LA BSQUEDA DEL YO EN SIDDHARTA

de Hermann Hesse
I.E.S. Emlio Prados
Despus de haber ledo Siddhartha de Hermann Hesse he reflexionado sobre la bsqueda del YO.
La mayor parte de las religiones lo asocian con la iluminacin y ven deseable lograrlo a travs de prcticas
espirituales. Esta espiritualidad est siempre relacionada con la percepcin del vaco interior y puede ser
identificada con Dios.
Las preguntas sobre la identidad normalmente van asociadas a las del destino, Qu hago aqu? Las respuestas
a esas preguntas dan origen a religiones, pero no todas las respuestas son religiosas.
Para lograr encontrar nuestro Yo nos podemos plantear cinco prcticas:
CENTRARSE: tomando distancia de los propios sentimientos y pensamientos, para poder mirar de una
forma serena, imparcial tanto dentro como fuera de uno mismo.
El pasado es memoria y el futuro imaginacin. Concentrarse en el presente quiere decir estar aqu y ahora;
tener la conciencia exactamente, donde se est, no en otro lugar, en tiempo presente, no en el ayer o en el
maana. Es hacerse consciente hoy de los propios sentimientos y pensamientos, sin compararlos con lo que
anteriormente se senta o pensaba y sin desear que fuesen distintos. Concentrarse en el presente puede tambin
entenderse como estar consciente de lo que se est haciendo.
APRENDER A MEDITAR: meditar consiste en dejar la mente vaca de sentimientos y pensamientos
permaneciendo conscientes de nosotros mismos.
Con la meditacin podemos contestarnos a la pregunta Quin soy yo? La respuesta a este interrogante slo
puede provenir de una mente en silencio que, vaca de sentimientos y pensamientos, facilite al YO
reconocerse a s mimo.
El primer paso para meditar es concentrarse. Hay que buscar un lugar propicio al silencio, adoptar una
posicin cmoda y relajar nuestro cuerpo. Tenemos que hacernos conscientes de nuestra respiracin, sin
forzarla, cerrando los ojos y dirigindolos al entrecejo, hasta lograr sentirnos relajados y en paz.
OBSERVAR SIN JUZGAR: debemos aceptar a los dems tal como son. Si no somos capaces de mirarnos
sin evaluarnos, no podremos comprendernos a nosotros mismos.
ESCUCHARSE A SI MISMO: esto implica encontrar dentro de nosotros, las respuestas que la vida nos
plantea.
Una parte de nosotros mismos a la que podemos acceder es nuestro YO. l representa ese lado de nuestra
personalidad. Puede ser mirado como una especie de maestro o gua interno. Una vez que hemos consultado la
intuicin y dialogado con nuestro YO y llegado a una conclusin, tenemos que ser fieles a esa voz interior y
seguirla, sin permitir que nada externo nos aparte de ella, nuestra obligacin es ser fieles a nosotros mismos.
Cada persona es para s mismo, el nico maestro. Los dems son una ayuda.
Todo lo anterior implica menos pensamiento, ms vaco; menos racionalidad; ms instinto; ms abandono,
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mayor confianza en las fuerzas que habitan en nuestro ser. Dejar que la verdad que se encuentra dentro de
nosotros gue nuestro camino. Es una verdad hecha a nuestra medida, ajustada a lo que somos.
DESPEGARSE DE RESULTADOS: esto consiste en no depender de ellos. Implica darle tanto valor al
proceso como a los resultados. No significa no tenerlos en cuenta o no trabajar por objetivos, sino no
esclavizarnos neurticamente a los resultados de nuestras acciones valorndolos excesivamente por
nuestros logros, menospreciando nuestros esfuerzos exitosos o fallidos por alcanzarlos.
Cuando soltamos el apego por los resultados y nos concentramos en el proceso, nuestro desempeo mejora.
Cuando formulamos nuestros objetivos nos abrimos a la posibilidad de que no se cumplan por las
circunstancias, podemos luchar por ellos concentrndonos en los esfuerzos y sin dejar de mirar los resultados,
no hacer depender de ellos nuestra valoracin del xito o el fracaso.
