GUIMARES, P.H.

Ensaios Filosficos, Volume VII Abril/2013

O poder espiritual e o poder temporal no discurso filosfico da Idade

Mdia
Pedro Henrique Corra Guimares1

Resumo
O debate entre os poderes espiritual e temporal foi constante em todo o
perodo medieval. O clero e os laicos disputavam o controle da cristandade.
Mas alm de motivaes polticas e ideolgicas, o conflito pode ser descrito
com um embate entre diferentes concepes de poder. Este artigo prope
uma releitura deste momento histrico a partir de vertente filosfica.
Palavras-chave: espiritual, temporal, poder, poltica, Idade Mdia.

Rsum
Le dbat entre les pouvoirs spirituel et temporel a t constante tout au long
de la priode mdivale. Le clerg et les lacs se disputaient le contrle de la
chrtient. Mais au-del des motivations politiques et idologiques, le
conflit peut tre dcrit comme un affrontement entre les diffrentes
conceptions du pouvoir. Cet article propose une nouvelle lecture de ce
moment historique du point de vue philosophique.
Mots-cls: spirituel, temporel, le pouvoir, la politique, Moyen-ge.
Se tivssemos que escolher apenas um tema para caracterizar o discurso filosfico
medieval, no seria nenhum sacrilgio escolher a relao entre os poderes espirituais e
temporais. A razo desta seleo que o referido tema, como talvez nenhum outro, se
repetiu com tamanha abrangncia e profundidade nas obras dos filsofos medievais.
As razes desse embate se localizam at mesmo antes do perodo medieval, isto ,
durante a Antiguidade. Na Repblica de Plato j encontramos uma diviso entre duas
categorias de cidados. Os governantes sero os filsofos, que se emancipando,
conseguiram a autoridade para governar. Os governados so os que vivem nas trevas da
caverna. A ciso poltica reflete a diviso cosmolgica entre mundo das formas e mundo
sentidos, que so respectivamente, o mundo perfeito e o mundo imperfeito.
Com o aparecimento do cristianismo essa diviso filosfica ganhou tambm
contornos religiosos alm dos polticos. A relao entre religio crist e o Estado
1

Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois.

E-mail: pedrocorreaguimaraes@yahoo.com

O poder espiritual e o poder temporal no discurso filosfico da Idade Mdia

sempre foi problemtica. Antes mesmo do nascimento de Cristo, o governante da

provncia romana da Judia, Herodes, mandou matar os recm-nascidos com o temor de
que a profecia judaica da vinda do Messias se realizasse, e que nascesse ali um novo
Rei. Essa histria narrada no Evangelho de Matheus revela como as condies polticas
daquele momento levaram a fuga de Maria e Jos para Belm, onde numa manjedoura
nasceria o futuro Cristo.
Na passagem da Antiguidade e o Medieval, encontramos os contornos precisos do
problema na Cidade de Deus de Agostinho de Hipona. Opondo a Cidade dos Homens
Cidade Divina, Agostinho aplica a lgica dual ao sentido da Histria Crist. Sendo a
Cidade dos Homens a cidade do pecado, e a Cidade de Deus, a da salvao, o pensador
de Hipona aprofunda a separao entre o humano e do divino. A mensagem agostiniana
clara, como transcrio do livro XIV da Cidade de Deus:

Dois amores fundaram, pois, duas cidades, a saber: o amor prprio, levado ao
desprezo a Deus, a terrena; o amor a Deus, levado ao desprezo de si prprio,
a celestial. Gloria-se a primeira em si mesma e a segunda em Deus, porque
aquela busca a glria dos homens e tem esta por mxima glria de Deus,
testemunha de sua conscincia2

As leituras da lgica dialgica de Santo Agostinho se expandiram na Alta Idade

Mdia, levando a um tipo de pensamento poltico denominado de agostianismo
poltico. Uma figura marcante e ilustrativa de tal mentalidade o papa Gelsio I. Em
seu papado (492-496) pregou a superioridade do poder espiritual sobre o poder
temporal. Na epstola Duo Sunt diz o papa que h dois poderes, o de Augusto Imperador
atravs dos quais governa o mundo: a autoridade Sagrada dos Pontfices e o poder real,
e deste dois, o poder sacerdotal o de maior peso.
Por durante longo tempo este pensamento gelasiano predominou. Por volta do ano
1000, o crescimento de poder dos reinos medievais da Europa acirrou a disputa, que
estava latente.
Em Bernado de Claraval (1090-1153) j notamos apologia do poder espiritual e a
primazia deste sobre o temporal. Como se infere da Da Considerao ao Papa Eugnio,
Claraval prega a superioridade do poder do pontfice sobre os governantes Como nota
De Boni:
2

