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htm (16/03/2014)

Razo Sangrenta
20 Teses contra o chamado Iluminismo e os "Valores Ocidentais"
Robert Kurz
1.
O capitalismo a si mesmo se vence at morte, tanto materialmente como no plano
ideal. Quanto maior a brutalidade com que esta forma de reproduo, tornada modelo
social universal, devasta o mundo, mais ela vai infligindo golpes a si mesma e minando
a prpria existncia. Neste quadro se inscreve tambm o comum ocaso intelectual das
ideologias da modernizao, numa ignorncia e falta de ideias de tipo novo: direita e
esquerda, progresso e reaco, justia e injustia coincidem de forma imediata, uma vez
que o pensamento nas formas do sistema produtor de mercadorias paralisou por
completo. Quanto mais estpida se torna a representao intelectual do sujeito do
mercado e do dinheiro, mais horroroso fica o seu tagarelar repetitivo das estafadas
virtudes burguesas e valores ocidentais. No h paisagem do planeta, marcada pela
misria e pelos massacres, sobre a qual no chovam a cntaros lgrimas de crocodilo, de
um humanitarismo policial democrtico; no h vtima desfigurada pela tortura que no
seja usada como pretexto na exaltao das alegrias da individualidade burguesa.
Qualquer idiota servidor do estado, que se esfora por escrever umas linhas, invoca a
democracia ateniense; qualquer patife ambicioso, da poltica ou da cincia, pretende
bronzear-se luz do iluminismo.
Agora, o que ainda quiser ser designado por crtica radical s pode distanciar-se com
raiva e nojo de todo o lixo intelectual do Ocidente. Fica muito aqum das necessidades a
bem conhecida figura do pensamento, que pretende defender o iluminismo como tal dos
seus banais aambarcadores burgueses da actualidade, reivindicando para si, numa
atitude como que da burguesia culta, uma elevao da reflexo passada, contra a plebe
intelectual e a populaa ocidental do sculo XXI. Esta populaa o prprio iluminismo
vindo a si. pelos seus resultados devastadores que a chamada modernidade deve ser
avaliada: sem subterfgios, sem uma forada dialctica de justificaes e relativizaes.
A crtica, no entanto, no pode deixar-se guiar s pela "raiva que sente nas entranhas";
ela tem de alicerar a sua legitimidade intelectual sobre novos fundamentos. Mesmo
quando maneja conceitos tericos, tal no significa uma renovada vinculao aos
padres do prprio iluminismo, antes pelo contrrio, apenas se verifica a necessidade de
destruir a autolegitimao intelectual do iluminismo. No se trata de, velha maneira
iluminista, manietar os afectos, em nome de uma racionalidade abstracta e repressiva
1

(ou seja, ao arrepio do bem-estar dos indivduos) mas, pelo contrrio, de derrubar a
legitimao intelectual desta autodomesticao moderna do homem. Para tal
necessria uma anti-modernidade radical e emancipatria, que no se refugie na
idealizao de um qualquer passado, ou de "outras culturas", segundo o padro bem
conhecido do anti-iluminismo, ou da anti-modernidade meramente "reaccionria", ela
prpria burguesa e ocidental; mas que rompa, pelo contrrio, com a histria at hoje
ocorrida, como histria de relaes de fetiche e de dominao.
No sentido do dito marxiano, que designa a superao do fetichismo moderno como o
"fim da pr-histria", o que est na ordem do dia um megaprojecto revolucionrio, que
se estenda a todos os nveis da reflexo e a todas as reas da vida, que abranja tanto as
categorias mais abstractas como as formas culturais e simblicas e o quotidiano: uma
grande teoria negativa, que coloque a alavanca da crtica radical a uma profundidade
consideravelmente maior que as suas predecessoras nos sculos XIX e XX. Tambm
isto no deve ser confundido com uma continuao da pretenso iluminista por outros
meios. Antes, tal abordagem terica qualitativamente nova, maneira de grande teoria,
decorre apenas da necessidade de romper a construo legitimadora da modernidade
produtora de mercadorias, ela prpria com caractersticas de uma grande teoria positiva,
negando-a a fim de a quebrar, em vez de se contentar em a fintar. Precisamente por isso
tem que tratar-se de uma grande teoria negativa, a construir para ela prpria ser
ultrapassada e tornada redundante, e j no do estabelecimento legitimador de um novo
princpio positivo (semelhante abstraco capitalista do valor), segundo o qual tudo se
deveria moldar.
2.
A pretenso de uma nova grande teoria, negativa e emancipatria, j est formulada sob
o ttulo de "crtica do valor", como crtica categorial do sistema produtor de
mercadorias; mas esta ainda no se afirma com clareza e inimizade emancipatria
suficientes face ao iluminismo, cuja ontologia burguesa e ideolgica, pelo contrrio,
est positivamente presente como "dimenso tcita", mesmo na crtica aparentemente
mais radical, sendo ocasionalmente invocada de forma axiomtica e sem contedo, com
floreados suplicantes.
um facto que, perante a imparvel produo de misria e o avolumar dos processos
destrutivos, no decorrer da histria da modernizao, j no passado se tinha formado,
para alm da contra-modernidade reaccionria, tambm uma crtica de "esquerda" de
intenes emancipatrias, mas que tambm ela era "modernista" no sentido mais lato do
termo; no entanto, tais tentativas nunca iam alm de meras relativizaes, visto que
apenas podiam entender-se como uma pretensa "autocrtica" do iluminismo. Um modo
de proceder assim pusilnime, que antes de mais mantinha relaes amistosas com o
objecto da suposta crtica, implicava a priori que no se pusesse em causa o cerne
substancial da ideologia do iluminismo (a forma burguesa do sujeito e da circulao).

Por isso, continua por dar o passo decisivo, que separe definitivamente a crtica da
ontologia burguesa; o Rubico ainda no foi transposto.
A categoria da ruptura tornou-se decisiva, uma vez que a crtica at hoje elaborada
sempre acabou por constituir uma simples componente afinal afirmativa do seu objecto,
tendo assim posto a nfase mais na continuidade do que na ruptura; muitas vezes
revestindo a frmula hipcrita de uma "herana" positiva a preservar. Neste incio do
sculo XXI, porm, j no possvel qualquer via positiva de pensamento e de aco
nas formas do moderno sistema produtor de mercadorias. Qualquer referncia forma
do sujeito e histria das ideias legitimadora da modernidade, negativamente
socializada sobre a abstraco real do valor, seja qual for a forma amenizada ou alterada
que assuma, j no pode seno fazer figura ridcula, ao querer passar por crtica.
Por isso se tornou necessria uma crtica radicalmente nova da constituio burguesa e
da sua histria. As runas inabitveis da subjectividade ocidental no chamam pela
arquitecta de interiores intelectual de bom gosto, mas pelo condutor da escavadora de
demolio. Isto diz respeito, no essencial, aos alicerces e referncia ao passado,
legitimadora de todas as elaboraes tericas dos sculos XIX e XX, nomeadamente
prpria filosofia do iluminismo. Contrariamente s teorias posteriores, tratava-se aqui de
uma reflexo que no pressupunha, desde logo, o sujeito burgus da modernidade
plenamente desenvolvido, tendo antes, de certo modo, ajudado a traz-lo ao mundo;
assim, o chamado iluminismo foi uma "ideologia de imposio" do moderno sistema
produtor de mercadorias, num sentido incomparavelmente mais enftico do que as
reflexes tericas que nele se basearam ou dele julgaram distanciar-se, ao longo da
posterior histria da imposio da socializao do valor.
O pensamento iluminista, que no seu tempo ainda se fizera notar como um modo de
pensar distinto e inaudito, em parte at difcil de entender, no s se converteu no
pressuposto de todo o pensamento terico posterior, como se tornou parte integrante do
tipo de conscincia socialmente generalizado, tendo passado a constituir, sob a forma de
uma espcie de sedimentao inconsciente, tambm o modo de pensar no reflexivo do
senso comum burgus. E tambm como tal tem de ser completamente destrudo.
3.
preciso, contudo, algumas consideraes preliminares. Pois qualquer histria tem, por
seu lado, a sua histria e, por conseguinte, tambm o pensamento iluminista
naturalmente no destitudo de pressupostos; nem no sentido de uma "histria
intelectual", nem no dos desenvolvimentos sociais objectivados. A pr-histria, ou
constituio social primordial da modernidade, poderia ser situada, enquanto "economia
poltica das armas de fogo", nos sculos XV e XVI, quando a "revoluo militar"
(Geoffrey Parker) produziu uma forma de organizao nova e repressiva sob novas
formas, a qual conduziu, atravs dos regimes despticos militares da modernidade

incipiente, quer ao estado moderno, quer ao desencadeamento do processo de

valorizao capitalista ("economia monetria" como fim em si irracional).
A este processo sobrepunha-se parcialmente um movimento intelectual, que se iniciara
de forma independente e que conduzia para fora da chamada "Idade Mdia" (o que de
resto j em si uma classificao proveniente do pensamento do iluminismo), que hoje
se apresenta sob a designao de poca do "Renascimento". Provavelmente uma
reformulao crtica-do-valor da histria e da teoria da histria tambm tornar
necessrio o estabelecimento de outra diviso histrica. Em todo o caso, o pensamento
renascentista, com a sua redescoberta dos clssicos da antiguidade e da respectiva
sociedade, ao menos numa determinada fase de crise e transformao recordemos por
exemplo os levantamentos populares dos primrdios da modernidade era ainda
relativamente aberto a desenvolvimentos e percursos do pensamento alternativos.
Contudo, aps a passagem pelo absolutismo, que constituiu o processo primrio
econmico e poltico de formao sistmica do modo de produo capitalista, ficou
cortada a possibilidade de outra via de desenvolvimento, ainda que a resistncia dos
movimentos sociais contra este processo se tivesse prolongado at ao incio do sculo
XIX. A moderna socializao pelo valor comeou ento a desenvolver-se sobre os seus
prprios fundamentos, sendo que o pensamento iluminista acompanhou esta segunda
fase de arranque, que viria a desembocar na industrializao sob a forma do valor, como
ideologia de domesticao, to militante como afirmativa.
Ao mesmo tempo, a subjectividade concorrencial da circulao, introduzida pela
economia dos canhes dos primrdios da modernidade e pelos seus protagonistas
sociais, foi burilada nos seus ideais e, em simultneo, passou por um processo de
revelao, que apenas sacudiu o invlucro absolutista, para largar sobre o mundo o puro
sujeito moderno do dinheiro e do estado, para l da sua tosca forma embrionria, e para
o fundamentar ontolgicamente. O facto de este pensamento, que pela primeira vez
formulou explicitamente a forma do valor, como uma pretenso totalitria sobre o
homem e a natureza, se ter legitimado atravs de um conceito paradoxal e repressivo de
liberdade e progresso, transformou-o numa armadilha para o desejo de emancipao
social. Precisamente por isso, a crtica seria sempre instrumentalizada apenas para a
imposio continuada da forma do valor.
A eterna referncia positiva ao sistema de conceitos e aos chamados "ideais" do
iluminismo constitui o contexto de ofuscamento de um pensamento crtico da sociedade,
que at hoje assim se amarra a si prprio s categorias do sistema dominante da
destruio universal. Enquanto estas amarras do pensamento iluminista no forem
cortadas, a crtica continuar a serva do seu objecto, ou ter de se extinguir, juntamente
com a capacidade de desenvolvimento ulterior deste.
4.