El camino y lo que en l se aprende es el fin, el destino el medio. Gandhi, afirmaba: Esfuerzo completo,
victoria completa.
ACEPTAR Y DEJAR IR: para mi significa dejar de pelear con la vida, aceptando a las personas, las
situaciones, las circunstancias y los hechos tal y como se den, incluidas decisiones y acciones del pasado, lo
malo, as como lo bueno. Tambin significa no culpar a nadie ni a nada, ni siquiera a nosotros mismos, de
la situacin negativa que en un momento dado podamos estar viviendo.
Aceptar y dejar ir, es liberarse del pasado, dejarlo atrs, con el objetivo de poder empezar a experimentar la
vida tal como es en el presente, empezando a aceptarnos como somos con todo lo que consideramos nuestras
imperfecciones.
El deseo, es decir las expectativas, son causa del sufrimiento. La forma de extinguir el sufrimiento es
eliminando el deseo. Cuando dejamos de esperar que las cosas sean distintas a lo que son comenzamos a
caminar por el sendero de la paz interior. Si dejamos de luchar y de resistirnos a lo inevitable, viviremos
plenamente el presente, permaneciendo abiertos a todas las opciones sin aferrarnos rgidamente a ninguna de
ellas. Pero esto no es sencillo. Cmo saber cuando es bueno luchar y cundo aceptar y dejar ir?. Tenemos
que buscar explicaciones ms que culpas, tratando de aprender de todo lo que nos pase, renunciando incluso a
aprender, si no nos es posible explicarnos pro qu algo sucedi como sucedi.
Yo soy mi cuerpo y cada persona es una isla. Tambin soy lo que mi grupo es. Mis iguales son aquellos con
los que comparto una identidad vinculada a un territorio y a una cultura. Soy un centro de conciencia, que
siente y piensa.
A medida que evolucionamos en conciencia se va extinguiendo el egosmo hacia el altruismo.
Si intento buscar a mi YO, lo considero como un ciclo similar al estar atrapado en un gran edificio con
muchas habitaciones y puertas, pero con tan solo una puerta conduciendo hacia fuera. Vagando sin esperanza
de una parte del edificio a otra, buscando la puerta correcta.
El YO parece ser algo que no es: una entidad concreta, inmutable, existiendo por derecho propio, y mi mente
se apega a esta visin errnea. Entonces me torno adicta a ese yo fantasma y lo atesoro como si fuera la ms
preciosa de las posesiones.
Cuando me despierto por la maana pienso, `tengo que prepararme el desayuno', o, `tengo que ir al instituto'.
De ah surge la poderosa intuicin de un yo que existe por derecho propio.
Si alguien dice, `Eres un estpido' o `Eres inteligente', ese yo salta desde las profundidades de nuestra mente,
ardiendo de enfado o hinchado de orgullo.
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Este es el ser que experimenta felicidad y sufrimiento, que trabaja, estudia, come, duerme, medita y se vuelve
iluminado. Este yo existe, pero el otro yo es una simple alucinacin; sin embargo, confundo el falso yo con el
yo convencional y soy incapaz de separarlos.
`Mi cuerpo no es el yo, mi mente no es el yo, por lo tanto yo no existo', o, `Ya que no puedo encontrar mi yo,
debo estar vaca, sin contenido'.
Cul es entonces la diferencia entre el falso yo y el yo convencional. El falso yo es simplemente una idea
errnea que tengo acerca del ser: digamos que es algo concreto, independiente y existente por derecho propio.
El yo que existe es dependiente: surge en dependencia del cuerpo y de la mente, los componentes de nuestro
ser.
Si ponemos el ejemplo de una vela, la cera y la mecha son la base a la que el nombre `vela' es empleado. De
este modo una vela es dependiente de sus componentes y su nombre. No existe una vela aparte de estos. De la
misma manera, no existe un yo independiente del cuerpo, la mente y el nombre.
