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CURSO: Temas de Filosofa Antigua y Medieval

Facultad: Estudios Generales Letras


Profesor: DR. SALOMN LERNER FEBRES
Semestre: 2016-II

TEXTOS SOBRE LA NATURALEZA DE LA FILOSOFIA

TEXTO I: Russell, Bertrand, El valor de la Filosofa, en: Los problemas de la


Filosofa, Barcelona: Labor, 1972 (seleccin).
(...)
De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en su real
incertidumbre. El hombre que no tiene /ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los
prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y
de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de
su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos
habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente
rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario....que an
los objetos ms ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas muy
incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cual es la verdadera respuesta a
las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros
pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre. As, al disminuir nuestro sentimiento de
certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden
ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la
duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares
en un aspecto no familiar.
(...)
Para resumir nuestro anlisis sobre el valor de la filosofa. La filosofa debe ser estudiada,
no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna
respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas
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mismos; porque estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra
imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin
pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a
su vez grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien.
(pp.131-132, 134-135).

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TEXTO II:

Fink, Eugen, Le Jeu comme symbole du monde [El Juego como smbolo

del mundo], Pars: Minuit, 1966 [traduccin hecha por el profesor del curso].

Mientras que nosotros nos permitimos vivir de una manera no crtica, tomando frente a la
existencia una actitud ingenua y natural, y nos atenemos a la interpretacin comn del mundo, la
cual nos es dada por nuestra lengua materna y por la tradicin en su sentido ms amplio, nosotros
sabemos quienes somos, cul es nuestra tarea y cul es nuestro fin, sabemos lo que son deber y
derecho, costumbres y ley; sabemos lo que es el hombre en medio de las cosas, cules son su
rango y su misin; sabemos lo que es la naturaleza y lo que es la historia, lo que son necesidad
y libertad, sabemos lo que es una cosa en general, lo que es una sustancia, lo que son iglesia y
estado, y sabemos tambin lo que es serio en la vida y lo que es juego. Un tal saber bajo el modo
de la comprensin ordinariamente puesta en marcha comporta su inteligibilidad prctica, tiene su
valor de uso y encuentra continuamente confirmacin en las situaciones cambiantes de la existencia.
Uno se acomoda a ellas si se contenta con vivir haciendo uso de su buen sentido para
arreglrselas en la vida de la forma ms ventajosa y para avanzar. Pero tan pronto como uno se
pone a reflexionar, desaparece la certeza corriente de la interpretacin inmediata del mundo. Si de
pronto la luz del asombro nos alcanza, si el misterioso estupor eclosiona, todo lo que se nos
presentaba como conocido deviene sbitamente desconocido y problemtico, cuando la cuestin
filosfica se coloca, el hombre no se vuelve inmediatamente ms sabio, sino por el contrario, se
vuelve ms ignorante, se ve arrojado en una ignorancia que lo conmociona y espanta. Y el malestar
de esta situacin viene del hecho de tener que considerar su anterior saber como inconsistente y sin
valor, como no-fundamentado e ilusorio, tiene que considerarlo como un no-saber que se presentaba
como un saber porque l estaba enceguecido por un espejismo. El malestar para el hombre
consiste en que se siente arrinconado en un estado de pobreza en el cual sabe que no sabe. Si la
reflexin del pensamiento se apodera de nosotros, caemos por debajo de nuestra certeza de otro
tiempo y ya no sabemos ms quines somos, lo que es el hombre, lo que son las costumbres y el
derecho, lo que son cosa y mundo.

Sin duda no hay mejor metfora para ilustrar esta

transformacin de la humanidad que el destino del desgraciado hijo de Layo.


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Edipo, el seor de la ciudad, vive en el esplendor y la gloria; ha conquistado Tebas y la mano de la


reina sabiendo resolver el enigma de la esfinge y respondiendo a la pregunta colocada por sta; es
el hombre. Edipo sabe lo que es el hombre y este saber le ha abierto las puertas a la realeza. El ve
mejor, es ms clarividente que los otros, es aquel que comprende ms cosas en tanto se trate de la
comprensin que deriva del buen sentido humano. Tiene este saber por seguro y su felicidad la
considera slida y duradera. Sin embargo, lo que hay de inquietante en esta situacin viene del
hecho de que su certeza se presenta como esta seguridad que cada uno experimenta en s mismo.
Edipo vive lleno de confianza en s mismo, tiene poder, hijos e hijas le garantizan que su raza se
perpetuar, sus conciudadanos confan que su saber los gua. Y he aqu que la peste arrasa la
ciudad, signo de la clera de los dioses; espantados, los ciudadanos y Edipo mismo presienten que,
desde el punto de vista del saber superior de la divinidad, las cosas no sern nada fciles,
contrariamente a las ilusiones que se hacen los hombres.