Agostinho, Cidade de Deus, Livro XIV, p.458

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A plenitude do poder percebia ele, transformava o papa em imperador, em

sucessor de Augusto, no de Cristo; de Carlos Magno, no de Pedro, e com
isso, como j observara so Bernardo, o sumo pontfice abandonava o cajado
de pastor para empunhar o cetro real3

Alguns sculos mais tarde, Toms de Aquino prega um equilbrio entre o poder
espiritual e temporal. O Estado (poder temporal) concebido como instituio natural,
cuja finalidade consistiria em promover e assegurar o bem comum. Diz o escolstico no
tratado De regno que: Por onde o homem cristo tem preciso daquele cuidado
espiritual, pelo qual seja dirigido ao porto da salvao eterna, cuidado esse
proporcionado aos fiis pelos ministros da Igreja de Cristo4.
Postura bem menos comedida foi adotada por um discpulo de Toms de Aquino,
Egdio Romano (1243- 1316). Diz o autor em Sobre o poder eclesistico que: o poder
sacerdotal, no s quanto dignidade, mas tambm quanto ao tempo, superior e
anterior ao poder rgio (ROMANO, 1989, p.50), pregando, alm disso, que o poder
rgio seja conferido pelo poder da igreja: Embora no haja poder que no venha de
Deus, contudo ningum digno de qualquer poder se no se tornar digno sob a Igreja e
atravs dela (ROMANO, 1989, p.116).
Outros dois grandes escritores sobre o tema so Guilherme de Ockham (12851347) e Marslio de Pdua (1275-1342).
Guilherme de Ockham diz em Oito questes que o poder do papa que o
pontfice no deve regularmente se ocupar com assuntos seculares5. Para o pensador
os poderes espiritual e temporal so distintos, mas isso no e impeditivo para que em
situaes excepcionais eles possam estar nas mos de uma mesma pessoa. Diz Ockham:
Em suma, embora o supremo poder laico no se coadune com aquele que
exerce o supremo poder espiritual, nem em razo da ordem sacerdotal e,
tampouco, devido atividade administrativa, todavia, na verdade, no se lhe
coaduna por causa da condio papal, ao qual no compatvel com muitos
atos judiciais da competncia daquele que exerce o supremo poder laico,
conquanto possa ser compatvel com os mesmos atos no que se refere sua

DE BONI, Luis de O no-poder do papa em Guilherme de Ockham VERITAS Porto Alegre v. 51 n. 3

Setembro 2006 p. 113-128, P. 126
4
TOMS DE AQUINO, De Regno (trad. port. Francisco Benjamin de Souza Neto), Editora Vozes,
Petrpolis, 1997, P. 27
5
OCKHAM, Guilherme de. Obras Polticas. Trad. Jos Antnio de C. R. de Souza. Porto Alegre:
Edipucrs, 1999, P. 95

O poder espiritual e o poder temporal no discurso filosfico da Idade Mdia

substncia, do mesmo modo que ela no compatvel com o manter relaes

sexuais, embora, quanto substncia desse ato, no se lhe oponha 6.

J Marslio de Pdua, em uma linha anti-hierocrata, em O defensor da paz

defende a soberania popular e prega que este o nico poder legtimo. Diz o italiano
que a alegao de que o papa tem jurisdio sobre os prncipes e falsa e que os reinos
gozam de autonomia e soberania frente ao papado.
Mas no devemos nos esgotar por aqui, numa leitura descritiva do problema.
Devemos tentar compreender porque a querela entre poderes espiritual e temporal foi
um constante na Idade Mdia, e por que assim se permaneceu at a modernidade, e
quais os reflexos dessa disputa teoria sobre a poltica e a sociedade medieval. H
primeiramente os fatores no especificamente filosficos, mas que influem na tipologia
do pensamento medieval. Eles podem ser divididos em duas esferas: poltica e
teolgica.
Em primeiro nvel h uma disputa poltica, da primazia sobre a cristandade.
Quem a cabea da cristandade, o rei (ou imperador) ou o papa? O espiritual e o
temporal so aqui substitutos poder da igreja e poder do reino. Este conflito torna-se
cada vez mais intenso quanto maior o poder dos reinos. Se pegarmos a literatura
medieval, como feito acima, vimos que os escritores sobre esse tema concentram-se por
volta do sculo XIII, perodo em que os reinos europeus expandiam-se em riqueza e
poder, logo aps a consolidao dos mesmos (p. ex. independncia portuguesa com D.
Afonso Henriques no sculo XII, expanso do Reino de Castela e a incorporao de
Leo).
Esse embate poltico reflete-se no plano simblico. Se analisarmos, por exemplo,
os rituais de sagrao, percebemos que quanto maior a proximidade entre o reino e o
papado mais complexo o ritual. Em So Lus Jacques Le Goff narra o complexo ato de
sagrao do monarca francs Luis IX7. A cerimnia dividida em trs fases: na
primeira o reino armado com as insgnias reais, e depois recebe a uno. Na segunda,
o rei recebe a tnica jacinto, com a cor das vestes do sacerdote israelita. Na terceira
fase, o monarca coroado. Cenrio bem diferente apontado por Adeline Rucquoi em