Si el yo fuera independiente, entonces sera capaz de funcionar libremente. Por ejemplo, mi yo podra
permanecer sentado aqu leyendo mientras mi cuerpo va hacia el pueblo. Mi yo podra ser feliz mientras mi
mente esta deprimida. Pero esto es imposible; por lo tanto el yo no puede ser independiente. Cuando mi
cuerpo esta sentado, mi yo esta sentado. Cuando mi cuerpo va hacia el pueblo, mi yo va hacia el pueblo.
Cuando mi mente esta deprimida, mi yo esta deprimido. De acuerdo con nuestra actividad fsica o estado
mental, decimos, `Estoy estudiando', `Estoy comiendo', `Estoy pensando', `Soy feliz', etc. En definitiva, el yo
depende de lo que el cuerpo y la mente hagan.
Por ejemplo, el trmino `cuerpo' es aplicado a los componentes del cuerpo: piel, sangre, huesos, rganos, etc.
Estas partes son dependientes an de partes ms pequeas: clulas, tomos y partculas subtomicas.
La mente es tambin dependiente. La mente es un fenmeno sin forma que percibe los objetos, y es de
naturaleza clara. La mente depende de sus componentes: pensamientos, percepciones y sensaciones
momentneas. Igual que el yo, el cuerpo y la mente dependen de sus componentes y etiquetas, as tambin
todos los fenmenos surgen dependientemente.
Una vez que he identificado el yo, intento localizarlo. Dnde est? Est en mi cabeza?, en mis ojos? en mi
corazn? en mis manos? en mi estomago? en mis pies? Cuidadosamente considero cada parte de mi cuerpo,
incluyendo los rganos, venas y nervios.
Despus de considerar la totalidad del cuerpo, me pregunto una vez mas, como mi yo manifiesta su existencia
aparente. Es mi cuerpo el yo, o no?
Puedo pensar que mi mente es el yo. La mente est constituida de pensamientos que cambian constantemente
en rpida sucesin. Qu pensamiento es el yo? Es un pensamiento de amor?, un pensamiento de enfado?,
un pensamiento serio?, un pensamiento tonto? Puedo encontrar el yo en mi mente?
Si mi yo no puedo encontrarlo en el cuerpo o la mente, existe algn otro lugar dnde buscarlo? Puede el yo
existir en cualquier otro lado o de otra manera?
Si descompongo mentalmente mi cuerpo. Imagino todos los tomos de mi cuerpo separados y flotando aparte.
Billones y billones de partculas diminutas esparcidas por todo el espacio. Imagino que en realidad puedo ver
eso. Y si desintegro mi mente tambin, y dejo flotar cada pensamiento.
Ahora, Dnde estoy? Esta el yo autoexistente todava all o puedo comprender como el yo es dependiente,
exclusivamente atribuido al cuerpo y la mente?
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Infinidad de veces creo perder totalmente el yo. No puedo encontrar el ser y siento como si su cuerpo se
hubiera derrumbado. No hay nada a lo que agarrarse.
Esta es una experiencia de gran alegra, como encontrar un maravilloso tesoro. Es como recorrer caminos con
el corazn. Se est completamente centrada en la accin no en los resultados de la misma, desapareciendo en
esos momentos la conciencia de s. Cuando ocurre esto funcionamos a plenitud en cuerpo y mente.
No es difcil saber si un camino tiene corazn o no. El problema es que no nos hacemos la pregunta y cuando
por fin nos percatamos que no tiene corazn, el camino est ya a punto de matarnos.
Un camino que tiene corazn, es aquel cuyo recorrido es placentero en s mismo, aunque no conduzca a
ninguna parte.
Cualquier sendero que escojamos es un camino entre cantidades de caminos. En todos aprendemos, pero si
sentimos que no debemos seguirlo porque sus beneficios son inferiores a sus costos, debemos abandonarlo.
Tenemos que mirar cada camino con cuidado, probarlo tantas veces como consideremos necesario. Luego
podemos hacernos una pregunta Tiene corazn este camino? Si la respuesta es no, tenemos que escoger otro.
Si tiene corazn, el camino es bueno y nos har gozoso el viaje; si no lo tiene, generar infelicidad.