Este presentimiento los incita a

emprender una bsqueda radical de la verdad. Y poco a poco los velos caen en una inquietud que
se va agrandando; el rey, portador de la palabra de los dioses, fuerza a lo divino a liberar, pedazo
por pedazo, la horrible verdad. Edipo, que buscaba primero al asesino del rey en el exterior, termina
por encontrarlo en su interior en su propia persona y se descubre como profanador de su madre.
Luego en un hecho altamente simblico se arranca los ojos para extirpar la verdad de los sentidos
que lo haba tenido prisionero. Es solamente cuando l ya no ve ms con los ojos de la carne y que
la luz del da se apaga para l, es solamente entonces que empieza a ver, esencialmente,
verdaderamente, lo que es. Convertido en un ciego, conmovido por la muerte de su madre-esposa,
abandonado por sus hijos, desprovisto del poder y expulsado de la ciudad, sigue la amarga y larga
ruta que lo conduce a Colono, para que all, despus de haber expiado, sea recogido por los dioses.
El destino de Edipo traza el destino de la pasin que el hombre alimenta por la verdad, en una
grandeza y simplicidad monumentales.

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El no saber donde nos precipita una reflexin que comienza, no es un estado en el que
podamos quedarnos tranquilamente, sino ms bien un estado determinado por una tensin
insoportable; la negatividad del no-saber se transforma en la inquietud de una peregrinacin, de una
odisea espiritual en la cual nunca estaremos seguros de llegar a Colono. La tragedia de Edipo es
as una metfora simblica de la voluntad humana de verdad...

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TEXTO III: Merleau-Ponty, Maurice, Le Visible et linvisible, Pars: Gallimard, 1964.

Lil et lesprit, Pars, Nagel, 1948.


Sens et non-sens, Pars: Gallimard, 1945.
Phnomnologie de la perception, Pars: Gallimard, 1945
[traducciones hechas por el profesor del curso]