6
7

Idem, p. 97
LE GOFF, Jacques. So Lus: biografia. Trad. Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 2010.

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De los reyes que no son taumaturgos: ls fundamentos de la realeza em Espaa8. A

historiadora francesa diz que os reis de Espanha no so sagrados nem coroados, e que a
legitimao dos mesmos era conferida pelas batalhas, principalmente as da Reconquista.
A diferena entre os reis da Frana e da Espanha no era ontolgica, mas geogrfica. A
maior proximidade da Frana do papado fazia com que naquela regio, a influncia do
pontfice fosse maior, o que refletia nos rituais reais. E essa simblica era parte da
querela entre o espiritual e temporal, pois quanto menor a influncia papal maior as
disputas entre os poderes, o que se v nos reinos da Espanha e Portugal.9
Em um segundo nvel h o plano teolgico, que deriva da estrutura da religio
crist. As religies monotestas trabalham com a ideia de universalidade, o que vem a
chocar com a ideia de governo do povo (que em outras palavras, e a prpria poltica).
Governo e religio monotestas esto em permanente rota de coliso, e assim podemos
enxergar no judasmo, no islamismo e no cristianismo10.
Sendo assim, os conflitos entre a religio crist e o governo derivam dessa ideia
de universalidade trazida pelo monotesmo. Paul Veyne em Quando o mundo se tornou
cristo diz que A originalidade do cristianismo no seu pretenso monotesmo, mas o
gigantismo de seu Deus criador do cu e da terra11 A religio crist no tolera a
existncia e o culto a outros deuses, fazendo-se assim, pretensamente universal. A
liturgia crist veda, dessa maneira, o sincretismo, nascendo assim, o embate entre foras
religiosas e no a justaposio.
Certa determinao teolgica crist no se coaduna com a diviso de poderes. S
h um Deus nico e supremo, e neste reside todo o poder. Por esta razo, qualquer outra
estrutura ou instituio que ameace o supremo poder cristo alvo de criticas e ataques

RUCQUOI, Adeline. De ls reyes que no son taumaturgos: ls fundamentos de La realeza em Espaa.

Mxico: Relaines, 51, 1992, v. xiii, p. 55-100.
9

Dentro dessa simblica real a coroao o mais claro gesto de subordinao. O fato de papa poder
coroar o rei indica que o primeiro superior ao segundo, pois este confere o poder. No em vo que
tantos conflitos surgiram do ato de coroao, desde Carlos Magno no sculo IX at Napoleo Bonaparte
no sculo XIX
10

PETER, E Os monotestas. Judeus, muulmanos e cristos em conflito e competio.V 2. So Paulo:

Contexto, 2008.
11

VEYNE. P. Quando o mundo se tornou cristo. Edies Loyola,2010, p. 39

O poder espiritual e o poder temporal no discurso filosfico da Idade Mdia

por parte dos seguidores de cristo. Sendo assim, a disputa entre espiritual e temporal
tm razes, tambm, na estrutura teolgica do pensamento cristo.
Esses trs planos interferem decisivamente sob o discurso filosfico (aqui
entendido como produo abstrata de mximas do pensamento), ainda porque, no
pensamento da Idade Mdia no havia a especificao moderna. Luiz Alberto de Boni,
na Introduo de O Reino e o Sacerdcio, assim expe sobre o problema filosfico da
querela entre o poder temporal e o poder espiritual:
Em primeiro lugar, observe-se, o arcabouo terico pago, transformado,
continuou determinando o pensamento cristo. A noo de unidade do poder
estava latente nas grandes disputas entre o papa e a autoridade leiga, e mesmo
nas querelas entre o sumo pontfice e os patriarcas orientais: s noes
jurdicas herdadas do imprio, somavam-se as convices teolgicas,
afirmando ser vontade divina que houvesse uma s e to somente uma
autoridade suprema sobre a terra. Para os clrigos, tal autoridade deveria ter
um cunho primeiramente religioso. Parecia lgico, ento, que, ao colocar-se o
problema a nvel interno, houvesse a pergunta a respeito de quem dispunha
da autoridade suprema dentro da Igreja. No Oriente, defendeu-se mais urna
federao de igrejas, atribuindo-se igual dignidade a todos os patriarcados. J
no Ocidente h, desde o incio uma supremacia da s romana e aos poucos, e
nem sempre sem dissonncias, o papa tornou-se o lder eclesistico
inconteste.12