Um ponto central do mal-entendido da crtica social acerca do iluminismo a

interpretao entranhada, segundo a qual se teria tratado de uma promessa
emancipatria, ou at da promessa de uma liberdade de procura da felicidade pelo
homem (pursuit of happiness). Essa promessa, com uma inteno de razo enquanto tal
e de "crtica permanente", seria posta em curto-circuito perante o tribunal desta razo,
de modo a parecer que o pensamento iluminista poderia e deveria ir sempre mais alm,
mesmo para l dos seus criadores e protagonistas originais, at ser "realizado". Foi
precisamente devido a isto que se pde manter o mal-entendido fundamental, segundo o
qual o iluminismo seria outra coisa que no a auto-reflexo positiva do capitalismo, ou a
lgica do sistema produtor de mercadorias, e que conteria em si momentos
transcendentes de emancipao, para alm dele prprio, na sua constituio burguesa.
Embora o conceito impreciso e opaco de razo do pensamento iluminista tivesse sido
repetidamente tematizado, ainda assim a respectiva crtica continuou pouco acutilante,
por invariavelmente evitar uma definio exacta do contedo reduzido e normativo do
conceito iluminista de razo. Este entendimento da razo, no entanto, no fundo no
continha outra coisa seno a afirmao militante da forma metafsica, isto , da forma
do valor do moderno sistema produtor de mercadorias, ou da forma irracionalmente
autonomizada do "sujeito automtico" (Marx); designao esta que remete para o
carcter absurdo do movimento de valorizao do capital, reacoplado a si prprio
enquanto fim-em-si e, com isso, ao mesmo tempo, para o correspondente absurdo da
respectiva forma do sujeito, tal como ela confere o seu cunho ao pensamento e aco
dos indivduos sociais atados a esta roda. Este conceito destrutivo de razo foi, no
essencial, desenvolvido no seio do pensamento iluminista, sendo o pensamento
reflexivo talhado sua medida e eliminado qualquer outro plano da reflexo, at que,
com o sistema da socializao do valor capitalista a impor-se progressivamente, o
"poder dos factos" pudesse chegar ao pensamento, como positivismo dessa razo
"realizada", podendo a reflexo, em geral, ser reduzida ao mnimo. Assim sendo, a
aurora iluminista da razo constituiu, ao mesmo tempo, o crepsculo da razo, mediante
o aprisionamento da capacidade humana de pensamento no interior da forma nada
racional da socializao do valor.
Por isso, tambm no se pode falar de uma permanncia dos objectivos transcendentes
da inteno iluminista da crtica. O iluminismo, em todas as suas variantes e graus de
desenvolvimento, sempre se limitou a submeter crtica as situaes e manifestaes
que de algum modo se atravessavam no caminho da esmagadora roda do movimento da
valorizao. Por isso mesmo, a sua crtica das realidades anteriores modernidade
apenas constitua uma crtica do poder, na medida em que as formas tradicionais de
dominao eram censuradas pela sua falta de eficincia e pela sua falta de capacidade de
ingerncia no ntimo dos indivduos. O iluminismo foi, desde o incio, o perscrutar dos
pontos fracos do poder, com o intuito de fortalecer este ltimo sob uma forma nova,
objectivada que, ao mesmo tempo, seria ideologizada como forma natural
inultrapassvel. O incio da crtica iluminista foi, por conseguinte, simultaneamente o
fim de toda a crtica, o desaparecimento da crtica na forma auto-referente da
5

subjectividade burguesa. O iluminismo, no apenas quis rejeitar uma crtica

fundamental desta forma, mas tentou torn-la literalmente impensvel.
Por isso, a filosofia iluminista, como fundamento dos valores ocidentais, no era uma
promessa, nem sequer pela sua natureza, mas, na verdade, uma ameaa; mais
precisamente: a ameaa assumiu perfidamente a forma duma promessa. No era
prometida a felicidade, mas apenas a sua busca, sob a forma de uma concorrncia
desenfreada e assassina, que prontamente desmente o conceito de felicidade. O conceito
de felicidade, j de si vago e aleatrio, nunca designou outra coisa seno o xito na
concorrncia, o que sempre j pressupe os objectos da felicidade numa forma
capitalista, em cujo exterior no deve existir qualquer forma alternativa. A coaco dos
indivduos a procurarem a felicidade sob a presso do movimento de valorizao
equivale a uma ameaa monstruosa, na medida em que, primeiro, preestabelece a
histria da felicidade como uma histria de sofrimento e desaforo e, segundo, ainda no
interior do sofrimento e do desaforo, no s admite como possvel o fracasso total e a
perda da existncia social, e at da fsica, mas desde logo o pressupe para os
necessrios perdedores.
Decifrada como ameaa, a promessa iluminista de uma liberdade de procura da
felicidade, j no pode ser entendida como ideal positivo (de qualquer maneira
inexpressivo, sem contedo, correspondendo falta de contedo da forma do valor). Por
conseguinte, o que est em questo no porventura o estabelecimento de uma
diferena entre o ideal burgus e a realidade burguesa: seja com a finalidade de
reivindicar o ideal contra a realidade, e de constituir uma realidade burguesa ideal (a
variante ingnua); seja submetendo essa ingenuidade a uma crtica aparente, com o
nico fim de se tentar realizar o ideal, que continua burgus, supostamente para l da
condio burguesa. Antes, a tarefa da crtica radical consiste em pr a descoberto o
carcter negativo e destruidor do prprio ideal burgus e iluminista e, com isso, a
identidade de facto entre o ideal e a realidade, nomeadamente na histria dos
sofrimentos e desaforos da modernidade. Juntamente com a forma moderna da
felicidade, que se apresenta como uma verdadeira desgraa, tambm a forma moderna
da riqueza tem de ser sujeita a uma crtica fundamental. Isso pressupe uma crtica
igualmente fundamental das concepes iluministas de razo, sujeito e histria.
5.
Nada inculcou a ideologia burguesa do iluminismo nas nossas cabeas com mais
insistncia que a respectiva metafsica da histria. A metafsica real do trabalho e do
valor historicamente enquadrada na construo teleolgica do "progresso".
ontologia burguesa do trabalho, que define a abstraco real "trabalho" (segundo Marx,
a "substncia" da forma do valor) como condio eterna da Humanidade, e da
resultante metafsica do trabalho, consistindo na suposta libertao do trabalho (e
libertao pelo trabalho), correspondem a ontologia e a metafsica burguesas do sujeito:
o sujeito do trabalho, da circulao, do conhecimento e do estado da modernidade,
6

produtor de mercadorias, passa a ser "o Homem" enquanto tal, e ligada a isto est a
promessa metafsica de uma "autonomia e auto-responsabilizao", atravs da forma
burguesa de pensar e agir. A esta construo ideolgica do sujeito corresponde, por
outro lado, a ideologia burguesa do progresso, que entende toda a histria anterior a si
como a ascenso de uma forma mais baixa para uma forma mais elevada, e a metafsica
do progresso constituda sobre esta ltima, que v na moderna socializao do valor o
culminar e o fim da histria.
No pensamento original do iluminismo, tratava-se inicialmente do suposto progresso do
"erro" para a "verdade", classicamente formulado por Condorcet. A Humanidade at
ento, assim opina ainda Kant em todas as suas obras principais, teria cado em erros
sistemticos e inconsequncias, no pensamento e na aco; ter-se-ia entregue
irracionalidade e a inclinaes errneas, ao passo que s agora, com a modernidade
burguesa, se teria iniciado a era da "razo".
Hegel criticou esta construo apenas na medida em que a refundiu numa forma mais
refinada: Segundo a sua verso, as condies pr-modernas do intelecto e da sociedade
no devem ser concebidas como meros erros, mas como "necessrias formas de
evoluo" e estados de passagem do "Esprito do Mundo", que na histria humana se
aproximaria de si prprio. A histria , portanto, uma histria de desenvolvimento, e
ainda necessria. A todas as formaes anteriores concedido o direito decorrente desta
necessidade que, no entanto, vai minguando medida que elas vo recuando no
passado. Na identificao metafrica da ontognese e filognese historico-social
apresentam-se, como etapas de um processo de amadurecimento da Humanidade, desde
estados pr-humanos e meio-humanos ou meio-animalescos, passando pela infncia e
juventude, at ao glorioso estatuto do adulto (masculino e branco) finalmente
"racional". O positivismo, como legtimo herdeiro do iluminismo, vulgarizou,
popularizou e politizou este esquema desde Comte, por exemplo nas teorias
legitimadoras do colonialismo e nas posteriores teorias politico-econmicas do
"desenvolvimento".
6.
A forma do sujeito que vem a si nesta construo da histria , por um lado, abstracta e
universal ("igualdade") e, nessa mesma medida, assexuada. Por outro lado, porm, os
momentos da reproduo social, das formas de expresso humanas etc., que no podem
ser abrangidos pelo valor, so delegados n "a mulher" (enquanto ser biologicamente
sexual e materno) e dissociados da "verdadeira" forma do sujeito do valor. Assim sendo,
a relao de valor apenas primeira vista se apresenta como de extenso universal,
sugerindo constituir uma totalidade que no nem pode ser. Para alm de um conceito
positivo da totalidade, na sociedade moderna ocorre realmente uma meta-relao,
eclipsada nas categorias do valor, a saber, a "relao de dissociao" de base
sexualmente determinada (Roswitha Scholz).

