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UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD INGENIERA EN ECOTURISMO

TEMA:
DOCENTE: MsC.
Hinostroza
CURSO:
Antropologa
AULA: D6 - 2
INTEGRANTES:

Departamento del Cusco


Gegrafo Rubn Cueva
Geografa Humana y

Atanacio Toribio Nataly


Daz Castillo Ysabel
Gonzales Pea Debbie
Salazar Sarmiento Lizette
Ramn Porras Jean Pierre
Romero Cabanillas Alejandra

INTRODUCCION

El presente trabajo, se realiz con mucho cario y dedicacin, un trabajo en el cual nos permiti
como grupo de estudiantes conocer las riquezas del Departamento del Cusco, Cuzco o Qosqo,
capital arqueolgica de Amrica, esta fue la ciudad principal del Imperio Inca, considerada por los
mismos como Ombligo del mundo. Era el centro vital del milenario Tahuantinsuyo (Imperio de

los Incas) y en la actualidad es considerada como la ciudad universal del Per por ofrecer a todos
sus visitantes la gran riqueza arquitectnica, espiritual y cultura.
El objetivo de esta investigacin es lograr representar los diferentes recursos tursticos de Cusco
como la gastronoma, danzas, msica, poesa, arqueologa, arquitectura, manifestaciones y
expresiones culturales del Departamento de Cusco. Para ello se investig va internet todo lo
referente al departamento ya mencionado, a la vez tambin tuvimos la orientacin de la mam de
uno de nuestras compaeras que es Cusquea, ella nos dio detalles de la preparacin de la
gastronoma que se har degustar en la presentacin, tambin se revis pginas del Mincetur,
Municipalidad del Cusco, Redes sociales referentes al Cusco, agencias de turismo que ofrecen
distintos paquetes para conocer la cultura cusquea dndonos a conocer fechas de las festividades
ms importantes del Cusco.
Al finalizar la investigacin quedamos satisfechos al conocer al amplio campo que tiene el
Departamento del Cusco para el Turismo y Ecoturismo el cual tambin an falta desarrollar.
Para poder conocer un poco ms de Cusco, trasladaremos parte del departamento y disfrutaremos de
la gastronoma, msica y danza de este hermoso Departamento.

GEOGRAFIA
La superficie del departamento de Cusco es de 71 987 km2 (5,6 por ciento del territorio nacional),
constituyndose en una de las ms extensas del Per.
Este departamento se localiza en la parte sur-oriental del territorio nacional y limita con los
departamentos de Junn y Ucayali por el norte, Madre de Dios y Puno por el este, Arequipa por el
sur-oeste y Apurmac y Ayacucho por el oeste. Cusco, la ciudad capital, est ubicada a 3 399
m.s.n.m. El departamento de Cusco est dividido polticamente en 13 provincias y 108 distritos,
siendo las provincias de Quispicanchi y La Convencin las de mayor nmero de distritos.

Pisos altitudinales:
Su diversidad y los cambios abruptos de paisaje y ecosistemas estn principalmente
asociados a la Cordillera de los Andes. Si sta no existiera, el Cusco y el Per en general,
seran lugares tropicales.
Cusco tiene 5 pisos altitudinales: quechua, Suni, Puna, Janca, Rupa Rupa.

CLIMA
La cordillera oriental de los Andes, que es columna vertebral de este departamento, ha sido
erosionada por el complejo sistema de surcos de agua que drenan hacia la selva.
Debido a la gran diversidad de pisos altitudinales, el departamento tiene una gran variedad
de climas y paisajes biogeogrficos, lo que influye de manera importante en la agricultura y
la distribucin de la poblacin. En las partes ms bajas (menos de 2 000 m.s.n.m.) se dan

los ms variados tipos de clima clido; en los pisos intermedios el clima es templado, y
hacia las partes ms altas (3 700 m.s.n.m. o ms) predominan las temperaturas fras.
En general, se distingue un periodo seco con ausencia casi total de lluvias entre mayo y
setiembre, comenzando el periodo lluvioso en octubre, para acentuarse entre enero y marzo.
La poca ms fra del ao se registra entre la segunda quincena de junio y la primera de
julio, en tanto que entre diciembre y febrero el clima en general es ms clido y lluvioso.

AVANCES TECNOLOGICOS DE LOS INCAS

ARQUITECTURA
La tcnica constructiva inca, era completamente diferente a todo lo encontrado en otras latitudes del
mundo, por lo que es nica en sus diversos centros arqueolgicos. Grandes piedras, algunas de ms
de cien toneladas, fueron acarreadas desde las canteras a ms de 60 kilmetros para su construccin.
La orientacin de sus puertas y ventanas, as como lo espectacular de su construccin, son slo
algunos de los detalles que valorarn en este recorrido por estos centros arqueolgicos.

1. Qorikancha Templo del Sol

Descripcin: Tambien llamado Koricancha o Coricancha, es el ms esplendido monumento


arquitectnico de todo el Imperio hecho con piezas lticas grandes y medianas ensambladas a la
perfeccin. Actualmente sobre la base de este recinto se encuentra el templo y convento de Santo
Domingo, en la plaza Santo Domingo.
Segn la concepcin inca, el Qorikancha fue el centro religioso del Cusco, centro geogrfico y
poltico. El templo del Qorikancha, era el lugar donde renda pleitesa al mximo dios inca el "Inti"
(sol). "Qori" significa oro trabajado, su forma castellanizada es cori. "Kancha" significa lugar
cercado, limitado por muros. De donde se tiene que el nombre corresponde aproximadamente "lugar
cercado que contiene oro".
Atractivos
La descripcin hecha por Garcilaso, guarda armona con lo que hoy se mantiene en pie. Aunque esta
sea solamente un plido reflejo de lo que en realidad fue el Qorikancha en tiempos de los incas.

El Templo del Sol


Fue el Templo principal de todo el Qorikancha, ocupaba ms de la mitad del ancho de la actual
Iglesia de Santo Domingo. Cuenta Garcilaso que dentro de este templo se encontraban los cuerpos
embalsamados de los hijos del Sol puestos por antigedad en sillas y sobre tablas de oro, las paredes
estaban cubiertas con planchas de oro, existiendo un disco representando la figura del Sol de una
plancha de oro ms gruesa que las otras planchas que cubran el templo. Por el extremo occidental
corresponde al actual tambor con vista a la Av. Sol; su extremo oriental llegaba hasta el actual atrio
de la iglesia.

El Templo de la Luna

Este templo quedaba ms cerca al Templo del


Sol, ya que se consideraba a la Luna esposa
del Sol. Este edificio estaba forrado con
tablones de plata, existiendo la representacin
de la Luna hecha en plata. Dentro se
guardaban las momias de las Coyas puestas
en orden de antigedad. Aproximadamente la
mitad del Templo fue demolido por los
espaoles para construir la nave de la iglesia
de Santo Domingo. Ocupa parte del lado
occidental del patio interior del Qorikancha.

El Templo de Venus y las Estrellas


Se encuentra cerca al Templo de la Luna, pero separado por un hermoso callejn, dedicado a Venus
y las siete cabrillas y a todas las dems estrellas. A Venus los incas llamaban "Chasca" que significa
estrella. En este templo se situaba el Inca, segn referencias de los historiadores, para que se les
divinizara o para presenciar fiestas o sacrificios realizados en el patio rectangular. Ocupa parte del
lado occidental del patio interior del Qorikancha.

El Templo de Illapa o Chuki Illapa


Illapa o ChukiIllapa significan al mismo tiempo
rayo, relmpago y trueno. El templo en mencin
est al frente del templo de Venus, tiene tres
puertas de jamba simple, equidistantes y
ligeramente trapezoidales, adems cuenta con una
ventana en cada pared lateral.

El Templo de K'uychi o Arco Iris


En este templo se renda culto al Arco Iris, que segn la creencia antigua, proceda del Sol. Tiene
idnticos caracteres arquitectnicos que el Templo de Illapa. Una parte de este templo fue demolida
por los espaoles para construir los edificios del Convento de los Dominicos. Queda al Norte del
Templo de Illapa y frente al Templo de la Luna, lado oriental del patio interior del Qorikancha.
IntiPampa

Casi todos los pueblos del mundo, en todas las pocas, delante de sus templos construyeron plazas
amplias. Intipanpa Intipampa (nombre que se traduce como Planicie del Sol) es el lugar donde se
quedaban los nobles sus cortes, personal de servicio, bailarines, etc. cuando en el curso de fiestas el
inca y la nobleza se trasladaba al Qorikancha. Este lugar actualmente corresponde a la Plaza de
Santo Domingo, al parecer sus lmites y extensin casi no han sufrido variacin. Se encuentra la
Norte de lo que fue el Qorikancha.

El Jardn Solar
Se convirti en el gran depsito de ofrendas que de todas las naciones sometidas y confederadas
traan para el dios Sol, las ofrendas consistan en representaciones de flora y fauna del
Tahuantinsuyo. Segn algunos historiadores, estas ofrendas hechas en oro y plata eran de tamao
natural y eran tantas que llenaban de forma sorprendente y en tal numero las andeneras que los
espaoles lo llamaron El Jardn Solar. En la poca colonial se convirti en huerto de los frailes
dominicos. Se ubica en la parte occidental del Qorikancha, se le puede ver desde la Av. Sol en toda
su extensin.

Las

Fuentes

Existieron 5 fuentes de agua,


los orgenes del agua de las
fuentes fue un secreto
guardado. Las fuentes tenan
significancia religiosa y eran
decoradas
con
metales
preciosos. Se ubicaban en
toda la extensin del
Qorikancha,
actualmente
podemos ver una fuente con
las esquinas octagonales en
el patio del Qorikancha.

2. Sacsayhuaman
Fortaleza de

Sacsayhuaman

Descripcin: Uno de los ms imponentes complejos arquitectnicos construido en tiempos de los


Incas, emplazado hacia el norte de la plaza principal de la ciudad de Cusco. Sacsayhuaman se
construy entre los siglos XIV y XV. La obra duro ms de cinco dcadas siendo el trabajo de 20 000
hombres que se juntaron en forma de tributo (mita).
El nombre Sacsayhuaman (o Saqsaywaman) es compuesto por dos trminos quechua: sacsay que
significa saciarse y huaman (o waman) que quiere decir halcn, el pjaro que fue el animal ttem de
Manco Cpac, el primer Inca. El lugar conocido como Sacsayhuaman se encuentra al norte de la
plaza principal de Cusco y fue "La Real Casa del Sol" en la poca de los Incas. Durante la conquista
fue el lugar de una sangrienta batalla cuando los incas se rebelaron contra los espaoles. Juan
Pizarro, el hermano de Francisco muri all.

Atractivos:
El complejo en s, cuenta con partes arquitectnicas y naturales importantes, las cuales tienen
significados e historias propias, como son:
Los Torreones
Son denominados Muyuccmarca, Paucarmarca, Sallaqmarca y estn ubicados en la parte superior
de los baluartes (muros en zigzag). En tiempos de los incas eran torreones dispuestos en lnea recta
en la cumbre de la colina, en este lugar haban abundante agua, aun hoy todava podemos ver parte
de los acueductos.

Muyuccmarca viene del quechua: Muyuq significa: redondo, Marca: poblacin


Por sus bases redescubiertas se comprueba su figura circular, el cual cuenta con tres
circunferencias concntricas todas ellas insertas en un cuadrado de lados desiguales.
Paucarmarca, al lado sur del Sayaqmarca, se halla cubierto de tierra, posiblemente
pudo ser de forma cuadrangular, etimolgicamente Pauca significa festivo,
bonito, alegre, jardn y Marca poblacin. Se cree que fue dedicado a las estrellas.
Sallaqmarca est al costado del Muyuccmarca y etimolgicamente viene de
Sallaq spero, pedregoso y Marca poblacin. Actualmente quedan solo los
cimientos de los Torreones, los edificios fueron destruidos en los primeros tiempos
de la colonia, sus cimientos cubiertos de tierra; fueron ubicados posteriormente y
recuperados por el Dr. Luis E. Valcrcel.

Grupo de recintos
Este grupo de recintos est ubicado en la cumbre de la colina, al Sur y a poca distancia de los
torreones, Son hermosas habitaciones apoyadas a la colina, con vista a las plazas de la ciudad Inca.
Las habitaciones en s, tienen la caracterstica de ser largas y estrechas comunicados, entre si, por
una serie de puertas trapezoidales. Sus muros estn hechos de poliedros irregulares, con caras
escarpadas y de aristas bien pulidas.

Los Baluartes

Se les llaman as a las tres plataformas que forman un dentado de entrantes y salientes formado por
muros hechos de bloques de roca caliza, impresionantes poliedros irregulares ensamblados con
suma perfeccin. Los primeros espaoles atribuyeron su construccin a demonios, incluso hoy en
da se dice que los extraterrestres son los que hicieron esta obra. Estos baluartes son considerados
maravilla a nivel mundial.

Las Puertas
Ubicadas en la parte central y media de los baluartes, de formas trapezoidales, servan de ingreso
para la zona de los torreones. Las tres puertas mencionadas son: Tiopunku, Ajawanapunku,
Wiracochapunku.
Rodadero o Suchuna
Geolgicamente es una formacin natural de diorita, de origen volcnico, que emergi modulando
en su superficie combaduras y estras a manera de toboganes.

El Trono del Inca o Kusilluc Jinkian


Traducidas estas palabras corresponden a
donde se empina el mono. Es una
sucesin de escaos, labrados en roca
diorita con un profundo sentido esttico,
est en la porcin oriental de la colina.

Chincanas

Son dos, la ms pequea junto a Warmi Kacchana es


corta longitud y se ha convertido en una distraccin
para los visitantes. La grande est ms al Norte, debajo
una gran roca caliza, este pasaje est inundado y no es
posible ingresar en el. Segn el gelogo Dr. Carlos
Kalafatovich estos tneles, llamados chincanas,
corresponden al socavamiento por accin de las aguas
subterrneas que circularon por las grutas.

de
de

3. Q'enqo

Lo que hoy queda del complejo arqueolgico de Qenqo son rocas labradas que no pudieron ser
destruidas por los espaoles, poco queda de los senderos y acueductos, tampoco estn los recintos,
los depsitos ni los baos litrgicos.
Atractivos:
Los conjuntos que describimos fueron, sin duda, santuarios muy importantes para los incas. A pesar
de la destruccin que sufri este complejo durante la colonia, lo que se puede apreciar actualmente
dentro de l, aun es impresionante y colosal.
La Sala de los Sacrificios

Cmara subterrnea, hecha en la parte interna, porcion baja


del gran roquedo, de tal manera que suelos, techo, paredes
mesas y alacenas estan labrados en una sola roca
gigantesca. Se dice que esta cmara subterrnea, pudo
haber sido utilizada para embalsamar cadaveres de los
orejones, y tambien como lugar de sacrificios humanos y
de llamas.

Intiwatana y Observatorio Astronmico


Ubicado en la parte superior del gran roquedo, constituido
por dos prominencias ptreas de forma cilndrica que se
yerguen verticales sobre un pedestal cuasi elptico, todo in
situ labrado en la parte superior de la roca. El uso de los
intiwatanas (donde se amarra el sol) durante el incario es
hasta ahora un enigma. Se presume que era una especie de
observatorio astronmico, que los hamauts utilizaban para
medir el tiempo, para establecer las estaciones, determinar
los solsticios y equinoccios, y tambin, como Adoratorio
donde se renda culto al Sol, a la Luna, a Venus y a las
estrellas.

La Canaleta Zigzagueante
Esta sobre el gran roquedo y muy cerca al Intiwatana. El
zigzagueante canal parte de un pequeo hoyo y se
desplaza hacia abajo en plano inclinado y linea quebrada,
luego se bifurca, una de estas ramas conducia el liquido
hasta la Camara subterranea o Sala de Sacrificios (segn
historiador cusqueo Vctor Angles). El lquido pudo ser
chicha consagrada sangre de seres sacrificados para los
dioses.

El Anfiteatro

que
el

Se trata de una enorme


rea semicircular de 55
m. de largo, con 19
hornacinas incompletas,
distribuidas a lo largo del
muro.
Durante
el
incanato este lugar fue
un
templo
para
ceremonias pblicas. Por
delante del rea libre, se
encuentra un gran bloque
de piedra de 6 m. de
altura que descansa sobre
un
slido
pedestal
rectangular.
Tiene
hornacinas distribuidas alrededor del anfiteatro a manera de asientos, pero de acuerdo a
investigaciones recientes, es muy probable que en realidad hayan sido las bases de un gran muro,
ubicado en cada uno de ellos, la representacin de una entidad a la que rendan culto.

4. Tambomachay Baos del Inca

Descripcin: El lugar tiene una extensin aproximada de media hectrea y el material usado para su
construccin fue la piedra caliza con aparejos de estilo poligonal. La tradicin conoce este
monumento como El Bao de la usta debido a la existencia de dos acueductos que llevan agua
cristalina todo el ao.
Este complejo se encuentra entre unas lomas que estn cubiertas de un tipo de pasto (en quechua
ichu) y en determinadas estaciones aparecen el llaullitica y el Cantu, flores hermosas de
varios colores. Tambomachay tiene tres corredores o terrazas sucesivas de abajo a arriba y podra
decirse que equivalen a tres pisos. Las construcciones son de poliedros irregulares bien
ensamblados, las paredes tienen la inclinacin hacia adentro, presentando nichos u hornacinas

grandes y amplias. Frente al edificio principal, en el lado oriental del conjunto, se alza un torren de
planta circular incompleto en su parte superior.

5. Pukapukara Fortaleza Roja

Descripcin:Las informaciones tradicionales indican que, cuando el inca se dispona a visitar los
Baos de Tambomachay, la formidable comitiva de soldados, bailarines y otros se quedaban en
Pukapukara que era cuartel y tambo. De la chincana existente en el lugar se cuenta que comunicaba
precisamente con Tambomachay, lo cual no est probado.
En Pukapukara hay plazas interiores, baos, acueductos y un camino antiguo que es muy bien
conocido. Los edificios estn hechos de piedras que tienen muchos tamaos entre medianas y
pequeas, la superficie de las rocas es muy accidentada, comparando con el resto arqueolgico de
otros. La disposicin urbana es adecuada y funcional.
En este complejo se construy tres muros que tiene pisos irregulares, esta construccin tiene tres
niveles para el mismo lugar. El primer muro tiene un trazado sinuoso que evita cuidadosamente
cortar las rocas salientes. Para el norte y detrs de la pared exterior, se pueden encontrar seis salas
de diferentes tamaos, estn construidas en forma irregular a fin de no tocar las rocas que crean la
pared. El segundo muro rodea la elevacin central. Entre ste y el primero hay plataformas que son
muy amplias, que miran al sur y al este.

6. Rumicola
Rumicola era la puerta del este al Valle Sagrado. Este
portal construido a 31 km. al sudeste de Cusco, cerca de
Pikillacta, les permita a los incas controlar la entrada al
Valle Sagrado y la capital del imperio. Este edificio fue
construido encima de un acueducto huari. Se poda subir
los muros del portal gracias a unas escaleras de piedra
incrustadas en la propia pared.

7. Tipn

Tipn fue una importante ciudad-fortaleza del imperio incaico. Se dice que cuando el inca Yahuar
Huaca abandon Cusco frente a los ataques de los Chancas su hijo, Huiracocha, venci a los
agresores y despus de ser declarado Inca, construy en Tipn una Casa Real para su padre. El
recinto se encuentra a una altitud de 3500 m (o 11480 pies) y consiste de murallas, un pueblo (o
varias pequeas aldeas), terrazas y un sistema hidrulico.

La zona de cultivo de Tipn es compuesta de una docena de terrazas. El sistema de irrigacin fue
diseado para aprovechar del agua de varias fuentes y de las lluvias de primavera. Piedras
finamente talladas encauzan los canales que a veces tienen cadas casi verticales. El sistema de
irrigacin es un trabajo de ingeniera hidrulica impresionante que todava sirve para regar las
terrazas de la zona hoy en da.

8. Machu picchu
Machu Picchu fue construido entre 1460 y 1470 por Pachacuti Inca Yupanqui. Us la ciudad como
residencia real y lugar de retiro religioso. Fue construida a unos 8000 pies sobre el nivel del mar y
consiste de unos 200 edificios. La mayora de las construcciones son parte del pueblo y servan de
residencia, pero tambin se encuentran almacenes, templos y otros edificios pblicos. Se estima que
unas 1200 personas vivan en Machu Picchu, la mayora mujeres, nios y sacerdotes.

La arquitectura poligonal es tpica de la etapa tarda de la cultura inca. Los edificios estn
construidos con bloques de granito -- cortados con instrumentos de piedra o metal y pulidos con
arena -- que encajan perfectamente los unos con los otros sin necesidad de mortero. Ningn bloque
tiene el mismo tamao y algunos tienen hasta 30 esquinas.

Puerta en la tpica forma trapezoidal. Las casas slo tienen ventanas en la primera planta

Casa edificada sobre una roca


Quizs lo ms impresionante de Machu Picchu sea que la ciudad est perfectamente integrada en la
naturaleza que la rodea. Los templos que parecen salir directamente de la montaa, los altares
tallados en la roca y las terrazas que los habitantes utilizaban para cultivar las patatas y el maz
ilustran hasta qu punto los arquitectos incas supieron adaptarse a su entorno.

Altar ceremonial

Las

terrazas

9.
Ollantaytambo
Ollantaytambo era un templo-fortaleza construido por Inca Pachacuti. Fue un tampu -- una ciudad
que ofreca albergue, alimentacin y comodidades para viajeros -- y una fortificacin muy
importante ya que serva para controlar el trfico hacia Antisuyu -- el este -- y para proteger Cusco,
la capital del imperio incaico.