Vemos las cosas mismas, el mundo es lo que vemos: frmulas como stas expresan una fe
que es comn al hombre natural y al filsofo en cuanto uno y otro abren los ojos; nos remiten a una
base profunda de opiniones mudas implicadas en nuestra vida. Pero lo extrao de esa fe es que,
si tratamos de articularla en tesis o en enunciados, si nos preguntamos qu es nosotros, qu es ver
y qu cosa o mundo, penetramos en un laberinto de dificultades y contradicciones.
Lo que deca del tiempo San Agustn: que nos es perfectamente familiar a todos sin que
ninguno de nosotros pueda explicarlo a los dems, hay que decirlo del mundo. (El filsofo se ve
continuamente) obligado a revisar y definir las nociones mejor sentadas y crear otras nuevas con
nuevas palabras que designarlas. Tiene que emprender una verdadera reforma del entendimiento
al final de la cual la evidencia del mundo que pareca la ms clara de las verdades, resulta apoyada
en los pensamientos manifiestamente ms sofsticos, en los que deja de reconocerse el hombre
natural, y agravan el mal humor secular contra la filosofa, la eterna acusacin de que invierte los
papeles de lo claro y lo oscuro. No cabe argir que habla en nombre de la evidencia ingenua del
mundo, que no aade nada a sta, que se limita a sacar todas las consecuencias de ella, nada lo
disculpa, antes al contrario: con ello no hace ms que despojar del todo (a la humanidad) invitndola
a pensarse a s misma como un enigma.
Es as y nadie puede remediarlo. Es cierto que el mundo es lo que vemos y, sin embargo,
tenemos que aprender a verlo. Primero en el sentido de que hemos de igualar aquella visin por el
saber, hemos de posesionarnos de ella, decir lo que es nosotros y lo que es ver, hacer, por lo tanto,
como si no supiramos nada, como si tuviramos que aprenderlo todo. Pero la filosofa no es un
lxico, no le interesan las significaciones de las palabras, no busca un sustituto verbal del mundo
que vemos no lo transforma en cosa dicha, no se instala en el campo de lo dicho o de lo escrito
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como el lgico en el enunciado, el poeta en la palabra o el msico en la msica. Lo que quiere es
que se expresen las cosas mismas desde el fondo de su silencio. Si el filsofo interroga y, por lo
tanto, finge ignorar el mundo y la visin del mundo que actan y se hacen de continuo en l es para
hacer precisamente que hablen, porque cree en ellos y espera de ellos toda su futura ciencia. Aqu
la interrogacin no es un comienzo de negacin, un tal vez puesto en lugar del ser. Es el nico
modo que tiene la filosofa de ponerse de acuerdo con nuestra visin efectiva de las cosas, la nica
manera de responder a lo que en ella nos da que pensar, a las paradojas con que est hecha, el
nico medio de ajustarse a esos enigmas figurados, cosa y mundo, en cuyo ser y verdad se
acumulan los detalles inconciliables (Le Visible et linvisible).
La filosofa, que es posterior al mundo, a la naturaleza, a la vida y al pensamiento, y los
encuentra ya constituidos, interroga a ese ser previo y se interroga a s misma acerca de la relacin
que tiene con l. Es un volver a s misma y a todas las cosas, pero no a lo inmediato, que se aleja y
rehuye toda fusin. Lo inmediato est en el horizonte y en l hay que pensarlo; para ser realmente
necesita ser a distancia.
.....El peso del mundo natural ya es un peso del pasado. Cada paisaje de mi vida, en tanto
que visible, est preado de muchsimas visiones que no son la ma, porque no es un rebao errante
de sensaciones o un sistema de juicios efmeros, sino un segmento de la carne duradera del mundo;
y lo visible que veo no, aunque no sea el Himeto o los pltanos de Delfos, es numricamente el
mismo que vean y de que hablaban Platn y Aristteles. Cuando encuentro el mundo actual, tal
cual es, bajo mis manos, ante mis ojos o junto a mi cuerpo, lo que encuentro es mucho ms que un
objeto: un Ser del que forma parte mi visin, una visibilidad ms antigua que mis operaciones o mis
actos.
Qu s yo? es no slo qu es saber? y quin soy yo?, sino, en ltimo trmino:
qu es el hay?, porque todas estas preguntas no piden la exhibicin de ninguna cosa dicha que
ponga fin a su preguntar, sino el descubrimiento de un Ser, que no es un ser puesto, porque no
necesita serlo, porque se halla silenciosamente detrs de todas nuestras afirmaciones, negaciones y
hasta detrs de todas nuestras preguntas formuladas, y no porque se trate de olvidarlas en su
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silencio o de aprisionarlo a l en nuestro palabreo, sino porque la filosofa es la conversin del
silencio en palabra y de la palabra en silencio: Es la experiencia (...) muda an la que se trata de
llevar a la expresin pura de su propio sentido.
La ciencia manipula las cosas y renuncia a habitarlas. Ella se da de las cosas modelos
internos y, operando las transformaciones permitidas por su definicin sobre estos ndices o
variables, no se confronta sino de lejos en lejos con el mundo actual. Ella es, ella siempre ha sido,
este pensamiento admirablemente activo, ingenioso, desenvuelto, este prejuicio de tratar todo ser
como objeto en general, es decir a la vez como si l no fuera nada para nosotros y se encontrara
sin embargo predestinado a nuestros artificios.
Es necesario que el pensamiento cientfico pensamiento de sobrevuelo, pensamiento del
objeto en general- se recoloque en un hay previo, en el sitio, sobre el suelo del mundo sensible y
del mundo obrado tales como son en nuestra vida, para nuestro cuerpo, no este cuerpo posible del
que es permitido sostener que es una mquina de informacin, sino este cuerpo actual que yo llamo
mo, el centinela que se mantiene silenciosamente bajo mis palabras y bajo mis actos. Es necesario
que con mi cuerpo se despierten los cuerpos asociados, los otros, que no son mis congneres,
como dice la zoologa sino que me frecuenten, que yo frecuento, con quien yo frecuento un solo Ser
actual, presente, como jams animal ha frecuentado aquellos de su especie, su territorio o su
medio. En esta historicidad primordial, el pensamiento gil e improvisador de la ciencia aprender a
hacerse grvido sobre las cosas y sobre s mismo, volver a ser Filosofa...(Loeil et lesprit).
La existencia en el sentido moderno, es el movimiento por el cual el hombre est en el
mundo, se compromete en una situacin fsica y social que deviene su punto de vista sobre el
mundo. Todo compromiso es ambiguo, puesto que l es a la vez la afirmacin y la restriccin de
una libertad; yo me comprometo a brindar este servicio, esto quiere decir a la vez que yo podra no
brindarlo y que yo decido excluir esta posibilidad. Igualmente mi compromiso en la naturaleza y en
la historia es a la vez una limitacin de mis concepciones sobre el mundo y mi nica manera de
acceder a l, de conocer y de hacer algo. La relacin del sujeto y del objeto no es ms esta relacin
de conocimiento de la que hablaba el idealismo clsico y en la cual el objeto aparece siempre como
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construido por el sujeto, sino una relacin de ser segn la cual paradojamente el sujeto es su
cuerpo, su mundo y su situacin y, de algn modo, se intercambia (Sens et non-sens).
La filosofa es efectivamente, es siempre, ruptura con el objetivismo, retorno de los
constructa o lo vivido, del mundo a nosotros mismos.

Procedimiento indispensable que

caracterizndola no la transporta en la atmsfera rarificada de la introspeccin o en un dominio


numricamente distinto de aqul de la ciencias, procedimiento que no la coloca ms en revalidad
con el saber, desde que se ha reconocido que el interior al cual ella nos conduce no es una vida
privada, sino una intersubjetividad que, de ms en ms, nos vincula a la historia entera. Cuando yo
me doy cuenta que lo social no es solamente un objeto, sino de entrada mi situacin, y cuando yo
despierto en m la conciencia de esto social-mo, es toda mi sincrona la que deviene presente, es, a
travs de ella, todo el pasado lo que yo devengo capaz de pensar verdaderamente como la sincrona
que l ha sido en su momento, es toda la accin convergente y discordante de la comunidad
histrica la que me es dada efectivamente en mi presente viviente. La renuncia al aparato
explicativo del sistema no hace caer a la filosofa en el rango de un auxiliar o de un propagandista
del saber objetivo, ya que ella dispone de una dimensin propia, que es la de la coexistencia, no
como hecho terminado y objeto de contemplacin, sino como suceso perpetuo y medio de la praxis
universal. La filosofa es irremplazable porque ella nos revela el movimiento por el cual vidas
devienen verdades, a la vez que nos muestra la circularidad de este ser singular que, es ya en un
cierto sentido, todo aquello que l llega a pensar.
Qu es pues la libertad? Nacer, es a la vez nacer del mundo y nacer al mundo. El mundo
est ya constituido, pero tambin jams completamente constituido. Bajo la primera relacin
nosotros estamos abiertos a una infinidad de posibles. Pero este anlisis es todava abstracto, pues
nosotros existimos bajo las dos relaciones a la vez.

