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TEXTO II:
Fink, Eugen, Le Jeu comme symbole du monde [El Juego como smbolo
del mundo], Pars: Minuit, 1966 [traduccin hecha por el profesor del curso].
Mientras que nosotros nos permitimos vivir de una manera no crtica, tomando frente a la
existencia una actitud ingenua y natural, y nos atenemos a la interpretacin comn del mundo, la
cual nos es dada por nuestra lengua materna y por la tradicin en su sentido ms amplio, nosotros
sabemos quienes somos, cul es nuestra tarea y cul es nuestro fin, sabemos lo que son deber y
derecho, costumbres y ley; sabemos lo que es el hombre en medio de las cosas, cules son su
rango y su misin; sabemos lo que es la naturaleza y lo que es la historia, lo que son necesidad
y libertad, sabemos lo que es una cosa en general, lo que es una sustancia, lo que son iglesia y
estado, y sabemos tambin lo que es serio en la vida y lo que es juego. Un tal saber bajo el modo
de la comprensin ordinariamente puesta en marcha comporta su inteligibilidad prctica, tiene su
valor de uso y encuentra continuamente confirmacin en las situaciones cambiantes de la existencia.
Uno se acomoda a ellas si se contenta con vivir haciendo uso de su buen sentido para
arreglrselas en la vida de la forma ms ventajosa y para avanzar. Pero tan pronto como uno se
pone a reflexionar, desaparece la certeza corriente de la interpretacin inmediata del mundo. Si de
pronto la luz del asombro nos alcanza, si el misterioso estupor eclosiona, todo lo que se nos
presentaba como conocido deviene sbitamente desconocido y problemtico, cuando la cuestin
filosfica se coloca, el hombre no se vuelve inmediatamente ms sabio, sino por el contrario, se
vuelve ms ignorante, se ve arrojado en una ignorancia que lo conmociona y espanta. Y el malestar
de esta situacin viene del hecho de tener que considerar su anterior saber como inconsistente y sin
valor, como no-fundamentado e ilusorio, tiene que considerarlo como un no-saber que se presentaba
como un saber porque l estaba enceguecido por un espejismo. El malestar para el hombre
consiste en que se siente arrinconado en un estado de pobreza en el cual sabe que no sabe. Si la
reflexin del pensamiento se apodera de nosotros, caemos por debajo de nuestra certeza de otro
tiempo y ya no sabemos ms quines somos, lo que es el hombre, lo que son las costumbres y el
derecho, lo que son cosa y mundo.
emprender una bsqueda radical de la verdad. Y poco a poco los velos caen en una inquietud que
se va agrandando; el rey, portador de la palabra de los dioses, fuerza a lo divino a liberar, pedazo
por pedazo, la horrible verdad. Edipo, que buscaba primero al asesino del rey en el exterior, termina
por encontrarlo en su interior en su propia persona y se descubre como profanador de su madre.
Luego en un hecho altamente simblico se arranca los ojos para extirpar la verdad de los sentidos
que lo haba tenido prisionero. Es solamente cuando l ya no ve ms con los ojos de la carne y que
la luz del da se apaga para l, es solamente entonces que empieza a ver, esencialmente,
verdaderamente, lo que es. Convertido en un ciego, conmovido por la muerte de su madre-esposa,
abandonado por sus hijos, desprovisto del poder y expulsado de la ciudad, sigue la amarga y larga
ruta que lo conduce a Colono, para que all, despus de haber expiado, sea recogido por los dioses.
El destino de Edipo traza el destino de la pasin que el hombre alimenta por la verdad, en una
grandeza y simplicidad monumentales.
El no saber donde nos precipita una reflexin que comienza, no es un estado en el que
podamos quedarnos tranquilamente, sino ms bien un estado determinado por una tensin
insoportable; la negatividad del no-saber se transforma en la inquietud de una peregrinacin, de una
odisea espiritual en la cual nunca estaremos seguros de llegar a Colono. La tragedia de Edipo es
as una metfora simblica de la voluntad humana de verdad...
Vemos las cosas mismas, el mundo es lo que vemos: frmulas como stas expresan una fe
que es comn al hombre natural y al filsofo en cuanto uno y otro abren los ojos; nos remiten a una
base profunda de opiniones mudas implicadas en nuestra vida. Pero lo extrao de esa fe es que,
si tratamos de articularla en tesis o en enunciados, si nos preguntamos qu es nosotros, qu es ver
y qu cosa o mundo, penetramos en un laberinto de dificultades y contradicciones.
Lo que deca del tiempo San Agustn: que nos es perfectamente familiar a todos sin que
ninguno de nosotros pueda explicarlo a los dems, hay que decirlo del mundo. (El filsofo se ve
continuamente) obligado a revisar y definir las nociones mejor sentadas y crear otras nuevas con
nuevas palabras que designarlas. Tiene que emprender una verdadera reforma del entendimiento
al final de la cual la evidencia del mundo que pareca la ms clara de las verdades, resulta apoyada
en los pensamientos manifiestamente ms sofsticos, en los que deja de reconocerse el hombre
natural, y agravan el mal humor secular contra la filosofa, la eterna acusacin de que invierte los
papeles de lo claro y lo oscuro. No cabe argir que habla en nombre de la evidencia ingenua del
mundo, que no aade nada a sta, que se limita a sacar todas las consecuencias de ella, nada lo
disculpa, antes al contrario: con ello no hace ms que despojar del todo (a la humanidad) invitndola
a pensarse a s misma como un enigma.