La

ciudad tena un centro urbano bien planificado y construido con un sector residencial para los
nobles de la zona, una plaza central rodeada de templos y edificios importantes. Tambin haba
terrazas, baos, y almacenes para la comida. La impresionante Kallanka -- una construccin de
dimensiones descomunales -- debi servir como albergue y posiblemente tambin de base militar
para el ejrcito de la regin.
Algunas de las estrechas calles estaban divididas por canales que provean agua limpia para los
ciudadanos y viajeros. El agua se almacenaba en grandes cisternas (algunas naturales, otras talladas
en la roca) y abasteca a los amplios baos pblicos.

AGRICULTURA
La agricultura incaica constituye el conjunto de tcnicas y saberes utilizados en el territorio del
Tahuantinsuyo por los pobladores del Imperio Incaico para cultivar la tierra. Al desarrollarse en los
Andes una sociedad predominantemente agrcola, los incas supieron aprovechar al mximo el suelo,
venciendo las adversidades que les ofreca el accidentado terreno andino y las inclemencias del
clima. La adaptacin de tcnicas agrcolas que ya se empleaban con anterioridad en distintas partes,
permiti a los incas organizar la produccin de diversos productos, tanto de la costa, sierra y selva,
para poder redistribuirlos a pueblos que no tenan acceso a otras regiones. Los logros tecnolgicos,
alcanzados a nivel agrcola, no hubieran sido posibles sin la fuerza de trabajo que se encontraba a
disposicin del Inca, as como la red vial que permita almacenar adecuadamente los recursos ya
cosechados y repartirlos por todo su territorio. El desarrollo agrcola inca y las tcnicas usadas
fueron tan efectivas que muchos expertos consideran que si se reutilizaran hoy en da se
solucionaran los problemas de nutricin de la gente de los Andes por muchas dcadas.1 2 Sin
embargo, hay que tener en cuenta que el aumento de poblacin durante ms de cinco siglos y, sobre
todo, la transformacin de las tcnicas agrcolas y la expansin de la tierra agrcola a zonas menos
pobladas y llanas, pero ms aptas, invalidaran por s solas la especulacin con el uso de tcnicas ya
obsoletas. No pasa en balde un tiempo tan largo y pensar en volver a las tcnicas del pasado no deja
de ser una idea romntica pero totalmente impracticable. El abandono de las tierras agrcolas de
Machu Picchu, an en la poca indgena, seran la mejor prueba de que la adaptacin de la
agricultura a tcnicas anticuadas no resulta factible ahora.
Herramientas
Los antiguos peruanos del Cuzco, al no tener yunta por la falta de animales, para realizar sus
labores agrcolas utilizaron, el arado de traccin humana que denominaban la tajlla o chaquitaqlla,
que es un palo puntiagudo, con una punta un tanto encorvada, que a veces era de piedra o de metal.
Antes de su terminal tena esta herramienta otro palo transversal, el agricultor apoyaba su pie para

hundirlo en la tierra y luego hacer el surco. Las herramientas manuales incas empleadas en la
agricultura no han podido ser superadas, sobre todo cuando se trata de trabajar en las laderas
andinas o en mbitos limitados como los andigenos.

Fertilizantes
La importancia de la agricultura llev a los indgenas a buscar fertilizantes para sus cultivos. La
informacin que poseemos sobre abonos procede de la costa y manifiesta el aprovechamiento de
recursos naturales renovables. Los principales abonos empleados son nombrados por los cronistas y
fueron usados sobre todo para la produccin de maz lo cual confirmara la sugerencia de Murra

acerca de la prioridad de este cultivo. Un primer abono consista en enterrar junto con los granos,
pequeos peces como sardinas o anchovetas. Una representacin de este sistema estaba pintada en
los muros de uno de los santuarios de Pachacmac donde figuraba una planta de maz germinando
de unos pececitos. El segundo abono usado era el estircol de las aves marinas que por millares
anidan en las islas del litoral. El recurso llamado guano se formaba por las deyecciones de las aves
y los costeos tenan por costumbre extraer el guano de las islas. El tercer recurso renovable
provena del mantillo de hojas cadas de los algarrobos y guarangos utilizadas para mejorar los
suelos.

Los

andenes
Los incas tuvieron una especial preocupacin por encontrar formas para mejorar las condiciones del
suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territorio difcil, los llevaron a buscar
soluciones diversas, y fueron muchas las formas que encontraron para hacer frente al problema.
Entre las medidas ms conocidas se encuentran la construccin de andenes, que durante el gobierno
incaico se le dio una gran importancia. Aunque demandaban movilizar grandes cantidades de mano
de obra, que el estado inca poda realizar con relativa facilidad.
Los andenes son terrazas agrcolas artificiales que sirven para obtener tierra til para la siembra en
las laderas andinas. Permitan aprovechar mejor el agua, tanto en lluvia como en regado,
hacindola circular a travs de los canales que comunicaban sus diversos niveles, con esta medida
evitaban al mismo tiempo la erosin hidrulica del suelo. Los andenes no slo servan para el
cultivo del maz, sino para el cultivo de diferentes productos agrcolas, y an para diferentes usos:
para sembrados, para evitar la erosin, para el lavado de la sal mineral.
Los andenes han merecido amplias investigaciones e inclusive se trata actualmente de
reconstituirlos para beneficio de la agricultura. Ellos permiten cultivar las laderas empinadas de las
quebradas y evitar la erosin producida por las lluvias.
La tierra acarreada en los andenes despus de la construccin de los muros de piedra y del canal
hidrulico que lleva el agua para el regado desde el primer andn hasta el ltimo, es labrada con la
chaki-taclla o taclla, tpico "arado" de pie indgena que es una herramienta para remover la tierra y
para abrir huecos donde poner las semillas.

Los Camellones
Eran terrenos artificiales construidos en las riberas del lago Titicaca. Se trataban de montculos de
tierra que permitan almacenar y aprovechar mejor el agua en lugares de frecuentes inundaciones a
causa de las lluvias. Usaron una serie de tcnicas agrcolas en loscamellones, entre ellas, el trazado
de surcos artificiales para dar proteccin a las plantas, facilitar el drenaje durante las lluvias,
inundaciones, riego, como fuentes de abono y, especialmente, para disminuir el crudo fro nocturno
en las alturas, evitando de este modo las heladas.
En tiempos pre-hispnicos se crearon en las punas las llamadas cochas o lagunas artificiales usadas
para cultivar y para dar de beber al ganado. Estas lagunas pueden ser redondas, alargadas o
rectangulares, y estn compuestas por un gran nmero de surcos simtricos que recolectan el agua
de las lluvias y la conducen entre los camellones de los surcos. El agua no debe empozarse ms de
un da por temor a podrir los sembros. En sus bordes crecen pastos consumidos por el ganado que
actualmente aprovechan las cochas abandonadas.

SISTEMAS HIDRAULICOS
El principio filosfico, aparentemente era muy simple, el sol, la luna, los astros y los recursos
naturales, eran parte de su divinidad por lo que le deban respeto y veneracin para su uso. Pero, esa
simplicidad traa consigo espacios de proteccin (sistemas de canales, amunas, andenes por citar
algunas) porque representaban la vida y el abastecimiento de alimentos a sus poblaciones, es
probable que una casta social de alta ingeniera se dedicara a estas soluciones y con muchas
prcticas que ahora nos sorprenden. En el siguiente esquema representamos los principales sistemas
hidrulicos conocidos, como alternativas tecnolgicas que ahora debemos de revalorar e imitar.

En las ltimas dos dcadas el mundo viene luchando contra el cambio climtico. Algunos atribuyen
su aceleracin a la accin del hombre y otros a una accin normal de la naturaleza. Como sea, es
evidente que vivimos un aumento de temperaturas que nos afecta.
Por la cadena de los andes y sus glaciares se dice que el Per ser uno de los ms perjudicados por
el fenmeno. El pas concentra cerca del 70% de los glaciares del mundo, esta caracterstica hace
que seamos uno de los pases ms vulnerables. Se habla de adecuacin al cambio climtico, algo
que nuestros antepasados ya realizaban de forma espectacular.
Si elaboramos una lnea del tiempo y colocamos en l nuestro relativo corto pasado, y lo hacemos
coincidir con la lnea de los procesos climticos en la Tierra, es probable que nuestros antepasados
hayan lidiado con una naturaleza hostil que obedeca a un cambio climtico quizs menos evidente
que el que experimentamos ahora; con menos argumentos cientficos y tcnicos, pero con una gran
fortaleza que ahora no tenemos: la visin mstica de los astros, la veneracin a los recursos agua y
tierra y, sobre todo, el respeto a la naturaleza que se evidencia en la manera como "gestionaban" la
cuenca.
Hablar de las prcticas de siembra de agua que realizaban nuestros antepasados tiene que
relacionarse con la visin de cuenca que ellos tenan en la prctica.
-Las partes altas de las cuencas estaban completamente forestadas o con presencia de cobertura
vegetal, tal como se evidencia en algunos lugares (Distrito de Huachos Castovirreyna en
Huancavelica) con la presencia de bosques completos de quinuales o queua (Polylepis racemosa,
P. incana), solo por mencionar una, adems de una gama amplia de especies nativas adaptadas a
nuestro medio que ahora simplemente se han desaparecido.

-A lo largo de los andes podemos apreciar una serie de represas que por su ubicacin denominamos
alto andinas, de mediana capacidad, cuya funcin era almacenar las aguas de las lluvias. Podemos
apreciar capacidades desde unos cientos de miles de metros cbicos hasta cerca del milln de
metros cbicos; nunca posicionadas en los cauces de los ros, como ahora que vemos represas de
gran capacidad en el eje del ro (Gallito Ciego) que, por el proceso propio de erosin de la cuenca,
estn colmatndose y trabajan con una capacidad de cerca del 50%.
-Observatorios solares, los cuales sin ser una obra hidrulica tenan una espectacular aplicacin
el control climtico para beneficio de sus cultivos, registro de los principales eventos de
comunidad, cambios de estacin, registro de nacimientos, entre otros usos. Una muestra
Chankillo Casma, en Ancash, ubicada estratgicamente en las zonas menos vulnerables y
mayor visibilidad del valle.

en
la
es
de

-La ubicacin de los principales asentamientos humanos estuvieron siempre en las partes altas, lejos
de la fuerza devastadora de los ros o quebradas, que tantas vidas o prdidas econmicas generan
actualmente.
-Segn Luis Masson Meiss, estudioso de los sistemas de andenera, en el Per existe
aproximadamente un milln de hectreas en andenes. De ellos solo se explotan efectivamente un
25%. Llama la atencin que no se cuente con un inventario actualizado y confiable de esta
portentosa obra de ingeniera legada por los incas. Constituyen un patrimonio cultural sub utilizado
en zonas donde prevalece la pobreza extrema por contradiccin. Ejemplo de ello son los andenes de
Andamarca en Lucanas, Ayacucho.
- Los sistemas de amunas, de mayor presencia en la serrana de Lima, son una prctica ancestral de
recarga de acufero, que ahora se muestra como novedosa, pero que los pre incas limeos hicieron
con excelentes resultados; como hasta ahora lo practican los pobladores de Tupicocha en
Huarochiri, Lima.
Este es el mejor ejemplo de la llamada "siembra del agua". Consista en un ritual que implicaba:
asambleas, limpieza de acequias y, sobre todo, veneracin al agua. Antes del inicio de la limpieza de
las acequias amunadoras se realizaba el pago a la tierra (apu) y al agua (yaku).
El sistema funcionaba con zanjas abiertas que siguen las curvas de nivel de las punas, lo que
permita conducir el agua de lluvia hasta un lugar llamado cochas, abiertas para recibir el agua y
que luego se filtrara en la montaa para surgir, aguas abajo, como puquios meses despus;
exactamente cuando no hay lluvias y el estiaje es ms marcado en la cuenca, de esa manera
realizaron agricultura y mantuvieron al pueblo provisto de alimentos.
-Los puquios, ojos de agua, (ahui yaku) se favorecan por la siembra del agua que realizaban
nuestros antepasados en las partes altas de las cuencas. En muchos lugares donde existen estos
puquios hay un descuido y deterioro de estas importantes fuentes de agua: botaderos de basura,
eliminacin de especies forestales que "atraen" la presencia del agua, siembra de especies forneas
(eucalipto) que, segn los entendidos, funcionan como bombas consumidoras de agua.
Son innumerables los vestigios de obras descomunales como los canales de riego que, muchas
veces, cruzan los andes llevando las aguas de una cuenca hacia otra (trasvases), con mejores
posibilidades o potencial agronmico: suelo, clima, adaptacin de especies, entre otros aspectos.
Un ejemplo vivo es el Sistema de Riego Huirucatac, en la parte alta de la cuenca del ro Nepea, en
Huaylas (Ancash), donde mediante un sistema de lagunas interconectadas (Cooc Ranra, Capado

Cocha, Tocanca, entre otras), unidas por el canal Huirucatac de ms de 100 km, se llevan las aguas
desde la cuenca del ro Nepea hacia la cuenca del Ro Santa Lacramarca.
Este es emblemtico, por lo que representa unir los andes con la costa mediante venas de ros que
llevan vida a zonas desiertas. Este sistema est an por redescubrirse y mostrar al mundo su
portento y, por tanto, poner de manifiesto, una vez ms, el ingenio de nuestros antepasados
hidrulicos.
-Las riberas de los ros cubiertas con especies forestales, es decir, una defensa riberea efectiva y
prctica que ahora hemos olvidado. Basta con escuchar los comentarios de los lugareos de mayor
edad de las comisiones de regantes, donde hemos realizado trabajos, quienes cuentan que "antes los
ros estaban encaonados o confinados, era prcticamente imposible pasar de una ribera a otra,
salvo por lugares especialmente identificados".
Ahora las riberas estn deforestadas y el flujo del agua del ro corre libremente, causando en los
meses de lluvias desbordes que ocasionan la prdida de suelos, cultivos, vidas y el perjuicio
econmico que esto representa.
-Los waru waru o camellones, son prcticas ancestrales de uso comn en el altiplano, en reas
inundables o inundadas, que consisten en "jalar" tierra formando una plataforma o "cama" rodeada
de agua, donde se realiza la siembra. Esta agua alrededor del waru waru crea un microclima que
mitiga el efecto de las heladas, permitiendo el desarrollo de los cultivos.
-Los acueductos: son trabajos de ingeniera hidrulica que debemos revalorar y buscar que se
consideren como una maravilla de la ingeniera civil, al igual que el santuario de Tipn, en Cusco.
Estos acueductos conducen las filtraciones de los ros, Aija, Tierra Blancas y Nazca por tramos
subterrneos (galeras socavn) y por tramos descubiertos (galera zanjn).
Esta es una muestra del talento cientfico y genial de nuestros antepasados, resultado de la
aplicacin de una serie de ciencias: ingeniera civil, hidrulica y agronoma.
Las obras hidrulicas
Los Incas no solo eran expertos esculpiendo piedras, sino tambin desarrollaron un sistema de riego
para conquistar las dificultades ambientales que les enfrentaron. Los Andes, una regin de laderas
empinadas y tierra inadecuada para la agricultura, posaron un reto a los Inca. Para conquistar estas
condiciones difciles, los Inca hicieron unas terrazas a lo largo de las montaas. Para regar sus
cosechas, cambiaron la ruta de los ros para proveer canales para las terrazas. Esta innovacin fue
tan exitosa que muchas de aquellas terrazas todava existen y estn en uso hoy.
Las obras hidrulicas pueden dividirse en sistemas de canales de drenaje, de irrigacin canales
rituales. Los canales muy elaborados se encuentran en el Cuzco y en las propiedades reales. Su
punto de partida es un manantial, una laguna o un reservorio, frecuentemente conectado con rocas
esculpidas o entierros elaborados. En su parte media pueden tener acueductos que llevan a su primer
destino, un conjunto de edificios elaborados donde se encuentran fuentes de piedra bien labrada o
reservorios. De este lugar el agua pasa a los sectores residenciales y a las terrazas agrcolas. Hasta
en estas terrazas puede haber fuentes labradas como en el caso de Machu Picchu.
La importancia del agua

El manejo de agua entre los incas era mucho ms que una necesidad, ya que mediante esta buscaban
el orden social y econmico.
METDICOS.- Antes de ejecutar cualquier construccin los incas hicieron algunos bocetos, planes,
modelos y maqueta y como sistemas de medida usaron balanzas basado principalmente en el
antropometra (medidas con relacin al cuerpo humano: brazos, codos, pies, pasos, palmos, etc.).
Una demostracin de este adelanto es la gran cantidad de maquetas que se encuentran en casi todos
los museos arqueolgicos del pas (Per).
Para concluir, este texto nos muestra el gran legado que dejaron nuestros antepasados no solo para
nosotros sino para toda la humanidad y es nuestro deber principal cuidar la ingeniera tan
maravillosa e importante que ellos nos han dejado.

ASTRONOMIA
El calendario incaico es el calendario sobre el cual se tiene menor cantidad de informacin, algunos
cronistas se contradicen con los datos que aportan queriendo explicar sobre la diagramacin del
mismo. Incluso los investigadores actuales no consiguen una explicacin precisa sobre cmo era el
calendario de la cultura inca.
Se sabe que el calendario era determinado observando al sol y a la luna. Para fijar las fechas exactas
del ao y meses, Pachactec dispuso la edificacin de 12 torres o pilares localizados al Este de la
llacta del Cusco, llamados sucangas.
Las intihuatanas (palabra ya castellanizada) son unos pequeos espigones o puntas de piedra que se
yerguen sobre otras ms o menos planas. En quechua clsico se pronunciaba intiguata (singular) e
intiguatacuna (plural). Inti es sol y huata es ao. Su correcta traduccin, por consiguiente, es ao
calendrico, ciclo solar; o sea encasillar los movimientos del sol, por sus sombras, en el curso de
un ao calendrico. Constitua un instrumento para definir los meses del ao e incluso las horas del
da. Es una palabra que ya aparece en algunos documentos coloniales.
Saban distinguir el ao solar, mientras que a los meses los ponderaban segn las fases de la luna.
Zuidema encontr datos que apoyan la idea de que los incas tenan un sistema complicado de uso
simultneo de 4 tipos diferentes de meses:
Meses sindicos de 29 o 30 das.
Meses solares de 30 das o ms.
Meses sidreos de 27 y 1/3 das.
Meses de 23, 24 o 26 das. imposibles segn otros investigadores.
Pero el ao no comenzaba por la misma fecha en todas las etnias del territorio. En unas empezaba
en diciembre (solsticio de invierno). Sin embargo, para los campesinos y agricultores, el ao se
iniciaba en agostoseptiembre, coincidiendo con las actividades agrarias de la siembra, acabando
en julio---agosto, despus de las cosechas. En el Chinchaysuyo, no obstante, al ao se lo comenzaba
a contar en junio, con la aparicin de las Plyades, finalizando en mayo, mes del aymoray o cosecha
del maz. Pero cualquiera que haya sido la fecha del inicio y la conclusin del ao, todos lo
computaban en 12 meses, cuyos nombres en el Cusco, segn la tradicin histrica, haban sido
sealados por Maita Cpac, y cada cual conllevando una serie de actividades espirituales de carcter

mgico, econmico y religioso, acompaado de festejos. He aqu la relacin de los referidos meses
de conformidad al calendario usado en el Cusco por la etnia Inca (Figura V):
Diciembre--------Raimi o Huarachicuy, la gran pascua del Sol.
Enero -----------Camay, penitencias y ayunos de los incas.
Febrero ---------Jatunpocoy, mes de las flores, sacrificios con oro y plata en abundancia.
Marzo --------Pachapucuy, mes de mucha lluvia, sacrificio de animales.
Abril ----------Arihuaquis, maduracin de papas y maz.
Mayo ---------Jatuncusqui, mes de la cosecha, en que se la almacena.
Junio ---------Aucaycusqui, mes de la gran fiesta del intirraimi en honor al dios Sol.
Julio ----------Chaguahuarquis, mes del reparto de tierras para preparar los sembrios.
Agosto ---------Yapaquis, el mes de la siembra.
Septiembre --Coyarraimi, fiesta de la coya (reina) y del situa para expulsar a los malos espritus y a
las enfermedades.
Octubre ---Humarraimi, para invocar las lluvias.
Noviembre ---Ayamarca, para rendir culto a los muertos.

De todos modos, no determinaban al ao y meses nicamente valindose del curso del sol, fases
lunares y aparicin de las Plyades, sino tambin, y esto era lo ms frecuente entre el campesinado,
llevando la cuenta mediante la observacin del brote de ciertas flores y frutos silvestres que crecan
y crecen en sus entornos, e igualmente por la aparicin de determinados animalillos, por ej. sapitos.
A los aos, por ejemplo, los computaban segn el nmero de cultivos y cosechas obtenidas para su
subsistencia que, en la sierra, era y es por lo comn una en cada ao.

Consecuentemente, cuando un padre o una madre sostenan que su hijo o hija ya vivan el lapso en
que la luna haba muerto tres veces, queran significar que tenan tres meses de edad. Y cuando
afirmaban que tal planta o tales vegetales haban florecido tres veces, equivala a expresar que el
chiquillo/a acababa de cumplir tres aos.
Pero lo evidente es que despus de cuatro o cinco aos de dicha enumeracin, comenzaban a
embrollarse en sus clculos, perdiendo la cuenta de la floracin de las plantas y el nmero de
cosechas, al punto que, con el correr del tiempo, olvidaban sus edades y las de sus hijos. El tiempo,
pues, transcurra sin que siquiera se percataran, discurriendo meses y aos sin reparar en ellos,
envejeciendo y muriendo sin preocuparse por medir la distancia de la cuna a la tumba. La poblacin
andina, incluso la perteneciente a las lites sacerdotales, era por completo nula en materia de
computacin de aos, realidad en la que se asemejaban a los habitantes de la selva amaznica.

