Pantesmo

otro lado, la naturaleza puede ser concebida como la nica realidad verdadera; a esa realidad se reduce Dios, que
suele ser concebido entonces como la unidad del mundo,
como una especie de principio orgnico de la naturaleza,
o tambin, como autoconciencia del universo; esta forma de pantesmo recibe la denominacin de pantesmo
ateo o pantesmo naturalista.
En ambas variantes, no hay ninguna realidad
trascendente. Todo lo que existe es inmanente y la
divinidad es entendida ms bien como principio del
mundo.

1 Herclito
La naturaleza es sinnimo de Dios en el pantesmo.

El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo

y una doctrina losca segn la cual el universo, la
naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto teolgico de
Dios. La palabra est compuesta del trmino griego
(pan), 'todo', y (theos), 'Dios; as se forma una
frase que arma: todo es Dios y Dios est en todo.
El pantesmo es la creencia de que el universo (con todas
sus extensiones celestes y criaturas) y Dios son lo mismo,
o sea, son uno. Es decir, Dios no es un ente en particular ni
una simple energa; sino que cada criatura es un aspecto o
una manifestacin de Dios, que es concebido como el ser
divino que desempea a la vez los innumerables papeles
de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la
naturaleza.
Algunos pensadores han considerado pantesta el trasfondo de los politesmos.[1] La visin pantesta, si es admitida, aporta un nexo entre diferentes religiones, en especial
las no creacionistas.
De manera general, el pantesmo puede ser considerado
como una ideologa losca o como una concepcin del
mundo. En el tesmo se enfrentan dos trminos: dios y
mundo. El pantesmo procede a identicarlos; el resultado ha de ser un monismo, que puede adoptar diversas
caracterizaciones.

Presunto busto de Herclito.

El pantesmo es una doctrina o un componente identicable en las doctrinas del lsofo griego Herclito, en
los fragmentos que de l se conservan. Segn el lsofo presocrtico del devenir, lo divino se halla presente en
la totalidad de las cosas y, al mismo tiempo, es idntico
al mundo y a los entes en su integridad. Esta concepcin
arrastra a parangonar lo divino con el Universo, transformndolo en el fuego generador que unica todos los
contrarios.

El pantesmo puede mostrar variantes. Por un lado, puede

considerar a la realidad divina como la nica realidad verdadera y a ella se reduce el mundo; en este caso, el mundo
es concebido como proceso, emanacin, desarrollo o manifestacin de Dios; declaradamente una teofana. Por
1

3 BRUNO

Retrato de Baruch de Spinoza, cerca de 1665.

2 Plotino

Plotino.

Se ha hablado frecuentemente -y acaso de modo

impropio- del pantesmo de Plotino. En realidad, para
l la divinidad conserva para s los dos caracteres, la
inmanencia y la trascendencia. El dios plotiniano, penetrando todas las realidades se encuentra por encima de
todas ellas. As, el lsofo sostiene con claridad, de modo luminoso, que lo Uno, en cuanto principio del todo,
no es el todo. Una tal armacin pareciera oponerse a
las apreciaciones o interpretaciones inmanentistas y pantestas, de su pensamiento.

3 Bruno

Giordano Bruno.

La cosmovisin de Giordano Bruno bien puede ser entendida como un pantesmo ateo, con ciertos rasgos especcos de pan -psiquismo".En su obra De la causa, el
principio y el Uno es donde se encuentran sus ideas fundamentales sobre la realidad natural.

Una forma o esquema general del universo es la denominada alma del mundo, cuya preponderante facultad es
Ese dios-todo de Herclito congrega en s mismo la tota- un intelecto completo y universal, que todo lo llena y todo
lidad de las cosas y es, de igual manera, una realidad de lo ilumina.
carcter eterno. Su cosmologa parece, tambin, referirse La materia constituye el segundo principio de la
a la teora de un mundo de movimiento cclico, en vir- naturaleza, por la cual la totalidad de las cosas se hallan
tud de la cual el todo se asemeja a un conjunto de fases conformadas. Los aspectos de los entes pueden mudar,
alternadas: una suerte de ciclo destructivo y productivo, variar o divergir, pero es siempre la misma materia la que
que ms tarde ha de ser retomado y desarrollado por los se sostiene y perdura por debajo de las exteriores transestoicos.
formaciones.