No hay jams determinismo y jams eleccin

absoluta, jams soy cosa y jams conciencia desnuda. En particular, an nuestras iniciativas, an
las situaciones que hemos elegido, nos conducen, una vez asumidas, como por una gracia de
estado. La generalidad del rol y de la situacin vienen en socorro de la decisin y, en este
intercambio entre la situacin y aquel que la asume, es imposible delimitar la parte de la situacin y
la parte de la libertad (Phnomnologie de la perception)
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TEXTO IV:
Luypen, William, Fenomenologa existencial, traduccin de Pedro
Martn y de la Cmara, Bueno Aires: Carlos Lohl, 1967.

LA AUTENTICIDAD DE LA FILOSOFIA
Filosofar no es aprender un sistema de tesis. Existen filosofas completas. La historia
conoce a unos cuantos genios que tuvieron el don de saber exponer su pensamiento en grandiosas
piezas maestras. (2) En consecuencias, no sera lo ms natural expresar estos grandes sistemas
en complejos de tesis y limitarse a aprenderlos?.
No obstante, tal

empresa tan slo podra tener xito con seres humanos de mente

sumamente estrecha e incapaces de darse cuenta de que estas tesis de los grandes filsofos se
contradicen unas con otras. Esto solo debera bastar para rechazar la opinin de que la filosofa es
simplemente otra materia que hay que aprender. Sencillamente sera imposible determinar qu
filosofa habra que aprender, pues sobre qu base decidiramos que un sistema es mejor que
otro?.
Sin embargo, esta dificultad no constituye ms que una minscula objecin contra la opinin
de que la filosofa es una cuestin de tesis. Aunque algn sistema no contuviese ningn error, de
poco le servira al verdadero filsofo . Porque la verdad de estas tesis no es su verdad, o al menos
lo es todava, y nunca podr llegar a serlo si se limita simplemente a aprender de esta tesis, con o
sin las pruebas. Porque el autntico o genuino filosofar es esencialmente original; es un asunto
personal, un preguntarse y un responderse del mismo hombre. (3) La vida es la que suscita las
cuestiones filosficas. (4) El hombre tiene que encontrar una manera de dar asentamiento a su vida,
pero existen innumerables, situaciones en las que verdaderamente no lo logra.

No obstante, mi

vida es ma y no puedo dejarla simplemente a un lado, como si no me concerniera. El mandamiento


de una relacin con el propio ser es caracterstico del ser humano. El hombre en s es lo que l
es.(5).

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Por consiguiente, no es mera coincidencia que el hombre est llamado a filosofar de modo
original y personal. Toda su vida slo llega a ser autnticamente humana cuando vive l mismo. La
filosofa es autntica filosofa nicamente cuando el propio individuo filosofa, cuando l mismo se
formula preguntas, cuando l mismo aventura la respuesta, cuando l mismo se pone a eliminar los
obstculos que impiden la inteleccin.

Las preguntas y las respuestas de un sistema son

impersonales, y los obstculos que hay que remover para posibilitar una formulacin integral son
irrelevantes con respecto a cualquier sistema.

Si la filosofa fuese simplemente una cuestin de

sistemas y tesis, sera algo fastidioso, cuyo conocimiento no contribuira a hacer el hombre ms
humano que la enumeracin de los centros industriales de los Estados Unidos o de las cuencas
mineras del Canad.
Pese a ello, es bastante frecuente ensear y estudiar la filosofa de esta manera. Por tanto,
no debe sorprendernos que nos deje insatisfechos. Porque si las preguntas de los sistemas no son
ms preguntas, entonces tampoco las respuestas sern las mas de manera que nunca llegar a ser
yo mismo como filsofo. Todo esto se reduce a lo que Heidegger llama Gerede, (6), es decir, es
simplemente chchara.

El filsofo habla como uno est acostumbrado a hacerlo segn

determinada tradicin; el objeto es un ltima instancia la propia chchara privada de la comprensin


de la realidad. El lenguaje ya no es una apropiacin original y una expresin personal de la realidad,
sino meramente un continuo hablar y repetir de acuerdo con lo que se dice en una determinada
tradicin. El resultado final es un estado en el que el filsofo ya no sabe si realmente entiende algo
o si es simplemente vctima de lo que siempre se ha dicho. Heidegger define esta situacin con el
trmino Zweideutigkeit, es decir, ambigedad. (7)
La filosofa como un asunto personal, la filosofa sistematizada es lo que los franceses
denominan parole parle o pensamiento solidificado. Sin embargo, este pensamiento solidificado
tiene su

origen en la llamada parole parlante. (8) la expresin personal de la realidad. Si la