Sin embargo, de conformidad a un


documento de 1571, en lo que respecta
excepcionalmente a los ltimos sapaincas, se
deduce que ciertos quipucamayos observaban
y/o contaban el nmero de las floraciones de
las plantas y el transcurso del Sol, con el
propsito de registrarlos en cuerdas para
computar las edades pero nicamente de los
citados soberanos. Un declarante cusqueo
refiri que gracias a los enunciados quipus
y otras tablas saba que Pachactec muri a
los 100 aos de edad, Tpac Yupanqui a los
58 68 y Huayna Cpac a los 70. El presente
testimonio indicara que slo en el caso
singular de los sapaincas ponan un extremo
cuidado en anotar la duracin de sus vidas,
cosa que no ocurra con el resto de la
poblacin.
El campesinado, en cuanto a horas del da las
distinguan, por lo general, gracias al grito o
canto de algunos animales, en especial aves,
que acostumbraban proferirlos cada da a la
misma hora invariablemente. En ciertos
parajes medan las horas por los vientos o
brisas que solan y suelen presentarse por las
tardes. Y por ltimo, de acuerdo a las
sombras que proyectan los cerros de
conformidad al avance del astro rey. Son
prcticas, por lo dems, que subsisten hasta
hoy.
En lo restante, las fases de la luna reglaban la celebracin de algunos ritos. Hay referencias
documentales de cmo cada mes tena un perodo fijo de 30 das, divididos a su turno en semanas
de 10 das cada cual, con uno de ellos para descansar y celebrar el catu (mercadillo de trueque). Al
da y a la noche similarmente se los fraccionaba: amanecer, pleno da, medio da, atardecer,
anochecer, etc.
La observacin del Sol era parte esencial de los astrnomos, de ah que lo relacionado con los
solsticios daba lugar a dos fiestas importantes dedicadas al astro rey (capacraimi en diciembre e
intirraimi en junio). La primera muy importante por corresponder a la estacin en que comienzan a
crecer los das, como tambin las festividades de ndole agrcola, concernientes a la maduracin y
cosecha.
El calendario cumpla su rol definiendo las etapas del ciclo anual y relacionando las actividades
humanas con las fuerzas naturales que las gobiernan. Constitua, en consecuencia, un principio
ordenador fundamental que coordinaba las conexiones entre las divinidades, las actividades
humanas, el espacio y el tiempo.

Pero en el calendario de la etnia


Inca del Cusco haba algunas cosas
ms que merecen aclaracin. El ao
solar no coincida con exactitud con
los 12 meses lunares. Siempre
sobraban 10.9 das ms que el ao
lunar; fenmeno que lo resolvan
distribuyendo
los
das
supernumerarios entre los diferentes
meses.
Pero
no
se
sabe
fidedignamente cmo se hacan
estos
clculos
que
tanto
preocuparon a Huiracocha y
Pachactec.

INTIHUATANA
El Intihuatana se encuentra al
centro, es el trabajo Inca ms
enigmtico de Machupicchu, un
observatorio astronmico o el
"INTIHUATANA
DE
LOS
INCAS", que en idioma quechua
significa "donde se amarra al sol ", es un afloramiento de granito geomtricamente labrado con
mltiples molduras, caras, planos y niveles ; en la parte superior destaca una protuberancia cbica
con caras finamente talladas que respondieron necesariamente a un cuidadoso estudio, el trabajo
debi ser arduo para sus talladores pues requiri de gran precisin en los cortes.

Una gran roca madre fue labrada para formar el Intihuatana y sus accesorios, debemos recordar que
para poder realizar cualquier observacin solar o astronmica, se debe tener permanentemente tres
condiciones: primero el observador (el sabio), segundo el punto de mira (el Intihuatana) que debe
ser fijo, para que las observaciones no varen y cada ao puedan ser comparadas con los exmenes
anteriores y tercero el punto a observar (el sol), el reloj agrcola cumple con estas precisas
condiciones, todo en un slo bloque ptreo.
El afloramiento que forma el Intihuatana y el observador son partes de una sola pieza
inquebrantable, lo que muestra un slo propsito que es reconocer el sol, su movimiento,
generacin de sombras del Intihuatana que cuidadosamente fueron talladas y pulidas para diferentes
estaciones del ao.
Para la primera condicin tiene un espacio "cajuela" muy estrecho con gradas donde (entra) se ubica
el observador, enfrentado al poliedro y la forma cbica prominente del Intihuatana, este punto de
observacin est precedido por una mesa, donde se colocaban objetos u ofrendas relacionados con
las observaciones del sol, en los equinoccios y solsticios toda vez que el sol tiene marcas precisas.
Es de notar tanto la forma que observaban, desde un punto fijo la forma piramidal desde y hacia
donde se hacia la observacin y adems su funcin para marcar el tiempo, computar el tiempo,
observando e identificando la sucesin de las estaciones, la periodicidad de ios ciclos lunares,
movimiento de las estrellas y finalmente los ciclos solares permitiendo todo esto el surgimiento de
calendarios lunares, solares y lunisolares.
A los Incas no le interesaba una medicin horaria de horas, minutos, etc., la intencin de este "reloj"
era determinar la precisin de la repeticin exacta de los meses, aos y sus posibles variaciones para
poder conocer factores alternantes del clima, capitales para el inicio de periodos agrcolas, como
dice Don Felipe Guarnan Poma y Ayala. Determinaban durante todo el ao el movimiento de las

estrellas, calculaban movimientos de traslacin. "el uso y manejo de este reloj tena relacin
imprescindible con el templo del Sol descrito anteriormente.
Las Crnicas, informan que los Incas calculaban el tiempo, observando la sombra que producan
unos grandes pilares llamados "Saywas" en el reloj solar o Intihuatana.
Otro uso complementario interesante de este gnomon est relacionado, ms bien, con las sombras
proyectadas como modelo arquitectnico para las orientaciones de las edificaciones de
Machupicchu, logrando mayor iluminacin y asoleamiento, cualquiera que sea la interpretacin y
sentido religioso de este adoratorio y hasta que se profundicen los estudios arqueolgicos,
observaciones solares, clculos estelares, etc. definitivamente es una obra singular que refleja la
arquitectura del poder organizado, cumpliendo los requerimientos de la lite sacerdotal.
Supersticin: Hay un mito de los Incas que dice que si una persona toca el Intihuatana con su frente,
podr ver espritus. Al medioda del 21 de marzo y 21 de septiembre, el sol est casi directamente
sobre el pilar. En esta posicin en esos das exactos no se proyecta ningn tipo de sombra. En ese
preciso instante, el sol "se sienta con toda su fuerza en el pilar" y por un momento queda atado a la
roca. En estos perodos, los incas realizaban ceremonias en la piedra en que "amarra el sol" para
detener su movimiento hacia el norte en el cielo.

Msica tradicional y popular de Cusco

El huayno es la expresin musical ms caracterstica no slo del Cusco sino en general de la


sierra del Per. De claras races prehispnicas, es una forma musical que comprende msica,
poesa y baile y que en cada regin de la sierra peruana tiene algunas peculiaridades. As, los
especialistas sealan que el huayno cusqueo se caracteriza por la libertad mtrica y la libertad en el
desarrollo meldico, rasgos que lo emparentaran con el harawi incaico. Otra de sus peculiaridades
es un hondo contenido potico que va parejo a un tono un tanto melanclico, quejumbroso, lo que
emparenta al huayno cusqueo con el yarav. En suma, se trata casi de un huayno que ha sido
compuesto ms para ser odo que para ser bailado.
Por otro lado, cuatro son los compositores que en el presente siglo han contribuido a que las
melodas andinas se encuentren con los moldes de la msica culta occidental, propiciando con ello
un mutuo enriquecimiento. Ellos, llamados con justa razn los "cuatro grandes de la msica
cusquea", son Roberto Ojeda Campana (1895-1983), autor de ms de 300 piezas musicales de
estilo andino; Juan de Dios Aguirre (1879-1963), creador de la msica de varios dramas en
quechua; Baltazar Zegarra Pezo (1897-1967), que compuso Punchaynikipi, un vals que es quiz el
mejor ejemplo de sincretismo musical entre la meloda indgena y la composicin occidental; y, por
ltimo, Francisco Gonzlez Gamarra (1890-1972), autor de obras corales, suites y algunas
composiciones pentafnicas. A estos nombres habra que sumar el de Armando Guevara
Ochoa(1927), violinista, director y compositor que es autor de varias sinfonas, entre ellas
la Sinfona Tpac Amaru.
La msica tradicional de Cusco es msica andina. Msica andina se compone de arpes, lades,
guitarras, bandurrias, vihuelas y mucho ms. Es bella y cultural. Cuando msicos toman los
instrumentos, a veces ellos llevan ropa tradicional .

Aqu, los msicos llevan ropa tradicional de las Incas.

Hay muchos gaitas, flautas, y instrumentos como estas. Los msicos llevan pantalones que se
parecen tejidos, como la ropa que llevaron las Incas.

La msica de las fiestas religiosas es una de las clases ms ricas e importantes de la expresin
musical de los Andes. Estas 1.989 grabaciones de los Archivos peruanos de msica tradicional
andina presentan msica animada de las festividades religiosas de la regin del Cusco.
Los devotos actan con flautas y tambores, arpas y violines, acordeones, bandas de msica y voces.
Lleno de los sonidos de la fiesta y el fervor de las fiestas religiosas, las actuaciones presentan
msica andina en su entorno religioso contemporneo.

El wuayno del Cusco" (Folklore Americano. Lima, ao V-VII, N 6-7, 1959, pp. 129-246) de
Josafat Roel Pineda es uno de los trabajos ms importantes sobre el wayno (huayno, wayu).
Aunque se ocupa slo de un rea geogrfica (Cusco), sus descripciones ayudan a entender un poco
este gnero musical tan arraigado como vasto y variado en el Per. Algunas de sus observaciones:
- El wayno es exclusivamente una danza de parejas, generalmente suelta, y de pauelo.
- En las clases populares es ms frecuente el contacto fsico: tomarse las manos y hasta abrazar a la
mujer por la derecha.
- En las clases populares se invita a bailar poniendo el pauelo en el hombro del invitado. Las
mujeres suelen hacerlo, sobretodo cuando el invitado es de un estatus considerado ms alto.
Tambin se invita simplemente extendiendo la mano.
- En las reuniones familiares y fiestas populares es frecuente alternar marineras y waynos.
- Hay dos momentos en el baile: el paseo y el zapateo. El zapateo se baila con la pareja muy junta, a
veces tomadas de las manos.
- A diferencia de la qashwa o cashua, es un baile que requiere muy poco espacio de
desplazamiento.
- Roel observ bastante similitud entre las coreografas del Cusco y Apurmac.
- Cada una de las clases sociales, excepto las ms altas, tienen repertorios caractersticos de waynos.
Roel describe las siguientes clases sociales:

"Jail": una gran clase media dividida en una ms adinerada y otra de "medio pelo" o
"Plebe". Los ms adinerados son motejados de "jailn" o "jailona" segn el gnero. El trmino
resulta ser un anglicismo, derivado de "high" (alto).
"Moscada": base social ms popular pero que busca ser frecuentemente confundida con la
"Jail" de medio pelo o "Plebe".
Los "Indios"
De acuerdo al medio en que se desempe su principal informante, el msico Francisco Venero
Umpire, la lista de waynos que compil pertenecen a la clase media no rica o "plebe", es decir, son
waynos mestizos.

- Los waynos que recopil son una pequea muestra, enfatiz que se requera un trabajo de
recopilacin muchsimo mayor que sus posibilidades.
La parte ms valiosa de su trabajo es la transcripcin de la letra y la msica de dichos waynos en
quechua, quechua-espaol y espaol, as como su anlisis musicolgico. Los agrup con dos
criterios: "Tpicos waynos cusqueos" (se tocan slo en el Cusco) y waynos de "tipo regional" (se
tocan en el Cusco pero tambin con ligeras variantes regionales y locales, en el resto del pas, o por
lo menos en gran parte del sur y el centro), considerando siempre que estos datos se contextualizan
antes el ao 1959. Se respeta la numeracin que utiliz.

zambita flor de canela


negrita de filigrana
prima hermana de la luna
lucero de la maana
Mucho te quiero zambita
mucho ms a tu mamita
porque te pari bonita
para mi compaerita
Niway niway palomita
munaykin mana nispapas
chayman hinan yachaspapas
hujtapas maskakunaypaq
(este huayno ha sido tambin captado en 1943 en Apurmac por Vctor Navarro Del Aguila -el
canto, con el N 5 eneste texto-. Balln Farfn ha recopilado el huayno Negrita flor de canela como
huayno popular arequipeo; para ms detalles se puede leer aqu)
Tpicos waynos cuzqueos" (se tocan slo en el Cusco)

01. Zambita flor de canela


02. Qori raphra pillpintullay
03. Oliva verde coposo
04. Al silencio de una noche, palomita
05. Fragante violeta wayta
06. Ripukullasaqmi a mi soledad
07. Me tienden la cama con mucho primor
08. Imanapuncha suegraya
09. Por ti no tengo camisa
10. Mutu levita kaqtiychus
11. En esta calle derecha, toronjilchay
12. Dos palomitas unidas
13. Suspira, suspira mi corazn
14. Amorosa nia, joven soltera
15. Cierto ser que me quieres
16. Maana cuando me vaya
17. Sabiendo sobrellevar
18. Palomita blanca kukuli
19. Qosqo piris
20. Sabes a qun te pareces
21. Urpicha yaw
22. Cuando doblan las campanas
23. Ripuy ripuy niwashanki
24. Al fulgor de las estrellas
25. Soltera warmi nunayta
26. Cubrise todo de oscuro velo
27. Orgulloso me retiro
28. Qosqo comercio portalpis
29. El picaflor (*)
30. Anoche durmiendo
Waynos "de tipo regional" (se tocan en el Cusco y tambin con ligeras variantes regionales y
locales, en el resto del pas)
31. Por las mujeres pierdo la vida
32. Cielupi estrella
33. Totoray, totoray
34. Vmonos vidita
35. Al querer quisiera
36. Hatun yunkamantas
24-b. Abancay anillo
37. Warmiqa t'ikallas
38. Ripunay q'asa patapi
39. Waswa wasway
40. Palomita kukuli
41. Amores tengo de sobra
42. Palomita blanca
43. Nevado, nevado blanco
44. Para que te urpi
45. Ripuni pasani
46. an ripushkania

47. Maana pesco ratones


48. Parinaqochaq patanpi
49. Tusukusun takirisun
50. Huertachaykipi
51. Ay, ay, ay, zambaschay
52. Ay, llaqtallay y llaqtallay
53. Wamanchallay k'illin challay
54. Ayer te vi como una rosa
55. Quiquijana chaka patapi
56. Totora mana raphiyoq
57. Orqonta q'asanta
58. Mamamykimaraq, taytay kimanray
59. Color punchituchay
60. an ripushkania viditay
61. Ermita chaka patachapi
62. Mayu sonido
63. anpa uranpi
64. Pacha paqariq
65. Hierba buenita del campo
66. Sobre el ro Vilcanota
67. Marinerito soy
68. Intis lloqsimon
69. Solo he salido
70. Una palomita
71. Ay, Rosa Rosa
72. Muchachos a trabajar
73. Sauce sabes querer
74. Imapaq munawaranki
75. Dentro de mi pecho
76. Cristalchay
77. Pimancha willayman
78. Habaspa t'ikachan
79. En el hospital de amores
80. Khuyaruq intillay
81. Pual de cachita blanca
82. Ojos bonitos (este tema, transcrito en dos estrofas, es igual al huayno "Ojos azules" )
83. Warmi yanaysi
84. A las orillas
85. Paqtataq tapusunkiman
86. Ingrata cmo pretendes
87. Ay, puente puente
88. Sondor qocha
89. Buscando caricias
90. Maana, maana
91. Si porque te quiero
92. Llawllillay morado sisaq
93. Ay, justo cielo
94. Ch'ullalla sarachamanta
95. Warma yanaytan
96. Coca kintullay
97. Wandar panpani

98. Urpi uywachay


99. En la prisin me tienes
100. Coronel gonzalesta
101. Al pasar tu puerta
102. Tukuchay tukuchay
103. En la prisin me tienes
104. Mayu patapis tiyani
105. achu mamayki yachana
106. Es posible prenda ma
107. Imamanmi hamurqanki
108. Esta noche tan oscura
109. Huancarinitay que hermosura
110. Cuarenta soles he gastado
111. Fui al monte
112. Urcos qochaq chawpichanpi
113-a. Auroritay
113-b. Llaqtaymanta lloqsimuni
114. Ay, cerro de Saqsaywaman
115. A la salida
116. Pichiwchas
117. Ay hermanita
118. Mayu ukhupi
119. De da
120. Soqllaq'asachay
121. Yo te he querido
122. Verdi qantuchaypa raphichanman
123. Aguacerito cordillerano
124. Esquinitanpi sayaykuqtiychus
125. Sara sara chawpichanpi
126. Que se vaya, que se retire
127. Escorzonera yerba del campo
128. De las flores del pecado
129. Piedra chispay, piedra chispay
130. Araita venenosa
131. Kharuchu Lima
132. Carretillaschay carretillaschay
133. Mayu patapi yana rumicha
134. Calca plazapi
135. Haqay chinpalla
136. Verbenitay verbena verde
137. A las cuatro de la maana
138. Las estrellas en el cielo
139. Cuzqueita de mi vida
140. Quisiera ser tu amorcito
141. En el patio de tu casa
142. Diariamente
143. Kaypin kani urpichayki
144. De la perqa de tu casa
145. Cuzqueita pretenciosa
146. Pajonal
147. El amor es una planta

148. Adis, adis


149. Yo soy el pan que todos comen
150. Mayun apan nisuqtiki
151. Si por pobre me desprecias
INSTRUMENTOS MUSICALES CUSQUEOS
BANDURRIA CUSQUEA
Instrumento de cuerda pulsada (digitada) que pertenece a la familia del laud espaol. A diferencia
de la bandurria europea (de 6 pares de cuerdas) suele llevar una caja ms estrecha, 4 cuerdas dobles,
triples o cudruples en la mayora de los casos.
ARPA ANDINA
Este cordfono de marco entr a Amrica Latina de la mano de los conquistadores espaoles, pero
gan personalidad propia en diversas regiones del Per: la de Lucanas (Ayacucho) es ms
redondeada; la de Huancayo es ms ancha; y la del Cusco es la ms grande y tiene hasta 8 huecos
en la tapa.
ZAMPOA
Tambin conocida como siku, tiene su origen hacia el siglo V d.C., en la cultura Wari, localizada al
sur de nuestro pas. Es un instrumento de viento compuesto de tubos de caa agrupados en 2 hileras.
Una superior (arca) de 7 tubos, y una inferior (ira) de 6 tubos.
EVOLUCIN DE LA QUENA
La quena es uno de los instrumentos musicales autctono que existe desde tiempos antiguos, por
ejemplo en Chilca y Asia cerca a Lima se han hallado restos de quenas y antaras de
aproximadamente 7 mil aos. Se han encontrado quenas en distintos lugares que datan de pocas
pre incas e incas, por supuesto que segn el nivel de desarrollo tecnolgico en cada periodo, As,
hay quenas de distintos materiales: barro, hueso, caa, metal; con distintas dimensiones y variando
la cantidad de agujeros. Esto implica diferentes sistemas musicales de la cultura que desarrollaba la
msica a travs de los tiempos, muy distinto por supuesto, del sistema temperado. Adems de los
hallazgos en restos arqueolgicos, los cronistas como Guamn Poma de Ayala, Pedro Cieza de Len
y otros mencionan la existencia de la quena en sus escritos donde han dejado testimonios
importantes de tiempos de los incas. En la colonia la quena se mantiene vigente, una referencia de
ello es la famosa Leyenda del Manchaypuytu que menciona Ricardo Palma en sus Tradiciones
Peruanas. Durante este periodo, los colonizadores espaoles ensearon (obligaron) a los indgenas a
tocar instrumentos europeos como el arpa y violn a fin desterrar antiguas costumbres autctonas,
pretendiendo despojar de la prctica de su msica e instrumentos. Pero es sabido que la resistencia
cultural no permiti la extincin total de muchos elementos autctonos, por tal razn an
permanece en las tradiciones y la vida de los pueblos. Es mediante la tradicin oral que se
reconstruye parte lo que fue la msica en tiempos antiguos, no con precisin y exactitud por
supuesto por las diferentes influencias que han determinado el mestizaje, pero s caractersticas
importantes como la construccin de instrumentos musicales, sus dimensiones, afinacin (escala
musical), as como la manera de tocar, la sonoridad misma, las cadencias particulares de cada estilo,
los adornos, el tocar en conjunto o tropas como se llaman en algunas comunidades nativas. La
quena no es necesariamente conocida con ese nombre en muchos pueblos. Al estar asociada a la
festividad o actividad comunitaria recibe nombres diferentes, por ejemplo las quenas que se tocan
en la danza de las Choquelas en la zona aymara se llaman Choquelas. Las quenas que se tocan en la
danza de los Pulis se llaman Pulis. Las pequeas quenas de hueso de venado que se toca en la zona
aguaruna en la Amazona. Solo tiene dos agujeritos, pero la embocadura es igual, se parece a
muchas quenas encontradas por la arqueologa y le llaman Pijn o pijuk. Que es lo que caracteriza
al instrumento como tal? Considerando la variedad de instrumentos de viento en toda la regin

andina y amaznica principalmente, la quena es una sola a pesar de sus distintas dimensiones,
cantidad de huecos, agujeros, afinaciones y nombres que recibe en los pueblos. El elemento
caracterstico de la quena es la embocadura y la direccin del aire al insuflar. El Mapa de los
Instrumentos de Uso Popular en el Per las define de este modo: Flautas sin canal de insuflacin,
Longitudinales. Aisladas. Abiertas y de medio tapadillo. Con agujeros y muesca .Este instrumento
se caracteriza por ser un tubo recto, abierto en el extremo proximal y semiabierto o, menos
corrientemente, abierto, en su extremo distal. Esto ltimo ocurre en la San Borga Quena, que se
construye de sauco o cuando las quenas se fabrican de metal, madera o plstico y, muy
ocasionalmente de caa. En algunos de estos casos se introduce en el extremo distal del tubo un
pequeo anillo, transformando al instrumento en una flauta de medio tapadillo. En Qero
(Paucartambo, Cuzco) ocurre algo similar, pues en las quenas y flautas de pico se logra el
semitapadillo mediante un anillo movible de mate o madera, que se coloca en el extremo distal de la
caa, el cual permite afinar la flauta. La quena ms difundida es aquella de casi 60 cm. De largo y
con seis agujeros adelante y uno posterior. El bisel vara desde formas en v, u, cuadradas, etc. Los
intrpretes. Actualmente la quena es el instrumento autctono ms difundido, utilizado
principalmente para tocar el wayno de casi todas las regiones del Per, con algunas excepciones
como la zona de Junn donde se ha impuesto ms el uso de instrumentos como saxo y clarinete.
Tambin desde hace ya algunos aos las fiestas populares se animan ms con las llamadas bandas
de msica donde se ejecutan instrumentos de bronce como trompetas, fliscornos, etc. Pero, la quena
mantiene su presencia como dijimos en la expresin musical ms antigua: el wayno, en todas sus
variantes segn la regin. Los carnavales en Huamanga, Ayacucho se toca con quenas. En Cuzco se
toca en las llamadas bandas de guerra para interpretar la msica de las danzas. En Puno se usan
como se dijo antes en las Choquelas, en Lampa para la danza de los Llameros, en Cajamarca son
conocidas las Quenas de Cutervo, en Cuzco los Qara Chuncho, etc. Todo esto con acompaamiento
de percusiones como tinyas o tambores autctonos o mestizos como tarolas y platillos. Expresando
un mayor grado de mestizaje, la quena forma parte de conjuntos donde hay instrumentos de cuerda
como guitarra, charango, violn, etc. Aqu es cuando la quena se condiciona a una afinacin
temperada. Comienzan a realizarse composiciones para quena y conjunto tpico con arpa,
mandolina, violn, etc. Hay una poca en que se desarrollan creaciones o poemas musicales que
rememoran a su manera- la poca incaica dando lugar a la llamada msica incaica con temas en
ritmos de moda que se escuchaba en la radio en los aos 20 como foxtrot, camel, etc. Compositores
como Aloma Robles, Jorge Bravo de Rueda, Baltazar Zegarra crean bellas melodas que son
adoptadas por los artistas folkloristas que llegaban a Lima grabando temas famosos para quena
como "El cndor pasa", "Vrgenes del Sol", "Cuando el Indio Llora", etc. Comienza as la
estandarizacin del instrumento al tener que afinar a los instrumentos temperados. La quena que
actualmente es de mayor uso en este campo msica mestiza y msica urbana en general- es la
quena
afinada,
que
se
adapta
a
las
condiciones
de
la
msica
tonal.

