif de participation qui limpose,
se dployant dans un espace de contrainte naissant de la double
obligation dune ralisation personnelle et dune reconnaissance
sociale de laction dans le cadre de la production daccords normatifs
au cur de lactivit commune. Les cots dun tel type dagir ont
dj t identifis : le risque dpuisement, la responsabilisation des
checs et la disqualification a posteriori.
Conclusion
Les formes de la libert et de la crativit dagir prennent des configurations diverses dans la modernit avances en lien au type de
forme institutionnelle auquel lagir se confronte. Si nous voulons
faire de ces notions une ressource conceptuelle pour la sociologie,
alors il importe de les complexifier et ne pas seulement y voir un
pendant idalis de la contrainte sociale.
259

Institucin, individuo y sociedad,
editado por el Instituto de Investigaciones Sociales de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
se termin de imprimir en agosto de 2014,
en los talleres de Grfica Premier, S. A. de C. V.,
calle de 5 de Febrero nm. 2309, Col. San Jernimo,
Chicahualco, Metepec, Edo. de Mxico, C.P. 52170
La composicin tipogrfica se hizo en
Garamond 12/14.2 , 11/13 y 9/11.
La edicin consta de 500 ejemplares impresos en offset
en papel cultural de 90 gramos.

Las Formas de Pertenecer

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Las Formas de Pertenecer

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Las formas de pertenecer.

Institucin, individuo y sociedad

Las formas de pertenecer.

Hugo Jos Surez

Captulo 5. A satisfao no trabalho

Captulo 13. Las representaciones y prcticas sociales

Instituto de Investigaciones Sociales, unam

Hugo Jos Surez

destructivo y la cultura o la civilizacin debe protegerse de l

Este anlisis empata con distintos socilogos contemporneos

Este fue el corazn de un segundo coloquio con el tema: La sociedad

Hugo Jos Surez

El ncleo del debate del Coloquio gir alrededor del anlisis de la

perspectiva de los valores cvicos y Kristina Pirker nos conduce a

Le peuple ne supporterait pas longtemps son prince, le valet son matre,

I. Quest-ce quun modle culturel ?

Ltre humain est un animal de sens : il produit donc de la culture

ourquoi rasme dit-il que les domins ne supporteraient pas

des principes thiques dment lgitims, dont les acteurs peuvent

Modles culturels et cration de sens

Le processus de transition dun modle rgnant un autre peut

Modles culturels et cration de sens

saffaiblissent, elles perdent leur crdibilit, leur pouvoir de donner

Les stratgies de sens sont des crations culturelles (colloque de 2011)

On peut dcouvrir, me semble-t-il mais ce nest encore quune

Modles culturels et cration de sens

mais non secondaire, est invoqu pour consolider le prcdent : le

Modles culturels et cration de sens

croisades, les guerres fodales, les conqutes au-del des mers), ce

sociaux : travailler pour le Progrs, se conduire en Citoyen dans le

Modles culturels et cration de sens

Les rponses aux autres questions sont rechercher dans les

Rendre grce aux Lindividu

Obir aux comman- Lindividu doit

Assurer la prosprit, amliorer

La foi est affaire

Revaloriser la spiritualit, ncessaire

IV. La cration de sens par le modle subjectiviste

Cest en mappuyant sur lanalyse qui prcde que je mefforce

Modles culturels et cration de sens

centrales. Lanalyse des rsultats des enqutes europennes sur les

trop grande implication ou les soumettent un contrle social trop

Modles culturels et cration de sens

engendre trop dingalits et surtout la hausse des prix, donc la

ne fait quaugmenter. Ainsi, lindividu se sent capable daffronter son

De dnde se infiri que en la modernidad, descrita por Baudelaire

Miguel J. Hernndez Madrid

sido tratado tambin por pensadores de la talla de Hannah Arendt,

Miguel J. Hernndez Madrid

y no en el sistema capitalista en su fase industrial. Su lectura

la vida fueron sobre todo las narrativas en los relatos tradicionales y

Miguel J. Hernndez Madrid

los hechos mencionados en la mayor parte de los relatos que se trata

El cuerpo, especialmente el femenino, es el objeto de un proceso de

me dijo: Ya eres una seorita. Desde ahora debes de tener mucho

Enfocar estas tradiciones bajo el trmino de dispositivo nos invita

Miguel J. Hernndez Madrid

intenta es hacer del cuerpo un trabajador puesto al servicio de los

En otro relato, Mnica da un testimonio detallado de la ocasin en

Si despejamos el tono histrinico del relato con el que el sacerdote

Consuelo, Yo, pecadora, en Demac, 2002a: 68.

de un ejercicio de poder individualizador y totalizador a la vez; cuyo

Miguel J. Hernndez Madrid