filosofa es una asunto personal, entonces como parole parlante no puede encontrar su punto de
partida ms que en la presencial personal ante la realidad del filsofo que soy. Generalmente esta
presencia se denomina experiencia. No obstante, es importante que este trmino se entienda en el
ms amplio sentido posible. Porque, sin formular aqu la cuestin de lo que es la esencia de la
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experiencia, debe quedar claro que hay muchas maneras de experimentar que nos colocan en una
realidad determinada. Hay una diferencia en la experiencia de un trozo de roca, el H.O. una rosa, un
desfiladero, un mentiroso, una junta de examinadores, un oficial de la polica, un nio bueno y el ser
como ser. Por esta razn calificamos de la manera ms amplia posible como experiencia toda
presencia de un sujeto ante la realidad. Es verdad que todava no hemos sealado cundo una
experiencia puede denominarse filosofa pero, de todas maneras, lo cierto es que una filosofa que
aspire a tener valor debe ser expresin de la realidad. Se deduce, en consecuencia, que la filosofa
debe partir de una experiencia definida. Si el filsofo fuera a empezar por las tesis, nunca sabra
que debera admitir como verdad. El no ve realidad, pero sta es sin duda; al menos al principio,
solo lo que ve.
La misma lnea de pensamiento se aplica a la formacin filosfica. Esta formacin no puede
consistir en el aprendiz de filsofo que se ejercita en ciertas tesis, aun cuando por otras fuentes
resultara evidente que todas estas tesis son verdad. La cuestin del genuino entrenamiento
filosfico nicamente puede plantearse en tanto la persona que tiene a su cargo la formacin ayuda
al aprendiz a que l personalmente vea la realidad. Por supuesto, si se si tiene en cuenta las futuras
actividades de ciertas personas, puede ser que para ellas resulte en someterse a una simple
instruccin en una cantidad de tesis, pero tal procedimiento carece de todo valor filosfico. Incluso
una real formacin, esto es, que no sea una especie de ejercicio de la mente con propsitos
prcticos, corre el riesgo de falsear la actividad filosfica del aprendiz, porque la ayuda
proporcionada para hacer que vea personalmente la realidad consiste y tiene que consistir tambin
en impartir conocimientos de filosofa previamente filosofada. No ocurre a menudo que el
programa se limita a eso? Lo que los profesores universitarios presentan como filosofa,
habitualmente parece filosofa, pero con mucha frecuencia dista de serlo. (9)
Una objecin

y aclaracin.

La idea precedente necesita ser completada y

diferenciada para no dar pie al error. Aunque el filsofo aspire al pensamiento personal, sera iluso
imaginar que se puede alcanzar este pensamiento con independencia de la tradicin.

Como

filsofo, soy una persona, un yo, y mi pensamiento filosfico es autntico nicamente si es mi


pensamiento filosfico. Sin embargo, toda persona se inserta en una historia que no es personal,
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que ella misma no ha hecho. No podemos sustraernos a este estar insertados y, en consecuencia,
jams puedo empezar a pensar desde cero, por as decirlo, pues otros han pensado antes que yo y
yo soy llevado por su pensamiento. Estoy en la corriente de pensamiento establecida por la
tradicin aunque slo sea porque hablo su idioma y por lo tanto estoy imbuido de los pensamientos
expresados en ese idioma. Es imposible pensar sin lenguaje e imposible, asimismo, pensar sin
tradicin.
Se deduce, en consecuencia, que el filsofo debe abandonar toda pretensin de pensar
personalmente? La respuesta es decididamente negativa. Aunque el filsofo sea llevado por la
historia del pensamiento, est llamado a infundir nueva vida a esa historia. Cumple su tarea cuando
realiza un profundo estudio de las obras de sus predecesores. Los filsofos del pasado tienen
cosas importantes que decir. A su manera, han dado expresin a su experiencia de la realidad y la
han sustentado en sus obras. Por medio de sus obras nos hablan y entran en contacto con
nosotros. Cul es el propsito de este contacto? Significa que se nos invita a adoptar su aparato
conceptual y asimilar su sistema? Una invitacin de esa ndole equivaldra a dejarse seducir por la
inautenticidad, por una filosofa que no es genuina. Sera una negacin de nuestra vocacin de
filsofos. Sus obras son el vehculo en el que han sentado experiencia de la realidad a fin de
hacernos sensibles al significado de esta realidad y permitirnos el acceso a al riqueza del ser por
ellos percibida.
Filosofar significa siempre experiencia personal y expresin de la riqueza del ser. A causa
de los otros que nos precedieron nos es posible ver personalmente algo ante lo cual, de no ser ellos
quiz hubisemos permanecido ciegos. Si no hubiera existido un Platn, nuestra concepcin de la
realidad y su significado ms profundo hubiera sido mucho ms trivial y material, o ms bien, en la
totalidad de cuanto es quiz

no habramos experimentado, visto y comprendido acerca de la

realidad. Sin San Agustn, quiz no habramos advertido el significado del desasosiego y de
nuestro ser en el mundo. Los filsofos del pasado nos hablan para hacernos capaces de una
experiencia personal de la realidad, para hacernos sensibles a la riqueza contenida en la totalidad
de cunto es. (10)