Valicha
Es una cancin con ritmo de huayno escrita en 1945 por Miguel ngel Hurtado Delgado.
La meloda surge primero en 1942 en la composicin Tusuy (en quechua: 'Baile'), que inclua la
meloda de lo que sera luego Valicha y unos versos en espaol. Posteriormente, su hermano
Evencio Hurtado adaptara la letra al quechua, que es de la forma en que se hace conocida, en
especial a partir del Concurso Folclrico Regional de 1945, donde participa Evencio y gana el
primer lugar.

La inspiracin para la composicin de Tusuy surge de la experiencia amorosa de Miguel


ngel Hurtado con Valeriana Huillca Condori (cuyo disminutivo era Valicha). Ambos se
conocieron en el pueblo de Acopia (Provincia de Acomayo, Cuzco), donde residan los
padres de Hurtado. Miguel ngel llegaba de Lima durante las vacaciones escolares y
mantuvo una relacin furtiva con Valeriana, campesina quechuahablante. La relacin se
rompi poco antes de que Valicha fuera enviada al Cuzco por rdenes de sus padres.
Miguel ngel fue un profesor que se enamor de su alumna, Valeriana, los padres de sta
prohibieron el romance y de ah el nombre de la cancin, "Valicha", por el recuerdo de
Valeriana, alumna suya, a quien todos en la humilde escuela llamaban Valicha, apelativo
que quedar en la memoria de quien ha escuchado esta cancin.

Miguel

ngel

Hurtado

Delgado (Acopa, 28

de

octubre de 1922

Chacamayu, 13

de

diciembrede 1951) fue profesor, periodista, msico. Es el compositor de la famosa cancin


de huayno Valicha. Fue director de arte en el Ministerio de Educacin.
Realiz sus estudios de primarios en Sicuani y secundaria en el colegio de Ciencias del Cusco y
universitarios en la Pontificia Universidad Catlica de Lima.
Entre las canciones ms destacadas son Valicha, Tusuy, Acorana, Mam Mara, Sumaq usta y
Paloma. 4

El domingo 18 de mayo de 2014 se inform de la muerte de Huillca Condori, deceso acontecido en


la ciudad de Acopa, provincia cusquea de Acomayo. "Valicha" falleci a los 101 aos de edad.
Todos sabemos la historia de que ella fue la musa que inspir las letras de uno de los huaynos ms
emblemticos del Per Vladimir cuenta la historia:
Miguel ngel Hurtado y Valeriana Huillca vivieron en Acopa. El primero naci en 1922 y
Valeriana en 1927, tal como lo asegura el historiador cusqueo Vctor Angles; pero ambos tuvieron
distintos orgenes, pues Miguel ngel provena de rancio abolengo terrateniente y Valeriana de
origen campesino, era la jovencita ms hermosa del pueblo y por ende, codiciada y requerida en
amores por los jovenzuelos de la zona, entre ellos, Miguel.
Con el paso de los aos, l viaj a Lima con el fin de realizar estudios en la Universidad Catlica en
la Escuela de Periodismo, hecho que le permiti publicar una revista que la titul Acomayo . A
merced de sus conocimientos de msica y canciones andinas, llega al Ministerio de Educacin,
desempeando el cargo de asesor de la Comisin Calificadora de Conjuntos Folklricos de Bellas
Artes, junto a Jos Mara Arguedas, quedando como prueba de esa labor una resolucin directoral
firmada por el gran novelista de Todas las sangres.
Historia de Tusuy con letras en castellano
Cuando Miguel ngel tena 20 aos, vuelve de Lima a su tierra natal Acopia y en compaa de su
hermano Evelio y los msicos Vicente Alcca, Romualdo Bruna y otros, se renen y ponen en
pentagrama una meloda que la denominan Tusuy, con letras en castellano, compuesta para
recordar al pueblo que los vio nacer y en homenaje a la belleza de la mujer andina.
Las letras originales de ste tema, en castellano eran:
Cholita flor de la sierra / jilguero andino / lozana hermana / entre las pajas bravas / y valles
andinos / qu estars haciendo / seguro que ests cantando / las memorias nuestras / de nuestro
dulce amor / entre las pajas bravas / y valles verdes / cholita hermana / si t supieras lo que hago
/ sufriendo y llorando / por nuestras querencias / con esta amarga suerte / que del llanto y goce /
se saca la vida...
Pasaron los aos y el autor del huayno al volver de Lima a la provincia de Acomayo en Cusco, se
encuentra con sus amigos y se dan con la ingrata noticia de que la moza ms linda de Acopa, se
haba fugado al Cusco y estaba sirviendo en las picanteras.

En estos tiempos, el machismo era fuerte y como Valeriana era ahijada de la familia Hurtado,
premunidos de esa autoridad van a rescatarla y devolverla al hogar. Tiempo despus, Valeriana se
fugara con el cholo maqta Ciscucha Francisco Hancco, llegando a tener siete hijos con l.
De ah, afectado por el dolor , utilizando la misma meloda, de Tusuy, Miguel Angel Hurtado
escribe las letras del huayno Valicha, la misma que tena otra connotacin, ms de burla y hasta
ofensiva. Las letras en quechua estaban divididas en tres estrofas y decan lo siguiente:

Primero estrofa Valicha lisa pasawan / niachay deveras / maypias tupanki / Qosqo
uraytaamas / niachay deveras / maqtata suwashian, siguiendo con la segunda estrofa
Qosqoman chayaruspari / niachay deveras / imatas ruwanka / Ajha wasikunapis / niachay
deveras / sarata kutanqa
Finalmente la tercera estrofa sealaba lo siguiente Chaykunallataraqchus / niachay deveras /
valicha ruwanman /cCuartel punkukunapis / niachay deveras / sonqota suwanqa
En castellano stas letras significan: Valicha, chola lisa, dnde estars, seguro que estas en las
partes altas del Cusco, con el hombre que te ha robado. Seguro niita que estars en la picantera
moliendo maz, Al parecer, eso no slo ests haciendo, seguro que tambin ests por los cuarteles
robando los corazones.
Como se concluir, ambas canciones tienen una misma meloda musical, pero diferente letra. Una
en castellano y la otra en quechua. Cabe precisar que tanto Tusuy como Valicha estn inscritas y
registradas; la primera fue inscrita en la Biblioteca Nacional en la Partida N 558 en 1947 y
Valicha en la partida N 239 1958.
Valeriana Huillca, la inmortal Valicha
Tras la muerte de Valicha el 28 de mayo del 2014, amigos, autoridades y los hermanos Hurtado
Snchez, llegaron hasta Acopia para darle el ultimo adis y cantar entre todos, el conocidsimo
huayno, pero variando sus letras.
El gran valor de Valicha es haberse sentido dispuesta a apoyar las gestiones de su pueblo, pues
cuando las autoridades regionales o ministeriales no queran recibir a las delegaciones de Acomayo
o Acopa, Valeriana se ofreca para encabezarlas y su slo nombre abra puertas. Ella se senta

contenta de ayudar a los suyos, fue no slo una bella mujer, sino una lideresa en su pueblo, dice
Mauro Hancco, nieto de Francisco Ciscucha, esposo de Valeriana Huillca.
Muchos en vida la reconocieron. Uno de ellos es el homenaje La usta de Oro en tiempos de
Velasco Alvarado. Aos ms tarde, la reconoceran como Regidora Vitalicia en el Concejo de la
Municipalidad Provincial de Acomayo, donde debido a su pobreza y precarias condiciones en que
viva, le aprobaron una pensin de 250 soles, durante la gestin del entonces alcalde Alipio Ramos
Villares.
Hasta un ao antes de su deceso, la octogenaria Valeriana Huillca no faltaba en los desfiles cvicos
de saludo a la ciudad del Cusco en el mes de junio, en nuestra Plaza de Armas. Ella llegaba con su
atuendo y su sombrero, con la delegacin de autoridades y regidores, y saludaba a los cusqueos.
El mejor homenaje a Valeriana Huillca es declararla como Patrimonio Nacional de la Msica
Andina el huayno Valicha y promover concursos nacionales para rescatar a los cultores,
principalmente a los jvenes valores.

LITERATURA INCAICA
POESA LIRICA
"El imperio de los Incas, fue excepcionalmente musical y la lirica naci entre nosotros como pudo
nacer en las zonas dricas, como manifestaciones del coro; y solo llego mas tarde a la intimidad
lsbica de aquellas pequeas estrofas que Garcilaso dice haber recogido de Blas Valera:"
Kayllallapi
puanqui;
chaupi
hamurayki".
Las

"Al
dormirs.
tutan Media
yo vendre"
principales

especies

cantito
noche
lricas

son:

El haylli: canto jubiloso y de triunfo dedicado a las victorias guerreras, a las grandezas de
los dioses y a los trabajos colectivos.
El "haylli" era el canto del triunfo. Expresin alegre, entusiasta que preceda el festejo de algn
acontecimiento: ya de exaltacin religiosa, ya de la guerra, ya de la cosecha. Se encuentran as
variedad de "hayllis" que pueden agruparse en tres rdenes: religioso, militar y campesino. De lo
que deducimos que los cantares de "triunfo" eran dedicados al "sol", o sea a la divinidad; a sus reyes
como conductores de la guerra; y a la tierra cuando daba frutos.

Los hombres: Ea, ya he triunfado!


He enterrado el grano!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
Los hombres: Nacer la planta maana!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
Los hombres: Y vendr la lluvia
e inundar el agua!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
Los hombres: Florecer luego
y ya tendr el choclo!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
Los hombres: Vendr la cosecha,
llenar la troje!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
(haylli agrcola)
Beberemos en el crneo del traidor;
de sus huesos haremos flautas;
de su piel haremos un tambor;
usaremos su dientes como un collar;
despus bailaremos
(haylli militar)
Oh Sol Padre mo, que dexiste aya cuzco y
tambos; sean VENCEDORES Y DESPOJADOS estos
tus hijos de todas las gentes, adorote para
que sean dichosos si somos esos Incas tus
hijos, y no SEAMOS VENCIDOS ni despojados sino
SIEMPRE SEAN VENCEDORES, pues para esto los
hiciste!
(haylli guerrero)

El harawi: canto de amor, de tristeza, de separacin.


El tono confidencial de la intimidad potica lo dan los llamados "harawis", o sea la expresin de los
poetas, de las "haravicus", o sea la expresin de la tierra, en los "aymoray", de sus animales en el
"huacataqui"; del amor en los "urpi"; del dolor ante la muerte, en los contos necrolgicos que se
titulaban "ayataquis", o en las elegas denominadas "wankas"; de sarcasmo en el "aranway"; y de
fina intencin en el "wawaki". Expresa el sentimiento particular, literatura sentimental; la alegra y
el dolor, la gracia y la caricatura.
Acurdate, paloma, que juntos anduvimos;
no olvides que vivimos por el amor unidos.
Ahora me voy quedando solo, a sufrir;
tengo atadas las alas y no puedo volar
Amigos mos, venid a donde estoy, venid y desatadme las ligaduras.
Si no logris salvarme, tened me compasin y aqu a mi lado llorad conmigo.

(harawi)
Ya se enciende, mi sol,
tu cabellera de flor dorada
envolviendo nuestro maizal.
El tierno tallo ya amarillea...
........................................
Panti roja, flor hermosa
la verde planicie reverdece
Voltea, hila...
Tu plumaje es dorada red.
Planicie verde de rojo adorno,
de todas las flores el jardn
de amarillo engalanado
tu, vega hermosa y florida.
(aymoray)
Vicuita, vicuita
dame tu pelo de nieve
(huacataqui)

EL aymoray: canto destinado a celebrar la siembra y cosecha.

Acequia dilatada cuyo terso plano, Pisad!


Llevar sus aguas a nuestros sembrados, Pisad!
Pisad le con fuerza Pisad!
Para ti han de tener las plantas su flor, Pisad!
Sus hermosos frutos su propagacin Pisad!
Pisadle con fuerza, Pisad!
(aymoray)

El aya taqui: canto elegaco de muerte.


Lloremos, lgrimas de sangre, lloremos, con desesperacin, a gritos, lloremos, que el sol para
siempre la luz a sus ojos quit.
No miraremos ms su frente, no oiremos ms su voz, ni su mirada cariosa velar~ por su pueblo...
aya taqui)

El huacaylle: himno religioso.

Oh Sol!, padre mo, que dijiste haya cuzcos y tambos; sean vencedores y despojadores estos tus
hijos de todas las gentes; adrote para que sean dichosos si somos estos incas y no sean vencidos
ni despojados, sino siempre sean vencedores, pues para esto los hiciste.
(huacaylle)

El huaccan taqui: canto de corte pastoral dedicado al aumento del ganado.


Una llama quisiera que de oro tuviera el pelo, brillante como el sol;
como el amor fuerte, suave como la nube, que la aurora deshace.
Para hacer un quipus, en el que marcara las lunas que pasan, las flores que mueren.
(huaccan taqui)
pica o Narrativa
La literatura pica est basado, como se sabe, en los grandes recuerdos modificados por la
fantasa. La pica es el gnero predilecto que se emplea para exaltar los hechos heroicos de un
pueblo. Se construyen con elementos histricos y fantsticos. Pertenecen a este gnero los mitos y
leyendas.
Los antiguos peruanos elaboraron sus propios mitos y leyendas con el fin de explicar
alegricamente el origen de sus pueblos, los inicios del imperio incaico, la aparicin de los primeros
incas o reyes y el vnculo con los seres de la naturaleza.
Dentro de lo que llamaramos la poesa o literatura con tendencia pica, habra que hacer una
divisin considerando, separadamente, lo que procede de motivos de la cultura costea y la que se
basa en creencias andinas. Cabe sealar que algunas de las leyendas recogen elementos de
desenvolvimiento yunga y serrano, dando posibilidades a un grupo intermedio que llamaremos
costeo-serrano. Podemos hacer, as, el siguiente cuadro de la literatura pica:
I.- Cantares serranos:

El mito de Pacaritampu.

Leyenda de Manco Capac.

Las hazaas de los Incas; etc.


MITO DEL WIRACOCHA
Cuenta que en el principio Wiracocha creo el mundo mas los habitantes de este mundo los
convirti en piedras envi a la vez un diluvio "Unu Pachacuti". Luego creo seres luminosos
como el sol, la luna y las estrellas; as mismo envi a su mensajero Wiracochan o Tunupa quien
llevaba a cuestas un bulto donde transportaba dones con los que premiaba a pueblos que lo
escuchaban.
En su largo peregrinar pidi a los pueblos poblar la tierra, pero tambin haban pueblos que
no
cumplan
su
mandato
por
lo
que
los
convertieron
en
piedras.

Continuando su camino llego a cierto sitio cre a un seor al cual puso el nombre de Alcaviza
y al lugar por nombre Cusco; dejando el mensaje que despus de este seor vendran los Incas
Orejones a quienes todos respetaran.
Wiracocha prosigui su camino haciendo sus obras hasta que lleg a la lnea equinoccial cerca
al Ecuador, donde queriendo dejar esta tierra, inform a la gente sobre las muchas cosas que
habran de suceder. Les dijo que con el tiempo habran de venir gente diciendo ser Wiracocha y
a los cuales no les deberan de creer. Y dicho esto se meti al mar caminando por sobre el agua
como si fuese su espuma.
LOS CONDORES
Al interior de Lo Castro Quebrada Alvarado existe un lugar muy hermoso por lo abundante de su
vegetacin donde crecen rboles de gran tamao y corre el agua fresca formando un cafin entre
cerros altos y escarpados.
Hace mucho, muchsimo tiempo en este cafin viva una colonia de cndores que bajaba seguido al
valle a matar el ganado pequeo (cabras, ovejas, terneros).Era tanto el dao que causaban y tanto
el temor de la gente, que un da se junt un grupo de valientes y fueron a matar a los cndores.
Las mujeres y nios lloraban porque los cndores eran muy bravos y ningn hombre volvera vivo.
Se levantaron tempranito, llevaron merienda para varios das y un buey vivo que carnearon cerca
del nido de los cndores. Hicieron unos rucos bien protegidos y esperaron que stos bajarn al
olor de la carne.
Cuando los cndores estaban guatones y cansados de tanto comer, los hombres salieron de su
escondite los cercaron y los mataron a palos.
Claro que los cndores se defendieron bravamente y los primeros en caer fueron los perros que
acompaaban a los hombres, perros especializados en la cacera de leones nunca de cndores.
Varios fueron tambin los hombres heridos por las garras aletazos y picotazos pero por fin, todos
los cndores adultos murieron. Los polluelos que quedaron en los peones, murieron despus de
hambre y de fro.
Algunos hombres quedaron marcados para siempre en el rostro o el cuerpo pero se sentan felices:
Haban vencido a sus enemigos.
Ahora leyenda o no, existe al interior de Lo Castro un lugar denominado "Los Cndores, el que es
muy hermoso y que vale la pena visitarlo. Parece que el alma de esos cndores an lo protege de la
mano depredadora del hombre ya que sus rboles se mantienen en pie como una seal de lo que
fue el lugar antes que el hombre empleara su hacha.
LA PIEDRA DEL BRUJO
Hace miles de aos, el dueo del fundo Santa Filomena tena fama de avaro y ambicioso.
Estando muy enfermo, por morirse, se levant de su lecho y fue a dejar todo su dinero a una
cueva donde haba una gran piedra; trat de salir, pero no pudo, quedando atrapado. Sus
familiares al echarlo de menos, lo buscaron da tras da y al fin lo encontraron en la cueva

reclinado en la piedra de la cual no pudieron levantarlo. La leyenda dice que la persona que
trata de entrar a la cueva donde est la piedra que atrap a ese seor no sale vivo. Desde
entonces se le llamo LA PIEDRA DEL BRUJO.
LA LAGUNA VERDE
En el departamento del Cusco; provincia de Espinar, se halla la laguna cuyo nombre es comer
Cocha (laguna verde).Dice que dentro de ella se encuentra el Diablo.
Una maana, se encontraban las ovejas de Don Ernesto a las orillas de la laguna verde, de pronto,
sin razn alguna, las ovejas corrieron hacia el lago, pareca q se volvieron locas y se sumergieron
en las profundas aguas. Al no soportar las prdidas de sus ovejas, Don Ernesto sin ningn temor
fue en la oscura noche a la laguna. De pronto se le apareci el Diablo, lo llevo dentro del lago en
donde tuvieron una larga conversacin.
Saliendo Don Ernesto del agua con la condicin que multiplicara la cantidad de sus ovejas, vacas,
etc. Solo si cumpla en pagarle cada ao en el mes de febrero con muertos, alimentos.
Durante los aos que pasaban, fue un hombre ambicioso q les arrebata a los humildes campesinos
sus terrenos; poco fue apoderndose de la mitad de la comunidad.
Al no soportar el pueblo tanta injusticia y adems sabiendo la relacin que tena con el Diablo,
decidieron sacrificarlo. Dos representantes del pueblo fueron a buscarlo y lo hallaron en su casa,
llevndolo luego a un lugar alejado Don Ernesto peda que no lo maten sin ninguna compasin lo
dispararon causando su muerte.
Al a serle la autopsia correspondiente se hall en el crneo dos cuernos que ya le crecan y en la
parte de la columna una cola.
LA UMA
Existen diferentes mitos andinos que tienen a mujeres como protagonistas, uno de aquellos es el
Mito de la Uma. Uma, es una palabra quechua que traducida al espaol, se entiende como
Cabeza, no obstante, el trmino La Uma, se utiliza adems, para designar a la cabeza
voladora, un ser mtico y nocturno, que tiene relacin con las brujas de los andes.
Se dice que La Uma, es siempre una mujer joven que tiene la peculiaridad de tener los cabellos
sueltos y muy largos. Para identificar a una Uma, es necesario saber que aquella no se deja visitar
en ciertos das de la semana, cuando su cabeza se separa de su cuerpo y sale al campo buscando
nuevas vctimas. Por lo general, los das en que la uma no puede ser visitada, es los martes y
jueves, aunque hay quienes dicen que tampoco los viernes.
La Uma, prefiere como vctimas a hombres, especialmente jvenes. Si la Uma (cabeza voladora)
para por entre las piernas de su vctima, aquel morir irremediablemente; se dice tambin que si el
cuerpo de la Uma es destruido (Quemndole con sal el cuello cercenado), aquella se ver obligada
a andar sin direccin esperando un hombre al cual adherirse y del cual vivir hasta que lo consuma
totalmente.
Una forma, que segn cuentan, es ideal para liberarse de la Uma, es pasando entre rboles
espinosos a los que La Uma teme. Pasar por dichos rboles, si se tiene a una Uma pegada o
persiguindolo, har que sus cabellos se enreden en los espinos y quede atrapada hasta morir.