Esta relao, que desmente precisamente a suposta universalidade, por um lado

desaparece no mundo conceptual burgus e iluminista; onde, por outro lado, tem de ser
denominada, nas suas manifestaes prticas do quotidiano, estes fenmenos
significativamente s podem ser representados nas categorias burguesas como
"desigualdades objectivas (naturais)". Assim, a igualdade abstracta refere-se
exclusivamente ao universo interior forma do valor, e aplica-se mulher, apenas na
medida em que ela actua nesta forma (como compradora ou vendedora de mercadorias
ou de fora de trabalho), ao passo que ficam invisveis os momentos dissociados deste
universo s aparentemente auto-suficiente.
O universalismo do sistema produtor de mercadorias, assim sendo, no s (realmente)
abstracto e destrutivo, como tambm aparente, visto carecer de uma efectiva
universalidade social. Como essncia dissociada, a "feminilidade" social est situada no
exterior do universalismo, enquanto a mulher emprica cindida em si precisamente por
isso: enquanto sujeito tambm monetrio, est "dentro", como portadora dos momentos
e das reas dissociadas da vida, est "fora".
A relao de dissociao, enquanto relao geral paradoxal da socializao do valor,
implica, portanto, a universalidade no verdadeira, formal, no seio da esfera do valor e,
ao mesmo tempo, a definio sexual dos momentos dissociados e excludos, de modo
que o sujeito verdadeiro e pleno da forma do valor acaba por ser definido como
masculino. Assim, tambm o sujeito da histria, ou seja, o portador do "progresso
histrico" e da ontologia que "vem a si", em princpio masculino, ao passo que o
momento do no-sujeito, que compulsivamente continua natural e por isso sem histria,
considerado feminino, por fora de uma suposta determinao biolgica.
7.
Numa relao entre sexos constituda como relao de dissociao, os momentos da
reproduo material, cultural e psquica, socialmente necessrios mas no
representveis sob a forma do valor, so excludos da igualdade e da universalidade da
socializao do valor e, assim, despedaados numa forma mutilada, em que vivem
penosamente uma existncia muda, como sombra da forma do valor. Precisamente
porque no podem ser objectivamente representados sob a forma do valor, tambm no
faz sentido querer introduzir fora os momentos dissociados na universalidade
abstracta, delimitada pela forma do valor. Esta universalidade falsa, negativa, afinal
repousa justamente sobre a dissociao, sem a qual no pode existir nem ser pensada.
Inversamente, os momentos dissociados, por seu lado, no constituem qualquer
"realidade (Eigentlichkeit)" social, cultural ou psquica, em que o universalismo
abstracto pudesse ser positivamente integrado. Antes o que dissociado, como
dissociado no pode seno estar reduzido e mutilado; a ultrapassagem (berwindung)
da relao de dissociao e, com ela, da prpria relao de valor, s possvel como
ultrapassagem de ambos os lados.

Acontece que a relao de dissociao constitui a lgica extensiva da modernidade, que

no deve ser confundida com a realidade emprica imediata das relaes entre os sexos.
A atribuio sexual do universalismo do valor, por um lado, e a dissociao, por outro,
afinal no constituem uma realidade objectiva de facto natural, mas uma construo
social; no entanto, uma construo no fortuita e aleatria, mas historicamente
objectivada, que s pode ser rompida em conjunto com a constituio da forma do valor.
, pois, nesta precisa medida que ela configura um momento emprico, irrefutvel da
identidade dos indivduos, mas sem que estes se resumam a ele.
Por isso empricamente inteiramente possvel que, por exemplo, as mulheres ajam no
interior da esfera abstractamente universalista do universo do valor, no apenas de
forma parcial, mas tambm integrando-se nele por inteiro, fazendo carreira etc. Nesta
medida, elas so "sujeitos", ou seja, quase estruturalmente "masculinas", se bem que, na
maior parte dos casos, em formas de identidade paradoxalmente fragmentadas. Tal no
interfere minimamente com a lgica da relao de dissociao enquanto tal. As
mulheres de carreira, por exemplo, no desmentem esta relao, antes a representam
enquanto sujeitos face a outras mulheres (e, em certa medida, perante si prprias). A
dissociao enquanto tal prolongar-se- mesmo sob formas mil vezes fracturadas e
fragmentadas, enquanto a relao do valor continuar a existir.
8.
O carcter abstracto, repressivo, dissociador e exclusionista do universalismo ocidental,
constitudo com base na relao de valor, no se afirma apenas no seu nvel basilar
sexual, mas tambm para alm deste. Este universalismo, referido unicamente ao mundo
interior forma do valor, constitui sob vrios aspectos um sistema de excluso, com os
seus mecanismos. A definio "do ser humano" como sujeito do valor no s reduz o
feminino dissociado a um patamar meio-humano, como, pela sua prpria natureza,
exclui socialmente da humanidade todos os indivduos que, a ttulo temporrio ou
definitivo, no (ou j no) possam actuar no mbito do auto-movimento do "sujeito
automtico" e que, por conseguinte, do ponto de vista deste, que se tornou o ponto de
vista da reproduo social em geral, tm de ser considerados "suprfluos" e assim, em
princpio, no-humanos. O direito iluminista do Homem implica a desumanizao
temporria ou total dos indivduos no reproduzveis de forma capitalista, porque desde
o incio se refere somente ao Homem enquanto sujeito do valor.
A desumanizao do Homem est objectivamente estabelecida pela prpria definio do
universalismo, como delimitao ao universo interior metafsica do valor; este
resultado, no entanto, apenas executado pelo processo da concorrncia. A concorrncia
decide, quem, quando e onde sai da categoria "Homem". por isso que a concorrncia
recebe a priori, partindo da autodefinio ocidental do iluminismo, uma conotao
racista e (como ultima ratio da concorrncia de crise) anti-semita. O racismo e o antisemitismo no constituem, por isso, uma oposio de princpio relativamente ao
universalismo iluminista, sendo pelo contrrio componentes integrais da sua existncia,
9

como consequncia necessria do encerramento na forma do valor e logo na

concorrncia. O sujeito, segundo o seu prprio conceito, no s masculino, mas
tambm branco.
Para a dupla lgica da desumanizao social e da excluso racista, precisamente atravs
do universalismo ocidental, vale o mesmo que para a relao de dissociao basilar:
Trata-se de uma lgica eficaz como construo objectivada, que no coincide de forma
imediata com as circunstncias empricas, mas de qualquer modo as estrutura. Com os
indivduos no brancos tende, por isso, a passar-se algo de semelhante ao que ocorre
com os femininos: No decurso da globalizao, podem ascender de forma minoritria (e
frequentemente no meio das regies de desmoronamento global) ao universalismo
abstracto do valor; enquanto sujeitos, porm, com isso so sempre apenas "brancos no
brancos". Tal como a ascenso de mulheres ao estatuto de sujeito do universo do valor
no desmente a relao de dissociao, to-pouco uma correspondente ascenso
minoritria de indivduos no brancos desmente o universalismo ocidental, como
relao de excluso social e racial. E do mesmo modo no faz sentido querer de novo
universalizar secundariamente o universalismo ocidental, visto que este se baseia
justamente nessa excluso por via da concorrncia. A emancipao social pode invocar
o universalismo do iluminismo to-pouco como a emancipao sexual.
9.
O sujeito do valor e da histria, que pela sua lgica inerente esclarecido, masculino e
branco, contm em si uma aporia sem soluo no terreno do valor. Por um lado,
definido como o sujeito sobranceiro da "livre vontade" burguesa, que para si cria um
mundo de objectos, dos quais ao mesmo tempo fica separado para sempre, como que
por um biombo impenetrvel, devido sua prpria forma auto-referente: o que
representado afirmativamente na problemtica kantiana da coisa em si; em Hegel, como
movimento de exteriorizao da livre vontade em direco aos objectos, nos quais esta
no entanto se mantm outro, ao qual conserva a pretenso auto-suficincia ou autoreferncia, para regressar a si prpria esta a representao logico-filosfica do
processo de valorizao e do seu movimento do sujeito.
Por outro lado, esta forma da "livre vontade" ela prpria essencial e irredutivelmente
objectiva, no coincidindo, nessa medida, com a "liberdade" de escolher uma
alternativa. Trata-se apenas da "livre escolha" no seio do universo das mercadorias, em
funo da capacidade de pagamento e jurdica do indivduo, que nem sequer existe
como ser humano fora destes critrios. Com isso, o livre sujeito do valor um objecto
para si, a si mesmo se objectivando como ser emprico, despedaado no conceito, na
tica kantiana de uma verdadeiramente monstruosa auto-violao do indivduo real,
segundo os critrios da forma vazia de uma "lei em geral".
A mesma Filosofia, ampliada e apoiada no iluminismo capital-economstico escocs
(anglo-saxnico), leva a relao aportica ao paroxismo, tanto sob o ponto de vista da
10

teoria do conhecimento, como sob o da teoria da aco ("tica"): O sujeito enquanto

sujeito, tal como a sua "liberdade", no deste mundo, encontrando-se separado, pela
sua prpria essncia, de toda a sensualidade, objectualidade prtica e necessidade social;
ele um mero fantasma da vazia forma fetichista do valor. No entanto, na medida em
que este sujeito-fantasma se refere ao mundo real, ele tambm j "no livre por
necessidade natural", uma vez que apenas pode conhecer e agir segundo as (mecnicas)
"leis naturais", fsicas e sociais, as quais, paradoxalmente e na opinio recorrente de
Kant, nem sequer so as leis da existncia imanentes prpria natureza, mas to-s a
forma de conhecimento da sua prpria relao alienada (que a si mesma parece
estranha) com o mundo dos sentidos. A liberdade vazia e do outro mundo, ao passo
que a vida real se desenrola segundo a batuta da impiedosa "lei natural" do capital e do
seu infindvel processo de valorizao.
Aqui, o prprio conceito de sensualidade definido de forma abstracta, como
"sensualidade em geral", precisamente porque a verdadeira referncia sensual
permanece indiferente abstraco do valor. Da resulta uma inverso paradoxal no
conceito da sensualidade e da natureza: Por um lado nega-se que o "processo de
metabolismo com a natureza" (Marx) , ele prprio, desde sempre culturalmente
constitudo, no sendo de modo algum imediato; que, portanto, a prpria sensualidade
se apresenta de modo histrica e culturalmente diverso, incluindo a concepo de
espao e tempo. A sensualidade, em vez disso, aparece de forma ahistrica, como a
desde sempre abstracta e indiferente relao de valor. Por outro lado, a socializao do
valor "trabalha" com o poder, como nenhuma formao anterior a ela, para adequar de
facto completamente ao seu prprio conceito a totalidade do mundo natural e sensual,
incluindo a sexualidade humana; ou seja, para converter a prpria natureza num estado
ahistrico, de plena compatibilidade com a abstraco do valor, nivelando qualquer
diferena entre a natureza e a sociedade capitalista (o que constitui um projecto
necessariamente votado ao fracasso).
Ao objectivar deste modo toda a natureza e, com ela, tambm a sensualidade como
abstraco do valor, a socializao do valor como um todo desintegra-se em si prpria,
tal como qualquer dos seus sujeitos, numa polaridade aportica de sujeito e objecto; a
sociedade converte-se numa objectividade cega, que se ope aos sujeitos por ela
formados (estruturalmente masculinos e brancos), como um poder estranho (segunda
natureza), ao passo que os momentos que no consigam enquadrar-se nesta lgica tm
de ser dissociados e, com isso, "irracionalizados". O autodomnio e
"incondicionalidade" da livre vontade totalmente insensvel e, de um modo geral,
irrealizada transforma-se no preciso contrrio de um objectivismo igualmente
incondicional.
Assim, tal como a metafsica do sujeito, tambm a metafsica da histria tem de ser de
natureza aportica: Ao sujeito da histria, masculino e branco, corresponde a "lei
natural" objectiva da histria, na medida em que esta a verdadeira histria da
sociedade; quanto mais livre, mais necessrio (Hegel: "A liberdade o conhecimento da
11