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Una vez aceptado este punto de vista, no hay razn para escandalizarse por la existencia de
muchos sistemas contradictorios (11). Lo que importa no es el sistema, sino la realidad. Y en todo
sistema encuentra expresin algn aspecto de la realidad. A todo filsofo verdaderamente grande le
llam en especial la atencin determinado aspecto de la realidad . Quiz elev indebidamente a la
categora de realidad pura y simple determinado aspecto de la riqueza del ser; y es posible que
proclamara como la nica experiencia determinada. As, pues, el sistema resultante no es bueno,
pero, con todo, no podemos prescindir de l. (12)
Por consiguiente, el hecho de estar inmerso en una historia que no es del propio cuo, no
impide al verdadero filsofo pensar de manera autnoma, independiente y personal. Existe, sin
embargo, una condicin, que se ocupa del pasado creadoramente, que le insufla una vida nueva.
(13) Evidentemente , tiene que hacerlo l mismo. No se liga con ninguna escuela del pensamiento
ni se entrega ciegamente a ninguna frmula.(14) No acumula el conocimiento, sino que presta
odos a la realidad, no importa de dnde provenga su voz (15). Cuando estudia las obras del
pasado, parte de una actividad de confianza y de amor hacia aquellos que le hablan, porque se da
cuenta que slo le exigen que sea l mismo quien acepte o rechace sus intelecciones. Pues en
ltima instancia slo se reconoce como verdadero lo que pueda llegar a ser conviccin en
pensamiento independiente. (16)
La filosofa como verdad para- m. Precisamente a causa de que la filosofa sistematizada
puede existir y contina existiendo nicamente en afirmaciones y juicios formulados explcitamente,
existe una evidente tentacin de detenerse y no ir ms all de estos juicios. Sin embargo, as como
la tica no consiste en que las leyes generales sean vlidas en algn lado, sino en la propia vida,
en cuanto est guiada por exigencias morales personalmente experimentadas

y aceptadas, as

tambin la filosofa no consiste en afirmaciones y tesis, sino en la expresin personal de la realidad


basada en una presencia personal ante la realidad. (17) Lo mismo reza de los principios de la
filosofa. A estos principios no los forman los juicios ms generales sino ms bien la propia
experiencia en su dimensin ms fundamental y decisiva. Estas experiencias fundamentales
tambin son expuestas en juicios explcitos en las filosofas sistematizadas. Sin embargo, para tener

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verdadero valor, deben volver a recibir vida por la filosofa concebida como parole parlante, como
expresin personal de la realidad.
Volver a la realidad misma fue la consigna de Husserl, el fundador de la fenomenologa.
Este principio es vlido para todo pensamiento filosfico autntico. Aunque estudie las filosofas
sistematizadas, el filsofo debe intentar retornar a la realidad que toda proposicin trata de describir.
Slo en presencia de la realidad, en la experiencia, es posible llegar a lo incontrovertible y aceptarlo
personalmente. Slo de esta manera la verdad se convierte realmente en mi verdad, y se superan
la chchara y la ambigedad.
Verdad para- m y verdad intersubjetiva. A veces se interpreta errneamente la afirmacin
de que la verdad filosfica, para ser autnticamente filosfica, tiene que ser verdad para- m.
Siguiendo a Kierkegaard algunos aseveran que la verdad filosfica no es esencialmente verdad
para- todos, es decir, no es vlida en general e intersubjetiva. Este punto de vista puede
encontrarse, por ejemplo, en las obras de Jaspers. De esta manera la divergencia de facto de las
opiniones se convierten en caracterstica esencial de la filosofa. (18) All donde los filsofos se
pongan de acuerdo, la filosofa dejar de ser filosofa. (19) La intersubjetividad ser caracterstica
exclusiva de la verdad cientfica. El filsofo tendr que limitarse a practicar una especie de
monlogo que exprese su verdad estrictamente personal.
Este punto de vista, que fue defendido por algunos filsofos existenciarios, ahora resulta
anticuado y a sido abandonado, pues entraa una oculta contradiccin. (20) En efecto, cmo se
puede tratar seriamente de mantener esa concepcin filosfica de la verdad filosfica, a menos que
se presuponga que dicha concepcin, como verdad, es un principio vlido para todos? (21) Sin esta
presuposicin, no tiene sentido afirmar que ninguna verdad filosfica es vlida para todos. De este
modo, la misma negacin de la verdad para- todos tiene que admitir lo que niega, y sin esta
afirmacin implcita la negacin no puede tener ningn sentido concebible. La contradiccin ni
siquiera permanece oculta y meramente implcita en Jaspers, quien afirma primero que el hecho de
que los filsofos no estn de acuerdo pertenece a la naturaleza misma de la filosofa y pretende