JARJACHAS
Las Jarjachas, son seres de la mitologa andina que, a diferencia de los condenados o almas en
pena, son realmente personas vivas. Las jarcjachas, fsicamente, adoptan distintas formas, segn
las historias, aunque la ms popular es la de mitad hombre y mitad llama. Para que una persona se
vuelva una jarjacha, ha tenido que cometer un acto incestuoso.
Las Jarjachas, reciben este nombre, por el peculiar sonido que las identifica jar-jar-jar y que es
la antesala de su ataque. Se cree que la Jarjacha es capaz de hipnotizar o atraer a su vctima para
luego asesinarla.
En ciertas historias, se dice que la Jarjacha no es consciente de que lo es, ya que la transformacin
se da durante la noche, y en horas del da es una persona normal. Tambin se dice, que en ciertos
casos su fin no es asesinar, sino simplemente asustar a los pobladores. Otro mito alrededor de las
Jarjachas, es su rasgo de inmortalidad, se piensa que las personas ms viejas de una poblacin,
cuya edad no puede revelarse, pueden ser unas jarjachas, ya que como estas, nunca mueren por
causas naturales.
En la costa, a las Jarjachas se las suele llamar lloronas, y suelen caracterizarse por caminar
bastante rpido, por lo que es casi imposible atraparlas. Del mismo modo, estos seres, presentan
como alas, y suelen vestir siempre de negro.
El mito dice que es recomendable no enfrentarse solo a uno de estos seres, y que si se los enfrenta,
es mejor hacerlo en grupo y portando, entre sus utensilios sogas de pelo de llama, crucifijos y
armas de metal que asustan a la Jarjacha. Los mitos de captura de Jarjachas en la costa, muestran
que estas no logran ser plenamente identificadas. En un caso local, me contaron hace poco, que
hace como veinte aos los pobladores de la localidad donde vivo atraparon a una llorona y la
apalearon, al parecer, la llorona logr escapar, pero a todos les pareci muy sospechoso, ver al da
siguiente, a una de las mujeres ms viejas del distrito, llena de vendas.
LA BRUJA DEL TEJADO
Hace unos das me contaron algo que pasaba por el barrio donde antes viva, ah les va la historia.
Se dice, que durante las noches, cuando el silencio colma las calles, se oyen unos ruidos como de
cadenas en los techos, adems de como si caminaran por sobre las casas. Cuando se oyen, todos
estn en sueo profundo y son pocos los valientes que todava se hallan despiertos y se atreven a
subir al tejado para saber de qu se trata. Me cuentan, que una noche, el pap de una amiga se
atrevi a subir porque el ruido no lo dejaba dormir; para su sorpresa, se encontr que sobre su
tejado, se elevaba una figura humana, de espaldas, toda vestido de negro. El hombre tena un
arma, y amenaz a la figura con ella, se dice que la figura volte, y mostr el extrao rostro de una
mujer. El hombre asustado dispar su arma y la extraa mujer sali volando de su techo.
Algunos creen que esta mujer es posiblemente una bruja, y que no es la nica que anda vagando
por el barrio durante las noche. Otros piensan que puede tratarse de una Qarqacha, un ser de la
mitologa andina que se divide de su cuerpo humano durante las noches, para pagar sus culpas
incestuosas.
EL NIO COMPADRITO
La leyenda del Nio del Cusco, o nio compadrito, es objeto de culto en Per. Se trata de una
momia de 50 centmetros, envuelta en un manto con filigranas doradas y rematada por un

crneo. El siniestro crneo posee ojos de vidrio pintados de celeste, una peluca y una corona
de plata. Los curas catlicos aseguran que el crneo no es de un humano sino de un simio y
que la corona es de latn. Una figura que produce escalofrios. Algo que inspira terror como
todo lo que se relaciona con lo diablico, segn la descripcin que hizo el padre Jorge
Huaman, desde el plpito de la Iglesia de la Merced.
Los martes y los viernes que es cuando se le rinde culto, alrededor de 400 personas le llevan
las ms diversas ofrendas caramelos, billetes, cirios, flores, joyas, para que atienda a sus
pedidos, algunos de los cuales es la muerte de sus enemigos.
Dicen que El Nio solo habla en sueos. Segn la leyenda, el crneo y el esqueleto pertenecen
al hijo de un malvado virrey espaol y de una bondadosa princesa incaica, de ah su facultad
de hacer el mal o el bien.
Fieles durante el culto al Nio Compadrito o Nio de Cusco
En 1975, monseor Lus Vallejos, obispo de Cusco prohibi el culto aduciendo que fomentaba
y perteneca la oscuridad. La imagen fue trasladada a un escondite cerca del pueblo de
Huayllabamba, al sur de Machu Picchu, donde se le sigui venerando de forma clandestina.
El accidente automovilstico en que perdi la vida monseor Vallejos, en 1982, fue visto como
una venganza divina y el Nio Compadrito gan miles de nuevos adeptos, incluso entre la
gente ilustrada.
El culto al Nio Compadrito se remonta a la poca del Virreinato, cuando los espaoles
dominaban el antiguo imperio de los incas. Documentalistas argentinos que realizaron un
video del caso, cuentan que durante las filmaciones las cmaras dejaban de filmar, y un corte
de luz afect la zona en los alrededores. Ms que odiarlo y combatirlo, el nio compadrito
debe ser tratado con respeto, ya que segn cuentan los creyentes sus poderes han sido
probados varias veces.
La amenaza de que los idlatras se consumirn en el infierno no provoca la menor impresin
entre aquellos que le atribuyen al Nio compadrito o nio de Cusco el poder de sanar a los
desahuciados o de provocar la muerte a sus enemigos.
LA CASA EMBRUJADA DE SAPHY

Cuatro cuadras de la Plaza de Armas del Cusco, exactamente en la calle Shapy, se ubica una
casona de tres pisos, silenciosa y abandonada. Segn los vecinos, desde hace 70 aos, nadie
habita este lugar.
La casa construida con base de piedras, a la usanza europea, habra pertenecido a un grupo de
extranjeros, que mand a edificar la vivienda con un tercero; sin embargo, debido a la falta de
vigas y columnas no pudieron ocuparla.
Por referencia de la periodista cusquea, Estela Bocangel (cuando an estaba en vida) se sabe,
que en este lugar, una mujer fue asesinada por su amante.
La historia cuenta que ellos se haban introducido en este local para intercambiar besos y
caricias, y luego de discutir por celos, el hombre la asesin a golpes.
A la fecha, nadie conoce la identidad del agresor, sin embargo algunos vecinos antiguos de la
zona, sealan que en las noches de luna, el alma de ella se pasea por el silencioso inmueble.
Hace 40 aos, la vivienda ya exista, por referencia de una anciana (), relata Vctor
Mestas, administrador del hostal Palacio Real, ubicado al frente de la casona misteriosa.
Precis que esta casa, construida al estilo europeo, nunca fue utilizada totalmente, salv el
primer piso, por la falta de estructuras de fierro y cemento adecuadas, comenta.
Dijo adems que en los aos venideros, los comerciantes y hasta las integrantes del Comit

del Vaso de Leche llegaron a esta vivienda para preparar sus desayunos en las maanas, pues
nadie se quedaba por miedo.
Las fantasmas del lugar
Otro vecino, el abogado Carlos Romero, no niega ni afirma la existencia de fantasmas, pero
sostiene que hasta la fecha no puede edificarse nada en esta parte del Cusco, por las
complicaciones legales del terreno.
Se tejen muchas versiones pero nadie se atreve a desmentir lo dicho por Estela Bocangel.
Algunos antroplogos del Cusco, como Rossano Calvo, sealan que escucharon la historia de
un asesinato que se habra producido en el lugar, sin embargo, comenta que muchas veces la
cultura popular en las sociedades, al no encontrar explicaciones a temas misteriosos, tejen sus
propias historias tratando de esclarecer los hechos.
LA ASAMBLEA DE LOS SANTOS EN LA CATEDRAL
Hace aos en nuestra ciudad del Cusco se hablaba de que en Corpus Christie los santos y vrgenes
sostenan una asamblea obstando figuras humanas, cuenta que dos muchachos se atrevieron a
desafiar los peligros y misterios del ms all, pasando la noche vspera de la noche de Corpus
Christie. Uno de ellos era Pedro Huamn, ayudante del san cristal y Jos Presierra, amigo. Qu
fue lo que paso esa noche? Escuchen el audio.
MARA ANGOLA
Dos hermanos venan a Cusco, Mara y Mariano, ambos hicieron una apuesta para ver quin
llegaba primero a la gran ciudad y cuando eso sucediera debera dar un grito de jbilo en seal de
triunfo; el perdedor quedara sometido a la voluntad del vencedor. Mara lleg primero y cant a
gran voz, su hermano Mariano que se encontraba por Urcos al escucharla se arroj a la laguna
cercana al pueblo; se dice que en algunas noches de luna se oye a Mariano convertido en campana
cantar desde el fondo de la laguna.
Literatura Dramatica
Hoy est descartada cualquier objecin a la existencia de un teatro en la poca de los incas.
Garcilaso Inca, en la primera parte de sus Comentarios Reales, dice que los amautas eran los
sabios, no carecan en la habilidad de composicin de comedias y tragedias, las cuales se
representaba en los das de fiestas de grandes solemnidades, ante los reyes y seores de la corte el
argumento de las tragedias versaba siempre sobre hazaas militares, sus batallas y victorias, sobre la
proeza y gloria de los soberanos y hroes pasados las comedias, se referan a la agricultura, a las
labores de campo, alas cosa del hogar y la vida familiar
Pertenece al teatro incaico, el drama Ollantay, que a la vez constituye la obra ms popular del arte
dramtico peruano.
REPRESENTANTES
Como cultores de la literatura en esta poca tenemos:
Los amautas, quienes difundan la literatura oficial o cortesana que se expreso en el mbito de la
corte imperial. Estos eran considerados sabios o maestros y tenan la misin de mantener la
tradicin imperial componiendo himnos religiosos, cantos guerreros, dramas y mximas morales.
Los haravicus, eran los intrpretes o encargados de transmitir la literatura popular, la cual estaba
ligada a los sentimientos del pueblo, con sus tristezas y sentimientos propios cuando eran

trasladados de un lugar a otro (mitimaes), con alegra y euforia cuando se trataba de alguna tarea
agrcola, o con dulzura y ternura en la expresin amorosa.

Msica tradicional y popular de Cusco


El huayno es la expresin musical ms caracterstica no slo del Cusco sino en general de
la sierra del Per. De claras races prehispnicas, es una forma musical que
comprende msica, poesa y baile y que en cada regin de la sierra peruana tiene algunas
peculiaridades. As, los especialistas sealan que el huayno cusqueo se caracteriza por la
libertad mtrica y la libertad en el desarrollo meldico, rasgos que lo emparentaran con
el harawi incaico. Otra de sus peculiaridades es un hondo contenido potico que va parejo a
un tono un tanto melanclico, quejumbroso, lo que emparenta al huayno cusqueo con
el yarav. En suma, se trata casi de un huayno que ha sido compuesto ms para ser odo que
para ser bailado.
Por otro lado, cuatro son los compositores que en el presente siglo han contribuido a que las
melodas andinas se encuentren con los moldes de la msica culta occidental, propiciando
con ello un mutuo enriquecimiento. Ellos, llamados con justa razn los "cuatro grandes de
la msica cusquea", son Roberto Ojeda Campana (1895-1983), autor de ms de 300 piezas
musicales de estilo andino; Juan de Dios Aguirre (1879-1963), creador de la msica de
varios
dramas
en
quechua; Baltazar
Zegarra
Pezo (1897-1967),
que
compuso Punchaynikipi, un vals que es quiz el mejor ejemplo de sincretismo musical
entre la meloda indgena y la composicin occidental; y, por ltimo, Francisco Gonzlez
Gamarra (1890-1972), autor de obras corales, suites y algunas composiciones pentafnicas.
A estos nombres habra que sumar el de Armando Guevara Ochoa(1927), violinista,
director y compositor que es autor de varias sinfonas, entre ellas la Sinfona Tpac Amaru.
La msica tradicional de Cusco es msica andina. Msica andina se compone de arpes,
lades, guitarras, bandurrias, vihuelas y mucho ms. Es bella y cultural. Cuando msicos
toman los instrumentos, a veces ellos llevan ropa tradicional .

Aqu, los msicos llevan ropa tradicional de las Incas.

Hay muchos gaitas, flautas, y instrumentos como estas. Los msicos llevan pantalones que
se parecen tejidos, como la ropa que llevaron las Incas.

La msica de las fiestas religiosas es una de las clases ms ricas e importantes de la


expresin musical de los Andes. Estas 1.989 grabaciones de los Archivos peruanos de
msica tradicional andina presentan msica animada de las festividades religiosas de la
regin del Cusco.
Los devotos actan con flautas y tambores, arpas y violines, acordeones, bandas de msica
y voces. Lleno de los sonidos de la fiesta y el fervor de las fiestas religiosas, las actuaciones
presentan msica andina en su entorno religioso contemporneo.

El wuayno del Cusco" (Folklore Americano. Lima, ao V-VII, N 6-7, 1959, pp. 129-246)
de Josafat Roel Pineda es uno de los trabajos ms importantes sobre el wayno (huayno,
wayu). Aunque se ocupa slo de un rea geogrfica (Cusco), sus descripciones ayudan a
entender un poco este gnero musical tan arraigado como vasto y variado en el Per.
Algunas de sus observaciones:
- El wayno es exclusivamente una danza de parejas, generalmente suelta, y de pauelo.
- En las clases populares es ms frecuente el contacto fsico: tomarse las manos y hasta
abrazar a la mujer por la derecha.
- En las clases populares se invita a bailar poniendo el pauelo en el hombro del invitado.
Las mujeres suelen hacerlo, sobretodo cuando el invitado es de un estatus considerado ms
alto. Tambin se invita simplemente extendiendo la mano.
- En las reuniones familiares y fiestas populares es frecuente alternar marineras y waynos.
- Hay dos momentos en el baile: el paseo y el zapateo. El zapateo se baila con la pareja muy
junta, a veces tomadas de las manos.
- A diferencia de la qashwa o cashua, es un baile que requiere muy poco espacio de
desplazamiento.
- Roel observ bastante similitud entre las coreografas del Cusco y Apurmac.
- Cada una de las clases sociales, excepto las ms altas, tienen repertorios caractersticos de
waynos. Roel describe las siguientes clases sociales:

"Jail": una gran clase media dividida en una ms adinerada y otra de "medio pelo"
o "Plebe". Los ms adinerados son motejados de "jailn" o "jailona" segn el gnero. El
trmino resulta ser un anglicismo, derivado de "high" (alto).
"Moscada": base social ms popular pero que busca ser frecuentemente confundida
con la "Jail" de medio pelo o "Plebe".
Los "Indios"

De acuerdo al medio en que se desempe su principal informante, el msico Francisco


Venero Umpire, la lista de waynos que compil pertenecen a la clase media no rica o
"plebe", es decir, son waynos mestizos.
- Los waynos que recopil son una pequea muestra, enfatiz que se requera un trabajo de
recopilacin muchsimo mayor que sus posibilidades.
La parte ms valiosa de su trabajo es la transcripcin de la letra y la msica de dichos
waynos en quechua, quechua-espaol y espaol, as como su anlisis musicolgico. Los
agrup con dos criterios: "Tpicos waynos cusqueos" (se tocan slo en el Cusco) y waynos
de "tipo regional" (se tocan en el Cusco pero tambin con ligeras variantes regionales y
locales, en el resto del pas, o por lo menos en gran parte del sur y el centro), considerando
siempre que estos datos se contextualizan antes el ao 1959. Se respeta la numeracin que
utiliz.

zambita flor de canela


negrita de filigrana
prima hermana de la luna
lucero de la maana
Mucho te quiero zambita
mucho ms a tu mamita
porque te pari bonita
para mi compaerita
Niway niway palomita
munaykin mana nispapas
chayman hinan yachaspapas
hujtapas maskakunaypaq

(este huayno ha sido tambin captado en 1943 en Apurmac por Vctor Navarro Del Aguila
-el canto, con el N 5 eneste texto-. Balln Farfn ha recopilado el huayno Negrita flor de
canela como huayno popular arequipeo; para ms detalles se puede leer aqu)
Tpicos waynos cuzqueos" (se tocan slo en el Cusco)
01. Zambita flor de canela
02. Qori raphra pillpintullay
03. Oliva verde coposo
04. Al silencio de una noche, palomita
05. Fragante violeta wayta
06. Ripukullasaqmi a mi soledad
07. Me tienden la cama con mucho primor
08. Imanapuncha suegraya
09. Por ti no tengo camisa
10. Mutu levita kaqtiychus
11. En esta calle derecha, toronjilchay
12. Dos palomitas unidas
13. Suspira, suspira mi corazn
14. Amorosa nia, joven soltera
15. Cierto ser que me quieres
16. Maana cuando me vaya
17. Sabiendo sobrellevar
18. Palomita blanca kukuli
19. Qosqo piris
20. Sabes a qun te pareces
21. Urpicha yaw
22. Cuando doblan las campanas
23. Ripuy ripuy niwashanki
24. Al fulgor de las estrellas
25. Soltera warmi nunayta
26. Cubrise todo de oscuro velo
27. Orgulloso me retiro
28. Qosqo comercio portalpis
29. El picaflor (*)
30. Anoche durmiendo
Waynos "de tipo regional" (se tocan en el Cusco y tambin con ligeras variantes regionales
y locales, en el resto del pas)
31. Por las mujeres pierdo la vida
32. Cielupi estrella
33. Totoray, totoray
34. Vmonos vidita
35. Al querer quisiera
36. Hatun yunkamantas
24-b. Abancay anillo
37. Warmiqa t'ikallas

38. Ripunay q'asa patapi


39. Waswa wasway
40. Palomita kukuli
41. Amores tengo de sobra
42. Palomita blanca
43. Nevado, nevado blanco
44. Para que te urpi
45. Ripuni pasani
46. an ripushkania
47. Maana pesco ratones
48. Parinaqochaq patanpi
49. Tusukusun takirisun
50. Huertachaykipi
51. Ay, ay, ay, zambaschay
52. Ay, llaqtallay y llaqtallay
53. Wamanchallay k'illin challay
54. Ayer te vi como una rosa
55. Quiquijana chaka patapi
56. Totora mana raphiyoq
57. Orqonta q'asanta
58. Mamamykimaraq, taytay kimanray
59. Color punchituchay
60. an ripushkania viditay
61. Ermita chaka patachapi
62. Mayu sonido
63. anpa uranpi
64. Pacha paqariq
65. Hierba buenita del campo
66. Sobre el ro Vilcanota
67. Marinerito soy
68. Intis lloqsimon
69. Solo he salido
70. Una palomita
71. Ay, Rosa Rosa
72. Muchachos a trabajar
73. Sauce sabes querer
74. Imapaq munawaranki
75. Dentro de mi pecho
76. Cristalchay
77. Pimancha willayman
78. Habaspa t'ikachan
79. En el hospital de amores
80. Khuyaruq intillay
81. Pual de cachita blanca
82. Ojos bonitos (este tema, transcrito en dos estrofas, es igual al huayno "Ojos azules" )
83. Warmi yanaysi
84. A las orillas

85. Paqtataq tapusunkiman


86. Ingrata cmo pretendes
87. Ay, puente puente
88. Sondor qocha
89. Buscando caricias
90. Maana, maana
91. Si porque te quiero
92. Llawllillay morado sisaq
93. Ay, justo cielo
94. Ch'ullalla sarachamanta
95. Warma yanaytan
96. Coca kintullay
97. Wandar panpani
98. Urpi uywachay
99. En la prisin me tienes
100. Coronel gonzalesta
101. Al pasar tu puerta
102. Tukuchay tukuchay
103. En la prisin me tienes
104. Mayu patapis tiyani
105. achu mamayki yachana
106. Es posible prenda ma
107. Imamanmi hamurqanki
108. Esta noche tan oscura
109. Huancarinitay que hermosura
110. Cuarenta soles he gastado
111. Fui al monte
112. Urcos qochaq chawpichanpi
113-a. Auroritay
113-b. Llaqtaymanta lloqsimuni
114. Ay, cerro de Saqsaywaman
115. A la salida
116. Pichiwchas
117. Ay hermanita
118. Mayu ukhupi
119. De da
120. Soqllaq'asachay
121. Yo te he querido
122. Verdi qantuchaypa raphichanman
123. Aguacerito cordillerano
124. Esquinitanpi sayaykuqtiychus
125. Sara sara chawpichanpi
126. Que se vaya, que se retire
127. Escorzonera yerba del campo
128. De las flores del pecado
129. Piedra chispay, piedra chispay
130. Araita venenosa