O filsofo gacho expe nessa passagem aquilo que analisamos como problema
poltico, jurdico e teolgico. Mas resta ainda tratamos algo que escapa a estes planos,
que a questo do poder, esta noo implcita da unidade do poder. Devemos atentar
ento para os condicionantes do discurso filosfico medieval a despeito do poder.
No imaginrio medieval h dois mundos que coexistem: o reino dos homens e o
reino de Deus. Essa diviso proposta pelo evangelho de Jesus Cristo foi difundida e
aprimorada pelos padres de igreja primitiva, como Baslio de Cesaria, Joo
Crisstomo, Agostinho de Hipona e outros. O iderio que se coaduna com o platonismo
e neoplatonismo concebe a realidade alm de cindida, hierarquizada. O reino de Deus se
sobrepe ao reino dos homens, e o sentido da histria direcionado espera do advento
de reino de Deus na Terra. Esse o discurso teolgico nascido na antiguidade e que se
estende pelo mundo medieval.

12

DE BONI, Luis de O no-poder do papa em Guilherme de Ockham VERITAS Porto Alegre v. 51 n. 3

Setembro 2006 p. 113-128, p. 117

GUIMARES, P.H. Ensaios Filosficos, Volume VII Abril/2013

A diviso do mundo refletida sobre os poderes. Como h dois mundos h dois

poderes, que se chamam espiritual e temporal, como exposto na epstola de Gelsio I.
Mas o discurso do papa do final do sculo V ser debate e discutido, no se constituindo
uma verdade a priori. Desta disputa nascem as correntes hierocratas e anti-hierocratas.
Filosoficamente o ponto importante desta querela diz respeito ao discurso de
legitimao do poder. O que legitima o poder13? Esta a pergunta norte dos textos
filosficos da Idade Mdia. Mesmo admitindo que o imaginrio medieval fosse marcado
por uma diviso entre dois mundos, h uma correspondncia direta entre cada poder e
cada mundo?
Tomando a base um plano maior, ou talvez mais concreto, do sumo poder
espiritual e do sumo poder temporal, havia duas correntes Os hierocratas so aqueles
que defendem a primazia do papado sobre o imprio. Os anti-hierocratas so aqueles
que defendem a separao absoluta entre os dois poderes. O discurso hierocrata se
articula a partir de uma vinculao direta entre o reino de Deus e o poder espiritual. Para
estes, o poder espiritual advm do reino de Deus, e em razo disto, somente aquele que
guardio do reino do Pai na terra pode desfrutar deste poder. A igreja como
representante de Deus na Terra e o Papa como vigrio de Cristo so os representantes
desse poder que naturalmente superior, o poder espiritual.
No Sobre o Poder da Igreja de Alvaro de Pais (1275-1352) percebemos
claramente esse tipo de raciocnio. Diz o bispo:
(...) que o governo da sociedade crist se constitui numa unidade absoluta. O
segundo que seu dirigente simplesmente um s governante supremo. O
terceiro que este governante supremo o Sumo Pontfice, o monarca da
hierarquia eclesistica14

Mais adiante ele continua:

13

Lembremos aqui que o poder no se faz pelo uso da fora, mas se expressa atravs da legitimidade.
Algo que era j exposto desde a antiguidade, como exemplo, na Poltica de Aristteles. Agostinho reduz
ao problema s seguintes palavras: "Sem a justia, o que seriam de fato os reinos seno bandos de
ladres? E o que so os bandos de ladres seno pequenos reinos?" rei por qual motivo infestava o mar, o
pirata respondeu com audaciosa liberdade: 'Pelo mesmo motivo pelo qual infestas a terra;(Cidade de
Deus, Livro IV, capitulo IV)
14

PAIS, lvaro. Sobre o poder da Igreja. In: SOUZA, J. A. de C. R. [org.]. LEOPOLDIANUM Revista
de estudos e comunicaes Temas de Filosofia Medieval. Vol. XVII, n 48. Santos: Leopoldianum
Editora, 1990, p. 224.