necessidade"). O iluminismo , assim, essencialmente uma ideologia de auto-violao e

auto-sujeio dos indivduos ao imperativo objectivado da "segunda natureza", segundo
os critrios do movimento espontneo da forma do valor (valorizao do valor)
autonomizada relativamente a eles.
Como tal, se mulheres e no brancos ascendem empiricamente ao estatuto de sujeito da
metafsica do valor, no se emancipam, limitando-se a trocar a reduo ao estatuto da
dissociao e excluso pela outra reduo ao estatuto da auto-objectivao.
10.
Em consequncia da sua estrutura aportica, o sujeito da histria, masculino e "livre",
que "livre" precisamente como executante do movimento determinado do fim-em-si
do valor, no s tem de dissociar os momentos da emocionalidade, sensualidade etc.,
mas tambm tem de cindir-se a si mesmo numa oposio interior entre pensamento e
aco: de um lado surgem os "pragmticos" (econmicos e polticos), representando as
elites funcionais em larga medida isentas de reflexo (ao menos no meta-nvel das
formas sociais); do outro, os tericos sociais, em grande medida contemplativos, que
no actuam a nvel social de forma imediata e os quais (to privados de sensualidade e
emoes como os "pragmticos") tm de comportar-se como observadores meramente
"exteriores"; de certo modo como o crebro a boiar numa soluo nutriente em Marte
que, atravs da forma apriorstica de pensamento do valor e por intermdio de aparelhos
tcnicos (ou da capacidade de abstraco terica), observa do exterior a fervilhante vida
objectual da sociedade terrena.
Por isso, ciso sistemtica entre teoria e prtica na realidade parte integrante da
constituio do valor, e manifesta-se simultaneamente na correspondente ideologia
metafsica do sujeito e da histria. Os pragmticos executam a marcha da objectividade,
enquanto os tericos contemplativos vo comprovando que tudo tem a sua razo de ser
e nem pode ser doutra maneira.
11.
O subjectivismo, aparentemente contrrio, apenas um produto colateral peridico e
uma manifestao secundria desta lgica; ou seja, a hipostasiao do outro plo, sem
abandonar a constituio da forma. Pelo que ele tambm fracassa invariavelmente,
sendo reintroduzido na objectividade, tanto do sujeito como da histria. No entanto, no
decurso da histria intelectual burguesa, ele tambm se consolidou e autonomizou,
como postura subjectivista de uma falsa imediatez, que eclipsa o contexto constitutivo,
histrico e lgico, do sujeito determinado pela forma do valor do sistema produtor de
mercadorias, pressupondo-o de forma positivista na sua gnese irreflectida.
O resultado a mistificao, ou a estetizao (ou ambas) da subjectividade moderna, na
sua existncia banal e miservel, como agente e "bocal" do movimento de valorizao
sem sujeito. Desde o romantismo, passando pelos supostos solitrios Kierkegaard,
12

Schopenhauer e Nietzsche, at chamada Filosofia da vida, ao existencialismo de

Heidegger e similares, ideologia nazi a este ligada e de poderosos efeitos sociais, e aos
movimentos de pensamento alimentados por estas razes na segunda metade do sculo
XX, vai toda uma cadeia manifestaes desta falsa imediatez ideolgica do sujeito do
valor, que dolorosamente se vivencia como "lanado" num mundo estranho e pregado
na cruz da sua objectividade para, no mesmo flego, a si prprio se heroicizar nesta
existncia, em vez de se insurgir contra ela e dela se emancipar.
12.
A forma do pensamento e do conhecimento, tanto dos "pragmticos" como dos tericos
contemplativos a lgica identitria. Nesta, em termos prticos, o mundo, a natureza,
assim como a sociedade e todos os seus objectos, so assimilados abstraco do valor,
tornados compatveis e at iguais ao valor. Esta abordagem, j de si destrutiva,
configura, por assim dizer, uma "inteno objectiva"; ou seja, uma inverso que remete
de novo para o paradoxo basilar da relao social, na medida em que as intenes dos
indivduos e das instituies esto pr-formadas pela sua prpria forma de percepo e
de aco, antes de qualquer inteno "subjectiva". No processo de valorizao
reacoplado a si prprio (processo do trabalho, processo da circulao, retorno a si
prprio do capital financeiro mais valorizado), o sujeito do valor estende as qualidades
de sinal diverso na cama de Procrustes da abstraco do valor. Tudo, seja o que for,
desde a matria mais bruta at s emoes da alma, sujeito a este processo de
identificao prtica, segundo a marca una e nica desta abstraco real.
O resultado uma economificao sempre crescente do mundo e o seu consequente
tratamento em funo do processo de abstraco do valor, que apenas flanqueada, e
em muitos aspectos at reforada, pelas ideologias subjectivistas aparentemente
contrrias da mistificao e da estetizao. At o processo de consumo, como
reproduo material da vida, tem que submeter-se o mais possvel a esta forma e
adequar-se a ela, ao passo que os momentos que nunca se enquadram nela, que sempre
constituem o avesso da forma e nunca um mero "resto", ficam remetidos dissociao
(sexualmente conotada). No entanto, o sujeito da dissociao historico-socialmente
"feminino", as mulheres dos escombros da histria, como companhia de consertos da
socializao do valor e das suas devastaes, justamente enquanto "virtudes femininas",
no pode deter a catstrofe da forma do valor, nem ultrapassar os seus imperativos,
precisamente porque ele prprio constitui apenas a figura simetricamente invertida,
negativamente idntica, do sujeito do valor "masculino", e em conjunto com ele est
constitudo.
O mesmo se aplica tambm s culturas pr-modernas, excludas de forma racista, ou s
suas rplicas ideolgicas. O "bom selvagem", que desde Rousseau povoa o pensamento
iluminista, um fantasma projectivo do pressentimento dos contedos destrutivos da
prpria Filosofia iluminista, muito menos proporciona um potencial para a
ultrapassagem emancipatria da modernidade produtora de mercadorias. As reais
13

relaes de fetiche pr-modernas nem eram melhores que as modernas, nem so capazes
de fornecer a menor indicao sobre como o amoque da socializao do valor poder ser
detido. Muito menos ainda se encontra um potencial emancipatrio na construo
meramente ideolgica de um passado idealizado, ou de "culturas" extra-europeias que,
aps sculos de histria da imposio do capitalismo, s podem ser caricaturas da
socializao do valor e da respectiva subjectividade.
13.
O impulso interno do movimento da valorizao, como processo histrico, consiste em
chegar auto-suficincia absoluta da abstraco vazia da forma: por conseguinte,
maltratando os objectos do mundo durante o tempo necessrio para que estes
desapaream no vazio dessa forma ou seja, atravs da aniquilao do mundo. Est
assim estabelecida a pulso de morte do sujeito iluminista e da sua razo lgicoidentitria e dissociadora, que se vai desenvolvendo atravs da histria da
modernizao. Esta pulso de morte dirige-se igualmente contra o princpio do
dissociado, conotado com o "feminino", embora e justamente porque este configura a
forma da manuteno negativa do sistema. Como a pretenso totalitria da forma do
valor s pode ser representada ao preo da dissociao, ou seja, da (inadmitida)
"incompletude" e da deficiente auto-suficincia no mundo fsico e social, o impulso
totalitrio tem de acabar por se virar contra a capacidade de reproduo do prprio
sistema. A impossibilidade lgica da forma do valor total, da perfeita dessensualizao e
associalidade, torna-se prtica como aniquilao do mundo e de si prprio.
Ao prtico economismo totalitrio da forma vazia corresponde a poltica, primeiro como
forma enftica da sua imposio (reforada desde a revoluo francesa), que paralisa
sob a forma da administrao da relao de valor (administrao de crise), para
finalmente vir a acabar como forma de conscincia da pulso de morte moderna, como
forma de aniquilao e auto-aniquilao, nos processos de decomposio do sistema
produtor de mercadorias.
A mesma forma de pensamento e de conhecimento se reproduz na reflexo terica,
contemplativa, como uma lgica identitria conceptual, reflectida. Tal como os
"pragmticos" do iluminismo burgus, estruturalmente masculinos e brancos, na prtica
querem adaptar totalitariamente o mundo, assim os tericos contemplativos
correspondentes procuram abranger o mundo conceptualmente de um modo no menos
totalitrio. Tal como na prtica, tambm no pensamento reflexivo tudo o que no couber
no conceito identificador (da abstraco do valor) ou riscado, ou dissociado. O
terico contemplativo enquanto sujeito do valor reflecte-se de modo narcisista e autista
no mundo, em cujos objectos ele sempre volta a reconhecer-se e a adorar-se, na sua
existncia abstractificante e permanentemente dissociadora.
O mundo tem de caber e ser representado na totalidade do valor, sem deixar de fora
quaisquer sobras, ou simplesmente soobrar. Da a exigncia da absoluta e positiva
14

inequivocidade e "dedutibilidade" conceptual (pensamento sistmico positivo). Tanto

lgica identitria prtica como terica, corresponde a tendncia para a ausncia de
relaes (quer sociais, quer erticas) e a incapacidade para as mesmas, como reflexo da
tendncia da abstraco do valor para a auto-suficincia na forma vazia. Naturalmente,
mesmo o mais obstinado terico contemplativo da lgica identitria, como qualquer
outro indivduo, no consegue caber na sua pele do valor. precisamente para lidar com
os dilemas que a se perfilam que servem as ideologias de mistificao e estetizao do
subjectivismo, em que o sujeito do conhecimento do valor, branco e "masculinamente"
lgico-identitrio, pode refugiar-se e entregar-se auto-heroicizao em caso de
necessidade.
14.
No romantismo, na filosofia da vida, no existencialismo e seus vrios derivados, a
irracionalidade repressiva e destrutiva da relao de valor-dissociao manifesta-se de
forma imediata, tambm pelo lado do sujeito do valor, fazendo-o, no entanto, sob
formas adequadas. Enquanto os momentos dissociados da sensualidade, da emoo, do
acto de "cuidar e acarinhar" (impossvel de economificar ou, a s-lo, apenas ao preo de
frices catastrficas, na falta da sua representabilidade sob a forma do valor), das reas
de reproduo associadas ao mesmo etc., que no cabem na forma do valor, se
apresentam como irracionalidade "feminina", natural, impossvel de abarcar
conceptualmente (e, em ltima anlise, a eliminar), por oposio ao sujeito couraado
do valor - este sujeito da racionalidade definida pelo valor a si mesmo se naturaliza e
irracionaliza, nas ideologias subjectivistas; mas apenas de forma compensatria, como
aquilo que : a racionalidade abstracta d lugar imediatamente a uma irracionalidade
igualmente abstracta, tornando-se clara a identidade entre a razo burguesa e a loucura
objectiva.
Com a adopo romantico-existencialista da irracionalidade, o sujeito do valor
masculino e branco no se desmente; descobre em si consequentemente o lado
"feminino" (sensual), apenas sob a forma de uma imaginao de morte e matana, como
ela j se tinha formado desde os primrdios da "revoluo militar" protomoderna no
"culto dos canhes" e desenvolvera a relao com o mundo sensual como uma lgica
abstracta de aniquilamento, que se objectivou na pulso de morte da forma do sujeito
determinada pelo valor. O culto romntico do fragmentrio o culto dos escombros do
mundo devastado pelo valor, ou seja, no oposto ao totalitarismo da lgica identitria,
sendo antes o seu reflexo no mundo dos sentidos. O sujeito do valor iluminista s
"sensual" se arrasar o mundo e nadar em sangue, em sentido figurado ou literal. Esta
sensualidade negativa , ela prpria, abstracta, e nela se manifesta de forma imediata,
periodicamente e em degraus historicamente crescentes, a pulso de morte do sujeito do
valor, que quer integrar o mundo na forma vazia da sua abstraco real.
O amor romntico masculino prefere o seu objecto sob a forma de um cadver na gua
(Oflia); desde as formas de expresso mais artificiosas at mesa da tertlia ("A
15

barriga estava coberta de musgo; meus senhores, nossa!"). A historiadora literria