131. Kharuchu Lima


132. Carretillaschay carretillaschay
133. Mayu patapi yana rumicha
134. Calca plazapi
135. Haqay chinpalla
136. Verbenitay verbena verde
137. A las cuatro de la maana
138. Las estrellas en el cielo
139. Cuzqueita de mi vida
140. Quisiera ser tu amorcito
141. En el patio de tu casa
142. Diariamente
143. Kaypin kani urpichayki
144. De la perqa de tu casa
145. Cuzqueita pretenciosa
146. Pajonal
147. El amor es una planta
148. Adis, adis
149. Yo soy el pan que todos comen
150. Mayun apan nisuqtiki
151. Si por pobre me desprecias
INSTRUMENTOS MUSICALES CUSQUEOS
BANDURRIA CUSQUEA
Instrumento de cuerda pulsada (digitada) que pertenece a la familia del laud espaol. A
diferencia de la bandurria europea (de 6 pares de cuerdas) suele llevar una caja ms
estrecha, 4 cuerdas dobles, triples o cudruples en la mayora de los casos.
ARPA ANDINA
Este cordfono de marco entr a Amrica Latina de la mano de los conquistadores
espaoles, pero gan personalidad propia en diversas regiones del Per: la de Lucanas
(Ayacucho) es ms redondeada; la de Huancayo es ms ancha; y la del Cusco es la ms
grande y tiene hasta 8 huecos en la tapa.
ZAMPOA
Tambin conocida como siku, tiene su origen hacia el siglo V d.C., en la cultura Wari,
localizada al sur de nuestro pas. Es un instrumento de viento compuesto de tubos de caa
agrupados en 2 hileras. Una superior (arca) de 7 tubos, y una inferior (ira) de 6 tubos.
EVOLUCIN DE LA QUENA
La quena es uno de los instrumentos musicales autctono que existe desde tiempos
antiguos, por ejemplo en Chilca y Asia cerca a Lima se han hallado restos de quenas y
antaras de aproximadamente 7 mil aos. Se han encontrado quenas en distintos lugares que
datan de pocas pre incas e incas, por supuesto que segn el nivel de desarrollo tecnolgico
en cada periodo, As, hay quenas de distintos materiales: barro, hueso, caa, metal; con
distintas dimensiones y variando la cantidad de agujeros. Esto implica diferentes sistemas
musicales de la cultura que desarrollaba la msica a travs de los tiempos, muy distinto por

supuesto, del sistema temperado. Adems de los hallazgos en restos arqueolgicos, los
cronistas como Guamn Poma de Ayala, Pedro Cieza de Len y otros mencionan la
existencia de la quena en sus escritos donde han dejado testimonios importantes de tiempos
de los incas. En la colonia la quena se mantiene vigente, una referencia de ello es la famosa
Leyenda del Manchaypuytu que menciona Ricardo Palma en sus Tradiciones Peruanas.
Durante este periodo, los colonizadores espaoles ensearon (obligaron) a los indgenas a
tocar instrumentos europeos como el arpa y violn a fin desterrar antiguas costumbres
autctonas, pretendiendo despojar de la prctica de su msica e instrumentos. Pero es
sabido que la resistencia cultural no permiti la extincin total de muchos elementos
autctonos, por tal razn an permanece en las tradiciones y la vida de los pueblos. Es
mediante la tradicin oral que se reconstruye parte lo que fue la msica en tiempos
antiguos, no con precisin y exactitud por supuesto por las diferentes influencias que han
determinado el mestizaje, pero s caractersticas importantes como la construccin de
instrumentos musicales, sus dimensiones, afinacin (escala musical), as como la manera de
tocar, la sonoridad misma, las cadencias particulares de cada estilo, los adornos, el tocar en
conjunto o tropas como se llaman en algunas comunidades nativas. La quena no es
necesariamente conocida con ese nombre en muchos pueblos. Al estar asociada a la
festividad o actividad comunitaria recibe nombres diferentes, por ejemplo las quenas que se
tocan en la danza de las Choquelas en la zona aymara se llaman Choquelas. Las quenas que
se tocan en la danza de los Pulis se llaman Pulis. Las pequeas quenas de hueso de venado
que se toca en la zona aguaruna en la Amazona. Solo tiene dos agujeritos, pero la
embocadura es igual, se parece a muchas quenas encontradas por la arqueologa y le llaman
Pijn o pijuk. Que es lo que caracteriza al instrumento como tal? Considerando la variedad
de instrumentos de viento en toda la regin andina y amaznica principalmente, la quena es
una sola a pesar de sus distintas dimensiones, cantidad de huecos, agujeros, afinaciones y
nombres que recibe en los pueblos. El elemento caracterstico de la quena es la embocadura
y la direccin del aire al insuflar. El Mapa de los Instrumentos de Uso Popular en el Per
las define de este modo: Flautas sin canal de insuflacin, Longitudinales. Aisladas. Abiertas
y de medio tapadillo. Con agujeros y muesca .Este instrumento se caracteriza por ser un
tubo recto, abierto en el extremo proximal y semiabierto o, menos corrientemente, abierto,
en su extremo distal. Esto ltimo ocurre en la San Borga Quena, que se construye de sauco
o cuando las quenas se fabrican de metal, madera o plstico y, muy ocasionalmente de caa.
En algunos de estos casos se introduce en el extremo distal del tubo un pequeo anillo,
transformando al instrumento en una flauta de medio tapadillo. En Qero (Paucartambo,
Cuzco) ocurre algo similar, pues en las quenas y flautas de pico se logra el semitapadillo
mediante un anillo movible de mate o madera, que se coloca en el extremo distal de la caa,
el cual permite afinar la flauta. La quena ms difundida es aquella de casi 60 cm. De largo y
con seis agujeros adelante y uno posterior. El bisel vara desde formas en v, u, cuadradas,
etc. Los intrpretes. Actualmente la quena es el instrumento autctono ms difundido,
utilizado principalmente para tocar el wayno de casi todas las regiones del Per, con
algunas excepciones como la zona de Junn donde se ha impuesto ms el uso de
instrumentos como saxo y clarinete. Tambin desde hace ya algunos aos las fiestas
populares se animan ms con las llamadas bandas de msica donde se ejecutan
instrumentos de bronce como trompetas, fliscornos, etc. Pero, la quena mantiene su
presencia como dijimos en la expresin musical ms antigua: el wayno, en todas sus
variantes segn la regin. Los carnavales en Huamanga, Ayacucho se toca con quenas. En
Cuzco se toca en las llamadas bandas de guerra para interpretar la msica de las danzas. En

Puno se usan como se dijo antes en las Choquelas, en Lampa para la danza de los Llameros,
en Cajamarca son conocidas las Quenas de Cutervo, en Cuzco los Qara Chuncho, etc. Todo
esto con acompaamiento de percusiones como tinyas o tambores autctonos o mestizos
como tarolas y platillos. Expresando un mayor grado de mestizaje, la quena forma parte de
conjuntos donde hay instrumentos de cuerda como guitarra, charango, violn, etc. Aqu es
cuando la quena se condiciona a una afinacin temperada. Comienzan a realizarse
composiciones para quena y conjunto tpico con arpa, mandolina, violn, etc. Hay una
poca en que se desarrollan creaciones o poemas musicales que rememoran a su manerala poca incaica dando lugar a la llamada msica incaica con temas en ritmos de moda
que se escuchaba en la radio en los aos 20 como foxtrot, camel, etc. Compositores como
Aloma Robles, Jorge Bravo de Rueda, Baltazar Zegarra crean bellas melodas que son
adoptadas por los artistas folkloristas que llegaban a Lima grabando temas famosos para
quena como "El cndor pasa", "Vrgenes del Sol", "Cuando el Indio Llora", etc. Comienza
as la estandarizacin del instrumento al tener que afinar a los instrumentos temperados. La
quena que actualmente es de mayor uso en este campo msica mestiza y msica urbana en
general- es la quena afinada, que se adapta a las condiciones de la msica tonal .

Valicha
Es una cancin con ritmo de huayno escrita en 1945 por Miguel ngel Hurtado Delgado.
La meloda surge primero en 1942 en la composicin Tusuy (en quechua: 'Baile'), que
inclua la meloda de lo que sera luego Valicha y unos versos en espaol. Posteriormente,
su hermano Evencio Hurtado adaptara la letra al quechua, que es de la forma en que se
hace conocida, en especial a partir del Concurso Folclrico Regional de 1945, donde
participa Evencio y gana el primer lugar.

La inspiracin para la composicin de Tusuy surge de la experiencia amorosa de


Miguel ngel Hurtado con Valeriana Huillca Condori (cuyo disminutivo
era Valicha). Ambos se conocieron en el pueblo de Acopia (Provincia de
Acomayo, Cuzco), donde residan los padres de Hurtado. Miguel ngel llegaba
de Lima durante las vacaciones escolares y mantuvo una relacin furtiva con
Valeriana, campesina quechuahablante. La relacin se rompi poco antes de que
Valicha fuera enviada al Cuzco por rdenes de sus padres.
Miguel ngel fue un profesor que se enamor de su alumna, Valeriana, los padres
de sta prohibieron el romance y de ah el nombre de la cancin, "Valicha", por el
recuerdo de Valeriana, alumna suya, a quien todos en la humilde escuela llamaban
Valicha, apelativo que quedar en la memoria de quien ha escuchado esta cancin.

Miguel ngel Hurtado Delgado (Acopa, 28 de octubre de 1922 Chacamayu, 13 de


diciembrede 1951) fue profesor, periodista, msico. Es el compositor de la famosa cancin
de huayno Valicha. Fue director de arte en el Ministerio de Educacin.

Realiz sus estudios de primarios en Sicuani y secundaria en el colegio de Ciencias del


Cusco y universitarios en la Pontificia Universidad Catlica de Lima.
Entre las canciones ms destacadas son Valicha, Tusuy, Acorana, Mam Mara, Sumaq
usta y Paloma. 4

El domingo 18 de mayo de 2014 se inform de la muerte de Huillca Condori, deceso


acontecido en la ciudad de Acopa, provincia cusquea de Acomayo. "Valicha" falleci a
los 101 aos de edad.
Todos sabemos la historia de que ella fue la musa que inspir las letras de uno de los
huaynos ms emblemticos del Per Vladimir cuenta la historia:
Miguel ngel Hurtado y Valeriana Huillca vivieron en Acopa. El primero naci en 1922 y
Valeriana en 1927, tal como lo asegura el historiador cusqueo Vctor Angles; pero ambos
tuvieron distintos orgenes, pues Miguel ngel provena de rancio abolengo terrateniente y
Valeriana de origen campesino, era la jovencita ms hermosa del pueblo y por ende,
codiciada y requerida en amores por los jovenzuelos de la zona, entre ellos, Miguel.

Con el paso de los aos, l viaj a Lima con el fin de realizar estudios en la Universidad
Catlica en la Escuela de Periodismo, hecho que le permiti publicar una revista que la
titul Acomayo . A merced de sus conocimientos de msica y canciones andinas, llega al
Ministerio de Educacin, desempeando el cargo de asesor de la Comisin Calificadora de
Conjuntos Folklricos de Bellas Artes, junto a Jos Mara Arguedas, quedando como
prueba de esa labor una resolucin directoral firmada por el gran novelista de Todas las
sangres.
Historia de Tusuy con letras en castellano
Cuando Miguel ngel tena 20 aos, vuelve de Lima a su tierra natal Acopia y en compaa
de su hermano Evelio y los msicos Vicente Alcca, Romualdo Bruna y otros, se renen y
ponen en pentagrama una meloda que la denominan Tusuy, con letras en castellano,
compuesta para recordar al pueblo que los vio nacer y en homenaje a la belleza de la mujer
andina.
Las letras originales de ste tema, en castellano eran:
Cholita flor de la sierra / jilguero andino / lozana hermana / entre las pajas bravas / y
valles andinos / qu estars haciendo / seguro que ests cantando / las memorias
nuestras / de nuestro dulce amor / entre las pajas bravas / y valles verdes / cholita
hermana / si t supieras lo que hago / sufriendo y llorando / por nuestras querencias /
con esta amarga suerte / que del llanto y goce / se saca la vida...
Pasaron los aos y el autor del huayno al volver de Lima a la provincia de Acomayo en
Cusco, se encuentra con sus amigos y se dan con la ingrata noticia de que la moza ms
linda de Acopa, se haba fugado al Cusco y estaba sirviendo en las picanteras.
En estos tiempos, el machismo era fuerte y como Valeriana era ahijada de la familia
Hurtado, premunidos de esa autoridad van a rescatarla y devolverla al hogar. Tiempo
despus, Valeriana se fugara con el cholo maqta Ciscucha Francisco Hancco, llegando a
tener siete hijos con l.
De ah, afectado por el dolor , utilizando la misma meloda, de Tusuy, Miguel Angel
Hurtado escribe las letras del huayno Valicha, la misma que tena otra connotacin, ms
de burla y hasta ofensiva. Las letras en quechua estaban divididas en tres estrofas y decan
lo siguiente:

Primero estrofa Valicha lisa pasawan / niachay deveras / maypias tupanki /


Qosqo uraytaamas / niachay deveras / maqtata suwashian, siguiendo con la
segunda estrofa Qosqoman chayaruspari / niachay deveras / imatas ruwanka / Ajha
wasikunapis / niachay deveras / sarata kutanqa
Finalmente la tercera estrofa sealaba lo siguiente Chaykunallataraqchus / niachay
deveras / valicha ruwanman /cCuartel punkukunapis / niachay deveras / sonqota
suwanqa
En castellano stas letras significan: Valicha, chola lisa, dnde estars, seguro que estas en
las partes altas del Cusco, con el hombre que te ha robado. Seguro niita que estars en la
picantera moliendo maz, Al parecer, eso no slo ests haciendo, seguro que tambin ests
por los cuarteles robando los corazones.
Como se concluir, ambas canciones tienen una misma meloda musical, pero diferente
letra. Una en castellano y la otra en quechua. Cabe precisar que tanto Tusuy como
Valicha estn inscritas y registradas; la primera fue inscrita en la Biblioteca Nacional en la
Partida N 558 en 1947 y Valicha en la partida N 239 1958.
Valeriana Huillca, la inmortal Valicha
Tras la muerte de Valicha el 28 de mayo del 2014, amigos, autoridades y los hermanos
Hurtado Snchez, llegaron hasta Acopia para darle el ultimo adis y cantar entre todos, el
conocidsimo huayno, pero variando sus letras.
El gran valor de Valicha es haberse sentido dispuesta a apoyar las gestiones de su pueblo,
pues cuando las autoridades regionales o ministeriales no queran recibir a las delegaciones
de Acomayo o Acopa, Valeriana se ofreca para encabezarlas y su slo nombre abra
puertas. Ella se senta contenta de ayudar a los suyos, fue no slo una bella mujer, sino una
lideresa en su pueblo, dice Mauro Hancco, nieto de Francisco Ciscucha, esposo de
Valeriana Huillca.
Muchos en vida la reconocieron. Uno de ellos es el homenaje La usta de Oro en
tiempos de Velasco Alvarado. Aos ms tarde, la reconoceran como Regidora Vitalicia
en el Concejo de la Municipalidad Provincial de Acomayo, donde debido a su pobreza y

precarias condiciones en que viva, le aprobaron una pensin de 250 soles, durante la
gestin del entonces alcalde Alipio Ramos Villares.
Hasta un ao antes de su deceso, la octogenaria Valeriana Huillca no faltaba en los desfiles
cvicos de saludo a la ciudad del Cusco en el mes de junio, en nuestra Plaza de Armas. Ella
llegaba con su atuendo y su sombrero, con la delegacin de autoridades y regidores, y
saludaba a los cusqueos.
El mejor homenaje a Valeriana Huillca es declararla como Patrimonio Nacional de la
Msica Andina el huayno Valicha y promover concursos nacionales para rescatar a los
cultores, principalmente a los jvenes valores.

LITERATURA INCAICA
POESA LIRICA
"El imperio de los Incas, fue excepcionalmente musical y la lirica naci entre nosotros como pudo
nacer en las zonas dricas, como manifestaciones del coro; y solo llego mas tarde a la intimidad
lsbica de aquellas pequeas estrofas que Garcilaso dice haber recogido de Blas Valera:"
Kayllallapi
puanqui;
chaupi
hamurayki".

"Al
dormirs.
tutan Media
yo vendre"

cantito
noche

Las principales especies lricas son:

El haylli: canto jubiloso y de triunfo dedicado a las victorias guerreras, a las grandezas de
los dioses y a los trabajos colectivos.
El "haylli" era el canto del triunfo. Expresin alegre, entusiasta que preceda el festejo de algn
acontecimiento: ya de exaltacin religiosa, ya de la guerra, ya de la cosecha. Se encuentran as
variedad de "hayllis" que pueden agruparse en tres rdenes: religioso, militar y campesino. De lo
que deducimos que los cantares de "triunfo" eran dedicados al "sol", o sea a la divinidad; a sus reyes
como conductores de la guerra; y a la tierra cuando daba frutos.

Los hombres: Ea, ya he triunfado!


He enterrado el grano!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
Los hombres: Nacer la planta maana!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
Los hombres: Y vendr la lluvia
e inundar el agua!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
Los hombres: Florecer luego
y ya tendr el choclo!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
Los hombres: Vendr la cosecha,
llenar la troje!
Las mujeres: Ea, ya he triunfado!
(haylli agrcola)
Beberemos en el crneo del traidor;
de sus huesos haremos flautas;
de su piel haremos un tambor;
usaremos su dientes como un collar;
despus bailaremos
(haylli militar)
Oh Sol Padre mo, que dexiste aya cuzco y
tambos; sean VENCEDORES Y DESPOJADOS estos
tus hijos de todas las gentes, adorote para
que sean dichosos si somos esos Incas tus
hijos, y no SEAMOS VENCIDOS ni despojados sino
SIEMPRE SEAN VENCEDORES, pues para esto los
hiciste!
(haylli guerrero)

El harawi: canto de amor, de tristeza, de separacin.


El tono confidencial de la intimidad potica lo dan los llamados "harawis", o sea la expresin de los
poetas, de las "haravicus", o sea la expresin de la tierra, en los "aymoray", de sus animales en el
"huacataqui"; del amor en los "urpi"; del dolor ante la muerte, en los contos necrolgicos que se
titulaban "ayataquis", o en las elegas denominadas "wankas"; de sarcasmo en el "aranway"; y de
fina intencin en el "wawaki". Expresa el sentimiento particular, literatura sentimental; la alegra y
el dolor, la gracia y la caricatura.
Acurdate, paloma, que juntos anduvimos;
no olvides que vivimos por el amor unidos.
Ahora me voy quedando solo, a sufrir;
tengo atadas las alas y no puedo volar
Amigos mos, venid a donde estoy, venid y desatadme las ligaduras.
Si no logris salvarme, tened me compasin y aqu a mi lado llorad conmigo.

(harawi)
Ya se enciende, mi sol,
tu cabellera de flor dorada
envolviendo nuestro maizal.
El tierno tallo ya amarillea...
........................................
Panti roja, flor hermosa
la verde planicie reverdece
Voltea, hila...
Tu plumaje es dorada red.
Planicie verde de rojo adorno,
de todas las flores el jardn
de amarillo engalanado
tu, vega hermosa y florida.
(aymoray)
Vicuita, vicuita
dame tu pelo de nieve
(huacataqui)

EL aymoray: canto destinado a celebrar la siembra y cosecha.

Acequia dilatada cuyo terso plano, Pisad!


Llevar sus aguas a nuestros sembrados, Pisad!
Pisad le con fuerza Pisad!
Para ti han de tener las plantas su flor, Pisad!
Sus hermosos frutos su propagacin Pisad!
Pisadle con fuerza, Pisad!
(aymoray)

El aya taqui: canto elegaco de muerte.


Lloremos, lgrimas de sangre, lloremos, con desesperacin, a gritos, lloremos, que el sol para
siempre la luz a sus ojos quit.
No miraremos ms su frente, no oiremos ms su voz, ni su mirada cariosa velar~ por su pueblo...
aya taqui)

El huacaylle: himno religioso.

Oh Sol!, padre mo, que dijiste haya cuzcos y tambos; sean vencedores y despojadores estos tus
hijos de todas las gentes; adrote para que sean dichosos si somos estos incas y no sean vencidos ni
despojados, sino siempre sean vencedores, pues para esto los hiciste.
(huacaylle)

El huaccan taqui: canto de corte pastoral dedicado al aumento del ganado.


Una llama quisiera que de oro tuviera el pelo, brillante como el sol;
como el amor fuerte, suave como la nube, que la aurora deshace.
Para hacer un quipus, en el que marcara las lunas que pasan, las flores que mueren.
(huaccan taqui)
pica o Narrativa
La literatura pica est basado, como se sabe, en los grandes recuerdos modificados por la
fantasa. La pica es el gnero predilecto que se emplea para exaltar los hechos heroicos de un
pueblo. Se construyen con elementos histricos y fantsticos. Pertenecen a este gnero los mitos y
leyendas.
Los antiguos peruanos elaboraron sus propios mitos y leyendas con el fin de explicar
alegricamente el origen de sus pueblos, los inicios del imperio incaico, la aparicin de los primeros
incas
o
reyes
y
el
vnculo
con
los
seres
de
la
naturaleza.
Dentro de lo que llamaramos la poesa o literatura con tendencia pica, habra que hacer una
divisin considerando, separadamente, lo que procede de motivos de la cultura costea y la que se
basa en creencias andinas. Cabe sealar que algunas de las leyendas recogen elementos de
desenvolvimiento yunga y serrano, dando posibilidades a un grupo intermedio que llamaremos
costeo-serrano. Podemos hacer, as, el siguiente cuadro de la literatura pica:
I.- Cantares serranos:

El mito de Pacaritampu.

Leyenda de Manco Capac.