O poder espiritual e o poder temporal no discurso filosfico da Idade Mdia

Todos os integrantes da cristandade esto ordenados a um fim comum e sob o

mesmo comando, quais sejam, caridade e graa durante a vida terrena, e
beatitude perene na ptria celestial. Ora a qualquer fim uno corresponde um
que conduz na direo do mesmo. [...] Logo, na Cristandade deve haver um
governante supremo que dirija e lidere todos os que dela fazem parte com
vista a alcanar o seu fim15 .

lvaro Pais articula assim o defende da supremacia do poder sacerdotal pelo

argumento da busca por uma ptria celestial, esta que tem como fundamento a unidade
da Cristandade. Por haver uma ptria celestial, meta da vida do cristo, lgico e bom
que este se subordine quele que tem vinculao direta com Cristo, isto , o Papa. O
discurso hierocrata toma, portanto, com fundamento de poder a hierarquia cosmolgica
do Reino de Deus.
J a postura anti-hierocrata concebe o poder de maneira diferente. Para estes no
h ligao direta entre a cosmologia e a poltica. Para estes, no pelo fato de que O
Reino de Deus superior ao mundo dos homens que o poder espiritual superior ao
temporal. Vemos isso no discurso de Marslio de Pdua quando este diz Pilatos julgou
Cristo ento logo o rei pode julgar o papa16. Para estes os dois poderes so realidades
distintas.
Desta maneira, podemos afirmar que os discursos hierocrata e anti-hierocrata
no tem como distinto somente a ordem de preferncia, mas h distino quanto
concepo do poder. Para os primeiros o poder uma delegao superior, enquanto para
os segundo, o poder uma construo humana17. Filosoficamente, o que est na raiz do
embate entre espiritual e temporal a natureza do poder.
Sendo assim, o espiritual e o temporal trazem o debate filosfico sobre o
conceito de poder e sobre o conceito de poder legitimo. Essa questo era problemtica e
polmica e por isso teve longa durao na Idade Mdia. Apesar da Idade Mdia no ter
um Cincia Poltica propriamente dita, o discurso sobre o poder espiritual e temporal
acaba por revelar a essncia de uma filosofia poltica medieval.

15

Idem, p. 226
PADUA, Marslio, O Defensor da Paz,1999, p. 25
17
Ver por exemplo a seguinte afirmao de Guilherme de Ockham: a no possui poder, possui
autoridade auctoritas aquele poder moral que dispensa a fora das armas (OCKHAM apud DE
BONI, 2006, p. 127)
16

GUIMARES, P.H. Ensaios Filosficos, Volume VII Abril/2013

Bibliografia
AGOSTINHO, S. A cidade de Deus. V 1 Trad.J. Dias Pereira. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2011.
DE BONI, Luis de O no-poder do papa em Guilherme de Ockham VERITAS Porto
Alegre v. 51 n. 3 Setembro 2006 p. 113-128
LE GOFF, Jacques. So Lus: biografia. Trad. Marcos de Castro. Rio de Janeiro:
Record, 2010
OCKHAM, Guilherme de. Obras Polticas. Trad. Jos Antnio de C. R. de Souza.
Porto Alegre: Edipucrs, 1999.
PDUA, Marslio de. O defensor da paz. Petrpolis: Vozes, 1999
PAIS, lvaro. Sobre o poder da Igreja. In: SOUZA, J. A. de C. R. [org.].
LEOPOLDIANUM Revista de estudos e comunicaes Temas de Filosofia
Medieval. Vol. XVII, n 48. Santos: Leopoldianum Editora, 1990.
PETER, E Os monotestas. Judeus, muulmanos e cristos em conflito e competio.V
2. So Paulo: Contexto, 2008.
ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Rio de Janeiro: Vozes,1989.
RUCQUOI, Adeline. De ls reyes que no son taumaturgos: ls fundamentos de La
realeza em Espaa. v. xiii, 51. Mxico: Relaines, 1992, p. 55-100
SOUZA, J. A (org). O Reino e o Sacerdcio. O Pensamento poltico na Alta Idade
Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995
TOMS DE AQUINO, De Regno (trad. port. Francisco Benjamin de Souza Neto),
Editora Vozes, Petrpolis, 1997.
VEYNE. P. Quando o mundo se tornou cristo. Trad. Marcos de Castro. Rio de Janeiro:
Edies Loyola,2010