Es as y nadie puede remediarlo. Es cierto que el mundo es lo que vemos y, sin embargo,
tenemos que aprender a verlo. Primero en el sentido de que hemos de igualar aquella visin por el
saber, hemos de posesionarnos de ella, decir lo que es nosotros y lo que es ver, hacer, por lo tanto,
como si no supiramos nada, como si tuviramos que aprenderlo todo. Pero la filosofa no es un
lxico, no le interesan las significaciones de las palabras, no busca un sustituto verbal del mundo
que vemos no lo transforma en cosa dicha, no se instala en el campo de lo dicho o de lo escrito
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absoluta, jams soy cosa y jams conciencia desnuda. En particular, an nuestras iniciativas, an
las situaciones que hemos elegido, nos conducen, una vez asumidas, como por una gracia de
estado. La generalidad del rol y de la situacin vienen en socorro de la decisin y, en este
intercambio entre la situacin y aquel que la asume, es imposible delimitar la parte de la situacin y
la parte de la libertad (Phnomnologie de la perception)
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LA AUTENTICIDAD DE LA FILOSOFIA
Filosofar no es aprender un sistema de tesis. Existen filosofas completas. La historia
conoce a unos cuantos genios que tuvieron el don de saber exponer su pensamiento en grandiosas
piezas maestras. (2) En consecuencias, no sera lo ms natural expresar estos grandes sistemas
en complejos de tesis y limitarse a aprenderlos?.
No obstante, tal
empresa tan slo podra tener xito con seres humanos de mente
sumamente estrecha e incapaces de darse cuenta de que estas tesis de los grandes filsofos se
contradicen unas con otras. Esto solo debera bastar para rechazar la opinin de que la filosofa es
simplemente otra materia que hay que aprender. Sencillamente sera imposible determinar qu
filosofa habra que aprender, pues sobre qu base decidiramos que un sistema es mejor que
otro?.
Sin embargo, esta dificultad no constituye ms que una minscula objecin contra la opinin
de que la filosofa es una cuestin de tesis. Aunque algn sistema no contuviese ningn error, de
poco le servira al verdadero filsofo . Porque la verdad de estas tesis no es su verdad, o al menos
lo es todava, y nunca podr llegar a serlo si se limita simplemente a aprender de esta tesis, con o
sin las pruebas. Porque el autntico o genuino filosofar es esencialmente original; es un asunto
personal, un preguntarse y un responderse del mismo hombre. (3) La vida es la que suscita las
cuestiones filosficas. (4) El hombre tiene que encontrar una manera de dar asentamiento a su vida,
pero existen innumerables, situaciones en las que verdaderamente no lo logra.
No obstante, mi
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impersonales, y los obstculos que hay que remover para posibilitar una formulacin integral son
irrelevantes con respecto a cualquier sistema.
sistemas y tesis, sera algo fastidioso, cuyo conocimiento no contribuira a hacer el hombre ms
humano que la enumeracin de los centros industriales de los Estados Unidos o de las cuencas
mineras del Canad.
Pese a ello, es bastante frecuente ensear y estudiar la filosofa de esta manera. Por tanto,
no debe sorprendernos que nos deje insatisfechos. Porque si las preguntas de los sistemas no son
ms preguntas, entonces tampoco las respuestas sern las mas de manera que nunca llegar a ser
yo mismo como filsofo. Todo esto se reduce a lo que Heidegger llama Gerede, (6), es decir, es
simplemente chchara.
filosofa es una asunto personal, entonces como parole parlante no puede encontrar su punto de
partida ms que en la presencial personal ante la realidad del filsofo que soy. Generalmente esta
presencia se denomina experiencia. No obstante, es importante que este trmino se entienda en el
ms amplio sentido posible. Porque, sin formular aqu la cuestin de lo que es la esencia de la
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y aclaracin.
diferenciada para no dar pie al error. Aunque el filsofo aspire al pensamiento personal, sera iluso
imaginar que se puede alcanzar este pensamiento con independencia de la tradicin.
Como
realidad. Sin San Agustn, quiz no habramos advertido el significado del desasosiego y de
nuestro ser en el mundo. Los filsofos del pasado nos hablan para hacernos capaces de una
experiencia personal de la realidad, para hacernos sensibles a la riqueza contenida en la totalidad
de cunto es. (10)
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y aceptadas, as
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La conciencia que el verdadero filsofo tiene del derecho absoluto al reconocimiento que
entraa la verdad, lo hace hasta cierto punto intransigente.