Elisabeth Bronfen apresentou a esse propsito, no incio dos anos 90, uma extensa
monografia ("S por cima do seu cadver"; morte, feminilidade e esttica). Nas
ideologias de "sangue e solo", esta irracionalidade assume, ela prpria, a forma do
conceito de razo; e nos campos de batalha da histria da modernizao que esta
sensualidade negativa, abstracta, do sangue vem a si; no abrao amoroso de homem a
homem entre os sujeitos do valor, que se trespassam mutuamente com as baionetas, e na
romantizao dos delrios sanguinrios, nas grandes guerras industrializadas do sculo
XX (Ernst Jnger).
Tal como a dissociao dos momentos da reproduo definidos como "femininos"
(imprescindveis mas, ainda assim, cada vez mais frequentemente negligenciados com
brutalidade, coarctados ou directamente destrudos) no pe em causa o sujeito-do-valor
destrutivo, antes apenas o torna ainda possvel, enquanto a pulso de morte no se tiver
cumprido, assim a irracional ideologia existencial e a negativa e sangrenta sensualidade
da masculinidade do iluminismo tornada romntica muito menos ultrapassa este sujeito,
antes revela a sua essncia destruidora do mundo.
no prprio ataque de febre peridico dos pragmticos esclarecidos e racionais, tal
como dos prprios tericos contemplativos esclarecidos e racionais, que se mostra a
irracionalidade desta Ratio. Trata-se, portanto, de Kant no estado da sensualidade, isto ,
da dizimao de tudo quanto seja vivo e no consiga encaixar-se na abstraco do valor.
Nisso se evidencia a identidade negativa, polar, entre a modernidade burguesa e a
(aparente) anti-modernidade burguesa. E s nesta identidade imediata entre razo e
aniquilao na forma do valor que o pragmtico pode coincidir com o pensador. A
unidade burguesa entre teoria e prtica o campo de extermnio, a exploso atmica, o
bombardeamento de rea. nisso que consiste o oculto denominador comum entre
Kant, Hitler e Habermas, entre a ideologia alem e o pragmatismo dos EUA, entre a
liberdade compulsiva dos liberais e o autoritarismo totalitrio. Apesar de todas as
diferenas histricas na histria da imposio da socializao do valor, este
denominador comum torna-se visvel nas grandes crises, e especialmente nos limites do
sistema. E, deste ponto de vista, convm pensar junto o que junto est.
15.
Sob muitos aspectos, o marxismo no constitui a ultrapassagem, mas apenas a
continuao e ampliao da destrutiva metafsica-do-valor iluminista do sujeito e da
histria. Como sabido, o prprio Marx, e muito mais o chamado marxismo, adoptaram
no essencial a verso hegeliana ampliada da ontologia e da metafsica iluminista do
progresso, para supostamente a virar de pernas para o ar, de um modo "materialista". A
"histria necessria do desenvolvimento" converteu-se na histria politico-econmica
de "modos de produo", com "modos de pensar" a condizer (materialismo histrico).
reinterpretao materialista correspondeu um prolongamento da construo iluminista:
tal como a histria necessria do desenvolvimento do esprito do mundo a vir a si si se
16

converteu numa histria necessria de foras e condies de produo, assim o final

glorioso no havia de consistir na sociedade burguesa, mas no "socialismo operrio".
Portanto, o marxismo apenas postulou um "estdio de desenvolvimento objectivamente
necessrio" adicional e suplementar, que ainda deveria seguir-se ao burgus, revelandose assim um mero apndice da metafsica iluminista da histria. um facto que Marx
ocasionalmente designou o socialismo/comunismo como, em vez de o final da histria,
pelo contrrio, precisamente como esse "fim da pr-histria", cujo conceito poder
fornecer um primeiro ponto de partida para uma crtica que v mais longe; no entanto,
esta formulao corresponde justamente aos momentos da teoria marxiana que no so
compatveis com a ideologia do iluminismo e que, por isso, (sobretudo sob na forma do
conceito de fetiche) tambm no so compatveis com o materialismo histrico. A forma
de fetiche do valor, em si mesma, nada tem de "material".
Do ponto de vista do "duplo Marx", portanto, o materialismo histrico enquadra-se
plenamente na herana burguesa e iluminista, no Marx da modernizao e do
movimento operrio; o mesmo se aplica tambm verso marxista do conceito de
"progresso" que, no essencial, apenas fez a funo de vanguarda do marxismo do
movimento operrio no processo de modernizao capitalista (criao da subjectividade
jurdica e da cidadania generalizadas, etc.).
O que, consequentemente, implicou a parcialidade categorial do marxismo tambm
quanto aos outros momentos da ontologia e da metafsica capitalistas; no apenas no
que diz respeito s formas de relacionamento social objectivadas do trabalho e do valor,
mas tambm relativamente forma burguesa do sujeito, visto que o acesso mesma e o
reconhecimento social atravs dela constituiu a causa histrica essencial do movimento
operrio. verso materialista da metafsica iluminista da histria correspondia
necessariamente uma verso materialista da metafsica iluminista do sujeito
(nomeadamente sob a forma da ideologia sociologista das classes) incapaz de pensar at
ao fim a superao da forma historico-social subjacente.
Como lgico, deste modo o marxismo tambm s foi capaz de abordar a relao entre
os sexos no mbito da forma burguesa do sujeito, a fim de resolver as "tarefas"
fundamentalmente j colocadas pela ideologia do iluminismo, mas ainda no resolvidas,
isto , como "questo da igualdade" abstracta e jurdica, referente cidadania num
estado (em analogia com a correspondente lgica dos sujeitos masculinos assalariados),
enquanto, ao mesmo tempo, a delegao dos momentos dissociados n "a mulher" (a
proletria "parideira" de "soldados do trabalho") foi igualmente recebida da ideologia do
iluminismo, na forma de um materialismo biologista da relao de dissociao j por ela
congeminado.
De um modo em tudo semelhante se apresentava a relao marxista para com o racismo
e o colonialismo: tambm a este respeito, o movimento operrio adoptou em larga
medida a ideia iluminista da superioridade branca e da "misso civilizatria" do capital,
17

apenas atenuada pela crtica contida dos "excessos" colonialistas. Tambm o sujeito do
progresso da metafsica da histria rumo ao socialismo, como suposto paroxismo da
histria de progresso da Humanidade, s podia ser, em princpio, masculino e branco
ocidental.
Ao apego s categorias reais capitalistas, ao essencial da ideologia iluminista e relao
de dissociao tinha de corresponder um igual apego s formas da reflexo terica.
Marx, na sua crtica da economia poltica, representou com clareza a conexo categorial
e o processo de reproduo do capital mas, em primeiro lugar, limitou-se ao cerne da
relao de valor, sem contemplar a dimenso da relao de dissociao, e sem abranger
sistematicamente a forma da poltica (no primeiro caso por falta de entendimento, no
ltimo por falta de ocasio para a sua elaborao). Igualmente abreviada e por isso
contraditria, uma vez que enquadrada na metafsica iluminista do progresso, teve de
ficar a representao marxiana do colonialismo.
Em segundo lugar, a forma de representao tal que pode ser lida positiva e logicoidentitariamente como teoria sistmica totalitria no sentido hegeliano, simplesmente
invertida politico-economicamente em termos materialistas, enquanto a teoria negativa
da constituio do fetiche se apresenta, antes de mais, como "golpe falhado" (que
sempre tem causado sobretudo estranheza ao pensamento dedutivo masculinamente
logico-identitrio). Por isso, depois de isolado este corpo estranho, o marxismo do
movimento operrio pde adoptar positivistamente a teoria de Marx, como instruo de
procedimento no interior do invlucro da forma do valor e da forma burguesa do
sujeito.
Deste ponto de vista, o marxismo apresenta-se de modo especialmente consequente
como um mero apndice da ideologia do iluminismo, na medida em que, como seu
"herdeiro", sempre se colocou consistentemente do lado da racionalidade na forma do
valor ("razo") e at do seu "progresso". Assim, a irracionalidade dessa relao teve de
ser sempre malentendida como exterior e hostil s respectivas formas de pensamento,
em vez de se reconhecer o carcter perfeitamente imanente das ideologias subjectivistas
e irracionalistas e das suas consequncias devastadoras. Na reduo ao "racionalismo
dos interesses" pretensamente sociolgico na forma do valor, o pensamento marxista
acabou por mostrar-se mais papista que o papa quanto ao conceito de razo capitalistailuminista, na medida em que sempre quis "realizar" os ideais burgueses abstractamente
universalistas (justamente como tais no verdadeiros, porque dissociativos e
exclusionistas) contra a irracionalidade burguesa ideologicamente exteriorizada,
tentando compreender os movimentos intelectuais e as formas de actuao destrutivas
correspondentes a esta irracionalidade objectivada da razo burguesa como uma
"traio" do mundo burgus sua prpria razo, em vez de a encarar como sua
consequncia intrnseca e necessria (exemplarmente em Lukcs, no seu banal ensaio
sobre a pretensa "Destruio da Razo").