Spinoza

Ha sido usual en la poca moderna considerar la losofa

de Baruch Spinoza como el ms eminente y radical ejemplo de pantesmo, constituyendo de esa forma, el modelo de todos los pantesmos que le seguirn. Esto se debe
principalmente a sus armaciones sobre el monismo de
la sustancia y del estatuto modal de los individuos nitos, en especial el hombre: Todo cuanto es, es en Dios,
y sin Dios nada puede ser ni concebirse (tica, I, XV).
El spinozismo, sin embargo, debe ser considerado ms
bien como un panentesmo, porque para el lsofo neerlands todo est en Dios y el Ser supremo no se confunde ni con el mundo ni con la totalidad de sus modos, al
conservar Spinoza la distincin de orden escolstico entre natura naturans (Dios como principio de ser y de su
vida irreductible a todo viviente particular) y la natura
naturata, conjunto de modos innitos y nitos. Estando
constituido Dios por una innidad de atributos de los que
slo conocemos dos (el pensamiento y la extensin), la
metafsica spinoziana no puede interpretarse ni como un
pantesmo materialista ni como un pantesmo espiritualista, dado que en ella se dice es tanto res extensa como
res cogitans. El pantesmo de Spinoza ha sido objeto de
numerosas crticas; una de las ms destacadas es la de
Schelling que, segn algn estudioso del tema, considera
que Spinoza anula la libertad y la personalidad de Dios
reducindolo a un mero objeto incapaz de relacionarse
con el mundo.[2]

Otros pensadores pantestas

Lo cierto es que pantestas han surgido con frecuencia en

la Historia del pensamiento losco y teolgico, tal vez
por el atractivo metafsico que lo divino ejerce en el hombre. Entre los antiguos pensadores con resabios pantestas
se pueden citar tambin al judo Filn de Alejandra (25
a. C.- 50 d. C.), y a Amonio Sacas (175 d. C.242 d. C.).
Entrada la Edad Media, guras como Escoto Erigena
(810-877), Bernardo de Tours (+ 1150) y, sobre todo,
Juan Ekhart (1260-1327) claramente vieron la sustancia
divina en los seres del mundo. Marcadamente lo fueron
tambin el mstico iluminista Antonio Rosmini (17971855) y acaso el genial antroplogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) con sus perspectivas teocsmicas del hombre y de la vida.

D. H. Lawrence[3]
Frank Lloyd Wright[3]
Michio Kaku[4]

7 Ficcin
La serie de anime Earth Girl Arjuna (
Chiky Shjo Arjuna) se desarrolla bajo una visin pantesta, y cuyo tema principal es la conexin que existe
entre todos los elementos que componen la Tierra.
La pelcula Avatar se desarrolla en un entorno cuyos habitantes tienen una visin totalmente pantesta.
En la saga Star Wars la Fuerza es concebida como
aquella energa que vive en todos los seres del universo
y los mantiene conectados.

8 Vase tambin
9 Notas y referencias
[1] Unamuno, Miguel de (1983). 8 De Dios a Dios. Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos.
Mstoles (Madrid): Akal. p. 202. ISBN 8473396766.
[] si por pantesmo se entiende la doctrina, no de
que todo y cada cosa es Dios proposicin, para m,
impensable-, sino de que todo es divino, sin gran violencia
cabe decir que el pantesmo era pantesta. Los dioses no
slo se mezclaban entre los hombres, sino que se mezclaban con ellos; engendraban los dioses en las mujeres mortales, y los hombres mortales engendraban en las diosas a
semidioses. Y si hay semidioses, esto es, semihombres, es
tan slo porque lo divino y lo humano eran caras de una
misma realidad.
[2] Roberto Augusto, La crtica de Schelling a la losofa de
Spinoza, en: Estudios Filoscos, Instituto Superior de
Filosofa de Valladolid, vol. LVIII, n. 168, mayo-agosto
de 2009, p. 310.
[3] Pantheists, Pantheist History, visto el 16 de abril de 2010
[4] Ebo Black (3 de octubre de 2014), Michio Kaku Dios existe!, consultado el 17 de junio de 2016

10 Enlaces externos
6

Pantestas cientcos
Ludwig Boltzmann
Albert Einstein[3]
Albert Hofmann
Robinson Jeers[3]

Tanzella-Nitti, Giuseppe (2002). Pantheism. Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science

(G. Tanzella-Nitti and A. Strumia). ISSN 2037-2329.
Consultado el 3 de abril de 2015.

11 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

11
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Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Pantesmo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo?oldid=92665429 Colaboradores: Oblongo, Matraco, Moriel, JorgeGG, Buyaguru, Sms, Mandramas, Ricardojimenezr, Natyferu, Petronas, RobotJcb, Edub, Rembiapo pohyiete (bot), RobotQuistnix,
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11.2

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