Las hazaas de los Incas; etc.


MITO DEL WIRACOCHA
Cuenta que en el principio Wiracocha creo el mundo mas los habitantes de este mundo los
convirti en piedras envi a la vez un diluvio "Unu Pachacuti". Luego creo seres luminosos
como el sol, la luna y las estrellas; as mismo envi a su mensajero Wiracochan o Tunupa quien
llevaba a cuestas un bulto donde transportaba dones con los que premiaba a pueblos que lo
escuchaban.
En su largo peregrinar pidi a los pueblos poblar la tierra, pero tambin haban pueblos que no
cumplan
su
mandato
por
lo
que
los
convertieron
en
piedras.

Continuando su camino llego a cierto sitio cre a un seor al cual puso el nombre de Alcaviza y
al lugar por nombre Cusco; dejando el mensaje que despus de este seor vendran los Incas
Orejones a quienes todos respetaran.
Wiracocha prosigui su camino haciendo sus obras hasta que lleg a la lnea equinoccial cerca
al Ecuador, donde queriendo dejar esta tierra, inform a la gente sobre las muchas cosas que
habran de suceder. Les dijo que con el tiempo habran de venir gente diciendo ser Wiracocha y
a los cuales no les deberan de creer. Y dicho esto se meti al mar caminando por sobre el agua
como si fuese su espuma.
LOS CONDORES
Al interior de Lo Castro Quebrada Alvarado existe un lugar muy hermoso por lo abundante de su
vegetacin donde crecen rboles de gran tamao y corre el agua fresca formando un cafin entre
cerros altos y escarpados.
Hace mucho, muchsimo tiempo en este cafin viva una colonia de cndores que bajaba seguido al
valle a matar el ganado pequeo (cabras, ovejas, terneros).Era tanto el dao que causaban y tanto el
temor de la gente, que un da se junt un grupo de valientes y fueron a matar a los cndores.
Las mujeres y nios lloraban porque los cndores eran muy bravos y ningn hombre volvera vivo.
Se levantaron tempranito, llevaron merienda para varios das y un buey vivo que carnearon cerca
del nido de los cndores. Hicieron unos rucos bien protegidos y esperaron que stos bajarn al olor
de la carne.
Cuando los cndores estaban guatones y cansados de tanto comer, los hombres salieron de su
escondite los cercaron y los mataron a palos.
Claro que los cndores se defendieron bravamente y los primeros en caer fueron los perros que
acompaaban a los hombres, perros especializados en la cacera de leones nunca de cndores.
Varios fueron tambin los hombres heridos por las garras aletazos y picotazos pero por fin, todos los
cndores adultos murieron. Los polluelos que quedaron en los peones, murieron despus de
hambre y de fro.
Algunos hombres quedaron marcados para siempre en el rostro o el cuerpo pero se sentan felices:
Haban vencido a sus enemigos.
Ahora leyenda o no, existe al interior de Lo Castro un lugar denominado "Los Cndores, el que es
muy hermoso y que vale la pena visitarlo. Parece que el alma de esos cndores an lo protege de la
mano depredadora del hombre ya que sus rboles se mantienen en pie como una seal de lo que fue
el lugar antes que el hombre empleara su hacha.
LA PIEDRA DEL BRUJO
Hace miles de aos, el dueo del fundo Santa Filomena tena fama de avaro y ambicioso.
Estando muy enfermo, por morirse, se levant de su lecho y fue a dejar todo su dinero a una
cueva donde haba una gran piedra; trat de salir, pero no pudo, quedando atrapado. Sus
familiares al echarlo de menos, lo buscaron da tras da y al fin lo encontraron en la cueva

reclinado en la piedra de la cual no pudieron levantarlo. La leyenda dice que la persona que
trata de entrar a la cueva donde est la piedra que atrap a ese seor no sale vivo. Desde
entonces se le llamo LA PIEDRA DEL BRUJO.
LA LAGUNA VERDE
En el departamento del Cusco; provincia de Espinar, se halla la laguna cuyo nombre es comer
Cocha
(laguna
verde).Dice
que
dentro
de
ella
se
encuentra
el
Diablo.
Una maana, se encontraban las ovejas de Don Ernesto a las orillas de la laguna verde, de pronto,
sin razn alguna, las ovejas corrieron hacia el lago, pareca q se volvieron locas y se sumergieron en
las profundas aguas. Al no soportar las prdidas de sus ovejas, Don Ernesto sin ningn temor fue en
la oscura noche a la laguna. De pronto se le apareci el Diablo, lo llevo dentro del lago en donde
tuvieron una larga conversacin.
Saliendo Don Ernesto del agua con la condicin que multiplicara la cantidad de sus ovejas, vacas,
etc. Solo si cumpla en pagarle cada ao en el mes de febrero con muertos, alimentos.
Durante los aos que pasaban, fue un hombre ambicioso q les arrebata a los humildes campesinos
sus terrenos; poco fue apoderndose de la mitad de la comunidad.
Al no soportar el pueblo tanta injusticia y adems sabiendo la relacin que tena con el Diablo,
decidieron sacrificarlo. Dos representantes del pueblo fueron a buscarlo y lo hallaron en su casa,
llevndolo luego a un lugar alejado Don Ernesto peda que no lo maten sin ninguna compasin lo
dispararon causando su muerte.
Al a serle la autopsia correspondiente se hall en el crneo dos cuernos que ya le crecan y en la
parte de la columna una cola.
LA UMA
Existen diferentes mitos andinos que tienen a mujeres como protagonistas, uno de aquellos es el
Mito de la Uma. Uma, es una palabra quechua que traducida al espaol, se entiende como
Cabeza, no obstante, el trmino La Uma, se utiliza adems, para designar a la cabeza voladora,
un ser mtico y nocturno, que tiene relacin con las brujas de los andes.
Se dice que La Uma, es siempre una mujer joven que tiene la peculiaridad de tener los cabellos
sueltos y muy largos. Para identificar a una Uma, es necesario saber que aquella no se deja visitar
en ciertos das de la semana, cuando su cabeza se separa de su cuerpo y sale al campo buscando
nuevas vctimas. Por lo general, los das en que la uma no puede ser visitada, es los martes y jueves,
aunque
hay
quienes
dicen
que
tampoco
los
viernes.
La Uma, prefiere como vctimas a hombres, especialmente jvenes. Si la Uma (cabeza voladora)
para por entre las piernas de su vctima, aquel morir irremediablemente; se dice tambin que si el
cuerpo de la Uma es destruido (Quemndole con sal el cuello cercenado), aquella se ver obligada a
andar sin direccin esperando un hombre al cual adherirse y del cual vivir hasta que lo consuma
totalmente.

Una forma, que segn cuentan, es ideal para liberarse de la Uma, es pasando entre rboles espinosos
a los que La Uma teme. Pasar por dichos rboles, si se tiene a una Uma pegada o persiguindolo,
har que sus cabellos se enreden en los espinos y quede atrapada hasta morir.
JARJACHAS
Las Jarjachas, son seres de la mitologa andina que, a diferencia de los condenados o almas en pena,
son realmente personas vivas. Las jarcjachas, fsicamente, adoptan distintas formas, segn las
historias, aunque la ms popular es la de mitad hombre y mitad llama. Para que una persona se
vuelva
una
jarjacha,
ha
tenido
que
cometer
un
acto
incestuoso.
Las Jarjachas, reciben este nombre, por el peculiar sonido que las identifica jar-jar-jar y que es la
antesala de su ataque. Se cree que la Jarjacha es capaz de hipnotizar o atraer a su vctima para luego
asesinarla.
En ciertas historias, se dice que la Jarjacha no es consciente de que lo es, ya que la transformacin
se da durante la noche, y en horas del da es una persona normal. Tambin se dice, que en ciertos
casos su fin no es asesinar, sino simplemente asustar a los pobladores. Otro mito alrededor de las
Jarjachas, es su rasgo de inmortalidad, se piensa que las personas ms viejas de una poblacin, cuya
edad no puede revelarse, pueden ser unas jarjachas, ya que como estas, nunca mueren por causas
naturales.
En la costa, a las Jarjachas se las suele llamar lloronas, y suelen caracterizarse por caminar
bastante rpido, por lo que es casi imposible atraparlas. Del mismo modo, estos seres, presentan
como alas, y suelen vestir siempre de negro.
El mito dice que es recomendable no enfrentarse solo a uno de estos seres, y que si se los enfrenta,
es mejor hacerlo en grupo y portando, entre sus utensilios sogas de pelo de llama, crucifijos y armas
de metal que asustan a la Jarjacha. Los mitos de captura de Jarjachas en la costa, muestran que estas
no logran ser plenamente identificadas. En un caso local, me contaron hace poco, que hace como
veinte aos los pobladores de la localidad donde vivo atraparon a una llorona y la apalearon, al
parecer, la llorona logr escapar, pero a todos les pareci muy sospechoso, ver al da siguiente, a
una de las mujeres ms viejas del distrito, llena de vendas.
LA BRUJA DEL TEJADO
Hace unos das me contaron algo que pasaba por el barrio donde antes viva, ah les va la historia.
Se dice, que durante las noches, cuando el silencio colma las calles, se oyen unos ruidos como de
cadenas en los techos, adems de como si caminaran por sobre las casas. Cuando se oyen, todos
estn en sueo profundo y son pocos los valientes que todava se hallan despiertos y se atreven a
subir al tejado para saber de qu se trata. Me cuentan, que una noche, el pap de una amiga se
atrevi a subir porque el ruido no lo dejaba dormir; para su sorpresa, se encontr que sobre su
tejado, se elevaba una figura humana, de espaldas, toda vestido de negro. El hombre tena un arma,
y amenaz a la figura con ella, se dice que la figura volte, y mostr el extrao rostro de una mujer.
El hombre asustado dispar su arma y la extraa mujer sali volando de su techo.
Algunos creen que esta mujer es posiblemente una bruja, y que no es la nica que anda vagando por
el barrio durante las noche. Otros piensan que puede tratarse de una Qarqacha, un ser de la

mitologa andina que se divide de su cuerpo humano durante las noches, para pagar sus culpas
incestuosas.
EL NIO COMPADRITO
La leyenda del Nio del Cusco, o nio compadrito, es objeto de culto en Per. Se trata de una
momia de 50 centmetros, envuelta en un manto con filigranas doradas y rematada por un crneo. El
siniestro crneo posee ojos de vidrio pintados de celeste, una peluca y una corona de plata. Los
curas catlicos aseguran que el crneo no es de un humano sino de un simio y que la corona es de
latn. Una figura que produce escalofrios. Algo que inspira terror como todo lo que se relaciona con
lo diablico, segn la descripcin que hizo el padre Jorge Huaman, desde el plpito de la Iglesia de
la Merced.
Los martes y los viernes que es cuando se le rinde culto, alrededor de 400 personas le llevan las ms
diversas ofrendas caramelos, billetes, cirios, flores, joyas, para que atienda a sus pedidos, algunos
de los cuales es la muerte de sus enemigos.
Dicen que El Nio solo habla en sueos. Segn la leyenda, el crneo y el esqueleto pertenecen al
hijo de un malvado virrey espaol y de una bondadosa princesa incaica, de ah su facultad de hacer
el mal o el bien.
Fieles durante el culto al Nio Compadrito o Nio de Cusco
En 1975, monseor Lus Vallejos, obispo de Cusco prohibi el culto aduciendo que fomentaba y
perteneca la oscuridad. La imagen fue trasladada a un escondite cerca del pueblo de Huayllabamba,
al sur de Machu Picchu, donde se le sigui venerando de forma clandestina.
El accidente automovilstico en que perdi la vida monseor Vallejos, en 1982, fue visto como una
venganza divina y el Nio Compadrito gan miles de nuevos adeptos, incluso entre la gente
ilustrada.
El culto al Nio Compadrito se remonta a la poca del Virreinato, cuando los espaoles dominaban
el antiguo imperio de los incas. Documentalistas argentinos que realizaron un video del caso,
cuentan que durante las filmaciones las cmaras dejaban de filmar, y un corte de luz afect la zona
en los alrededores. Ms que odiarlo y combatirlo, el nio compadrito debe ser tratado con respeto,
ya que segn cuentan los creyentes sus poderes han sido probados varias veces.
La amenaza de que los idlatras se consumirn en el infierno no provoca la menor impresin entre
aquellos que le atribuyen al Nio compadrito o nio de Cusco el poder de sanar a los desahuciados
o de provocar la muerte a sus enemigos.
LA CASA EMBRUJADA DE SAPHY

Cuatro cuadras de la Plaza de Armas del Cusco, exactamente en la calle Shapy, se ubica una
casona de tres pisos, silenciosa y abandonada. Segn los vecinos, desde hace 70 aos, nadie
habita
este
lugar.
La casa construida con base de piedras, a la usanza europea, habra pertenecido a un grupo de
extranjeros, que mand a edificar la vivienda con un tercero; sin embargo, debido a la falta de
vigas
y
columnas
no
pudieron
ocuparla.
Por referencia de la periodista cusquea, Estela Bocangel (cuando an estaba en vida) se sabe,
que
en
este
lugar,
una
mujer
fue
asesinada
por
su
amante.
La historia cuenta que ellos se haban introducido en este local para intercambiar besos y
caricias, y luego de discutir por celos, el hombre la asesin a golpes.

A la fecha, nadie conoce la identidad del agresor, sin embargo algunos vecinos antiguos de la
zona, sealan que en las noches de luna, el alma de ella se pasea por el silencioso inmueble.
Hace 40 aos, la vivienda ya exista, por referencia de una anciana (), relata Vctor Mestas,
administrador del hostal Palacio Real, ubicado al frente de la casona misteriosa.
Precis que esta casa, construida al estilo europeo, nunca fue utilizada totalmente, salv el
primer piso, por la falta de estructuras de fierro y cemento adecuadas, comenta.
Dijo adems que en los aos venideros, los comerciantes y hasta las integrantes del Comit del
Vaso de Leche llegaron a esta vivienda para preparar sus desayunos en las maanas, pues nadie
se
quedaba
por
miedo.
Las
fantasmas
del
lugar
Otro vecino, el abogado Carlos Romero, no niega ni afirma la existencia de fantasmas, pero
sostiene que hasta la fecha no puede edificarse nada en esta parte del Cusco, por las
complicaciones
legales
del
terreno.
Se tejen muchas versiones pero nadie se atreve a desmentir lo dicho por Estela Bocangel.
Algunos antroplogos del Cusco, como Rossano Calvo, sealan que escucharon la historia de
un asesinato que se habra producido en el lugar, sin embargo, comenta que muchas veces la
cultura popular en las sociedades, al no encontrar explicaciones a temas misteriosos, tejen sus
propias historias tratando de esclarecer los hechos.
LA ASAMBLEA DE LOS SANTOS EN LA CATEDRAL
Hace aos en nuestra ciudad del Cusco se hablaba de que en Corpus Christie los santos y vrgenes
sostenan una asamblea obstando figuras humanas, cuenta que dos muchachos se atrevieron a
desafiar los peligros y misterios del ms all, pasando la noche vspera de la noche de Corpus
Christie. Uno de ellos era Pedro Huamn, ayudante del san cristal y Jos Presierra, amigo. Qu fue
lo que paso esa noche? Escuchen el audio.
MARA ANGOLA
Dos hermanos venan a Cusco, Mara y Mariano, ambos hicieron una apuesta para ver quin llegaba
primero a la gran ciudad y cuando eso sucediera debera dar un grito de jbilo en seal de triunfo; el
perdedor quedara sometido a la voluntad del vencedor. Mara lleg primero y cant a gran voz, su
hermano Mariano que se encontraba por Urcos al escucharla se arroj a la laguna cercana al pueblo;
se dice que en algunas noches de luna se oye a Mariano convertido en campana cantar desde el
fondo de la laguna.
Literatura Dramatica
Hoy est descartada cualquier objecin a la existencia de un teatro en la poca de los incas.
Garcilaso Inca, en la primera parte de sus Comentarios Reales, dice que los amautas eran los
sabios, no carecan en la habilidad de composicin de comedias y tragedias, las cuales se
representaba en los das de fiestas de grandes solemnidades, ante los reyes y seores de la corte el
argumento de las tragedias versaba siempre sobre hazaas militares, sus batallas y victorias, sobre la
proeza y gloria de los soberanos y hroes pasados las comedias, se referan a la agricultura, a las
labores
de
campo,
alas
cosa
del
hogar
y
la
vida
familiar
Pertenece al teatro incaico, el drama Ollantay, que a la vez constituye la obra ms popular del arte
dramtico peruano.

REPRESENTANTES
Como
cultores
de
la
literatura
en
esta
poca
tenemos:
Los amautas, quienes difundan la literatura oficial o cortesana que se expreso en el mbito de la
corte imperial. Estos eran considerados sabios o maestros y tenan la misin de mantener la
tradicin imperial componiendo himnos religiosos, cantos guerreros, dramas y mximas morales.
Los haravicus, eran los intrpretes o encargados de transmitir la literatura popular, la cual estaba
ligada a los sentimientos del pueblo, con sus tristezas y sentimientos propios cuando eran
trasladados de un lugar a otro (mitimaes), con alegra y euforia cuando se trataba de alguna tarea
agrcola, o con dulzura y ternura en la expresin amorosa.

BIODIVERSIDAD AGRICOLA O AGRIODIVERSIDAD EN EL CUSCO


CONCEPTO:
La biodiversidad agrcola es una rama de la biodiversidad general que incluye todas las variedades
de cultivo.
CEREALES.- Maz, Quinua, Qaihua, Kiwicha (Achita o Amaranto)
BULBOS, RACES, RIZOMAS, TUBRCULOS.- Amka o Papa, Apichu o Camote, Cumara
Farinceo, Arrakacha o Viraka, Achira, Ashipa o Jiquima, Llakjon o Llacn, Maka, Mashua o Au,
Uncha u Oca, Sachapapa, Unkucha, Olluko, Rumu o Yuka, Achankaray, Ckoto- Ckoto, etc.
HORTALIZAS Y VERDURAS.- Achupalla, Awaimantu, Airampo, Akhana, Api-Tara, Caiguas,
Qochayuyo o Algas Acuticas, Habinqa, Hat'ako, Lakawiti o Calabaza, Llulluch'a, Tomate, Camona
o Palmito, Cayara, Chamay, Chauka-Chauka, Zapallo, etc.
FLORES COMESTIBLES.- Achuma, Ch'uku, Qontoya, Wiqontoy, Mutuy, Pataw, Pisonay,
Quillkia, Kiswar, Soronto, Uchu-Uchu, etc.

1. DIVERSIDAD DE CULTIVOS:
1.1

Papa o Amka

La produccin de papa, en el 2011, represent el 27,8 por ciento del VBP del subsector agrcola.
A nivel nacional, Cusco pas de tener una participacin de 7,4 por ciento en 2010 a 8,7 por
ciento en 2011 en la produccin de papa. Cusco con 87 mil 880 agricultores productores.

Variedades de papa ms comunes en el Per


Las variedades ms comunes en el mercado peruano son la papa canchn, papa Tomasa, papa
amarilla, papa huairo, papa tarmea, papa huamantanga, papa negra, papa peruanita, papa
perricholi, y papa coctel, entre las ms consumidas.

En el ao 2013, el principal departamento productor de papa fue Puno con 643 mil toneladas,
seguido de Hunuco, Cusco, Junn y La Libertad que juntos aportan con el 55% de la
produccin nacional.

PARQUE DE LA PAPA EN EL CUSCO

El Parque de la Papa enfoca en proteccin y preservacin del papel crtico e interdependencia del
patrimonio biocultural indgena (PBCI) para los derechos locales, los sustentos, la conservacin y el
uso sostenible de la agrobiodiversidad.

El parque est situado en un rea conocida como micro-centro de origen y de diversidad de papas,
uno de los cultivos alimenticios ms importantes del mundo que ha sido protegido por siglos,
profundamente arraigados en los sistemas locales de alimentacin de los pueblos Quechuas.
El Parque de la Papa se halla a solo tres kilmetros del sitio arqueolgico de Pisaq y a 40 Km. de la
ciudad del Cusco, por una va asfaltada casi en su totalidad. En solo una hora se puede llegar desde
el Cusco, y en escasos minutos desde el valle Sagrado de los Inkas, la puerta de entrada a Machu
Picchu.
Un delicioso viaje, que no puede dejar pasar, lo llevar al Parque de la Papa, en el Valle Sagrado de
los Incas. El Parque est situado en Pisac y en l se pueden conocer y degustar ms de mil
variedades de papas provenientes de comunidades como Amaru, Chawaytiri, Pampallacta,
Saccacca, Paru Paru, entre otras. Adems, en los alrededores, resulta atractivo visitar sus lagunas,
aprender sobre hierbas medicinales y sentir los finos tejidos en la piel.
ACTIVIDADES TURISTICAS

Exposicin de las tcnicas de conservacin de la papa nativa.

Participacin en faenas agrcolas.

Visitas guiadas al Centro de Produccin de la Papa (rea de Patrimonio Biocultural


Indgena).

CAFE
El caf, segn el Ministerio de Agricultura, es el segundo producto agrcola ms importante del
Cusco. En el ao 2011 lleg a representar el 22,2 por ciento del VBP del subsector agrcola
departamental, alcanzando una participacin de 11,1 por ciento en la produccin nacional de caf.
La caficultura se ha desarrollado en el Cusco en virtud del piso ecolgico en el cual la produccin
de caf es ptima (entre los 600 y 2 700 msnm, en la provincia de Quillabamba) y es el principal
cultivo de exportacin del departamento.
Los cultivos que por aos han sostenido la econmica de las familias convencianas y calqueas, han
sido el caf y cacao. Segn cifras del Cenagro, en la regin Cusco se cultivan 52,222 hectreas de
caf y 18,640 hectreas de cacao; y son ms de 30 mil familias involucradas en su cultivo y
comercializacin.
Sin embargo, Cusco enfrenta serias dificultades para la produccin de caf y cacao, originadas por
diversas causas (plagas y enfermedades, bajo desarrollo tecnolgico, limitado acceso al crdito, alta
variabilidad de los precios, escases de mano de obra, etc.) a lo que se suma la oferta de empleo en
los proyectos de los municipios.