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despus que el alcance y el punto culminante de penetracin en la historia del pensamiento filosfico
radica en los momentos de coincidencia en fuente. (22)
Por supuesto, Jaspers tendra razn si quisiese decir simplemente que la verdad filosfica
difiere de la verdad revelada por las ciencias positivas. Sin embargo, esta diferencia no implica que,
al contrario de esta ltima, aqulla deje de ser intersubjetiva. Quiz sea cierto que emprender
trabajos de investigacin en relacin con las ciencias positivas y verificar sus resultados resulta
intersubjetivamente ms fcil que efectuar el examen intersubjetivo de un problema filosfico, de
manera que de facto hay un acuerdo mayor que el reino de las ciencias positivas que en el de la
filosofa. (23) Sin embargo, en principio toda verdad es intersubjetiva porque la verdad es verdad.
Sartre aclara muy bien este punto cuando reflexiona sobre el origen de la angustia. (24)
Estoy angustiado, dice Sartre, a causa de la responsabilidad que asumo a travs de mi eleccin.
Porque cuando elijo, no slo elijo para m sino para la humanidad entera, Supongamos que en mi
carcter de trabajador decido ingresar en un sindicato cristiano y no en uno comunista. En este caso
lo hago con la conviccin de que el hombre debe resignarse y no tratar de establecer el reino del
hombre en la tierra, como quieren los comunistas. Elijo, en consecuencia, porque estoy convencido
de determinada verdad. Este estar-convencido quiere decir que personalmente yo he alcanzado la
inteleccin de qu es verdad, pero tambin que todos deben admitir esta verdad porque es verdad.
Por esa razn Sartre puede decir: cuando yo decido, decido por la humanidad entera. (25) Por lo
tanto, en principio no hay nada arbitrario en la verdad; en principio no reina el caos en la vida.
No obstante, de ipso, la verdad no es reconocida por todos. Esto no debe incitar a profesar
un pacifismo relativista, un vivir y dejar vivir que abandone a cada cual a su verdad o a su error
sin intentar llegar a un mutuo entendimiento. Una sociedad efectivamente digna del hombre exige
una comn aceptacin de la verdad. La intersubjetividad esencial de la verdad se revela como
imposibilidad de traficar con ella. Aunque deba ser descubierta por el hombre, la verdad trasciende
nuestra contradiccin de seres humanos; somos nosotros quienes estamos sometidos a sus
dictados. La verdad como verdad se desvirta cuando la tolerancia se interpreta como relativismo.
En tal caso hasta resulta imposible hablar de verdad. (26)
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La conciencia que el verdadero filsofo tiene del derecho absoluto al reconocimiento que
entraa la verdad, lo hace hasta cierto punto intransigente.

La verdad es la verdad y, en

consecuencia debe ser reconocida como tal. Quien quiera que por cualquier razn se interese en
violentar la verdad descubrir que los filsofos estn en contra suya. En cierto sentido, los filsofos
hablan como representantes del gnero humano y protegen una de las ms preciosas facultades del
hombre: la de llegar a ser verdaderamente humano.

Cuando una sociedad se basa en mentiras,

los filsofos caen como mrtires (27) o desempean el papel de simples marionetas dejando as de
ser filsofos. (28)
La filosofa y la utilidad. Para quienes cultivan las ciencias positivas, la filosofa es un chiste.
(29) En defensa propia el filsofo quiz sienta la tentacin de demostrar la utilidad de la filosofa.
Sin embargo, ese esfuerzo ser vano. (30) Aquellos que no comprenden cul es el valor de la
filosofa, no pueden atribuir al trmino til otro significado que el de utilidad para las ciencias de
que se ocupan. La fsica nuclear, la biologa, la economa o la psicologa, por ejemplo, son tiles
dentro del mundo del trabajo en que estn integradas, pero con respecto a ese mundo la filosofa es
completamente intil. (31) Como lo expres Josef Pieper en un esplndido discurso referente a la
filosofa y al mundo del trabajo: la primera descripcin de la filosofa es un acto a travs del cual
vamos ms all del mundo del trabajo (32) El acto filosfico deja bien atrs a la utilidad, tal como
se le entiende en el mundo del trabajo. La filosofa se caracteriza por una inutilidad que no puede
abandonar so pena de no ser ya filosofa. (33) No obstante, precisamos porque nuestra sociedad
moderna tiende cada vez ms a convertirse en una organizacin tecnocrtica del trabajo, (34) la
filosofa no slo es til aunque en un sentido totalmente distinto al de su aceptacin tecnocrticasino incluso necesaria, al menos para muchos.
Esta aseveracin no puede probarse fuera del campo del propio pensar filosfico. La
comprensin de la utilidad y necesidad de la filosofa presupone la presencia de la realidad llamada
pensamiento filosfico, la presencia de la experiencia del genuino filosofar.

Como esta realidad

est ausente en quien se halla totalmente absorbido por una mentalidad tecnocrtica, debe admitirse
que, en el mejor de los casos, el no-filsofo no puede aceptar la buena fe de lo que el filsofo diga
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con respecto al acto de filosofar. Adems, como antes se explic, subsiste la dificultad de que tal
aceptacin no sea filosfica. En trminos generales, por lo tanto, no se logra convencer al no
filsofo explicando cul sea la utilidad de la filosofa. Los filsofos, por otra parte, no necesitan
explicaciones porque el valor de la filosofa se revela claramente en el propio pensamiento filosfico.
(35)

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TEXTO V: Weil, Eric, La Philosophie est-elle scientifique ?, en: Archives de


Philosophie, Vol. 33, No. 3, 1970, pp. 353-369 (seleccin) [traduccin hecha por el
profesor del curso].

