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RESUMO: Este ensaio vem problematizar acerca da atualidade do conceito de indstria cultural
(Kulturindustrie), no projeto da teoria crtica de Theodor W. Adorno, objetivando mostrar que as
atuais limitaes impostas ao debate derivam mais do fundamento no-dialtico dos que apontam sua
restrio do que da prpria potncia da teorizao frankfurtiana.
PALAVRAS-CHAVE: Teoria Crtica. Indstria Cultural. Theodor W. Adorno. Max Horkheimer.
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Em Marx por razes diversas, as mercadorias passam a ser ativas e o indivduo se isola e se fragmenta
pela diviso social do trabalho, transformando o homem em estatuto de coisa (MATOS, 2005, p. 18).
Eric Fromm (1965, p. 82) tambm partilha desse argumento, uma vez que [...] o homem transformou
a si mesmo numa mercadoria, e sente sua vida como um capital a ser investido com lucro.
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Para eles, o novo no a atitude comercial da obra de arte, mas o fato de hoje
serem, de fato, indstrias como tal, renegando a prpria ideia de arte.
Um primeiro norte metodolgico deve ser colocado, neste momento,
em termos de orientao terica. Segundo Duro (2008, p. 39), [...] uma
das armadilhas mais traioeiras no estudo contemporneo da indstria
cultural est na facilidade de adotar uma postura moralizante diante do
assunto, na tendncia a lamentar acerca da qualidade dos produtos culturais
ofertados. Opondo-se a essa viso, deve-se lembrar que o que determina o
funcionamento da indstria cultural a princpio no possui ligao direta com
o termo qualidade, mas com a acumulao de capital. No se trata em si
de considerar a dimenso qualitativa, porm, essencialmente a sua extenso
quantitativa. O que puder se transformado em venda, ser, pois, objeto da
indstria cultural: do funk carioca massificao dos Cds de Beethoven. At
mesmo a morte, isto , a exposio de situaes-limite, torna-se objeto de
venda, conforme problematizao de Zuin (2008), ao refletir sobre o projeto
do filme holands Necrocam4.
Faz-se mister apontar uma segunda orientao terica: a crtica
mercantilizao da cultura no deve ser feita do ponto de vista da inferioridade
cultural. Contra tal postura moralizante, deve-se dar um enfoque dialtico
aos fenmenos. A dialtica adorniana uma dialtica negativa (conforme sua
obra-prima de 1966), que, afirmando e negando Hegel, consegue dar primazia
ao momento de negatividade da anlise. Segundo Zuin, Pucci e Ramosde-Oliveira (2001, p. 76-77), a dialtica tradicional significa elementos
contraditrios que se negam num dos momentos do processo lgico, mas
que se compem, no momento posterior. H, portanto, a ideia de conciliao
de contrrios. Utiliza-se do elemento negativo a servio de um resultado
positivo. Em Adorno, h uma proeminente diferena. Segundo afirma, mais
especificamente no prefcio da Dialtica Negativa, deve-se [...] libertar
a dialtica de tal natureza afirmativa, sem perder nada em determinao
(ADORNO, 2009, p. 07). Adorno dar um peso maior ao elemento negativo.
Nele, a negatividade o momento propulsor da dialtica, ponto de partida de
crtica do princpio da identidade e ponto final como possibilidade de uma
nova situao. Trata-se de um mtodo para se pensar e agir sobre a conscincia
reificada.
Prova de que na sociedade atual, at mesmo a morte se metamorfoseia em espetculo: projeto de um
filme em que o cadver teria uma microcmera no caixo e, on line, os internautas poderiam controlar,
via termostato, o processo de decomposio do corpo (ZUIN, 2008).
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no capitalismo isso uma lei essencial o que existe s pode ser considerado
na medida em que se amplia e se expande (ADORNO, 2008a, p. 122).
Os elementos constitutivos da indstria cultural, ou seja, diverso,
entretenimento, prazer etc., j existiam antes mesmo de ela vir tona.
Contudo, o que o sculo XX viu surgir foi uma imensa maquinaria voltada
comercializao da cultura. Nesse meio, o prprio interior de uma obra artstica
foi encerrado, quer dizer, a Ideia de autor, o seu carter de individualidade
esttica. A indstria cultural desenvolveu-se com o predomnio que o
efeito, a performance tangvel e o detalhe tcnico alcanaram sobre a obra,
que era outrora veculo da Idia e com essa foi liquidada (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 103-104).