18

O marxismo do movimento operrio tornou-se assim o impulsionador da histria

subsequente da modernizao capitalista, justamente pelo facto de parecer representar a
pura forma logico-identitria do pensamento e da aco da razo burguesa idealizada,
contra a prpria irracionalidade transbordante desta ltima. Foi isso que constituiu a sua
fora poca, enquanto a socializao do valor ainda se encontrava em ascenso
histrica; posteriormente, contudo, foi igualmente isso que o tornou obsoleto, no final
deste desenvolvimento imanente da relao do valor.
Tal como na ideologia iluminista e no processo real do moderno sistema produtor de
mercadorias em geral, tambm o movimento operrio teve de reproduzir a ciso
burguesa entre teoria e prtica, no modo de reflexo de um marxismo positivista. Os
seus representantes (na sua maioria, como evidente, tambm empiricamente
masculinos e brancos) novamente se dividiam em "pragmticos" e tericos
contemplativos. Os primeiros dividiram a prtica social, segundo o padro burgus e
medida da lgica identificadora do valor, em actuao econmica (sindicatos
analogamente gesto, entretanto sua parte integrante) e actuao poltica (o partido,
primeiro como aspirante e por fim tambm como parte integrante da classe poltica); os
ltimos desenvolveram e cultivaram um aparelho conceptual marxista logicoidentitrio, no sentido da abstraco do valor (percepcionada sociologicamente de um
modo reduzido e, logo, deficiente na sua imanncia).
16.
No decorrer do sculo XX, a concepo iluminista da metafsica da histria e do sujeito
foi-se tornando cada vez mais duvidosa e frgil, sem poder ser resolvida de forma
positiva no terreno da socializao do valor e da sua relao de dissociao. S a
passagem para a crtica do valor aproxima da possibilidade de ser pensada a
ultrapassagem desta forma social moderna. Neste aspecto, uma teoria de charneira ou de
transio foi constituda, especialmente, pela teoria crtica de Adorno. A reflexo deste
pe em causa a forma burguesa do sujeito (para l da teoria do marxismo do movimento
operrio, limitada em termos de sociologia das classes) fundamentalmente em dois
momentos: Por um lado, como forma da circulao da troca de mercadorias e, por
outro, e pensada em ligao com a primeira, como forma do pensamento da lgica
identitria, em que o mundo abstractamente reduzido ao mesmo denominador da
forma abstracta, com o que violado e, por fim, destrudo.
No entanto, a crtica de Adorno metafsica iluminista do sujeito fica a meio caminho, e
isto em trs aspectos. Primeiro, a crtica desta forma incompleta, porque limitada
forma da circulao primria (a troca de mercadorias), sem abranger sistematicamente
nem o modo de produo (trabalho), nem a forma da circulao secundria
(subjectividade jurdica, poltica), compreendendo, portanto, a forma negativa da
totalidade do valor apenas ao nvel da circulao. Segundo, a crtica antes de mais
tambm incompleta porque Adorno, apesar de esboos e chamadas de ateno
dispersos, chega to pouco como Marx at forma hierarquicamente superior da relao
19

de dissociao. Terceiro, por fim, ele at acaba por retirar a crtica, na medida em que
nomeia precisamente a mesma forma do sujeito da circulao, que para ele o portador
da lgica identitria destrutiva, simultaneamente como portador positivo indispensvel
da emancipao de si prprio, o que, como evidente, s pode constituir uma ampliao
e uma caricatura da ideologia aportica do iluminismo, que repousa sobre a estrutura
real aportica do valor.
Do mesmo modo como em Adorno a libertao da metafsica iluminista do sujeito
continua incompleta e acaba por falhar, se passam as coisas tambm com a metafsica
iluminista da histria. Adorno no resolve a construo historico-metafsica, apenas a
prolonga com sinal inverso: No lugar do optimismo histrico do iluminismo surge um
pessimismo histrico correspondente. A histria do progresso converte-se numa histria
da decadncia, precisamente porque fracassa a libertao da forma do sujeito burguesa.
Isto desenrola-se a dois nveis, que tm de ser bem distinguidos, e que do a conhecer o
duplo apego de Adorno, ainda no resolvido de forma consequente, tanto filosofia
iluminista, como ao marxismo do movimento operrio. Nomeadamente, por um lado, ao
meta-nvel da ontologia supra-histrica e antropolgica; aqui, a libertao do Homem da
"primeira natureza", convencionalmente conotada com o feminino, afigura-se como
fundamentalmente falhada, visto transformar-se na "segunda natureza" de relaes de
poder (o domnio destrutivo sobre a natureza e o domnio do homem sobre o homem).
Assim, a histria em geral transforma-se numa histria da fatalidade, que ameaa
acabar em recada na "primeira natureza". Isto, no entanto, tambm poderia ter a leitura
de que o sujeito do valor, abstractamente universal e "masculino", deslizara para o
apego "feminino" natureza e, assim, como o medo do sujeito-burgus-do-valor das
suas prprias consequncias.
Por outro lado, Adorno pensa a mesma histria da decadncia tambm ao nvel da
ontologia histrica, capitalista. Neste contexto, a "realizao da Filosofia" afigura-se-lhe
como mal sucedida, o que no quer dizer outra coisa seno que os potenciais
emancipatrios supostos (de certo modo alucinados) da ideologia do iluminismo, a que
ele se agarra com unhas e dentes, apesar de ele prprio ter comprovado o contrrio,
teriam infelizmente fracassado, podendo apenas ser saudosamente recordados ("in
memoriam").
No que diz respeito teoria, (contrariamente soluo aparente de Adorno, errnea,
paliativa e, por isso mesmo, sem sada), paradoxalmente, o caso no seria, de facto, que
o modo de reflexo do iluminismo e do marxismo, profundamente marcado pela lgica
identitria, e que deveria ter-se "realizado" como "Filosofia", tivesse soobrado em tal
desafio; mas que se "realizou" de facto, de forma real e destrutiva, justamente como
processo de imposio da socializao do valor e da relao de dissociao.
Relativamente ao estatuto do portador desta emancipao supostamente perdida, teria
sido o movimento operrio, segundo Adorno, o "realmente" vocacionado para salvar e
20

"realizar" os contedos ditos libertadores do sujeito burgus da circulao (que, na

realidade, constituem o contrrio de uma libertao) atravs da sua generalizao
extensiva; no entanto, este teria falhado essa sua vocao, com o que, no fundo a
oportunidade histrica estaria perdida. Na realidade, porm, o movimento operrio
cumpriu a sua vocao, limitada socializao do valor, e por isso mesmo esmoreceu.
Por conseguinte, Adorno fica preso metafsica da histria, tanto do iluminismo, como
do marxismo do movimento operrio, apenas numa verso negativa e pessimista. Pois
na histria da "fatalidade" de uma libertao mal sucedida da "primeira natureza",
qual ele acaba por reduzir toda a histria da Humanidade pr-moderna, teria sido apenas
o nascimento do sujeito do valor, do sujeito logico-identitrio da circulao (cujo o alter
ego do sujeito do trabalho fica implicitamente pressuposto, numa ontologizao
inadmitida) que teria oferecido uma possibilidade de deter o curso desta fatalidade
quando na realidade, mesmo observado de forma imanente no sentido da construo
histrica de Adorno, o acelerou e o levou ao seu ponto culminante.
E, ao malentender ideologicamente a luta do movimento operrio pelo reconhecimento
na forma do sujeito burguesa, tal como esse prprio movimento, como possvel
transformao emancipatria, que conduziria para l da socializao do valor, a sua
revelao (mesmo assim incipientemente reflectida) como aquilo que realmente foi tem
de parecer-lhe uma recada na, alis suposta, marcha da fatalidade. O iluminismo, o
sujeito burgus da circulao e o movimento operrio teriam assim constitudo, por
assim dizer, um mero compasso de espera, ou uma indefinio temporria nessa marcha.
Os seguidores "ortodoxos" de Adorno que tenham ficado parados neste nvel de reflexo
no podem, por conseguinte, pensar mais longe, nem libertar-se realmente do marxismo
do movimento operrio, s podem prolong-lo numa verso negativa para finalmente,
chegados fronteira histrica da relao de valor (e perante os acelerados processos
destrutivos a ela associados) voltarem a cair directamente na ideologia iluminista e, com
isso, atrs do nvel da reflexo de Adorno.
17.
Paralelamente reflexo de Adorno desenvolveram-se dois outros files da elaborao
terica, que tentaram assimilar a obsolescncia da metafsica do sujeito e da histria, de
um modo sem dvida substancialmente mais afirmativo que Adorno. O estruturalismo
(Lvi-Strauss, Barthes, Lacan etc., em verso marxista, Althusser) e a teoria dos
sistemas (Luhmann) liquidaram a iluso do sujeito do pensamento iluminista, apenas
para formular a cega objectividade da socializao sob a forma do valor, ou seja, o outro
plo da mesma forma de pensamento e aco, de um modo novo e mais avanado. J o
prprio pensamento iluminista tinha confinado a autonomia do sujeito e, com ela, o seu
poder de fazer a histria, estritamente ao frreo enquadramento de uma objectividade
irreflectida, sem mais equiparada "natureza" e s suas leis. Afinal, precisamente
nisso que se manifesta a aporia deste pensamento, na converso instantnea da
autonomia em heteronomia, da liberdade em coaco da necessidade. As supostas
21

liberdade e autonomia revelam-se, assim, como um instinto condicionado de uma

irracional "segunda natureza", de uma pseudo-natureza da forma social ontologizada,
que ideologizada como componente da primeira natureza.
O estruturalismo e a teoria dos sistemas, a ltima das quais at remonta directamente
biologia terica (H. Maturana), prolongam este falso naturalismo do historico-social de
forma reforada: O pensamento iluminista no ultrapassado, apenas a sua aporia
encoberta por uma unilateralizao objectivista. O sujeito autnomo ilusrio apenas
derrubado do seu trono para festejar a objectividade quase naturalista, com ele existente
e pensada desde o incio, numa apoteose rida, sem paixo, "liberta" das emoes
ideolgicas da histria da imposio festejar seria dizer demais, visto que meros
guarda-livros de uma facticidade em processamento ciberntico j nada conseguem
glorificar, na melhor das hipteses sendo capazes, como Luhmann, de evidenciar uma
certa lucidez sardnica.
A aporia de sujeito e objecto no pensamento iluminista devolvida inteiramente ao
mbito do objecto, sendo que este ltimo, por assim dizer, se refina relativamente ao
naturalismo abstracto do iluminismo, num movimento estrutural e sistmico, que toma o
lugar do anterior sujeito da histria. O suposto triunfo do estruturalismo e da teoria dos
sistemas sobre a metafsica e a ideologia do sujeito do "pensamento da velha Europa"
revela-se como a mera concluso da histria da sua vulgarizao positivista, em que ele
vem a si.
O sujeito da histria, antes enftico e masculino, pe de lado os podres estandartes e
emblemas da sua liberdade para, como uma espcie de analista social automatizado,
observar a sua prpria miserabilidade nos "processos de informao" das mquinas
sociais. Althusser, na circunstncia, involuntariamente resume a luta de classes ao seu
conceito imanente, como mero processo estrutural com executantes-actores mecnicos.
E Lacan ter dito sobre o movimento de 1968: "So as estruturas que saram rua."
Com esta auto-desmontagem do sujeito masculino e branco do iluminismo, na forma
quer de terico contemplativo, quer de pragmtico (os imperativos sistmicos,
cibernticos e sem sujeito, j apenas tm que ser constatados, por um lado, e
executados, por outro), a relao subjacente de dissociao sexual no desmentida
com ele, como se poderia esperar, mas, pelo contrrio, definitivamente eclipsada
enquanto objecto especfico, tal como a forma do valor: Ela dilui-se no contexto
sistmico abstracto, como uma estrutura entre estruturas. Deste ponto de vista, agora
todos os gatos so pardos e todas as contradies que se manifestem so passadas a
ferro numa lgica afirmativa e ciberntica, que sempre a mesma; isto foi levado
perfeio por Luhmann, com o tratamento sucessivo de todas as "reas" no mbito da
mesma conceptualidade rida e tautolgica: o casal de amantes e, de um modo geral, a
relao entre sexos tratada como "sistema" ou "subsistema", tal e qual como "a
economia", "a cultura", "a religio" etc.