FILOSOFIA DE LA EDUCACION
Ahora Bien, hallamos as otra propiedad de la filosofa: paradjicamente, la filosofa no
quiere permitir ni el conflicto ni la ignorancia.
He dicho deliberadamente: quiere, y no: puede, porque se trata, en este caso, de una
decisin de la filosofa o para evitar lo que hay de mtico en esta frmula, se trata del filsofo que,
por una decisin libre, no quiere permitir que el mundo se desintegre en el conflicto o en la
ignorancia. En efecto, si bien puede admitir esta situacin como todo en el mundo, el filsofo se ha
decidido a favor de la comprensin del todo (y de s mismo en el todo), sin violencia. Rechaza el
combate de las convicciones ltimas, aunque sepa que, mientras stas se mantengan como ltimas
y se opongan unas a las otras, slo la violencia decidir entre ellas. Rechaza igualmente la
ignorancia recproca. Lo hace, en ambos casos por la misma razn: porque, de lo contrario, no
querra verdaderamente comprender el todo al que el otro pertenece en la misma medida que l
mismo.
As pues, para el filsofo todo se vuelve problemtico, todo es digno de ser puesto en
discusin, es decir, todo puede ser cuestionado, pero con la condicin - si se trata de entenderse
con los otros- de que el otro quiera dar la razn acerca de su sentido. Esta es una condicin
decisiva que significa prcticamente que, si bien el filsofo es enemigo de la violencia y, por ende,
del no-sentido (aunque el no-sentido de la violencia pueda tambin ocultar un sentido y as permitir
su develacin), ello no excluye sino incluye que este adversario de la violencia sea plenamente
capaz de afrontar la violencia, si la encuentra, con las mismas armas que ella emplea, precisamente
porque ha comprendido la esencia de la violencia y sabe que, por esencia, ella se opone a la
comprensin. El filsofo no quiere que se le impida comprender pensar la realidad, el todo concreto,
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en la unidad, incluso si esta unidad se presenta como contradictoria (y, quizs justamente porque
sta se presenta como contradictoria e incoherente).
Llegamos as a un resultado sorprendente. Habamos debido conceder que la filosofa no es
una ciencia; ahora bien, hemos llegado al punto en que slo la filosofa comprende lo que es y debe
ser la ciencia, en que slo la filosofa puede querer ser ciencia porque slo ella pone en discusin,
interrogndose por su sentido todo inters evidente lo que en la vida cotidiana se llama evidente- y
la incoherencia de los intereses mltiples. Conviene entonces interrogar a la filosofa sobre su
inters propio sobre todo porque este inters no es en modo alguno evidente, porque la filosofa no
interesa a muchos hombres y porque su inters encuentra frecuentemente, en este pequeo grupo,
un tipo de inters que no parece precisamente ser central. Esto conviene tanto ms cuanto que esta
cuestin no es slo oportuna o simplemente legtima, sino porque ella es para el filsofo la cuestin
propiamente filosfica; en efecto, no contento de comprender los intereses de todos los otros
hombres y sus resultados, l quiere comprender tambin su propia empresa y comprenderse a
asimismo. En otros trminos si quiere realizar su proyecto, el filsofo debe comprender tambin
porqu los hombres rehusan comprender, rehusan querer comprender; porque comprender es
siempre comprender comenzando por considerar lo otro de lo que debe ser comprendido.
El filsofo quiere comprender. Pero, es esto suficiente? qu quiere decir esto sino qu no
comprende?.

Si l comprendiera, querra acaso comprender?

Y as, no se encuentra

precisamente en el mismo lugar, precisamente tan poco profundo, que los otros que no quieren
comprender? . No obstante, este no-comprender es de una naturaleza particular que lo separa de
los otros: no solamente l quiere comprender y sabe que lo quiere; sino tambin sabe lo que quiere
saber y cmo lo quiere saber, es decir, quiere un saber coherente dirigido hacia el todo y el sentido
del todo, un saber -para poner en evidencia el inters de su empresa- que tiene un sentido para l
porque l debe y puede dar un sentido a su vida, porque debe y puede conducir todo, incluido l
mismo, a una unidad con sentido.
El filsofo no es el sabio, el filsofo va en busca de la sabidura. La busca porque no quiere
admitir lo que no tiene sentido o, ms exactamente, porque no quiere admitir lo que no tiene sentido
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sin antes haber interrogado sobre el sentido que puede tener y que quizs est oculto. Porque
curiosamente, lo que carece de sentido tiene un sentido desde el momento en que se le interroga.
Es esto lo que ha conducido al filsofo a su camino, camino que debe llevarlo a desarrollar y a
comprender el sentido -el sentido de lo que carece de sentido y que no es otra cosa sino la violencia
de la naturaleza o de la historia.
Vivo en una naturaleza que es para m una violencia ciega o que cada instante puede
revelarse como tal. Vivo en una historia que, precisamente porque la ha producido el hombre,
muestra muchos rasgos con sentido, pero que, puede siempre recaer en la violencia ().

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