La verdad es la verdad y, en
consecuencia debe ser reconocida como tal. Quien quiera que por cualquier razn se interese en
violentar la verdad descubrir que los filsofos estn en contra suya. En cierto sentido, los filsofos
hablan como representantes del gnero humano y protegen una de las ms preciosas facultades del
hombre: la de llegar a ser verdaderamente humano.
los filsofos caen como mrtires (27) o desempean el papel de simples marionetas dejando as de
ser filsofos. (28)
La filosofa y la utilidad. Para quienes cultivan las ciencias positivas, la filosofa es un chiste.
(29) En defensa propia el filsofo quiz sienta la tentacin de demostrar la utilidad de la filosofa.
Sin embargo, ese esfuerzo ser vano. (30) Aquellos que no comprenden cul es el valor de la
filosofa, no pueden atribuir al trmino til otro significado que el de utilidad para las ciencias de
que se ocupan. La fsica nuclear, la biologa, la economa o la psicologa, por ejemplo, son tiles
dentro del mundo del trabajo en que estn integradas, pero con respecto a ese mundo la filosofa es
completamente intil. (31) Como lo expres Josef Pieper en un esplndido discurso referente a la
filosofa y al mundo del trabajo: la primera descripcin de la filosofa es un acto a travs del cual
vamos ms all del mundo del trabajo (32) El acto filosfico deja bien atrs a la utilidad, tal como
se le entiende en el mundo del trabajo. La filosofa se caracteriza por una inutilidad que no puede
abandonar so pena de no ser ya filosofa. (33) No obstante, precisamos porque nuestra sociedad
moderna tiende cada vez ms a convertirse en una organizacin tecnocrtica del trabajo, (34) la
filosofa no slo es til aunque en un sentido totalmente distinto al de su aceptacin tecnocrticasino incluso necesaria, al menos para muchos.
Esta aseveracin no puede probarse fuera del campo del propio pensar filosfico. La
comprensin de la utilidad y necesidad de la filosofa presupone la presencia de la realidad llamada
pensamiento filosfico, la presencia de la experiencia del genuino filosofar.
est ausente en quien se halla totalmente absorbido por una mentalidad tecnocrtica, debe admitirse
que, en el mejor de los casos, el no-filsofo no puede aceptar la buena fe de lo que el filsofo diga
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FILOSOFIA DE LA EDUCACION
Ahora Bien, hallamos as otra propiedad de la filosofa: paradjicamente, la filosofa no
quiere permitir ni el conflicto ni la ignorancia.
He dicho deliberadamente: quiere, y no: puede, porque se trata, en este caso, de una
decisin de la filosofa o para evitar lo que hay de mtico en esta frmula, se trata del filsofo que,
por una decisin libre, no quiere permitir que el mundo se desintegre en el conflicto o en la
ignorancia. En efecto, si bien puede admitir esta situacin como todo en el mundo, el filsofo se ha
decidido a favor de la comprensin del todo (y de s mismo en el todo), sin violencia. Rechaza el
combate de las convicciones ltimas, aunque sepa que, mientras stas se mantengan como ltimas
y se opongan unas a las otras, slo la violencia decidir entre ellas. Rechaza igualmente la
ignorancia recproca. Lo hace, en ambos casos por la misma razn: porque, de lo contrario, no
querra verdaderamente comprender el todo al que el otro pertenece en la misma medida que l
mismo.
As pues, para el filsofo todo se vuelve problemtico, todo es digno de ser puesto en
discusin, es decir, todo puede ser cuestionado, pero con la condicin - si se trata de entenderse
con los otros- de que el otro quiera dar la razn acerca de su sentido. Esta es una condicin
decisiva que significa prcticamente que, si bien el filsofo es enemigo de la violencia y, por ende,
del no-sentido (aunque el no-sentido de la violencia pueda tambin ocultar un sentido y as permitir
su develacin), ello no excluye sino incluye que este adversario de la violencia sea plenamente
capaz de afrontar la violencia, si la encuentra, con las mismas armas que ella emplea, precisamente
porque ha comprendido la esencia de la violencia y sabe que, por esencia, ella se opone a la
comprensin. El filsofo no quiere que se le impida comprender pensar la realidad, el todo concreto,
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Y as, no se encuentra
precisamente en el mismo lugar, precisamente tan poco profundo, que los otros que no quieren
comprender? . No obstante, este no-comprender es de una naturaleza particular que lo separa de
los otros: no solamente l quiere comprender y sabe que lo quiere; sino tambin sabe lo que quiere
saber y cmo lo quiere saber, es decir, quiere un saber coherente dirigido hacia el todo y el sentido
del todo, un saber -para poner en evidencia el inters de su empresa- que tiene un sentido para l
porque l debe y puede dar un sentido a su vida, porque debe y puede conducir todo, incluido l
mismo, a una unidad con sentido.
El filsofo no es el sabio, el filsofo va en busca de la sabidura. La busca porque no quiere
admitir lo que no tiene sentido o, ms exactamente, porque no quiere admitir lo que no tiene sentido
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