22

Juntamente com o conceito enftico do sujeito autnomo desaparece necessariamente

tambm o da histria. A histria dissolve-se na intemporalidade de uma lgica estrutural
e sistmica abrangente, que comanda a natureza e a sociedade de igual modo segundo
leis eternas. As alteraes j no se apresentam como histria feita por seres humanos,
mas como a chamada "diferenciao" por lgicas estruturais, ou como a "autopoiesis"
de contextos sistmicos. As crises no so percebidas como limites de uma formao
histrica, mas como "interferncias" e "curtos-circuitos" nos processos de diferenciao,
de modo que os indivduos apenas as podem vivenciar como uma espcie de amebas
sociais.
O lugar da crtica que se legitima com argumentos histricos tomado pelo encolher de
ombros do ciberntico da teoria social. Com isto foi atingido o estdio terminal tanto do
terico contemplativo como do pragmtico. O rasto apagado, o criticvel conceito do
valor ou do movimento de valorizao capitalista desaparece no fim da histria da sua
imposio, no Nirvana ahistrico da forma de um "sistema em geral" e da sua
"estruturalidade em geral".
18.
Este penltimo estado de decadncia do pensamento iluminista de tal modo
insatisfatrio e desmascarador que teve de dar origem a outro subsequente e ltimo, sob
a forma das chamadas teorias ps-modernas ou "ps-estruturalistas", em que a falta de
sada da modernidade produtora de mercadorias aparentemente se resolve s mil
maravilhas, se bem que, por assim dizer, de um modo precrio. Uma vez mais, foram
sobretudo tericos franceses (que entroncam de um modo imanentemente crtico no
estruturalismo) como Lyotard, Derrida e, em especial, Foucault que, com acentuaes
diversas e com recurso a um vastssimo acervo histrico e contemporneo, tentaram
superar a esterilidade e monotonia estruturalista, sem no entanto recorrer relao
subjacente da forma social do valor e da dissociao, nem chegar, portanto, a reformular
a questo da crtica radical. Pelo contrrio, a ps-modernidade e o ps-estruturalismo
pressupem positivamente o ofuscamento, prprio da teoria dos sistemas e do
estruturalismo, da definio especificamente histrica do sujeito e da forma, a fim de se
posicionarem de novo sobre esse pano de fundo e, de certo modo, recuperarem uma
ilusria operacionalidade nesse terreno j afirmativamente demarcado.
, pois, precisamente nisso que consiste a comunho destes pensamentos, que apenas
costuma ser negada pelos seus receptores porque estes nem sequer reconhecem o quadro
de referncia comum to massivamente foi em geral eliminada a prpria formulao
do problema. Juntamente com o marxismo do movimento operrio, simplificado
abusivamente sob o prisma da sociologia das classes, h muito que foi enterrada
tambm a crtica marxiana do fetiche e da forma, erroneamente confundida com aquele
e inteiramente incompreendida. Assim sendo, embora a reflexo da teoria dos sistemas e
do estruturalismo se encontre ao mesmo nvel de abstraco que o "outro" Marx, tal
acontece, porm, de um modo deshistoricizado, acrtico da forma e, por isso, afirmativo.
23

Todo o pensamento do "ps" pressupe as categorias do sistema produtor de

mercadorias como fundamento natural da existncia, mais ainda que a mais ordinria
das velhas ideologias burguesas; no entanto, j no o faz de forma explcita, uma vez
que j o faz para l da histria da imposio. Afinal o estruturalismo e a teoria dos
sistemas j tinham preparado esse mesmo terreno. Agora, o sujeito "recuperado" sob
uma forma reduzida, mutilada, mas no a histria.
Depois de ter desaparecido da reflexo a forma social e, com esta, toda a anlise e
crtica da histria da respectiva formao, resta como substrato ahistrico uma ontologia
positivista do "poder" (Foucault) ou uma igualmente positivista ontologia do "texto"
(Derrida), de cujo carcter ontolgico os respectivos protagonistas j nem se apercebem,
uma vez que estabelecida como axioma, sem justificao e, por conseguinte, tambm
sem constituio (pura e simplesmente: de forma ahistrica). Dissociados da sua
limitativa definio, os conceitos de poder e texto, ou "intertextualidade" (Julia
Kristeva) convertem-se em sinnimos da totalidade indefinida da realidade social.
Estas construes de poder e texto, que se vo confundindo na recepo, na sua
qualidade de ahistricas permanecem muito explicitamente delimitadas ao nvel
fenomenolgico. A sua definio indeterminada constitui to-s uma nomenclatura geral
para um caleidoscpio de manifestaes, cuja essncia j no deve ser denominada. Se
o estruturalismo e a teoria dos sistemas ainda se davam ao trabalho de insistir no
problema da forma, j deshistoricizado, na medida em que andaram a ruminar
afirmativamente as supostamente inultrapassveis leis lgicas dos contextos sem sujeito,
os teoremas do "ps" j se limitam a evitar esse temvel nvel do problema, denunciando
j a forma de colocar a questo como um inadmissvel "essencialismo" e
"universalismo" ("prprio das grandes teorias").
Em vez disso o seu olhar dirige-se para a azfama no interior do enquadramento social,
j no percebido como tal. Por isso, a suposta crtica ps-moderna do universalismo
nem aflora a pretenso totalitria da forma do valor, a qual, ao invs, cegamente
adoptada como um dos seus pressupostos (o que criticado so apenas as teorias
universalistas, mas no o universalismo real objectivado e negativo da forma de
reproduo e circulao capitalista, que subjaz a todas as teorias modernas); a
interpretao limitada em termos culturalistas suposta esclarecerr na sua prpria
essncia as meras manifestaes no interior da forma vazia (sistemticamente ocultada),
dando assim uma aparncia colorida vida democrtica, na parada cinzenta do quartel e
nas cmaras de tortura subterrneas do terror econmico.
Estas tendncias abertamente afirmativas do ps-modernismo, j h muito
predominantes, que protegem os flancos ideologia neoliberal da globalizao
capitalista, embora abandonem as intenes originais da posio ps-moderna, no
deixam de ser consequentes. que, na medida em que em Foucault, Kristeva etc.
elaborada uma anlise do racismo e da construo da alteridade, esta, se bem que torne
visveis mecanismos superficiais de excluso, por falta de uma concepo crtica da
24

totalidade da forma no pode relacion-los com o seu pano de fundo social, que fica
sistematicamente ofuscado.
Assim, o poder e o texto constituem a objectividade em estado lquido, por assim dizer
o eterno fluido ou o ter de qualquer relao social, um medium ou um complexo de
media impossvel de determinar com maior preciso, no qual se desenrolam
constelaes em constante mutao. J pelo seu conceito, este poder-texto remete, no
entanto, simultaneamente para a subjectividade; ele , de certa forma, o sujeito-objecto
j no de uma histria, (como em Lukcs o proletariado), mas de uma ondulante
"respectividade", em que os indivduos tecem as teias do poder e parafraseiam o texto,
sem serem poder nem texto. O fetichismo da modernidade, juntamente com o seu terror
econmico e a sua forma poltica de administrar seres humanos, transformou-se de
objecto criticvel na gua eterna da vida, na qual o sujeito nada. Concretamente, como
um ser reduzido e desarmado, porque ele agora, afinal, j no passa, como Razo, por
um fazedor da forma e, com esta, da histria, mas por um ser que se limita a debater-se
e a fazer bricolage com as constelaes da respectividade ahistrica. E apenas neste
contexto da reduo e do desarmamento terico que se encontra (cada vez menos) uma
anlise crtica do sexismo, do racismo, etc.
H aqui um certo ponto de contacto das teorias ps-modernas e ps-estruturalistas com
Adorno, ainda que se trate de tudo menos uma coincidncia de posies. Afinal tambm
Adorno no tinha invocado o sujeito do valor na sua nfase original, tendo-o apenas
recuperado como portador da emancipao para, ao mesmo tempo, o denunciar como
portador da destruio do mundo pela lgica identitria. Este sujeito burgus j aparado
assemelha-se de certo modo ao sujeito ps-moderno, pelo que no por acaso que o
Foucault tardio pde referir-se positivamente teoria de Adorno. Se, no entanto, em
Adorno, a aporia deste sujeito se manifesta com toda a acuidade dolorosa, os
animadores ps-modernos e ps-estruturalistas do sujeito pretendem, de certo modo,
trocar pragmaticamente as voltas a esta aporia.
No por acaso que neste contexto se afirmou o conceito de "jogo". O "jogo dos sinais"
, ao mesmo tempo, o "jogo dos sujeitos" que j no o so; trata-se, por isso, mais de
um "jogo com o subjectivo", que j no concebido como uma auto-conscincia social
generalizada. No entanto, esta concepo de jogo no tem, por isso mesmo, nada de
emancipatrio contra o rigor burgus da relao do valor e da dissociao, apesar de
tudo cegamente pressuposto, limitando-se a indicar como o sujeito burgus, ao regressar
desarmado e reduzido, tomado pela demncia senil e se torna infantil. Justamente
porque j no pode nem quer pensar o rigor da forma do fetiche e dos seus imperativos
repressivos, agora concede a si prprio o direito falta de seriedade. O jogo ao eterno
texto e com o eterno poder, que j no tem um nome histrico, limita-se
fenomenologia das coisas, postura da pessoa como mscara do valor. A mscara do
sujeito do valor, que se transformou em rosto, empreende um baile de mscaras
secundrio, no qual, piscando o olho, simula a soberania em tempos imaginada, quando,
na realidade, j est sempre com um olho posto no contexto comercial.
25