Destarte, os bens da indstria cultural, grosso modo pensando as maiores
cifras (racionalizadas, massificadas e padronizadas), so essencialmente
mercadorias. So criados para cumprir a funo de valor de troca. A
racionalidade esttica abandonada em prol da racionalidade instrumental.
Donde Zuin (2001, p. 10), sumariamente, afirmar que uma produo cultural
submetida [...] quase que por completo ao seu carter de valor afasta-se de
si prpria, ou seja, termina por negar toda possibilidade de felicidade ao
dissimular um verdadeiro estado de liberdade.
Padilha (2002) menciona que essa industrializao crescente e suas
caractersticas mais importantes, na produo de mercadorias, esto tambm
presentes na produo cultural desde o final do sculo XIX. O cinema e a
televiso, por exemplo, obedeceram s mesmas regras da grande indstria:
produo em srie, diviso racional do trabalho e padronizao. Morin (1967,
p. 37) ainda reala esse aspecto, ao ressaltar que [...] el gran arte nuevo, arte
industrial tipo, el cine, ha instituido una rigurosa divisin del trabajo, anloga
a la que se opera en una fbrica []. Dessa forma, a cultura produzida pela
indstria cultural padronizada e baseia-se num gosto mdio de um pblico
que no tem tempo nem interesse em questionar o que consome. Os meios de
comunicao de massa procuram, atravs de um mundo mgico, naturalizar
as regras do jogo social, veiculando cdigos serializados para qualquer um em
toda a parte do planeta (PADILHA, 2002).
Basicamente em boa parte da produo cultural da indstria cultural
a qualidade estende-se, antes de qualquer coisa, no por um dado qualitativo
conforme j alertou Duro (2008) , mas por cifras de quanto j vendeu
e de quanto ir render ainda. O denominador comum cultura j contm
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recebe. Por isso, no tem sido tarefa abstrusa acomodar os homens segundo os
clichs da indstria cultural, pois, como lembra Horkheimer, no reconhecido
estudo sobre Autoridade e Famlia: no apenas a coao imediata que faz os
homens obedecerem a ordens, [...] mas os prprios homens [que] aprenderam
a acat-las (HORKHEIMER, 2008, p. 192).
Para Adorno, o clmax dessa situao atingido quando os esquemas da
indstria cultural no permitem mais a evaso ou a dificultam estruturalmente.
Segundo aponta, a astrologia representa um dos exemplos mais basilares dessa
sujeio. Caso um astrlogo prescreva a um de seus leitores/clientes guiar
cuidadosamente seu automvel, num determinado dia chuvoso, certamente tal
conselho no lesar ningum. Contudo, [...] prejudicial a estultice implcita
na reivindicao de que esse conselho, vlido para qualquer dia e, portanto
imbecil, tenha requerido a consulta aos astros (ADORNO, 1971, p. 294).
Perante a indstria cultural e seus meios de divertimento, pouca coisa
(ou quase nada) pode ser considerada inofensiva. O aforismo n 5 de Minima
Moralia muito habilmente traz essa reflexo a partir da vida lesada:
Nada mais inofensivo. As pequenas alegrias, as expresses da vida que
parecem isentas de responsabilidade do pensamento no s contm um
elemento de obstinada tolice, de impassvel endurecimento, como se pem
imediatamente a servio do seu extremo oposto. (ADORNO, 2008b, p. 21).
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[...] considero esse to falado pluralismo como em grande medida ideolgico. Ou seja, porque creio
que a coexistncia das foras efetivamente capturada e determinada em sua aparncia pelo sistema
social em que vivemos e tudo domina (ADORNO, 2008a, p. 130).
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COSTA, Jean Henrique. The contemporary relevance of the discussion of the culture
industry in Adornos thought.. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 2, p. 135-154, Maio/
Ago., 2013.
ABSTRACT: This essay discusses the contemporary relevance of the concept of the culture industry
(Kulturindustrie) in the critical theory of Theodor W. Adorno, aiming to show that the limitations
imposed on present debate derive more from the non-dialectical basis of those who would restrict it
than from the strength of Frankfurt School theorizing.
KEYWORDS: Critical theory, Culture industry, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer.
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