No de modo algum por acaso que todas teorias do "ps" recorrem ao filo romanticoirracionalista e existencialista da histria das teorias burguesas, nomeadamente a
Nietzsche e a Heidegger. O momento subjectivista, no entanto, j no colocado em
oposio aparentemente exterior ao objectivista, sendo antes logo mesclado com este. O
super-poder da objectividade como "sistema" e "estrutura" j est reconhecido e
pressuposto, o subjectivismo do sujeito burgus regressa apenas sob uma simples forma
reduzida. Por isso desaparece tambm a heroicizao da prpria misria da forma (cada
vez mais aceite como intransponvel); o que resta a sua estetizao (ps-moderna).
Dissociada da mistificao e da auto-heroicizao das pocas da histria da imposio,
esta auto-estetizao do sujeito do valor no final do seu desenvolvimento j s pode
constituir uma auto-estilizao superficial, que apresenta por igual as marcas do tdio e
do medo.
O que este jogo tem de jocoso apenas a falta de independncia face ao cego
movimento objectual do sistema, porque no restante os jogadores ao sujeito evidenciam
uma crescente obstinao, que j no minimamente adequada s suas actividades
colectivamente suicidrias: quanto mais irreais so o sujeito e a sua vontade, tanto maior
a obstinao. O que o jogo dos bailes de mscaras suposto ainda conter, em termos de
possibilidade de ingerncia e de mudana social, parece bastante irrisrio, mesmo na
prpria terminologia dos teoremas do "ps": A, j se fala apenas de uma "deslocao"
dos componentes do texto e das constelaes do poder, enquanto o todo social
desconceitualizado continua tabu. Mas at a ideia j modesta de uma simples
deslocao das pedras, no "jogo" das estruturas constitudas pelo valor, tem de parecer
exagerada e at arrogante, face s "possibilidades de interveno" realmente
remanescentes. Quanto mais os teoremas do "ps" tagarelam sobre um sistema
"anarquicamente aberto", mais inevitavelmente o totalitarismo da forma do valor se
adensa em crise.
O feminismo, seguindo fiel e bem comportado as pegadas do mundo cientfico e terico
oficial, masculino e acadmico, em grande parte acompanhou o desenvolvimento do
estruturalismo para o ps-estruturalismo. Como, na falta de uma concepo crtica da
relao de valor ou do sistema produtor de mercadorias, tambm no se pode conseguir
uma concepo suficiente da relao de dissociao, a anlise terica do sexo social
continua igualmente limitada ao nvel das manifestaes empirico-sociolgicas (e a
dissociao, ao nvel da estrutura e do signo) como todas as outras abordagens; e
representada na falsa e ahistrica ontologia do poder e do texto, na qual tem de
continuar escondida a verdadeira causa logico-histrica da assimetria sexual na
modernidade.
A mera desconstruo do sexo ao nvel semntico, que tomou o lugar da emancipao
das coaces do sexo, cai assim na aleatoriedade geral do "jogo" ps-moderno, sob a
capa tabuizada da relao de valor e dissociao; a superficialidade habitual das
pretenses de uma "deslocao" das constelaes no texto do poder apresenta-se,
especialmente sob este aspecto, literalmente como um baile de mscaras dos signos
26

sexuais (por exemplo na teoria tornada moda de Judith Butler). Precisamente porque a
relao de dissociao constitui a relao total generalizada da socializao do valor,
evidencia-se com especial clareza na questo sexual o carcter decadente e reduzido do
sujeito "retornado" na ideologia ps-moderna, que j nem a si mesmo se leva a srio.
19.
Com o ps-estruturalismo, esgotou-se definitivamente a histria da teoria marxistaburguesa vinda da ideologia do iluminismo; tal como a capacidade de reproduo social
do moderno sistema produtor de mercadorias e das formas nele includas da
subjectividade do trabalho, da circulao e do direito. Os pensadores contemplativos j
no podem continuar a pensar, porque os pragmticos no podem continuar a agir. O
que ainda se pode seguir ao baile de mscaras secundrio ps-moderno das mscaras de
carcter do valor literalmente encarnadas j no qualquer outra reflexo conceptual,
capaz de ir mais alm. Por maioria de razo impossvel, seguindo afirmativamente
esta histria das teorias, pensar e co-pensar de modo realmente novo aquilo que saltou
fora da lgica identitria e no se enquadra na respectiva conceptualidade.
O que, como grito de guerra de Lyotard, parecia evocar de novo o espectro da
emancipao ("guerra totalidade, activemos as diferenas", etc.), teve de acabar numa
miservel capitulao, perante o pano de fundo de uma teoria estrutural ontolgica,
desde sempre sem conceitos, sem histria e sem sujeito. Se j nem pode ser pronunciado
o nome do todo, como algo historicamente devindo, a palavra de ordem da "guerra
totalidade" no passa de uma impostura. Nem o princpio real repressivo da forma
fetichista do valor atacado, nem descoberto e tido em conta o que das coisas e
relaes no se enquadra no totalitarismo desta forma. Em vez disso, apenas so
activadas aquelas "diferenas" que no passam de mltiplas manifestaes do todo
negativo, do "um" secularizado da ontologia capitalista. O que assim activado, apesar
de todas as intenes de crtica do poder, acaba por dar num revestimento culturalista da
concorrncia de crise e aniquilamento.
Teoricamente, j estamos apenas perante um prolongamento exausto e sem ideias das
teorias "ps", nos diversos campos mediticos e acadmicos do editorialismo, da
sociologia, da politologia, etc. Para l da histria das teorias modernas, o jornalismo e a
cincia acadmica j no podem formular qualquer pretenso prpria, vendo-se
limitados possibilidade de se servirem eclecticamente dos escombros de trezentos
anos da histria intelectual do Ocidente, para com eles remendarem as suas deplorveis
cabanas intelectuais, na era final e glaciar do pensamento moderno. Frmulas
tautolgicas e vazias, como as de uma "modernizao da modernidade" (Ulrich Beck)
ou de uma "democratizao da democracia" (Helmut Dubiel), relevam de uma j
inexcedvel falta de contedo, em tudo semelhante que tomou conta da chamada
poltica h muito tempo. Nos inspidos e aborrecidos discursos de uma "tica
pragmtica" totalmente inconsequente (comunitarismo, sociedade civil, etc.), que se vo

27

arrastando como produtos de decadncia do positivismo, o esvaziado conceito burgus

de racionalidade d voltas e mais voltas sem o menor sentido.
O lugar da reflexo tomado cada vez mais pela "ajuda prtica" intelectual ao sujeito
do valor dessubjectivado, que se vai desgastando na concorrncia universal. E, depois
de a forma contrria imanente, romantico-existencialista, do pensamento dominado pela
moderna constituio fetichista se ter dissolvido na indiferena ps-moderna, ela
converte-se num igualmente eclctico esoterismo barato. Visto tudo ser, de qualquer
forma, igual ao litro, os produtos finais pouco apetitosos da racionalidade e da antiracionalidade jazem pacificamente lado a lado, nas prateleiras do supermercado
discount intelectual. O pragmatismo racional do valor e o espiritismo supersticioso vose entrosando, porque no passam um sem o outro.
Quando o analfabetismo intelectual secundrio, que gaguejando apregoa a eternidade e
inevitabilidade do mercado mundial, invoca o iluminismo, f-lo com todo o direito,
porque se trata de facto do estado actual do iluminismo e simultaneamente do seu estado
final. Por um lado, esta invocao assume traos nostlgicos, por exemplo quando um
pensador dos EUA, que apenas d nas vistas por ser especialmente tagarelas, reclama o
"segundo iluminismo" (Neill Postman), a fim de curar a ainda assim constatada
estupidez mundial burguesa actual com a sua prpria raiz. Por outro lado, face aos
acontecimentos de crise crescentemente catastrficos, a frase iluminista expurgada de
qualquer contedo e transformada na professada idolatria do aparelho de dominao
democrtico. Assim, um fanatismo regressivo e autista acaba por se substituir ao
charlatanismo intelectual dos agitadores e curandeiros eclcticos tardo e ps-iluministas.
A vulgaridade do alarido em torno dos valores ocidentais torna-se militante. Assim, um
filsofo bombista democrtico francs reclama a "guerra pelo iluminismo" (BernardHenri Levy), com o que estabelece o padro para toda a antiga "inteligentsia" de
esquerda, que se vai engasgando com as vagens ocas das palavras da sua histria
intelectual, para as vomitar sobre o mundo na forma de chuva exterminadora. Na
"guerra santa", na cruzada contra os monstros por ele prprio criados, num mundo por
ele prprio devastado e barbarizado pela via do terror econmico, o no-esprito
esclarecido j s pode assumir a forma de caas-bombardeiros dos EUA.
20.
Com cada nova leva da crise mundial capitalista, que j no ser estabilizada por
qualquer novo modelo de regulao, antes deixando o sistema mundial ingressar no
sculo XXI em queda livre, os enunciados tericos, mediticos, polticos, sociais, etc.
vo-se tornando cada vez mais montonos e monossilbicos. No fim do mundo a
prestaes da ontologia capitalista, o "um" metafsico secularizado, o nada divino do
valor, consegue uma "coincidentia oppositorum": coincidem de imediato no apenas a
direita e a esquerda, ou o progresso e a reaco, mas, de um modo geral, o ser e o nada,
a razo e a irracionalidade, a crtica e a afirmao.
28

Uma vez que a crtica iluminista era na sua essncia a auto-afirmao da destrutiva
forma burguesa do sujeito, atravs do seu processo de desenvolvimento histrico, ela
extingue-se de facto diante dos nossos olhos, juntamente com o seu objecto. Na mesma
medida em que todo e qualquer pensamento se retira em fuga desordenada para a
derradeira e extrema linha de resistncia da filosofia iluminista, ele deixa de existir de
todo como pensamento. No entanto, o espectculo de uma redescoberta militante dos
valores ocidentais, como se nunca tivesse existido a histria da reflexo, apegada ao seu
objecto, dos ltimos cento e cinquenta anos, nada tem de trgico, nem sequer de
ridculo; pura e simplesmente nojento.
O que, ao mesmo tempo, se afirma nesta ltima metamorfose, que d luz o monstro
violento da auto-aniquilao democrtica global, a "necessidade ontolgica" do sujeito
burgus, que j apenas se faz ouvir sob a forma de um ganido inarticulado e maligno e
que, aps a sua morte natural, continua a assombrar o mundo como zombi do
iluminismo em especial nos casos dos supostos crticos da ontologia em geral, tanto
adornitas como ps-modernos, na medida em que se passaram para as fileiras da
comunidade da aniquilao mundial ocidental e democrtica. Quando comea realmente
a oscilar o terreno ontolgico, sobre o qual ainda se conseguia aguentar a crtica
aparente da ontologia, incapaz de se libertar da forma do sujeito burguesa, evapora-se,
nos idiotas histricos da modernizao, a reflexo apenas adquirida pela leitura. O
desplante denunciatrio, com que exigida a homenagem ao cadver j nem sequer
malcheiroso do pensamento iluminista, desvenda a sua prpria falsidade.
Agora a salvao j s pode ser encontrada se de facto descartarmos a falsa ontologia
positiva da modernidade e da sua forma do sujeito e queimarmos os navios, porque no
pode haver qualquer regresso segurana e terra natal ontolgicas do iluminismo. A
negatividade da crtica emancipatria apenas chegar ao fim quando abrir mo desta
iluso.
Original alemo: BLUTIGE VERNUNFT. 20 Thesen gegen die sogenannte Aufklrung
und die westlichen Werte" in Krisis 25 (6/2002)
Junho de 2002
Traduo de Lumir Nahodil, revista por Boaventura Antunes
http://obeco.planetaclix.pt/
http://www.exit-online.org/

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