La produccin nacional de 2007 fue de 230,502 TM. Los mayores productores a nivel nacional son
los departamentos de Junn, Cajamarca, San Martn y Cusco quienes poseen el 24, 23, 17 y 11% de
la produccin

Caf Cusco restaurantes cerca a la Plaza de Armas.

Turismo rural comunitario Por la ruta del Caf demostracin del cultivo, cosecha y proceso del
caf.
Caf Arabigo
El caf logra una medida de doce metros de altura en su estado silvestre. El fruto se asemeja a una
cereza, tanto por su forma y grosor, como por su color. En plena madurez es rojo oscuro y granate
en las especies ms comunes de arbiga.
IMPORTANCIA DEL CAF ARABIGO

Remedio
para
perder
peso
debido
a
sus
propiedades
diurticas.
Propiedades antioxidantes, gracias a sus treinta componentes con propiedades antioxidantes.
Estimulante digestivo, utilizado en dosis bajas el caf permite el incremento de la digestin.

MAZ AMICELAO
En el 2011, la produccin de maz amilceo constituy el 7,7 por ciento del VBP del subsector
agrcola del Cusco. Es el tercer cultivo en importancia en el departamento, con un aporte de 22,2
por ciento a la produccin nacional de maz amilceo. El cultivo de este producto se realiza en
mayor proporcin en la zona del Valle Sagrado (provincias de Calca y Urubamba), donde los
niveles de rendimiento superan ampliamente el promedio nacional; este cultivo se desarrolla
mayormente bajo riego.
Es uno de los principales alimentos de los habitantes de la sierra del Per; la produccin es
principalmente destinada al autoconsumo en forma de choclo, cancha, mote, harina precocida, y
bebidas, entre otros.

Durante el 2010 y el 2011, Cuzco, Cajamarca, La Libertad, Apurmac, Junn y Huancavelica


concentraron el 64% del volumen de la Produccin Nacional (Kilogramos). Asimismo, los
rendimientos ms altos en Kg/Ha se han observado en las regiones de Cuzco, Huancavelica y Junin

En Puno se concentra el 77% del rea cosechada y el 80% de la produccin nacional, seguidos por,
Cusco, Ayacucho y Junn (4% respectivamente) y otros (8%)
Maz Blanco Urubamba o Gigante del Cusco
Cuyo nicho ecolgico es el Valle Sagrado de los Incas, en el que anualmente se siembran alrededor
de 3,000 ha de esta variedad, con rendimientos que varan entre 3,500 a 7,500 Kg./ha. Del total de
reas dedicadas al cultivo de maz 1,200 ha se destinan a la produccin de choclo.
El maz blanco gigante crece entre los 2,600 y 3,050 m.s.n.m, tiene mazorcas grandes de 8 hileras,
de grano grande, redondo y harinoso. Las plantas crecen a un porte de 2 a 3 metros de alto, se
caracterizan por tener un tallo grueso sin hijuelos.

Residentes del maz como el choclo,chullpi,mote,kculli que son consumidos en el cusco y son parte
de de la biodiversidad agricola del Cusco

KIWICHA:
La Kiwicha es una planta herbcea que puede llegar a medir 2.5 metros de alto. El tallo
principal se ramifica en forma irregular en la parte superior, su ramificacin puede ser densa o
simple, y de colores plidos, verdes o rojizos

En la actualidad, diversos programas estatales y regionales estn potenciando su cultivo, con los
que los campos de Kiwicha del valle sagrado del Cusco(Pisac y Ollantaytambo) han empezado
a florecer. Cerca de un millar de hectreas de cultivos comerciales de este producto, las mismas
que producen alrededor de mil quinientas toneladas anuales
Tiene un rendimiento potencial de 3 mil kilos por hectrea, es decir, 100% ms en comparacin
a los sembros actuales. En el ao 2013 se present como un grano mejorado que triplicar la
cosecha en zonas alto andinas del pas.

OTROS:

MASHUA:

OCA:

YUCA:

OYUCO:

GATRONOMA

Cusco es una de las regiones que destaca por su exquisita y variada culinaria en el pas y las
matronas son las encargadas de darle el toque especial, hacindola diferente frente a la variada
gama de potajes con marca nacional.
Una exquisita forma de descubrir algo ms acerca de las culturas de los pueblos es probando sus
potajes. Cusco ofrece al visitante uno de sus elementos culturales ms distinguidos: sus platos
tpicos.
Las "chicheras" y "picanteras" estn abiertas para quien desee disfrutar del sabroso rocoto relleno,
distinto al de otros lugares, el puchero, el pepin de conejo o cuy, el queso kapiches y la chuocola,
todo acompaado de la refrescante cerveza del lugar, aguardiente o chicha, de acuerdo a su gusto.
Si alguna vez ha probado estos potajes, y desea saber qu contienen o cul es su preparacin, aqu le
brindamos algunas recetas de los platos tpicos de la ciudad.

PLATOS TPICOS

TIMPO O PUCHERO

Plato que se prepara durante los martes de carnaval, y que consiste en hervir un pecho de vaca,
cabeza de cordero, tocino y patas, para aadir luego hojas enteras de col, papas, moraya, garbanzos
y arroz. En una olla aparte se hierven camotes, duraznos, peras y yucas. Ambos alimentos se sirven
en platos separados, de forma similar al "sancochado", pero cubriendo los ingredientes con una hoja
de col.

CHUO COLA

Es una comida tpica que se consume en cualquier fecha del ao. Se hace hervir un caldo de carne
con unas salchichas, arroz, garbanzos y papas de regular tamao. Luego se le agrega chuo disuelto
en agua fra y se cocina hasta que tome punto. Generalmente, este plato se come con un cucharn de
palo, llamado huislla.

ROCOTO RELLENO
Los cusqueos tambin tienen su rocoto relleno. A diferencia del arequipeo, en Cusco el aj se
remoja un da entero en agua con sal (que se cambia varias veces) y se rellena con un cocido de
carne que vara ms que nada en la sazn (se usan especias diferentes para el relleno). La versin
cusquea incluye un arrebosado hecho con huevos que cambia totalmente la presentacin y color
del plato. Adems no se presenta con pastel de papas, sino con papas doradas u otra guarnicin.

Para este potaje se buscan rocotos grandes, se les corta la punta y se les retira las pepas del interior

con mucho cuidado para no romperlos. Luego se les somete a tres hervores. El relleno se prepara
con carne molida, man, pasas y arvejitas, sazonadas al gusto. Ya rellenos se rebozan con huevo
batido y se fren en aceite bien caliente. Se sirven adornados con papas doradas.
INGREDIENTES

300 gr carne de res picada

150 gr cebolla en cuadraditos

70 gr zanahoria en cuadritos

70 gr arveja limpia

80 gr aj paprika, limpio y licuado

80 gr man tostado y licuado

4 rocotos grandes

8 dientes de ajos picados

2 huevos batidos

2 huevos duros

Aceite en cantidad necesaria

Hojas de laurel

Sal y pimienta

Harina

Preparacin
1. Limpiar los rocotos, sacarles las pepas y hacerlos hervir con azcar y limn.

2. En una cacerola, calentar el aceite y agregar el aj, los ajos, las hojas de laurel y cocinar por
algunos minutos.
3. Luego echar la carne con la cebolla, la zanahoria y arveja. Conar. Salpimentar y agregar el
man. Al final espolvorear perejil picado y huevo duro.
4. Rellenar los rocotos y pasarlos por harina y huevo. Frer en abundante aceite.

PEPIN DE CONEJO O CUY

Elija usted la carne que le apetece, pase al animal por agua hirviendo y plelo con cuidado. Squele
las vsceras. Crtelo en cuatro trozos y sobre cada uno de ellos espolvoree harina de maz antes de
frerlos en aceite bien caliente. En otra cacerola prepare un aderezo de cebolla, ajo dorado y aj
colorado. Los cuyes se colocan sobre el aderezo y se les agrega man. Se sirve con arroz graneado y
papas sancochadas.

KAPCHI

Guiso o sopa de habas o de setas con papas, leche, huevos y queso.

CHICHARRON CON MOTE

Carne de cerdo cocinada en su propia grasa acompaada de mote o maz desgranado.

Para preparar un buen chicharrn nos cuentan las seoras que llevan el secreto en sus manos, es
necesario comprar carne tierna, especialmente la que se ubica en la costilla y el lomo, con el fin de
que al consumir el pedazo de carne se saboree hasta los huesos.

Una vez que uno compra la carne de cerdo, se troza en pedazos regulares, se unta con ajos y sal y
luego se coloca en un pocillo para que repose. Los pedazos de carne nos pueden ser muy pequeos
para que no se quemen, ni muy grandes, para que no cocinen bien al momento de dorarlas en un
perol de bronce. Para cocinarlo se utiliza la misma grasa de la carne del cerdo y se voltea, de
manera espordica, por lo menos entre 20 y 30 minutos.
Cuando estan cocinados los pedazos de carne, se sirve con papas doradas y una ensalada en base a
cebollas y yerbabuena, acompaado de una porcin de mote (maz cocido) o un choclo.
Se dice que si uno quiere disfrutarlo el chicharrn cusqueo, no debe utilizar los cubiertos, sino las
manos.
Donde consumir los chicharrones
Cuando uno llega al Cusco y quiere consumir un plato de chicharrn puede acudir al distrito de
Saylla, ubicada en el Valle Sur y a Pampa del Castillo, esta ltima a dos cuadras de la Plaza de
Armas.
El distrito de Saylla, es el distrito de los chicharrones en Cusco y se ubica a media hora del centro
de la ciudad, si uno va hasta dicho lugar, tendr la oportunidad de observar directamente como se
prepara el plato y degustar en familia porque la mayora de los locales son amplios.
Se indica que en el distrito de Saylla existen ms de 50 chicharroneras, la mayora de ellas
regentadas por madres de familia, que son jefas de familia y de hogar.
Para otras amas de casa, la venta de platos de chicharrn se ha convertido en una fuente de ingreso
y en pequeas empresas familiares. Uno de estos esfuerzos est representado por la cusquea
Yudith Kana Rondn, quien, por su trabajo no solo ha recibido el premio Qente de la Direccin
Regional de Turismo, sino que fue reconocida por el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social el
Sello hecho por Mujeres Peruanas, en el primer puesto de la categora plata.
Ella pertenece a la Red Gastronmica del Valle Sur del Cusco, que trabaja con el Centro Guamn
Poma de Ayala, institucin que no solo ha organizado a los pobladores de Saylla en base a un plato
tipio en Cusco, sino que ahora cuenta con familias que se dedican a preparar asado de cuy en Tipn,
o a preparar el arroz con pato en Lucre, tambin trabajan con grupos de mams, en el sector de
Huasao, en la venta de caldo de gallina, y en Oropesa, inician coordinaciones para promover con
mayor fuerza las chutas cusqueas.

LAWA
Sopa de maz fresco, habas, aj amarillo seco y huacatay.

ADOBO
Carne de cerdo adobada con chicha y especias, cocida a la olla.

OLLUCO CON CARNE

Guiso de ollucos y cecina o carne de llama.

SOLTERO

DULCES
HUMITAS

Masa dulce de maz rellena con canela y pasas, envuelta en hojas de maz y cocida al vapor.

TAMALES

Masa de maz rellena con carne, envuelta en hojas de pltano y cocida al vapor.

DULCE DE NSPERO

El dulce de nspero, un dulce de dos quinuas con caramelo de chicha y chocolate de Quillabamba en

forma de rositas con quinua, kiwicha, maca y manjar de habas, fueron los postres premiados por la
feria- concurso Dulce Per, que tuvo como objetivo reconocer a las nuevas figuras de la repostera
BEBIDAS

CHICHA DE JORA

La chicha de jora es una bebida ancestral en el Per y Amrica, y su principal ingrediente es la jora
o maz fermentado. Los antiguos peruanos descubrieron el arte de hacer chicha de Jora de manera
casual, y aunque su origen fue modesto, esa bebida lleg a ser la ms importante del imperio Inca.

Datos histricos sobre la chica de Jora


La chicha de Jora nace de la casualidad. Segn se cuenta, durante el reinado de Tpac Yupanqui las
lluvias deterioraron los silos de maz. Como resultado, los granos de maz se fermentaron y dieron
lugar a la malta de maz.
El Inca, para evitar desechar el maz, orden la distribucin de malta para aprovecharla en forma de
mote (maz cocido en agua), pero, dadas las caractersticas organolpticas desconocidas del maz, la
terminaron desechando. Aqu es cuando se descubre: un hambriento, rebuscando en la basura,
consumi la sustancia y qued sumido en la embriaguez. Fue entonces que en el Antiguo Per se
descubri el valor alcohlico del maz
Materia prima
La materia prima es la germinacin controlada de los granos de maz para evitar el desarrollo del
talluelo y la radcula.
El objeto en esta etapa es producir la malta; esta accin es conocida como malteo.
PREPARACIN:
Coccin
Primero, en una sartn completamente limpia, se tuesta la jora y la cebada. Luego, en una olla
grande se hierve la jora, colocando 3 a 10 litros de agua por cada kilo de jora. Mientras hierve,
tiempo de 6 a 24 horas, se agrega al agua la cebada y el clavo de olor. Se mueve constantemente
para evitar que se queme, dejando que se consuma el lquido hasta la mitad del volumen inicial para
luego volver a llenar y dejar cocer hasta apagar el fuego definitivamente.
Filtracin
Se utiliza fibra de algodn en la costa norte, y en la sierra se usa el ichu, el cual se coloca en una
cesta en forma de redecilla. Esta accin consiste en separar los residuos slidos de los lquidos.
Fermentacin

Tiene dos fases:


-

Inoculacin: se coloca el lquido dentro de cntaros que


contienen una gran cantidad de levaduras en constante
aumento y madurez (los llamados cntaros borrachos).
Tambin se realiza al colocar azcar o chancaca, puesto
que estos dulcificantes estn constituidos por levaduras.
Fermentacin: dura aproximadamente 3 das, pero a las
48 horas ya se siente el sabor agridulce, y a las 96 la
chicha adquiere el sabor caracterstico de chicha
fuerte. Es recomendable mover la chica mientras dura
este proceso.

FRUTILLADA

Ingredientes:
-

3 litros de chicha de maz

2 kg frutillas

3 Litros de agua
700 gramos de azcar

8 onzas aguardiente de caa

kilo de harina de trigo

1 atado hierbaluisaclavos de olor


palitos de canela

Procedimiento:
Ponga en una olla el agua con el clavo de olor, canela y hierbaluisa deje que hierva a fuego fuerte
por varias horas. Agregue el harina disolvindola en el lquido con una cuchara de palo. Deje hervir
por media hora ms hasta que reduzca. Retire del fuego, deje enfriar y reserve.
Aparte endulce la chicha con el azcar y agregue las frutillas chancadas.
Mezcle con el hervido anterior, deje reposar para que fermente por 8 das. Antes de servir aada el
aguardiente de caa para elevar el contenido alcohlico, rectifique el dulce y sirva.

CALENDARIO FESTIVO CUSCO

Los habitantes de la regin del Cusco y los peruanos en general, son


personas habituadas a las celebraciones y a la diversin por tradicin.
Caracterstica tpica de los peruanos y el proceso evolutivo de la religin
catlica asociada a la tradicin andina, fiestas ricas en folklore, como:
procesiones, danzas tpicas, festivales gastronmicos, etc.
A menudo se vienen estudiando y perfeccionando los bailes, y los platos
tpicos, para cada ocasin.

CALENDARIO FESTIVO DEPARTAMENTO DEL CUSCO

Da

Mes

Enero

Evento

Lugar

Quechuar Alto
y Bajo,
Bajada del Nio
Quiquijana,
Quispicanchis.

Descripcin:

Ceremonia de
origen
prehispnico de
relevo de la
mxima autoridad
o Varayoc en cada
pueblo, quien
recibe de su
antecesor una vara
o bastn de
mando que
simboliza el
poder. Las varas,
elaboradas de
Chonta, hualtaco
negro, huallacn o
membrillo, miden
aproximadamente
un metro de largo
y llevan
incrustaciones de
plata y oro.

Enero

Entrega o
cambio de
varas("Los
Varayoc")

Enero

Tacanacuy

Enero

El Sr. Del
Calvario

Enero

El Dulce
Nombre de Jess

Poroy

Enero

El Seor del
Cavildo

Quillabamba

4 al 8

Enero

El Nio Dios y
los Reyes Magos

Urubamba

Enero

Lluzco,
Chumbivilcas.

Marcacocha /
Ollantaytambo
Ccorimarca y
Reyes Magos

Enero

Bajada de Reyes

Patacancha,
Urubamba

Enero

Adoracin del
Nio por los
Reyes

Aparquillla,
Anta

Enero

Procesn del
Quiquijana,
Nio de Praga Quispicanchis.

14

Enero

El Patrn San
Hilario y ferias

Yanaoca

17

Enero

San Antonio
Abad

Acomayo

17

Enero

San Antonio,
patron de los
criadores de
Chancho

San Cristobal,
Cusco

20

Enero

Paseos de los
Santos y
Peracapchi

San Sebastian

20

Enero

20

Enero

San Sebastian y Chumbivilcas


Paruro
y Cusco

Chiriaje

Juego guerrero o
pucllay en que los
pacficos
Toqo, Canas
comuneros se
enfrentan para
propiciar la
fertilidad de la
tierra. Ganan

quienes ocupan
ms terreno y
obligan a
retroceder al
enemigo. Se
escenifica en la
pampa de
Chiaraje (4.700
msnm), provincia
de Canas, a donde
se llega desde la
Ciudad Imperial
por carretera y
luego por un
camino afirmado.

Enero

San Sebastian y
Virgen de Belen

24

Enero

Fiesta de
San Pedro y
Santiago y la
san Pablo,
Mamacha Belen
Canchis

Da

Mes

20 al 24

Evento

San Pablo,
Canchis

Lugar

Descripcin:

Acomayo,
Pisac, Calca,
Yanaoca,
La Virgen de la
Canchis,
Candelaria
Espinar,
Paucartambo y
Quispicanchis

Febrero

Febrero

El Dulce
Nombre de Jess

3 al 7

Febrero

Sargento y
Paucartambo
Nativos con alas

San Blas

Danzas

Conmemoracin
de la batalla de
Uchumayo

Febrero

Uchumayo

Febrero Festival de Coya Coya, Calca

Movible

Febrero

Carnaval o
Pukllay,
cortamonte y
tumbamonte

Da

Mes

Evento

Movible

Marzo

Carnaval o
Pukllay

Marzo

Feria
agropecuaria de
Urquillos

Urubamba

19

Marzo

San Jos

Urubamba

23

Marzo

Fundacin
Espaola de
Cusco

Cusco

Lugar

Descripcin:

Marzo-Abril - Semana Santa y Presecin del "Seor de


los Temblores"

Da

Mes

Evento

Lugar

Descripcin:

ABRIL: Cuaresma, Juves Santo y prosecin por Semana santa.Domingo


de Ramos: Prosecin de cristo sobre la espalda de un asno, en Yanaoca,
Canas y Urubamba, Quillabamba, Paucartambo.

Lunes Santo prosecin del "Taytacha Temblores" en Cusco, Poroy,


Quillabamba, Paruro.

Movible

Da

1 al 3

Abril

Cuaresma,jueves
Santo y
procesiones de
Semana Santa

Abril

Domingo de
ramos

cusco

Abril

Procesin de
Yanaoca, canas
cristo en burro

Abril

Urubamba,
Procesin del
Quillabamba y
Santisimo
Paucartambo

Mes

Mayo

Evento

Fiesta de la
Cruz, o "Cruz
Velacuy"

Lugar

CUSCO

Descripcin:

Fiesta en que cada


comunidad se
organiza para
adornar su cruz y
prepararla para la
procesin rumbo a
las iglesias
vecinas. La
celebracin,
asociada con el
agradecimiento a
las divinidades
prehispnicas por
las buenas
cosechas
obtenidas,
tambin sirve de
marco para la
realizacin de
espectculos
folclricos

15

Mayo

San Isidro

3 semana

Mayo

Festival de la
actividad de
Aventura

Movible - Corpus Christi PROCESION DE TODAS LAS IMAGENES,


peregrinaje al santuario del "Seor de Qoillur rity"
Movible Fiesta del Corpus Christi
Fiesta de naciones indias ms grande de Amrica. En esta multitudinaria
peregrinacin al santuario de Sinakara, que se realiza el da de la
Santsima Trinidad, un grupo de pobladores asciende al nevado Ausangate
(6.362 msnm) en busca de la Estrella de la Nieve que est encerrada en
grandes bloques de hielo, los mismos que llevarn sobre las espaldas a sus
comunidades para regar simblicamente sus tierras.

Nota: En la ltima semana de mayo se realiza " El da Internacional de los


Museos", con varias actividades promocionales, e ingresos gratuitos a los
Museos que administra el INC.

Da

Mes

Evento

1 Semana

Junio

"Semana
Turstica del
Cusco"

Junio

Seor de
Torrechayoc

Lugar

urubamba

Descripcin:

Realizada en la
Provincia de
Urubamba los
orgenes de esta
fiesta se remontan
al ao 1867
cuando se
construye y
coloca una cruz de
enormes
dimensiones en la
nieve y se celebra
una misa de

inauguracin de
un tramo de la
carretera
Urubamba Lares. Aos ms
tarde fue llevada
al abra de
"Ch`ynaqasa", y
en adelante se
construye un
santuario en la
ciudad de
Urubamba, en
donde se le rinde
culto. Adems de
la misa, la cruz se
saca en procesin
con todas sus
joyas. Las
celebraciones
incluyen fuegos
artificiales, desfile
de danzas,
corridas de toros y
peleas de gallos
navajeros.

Fiesta del Seor


Ollantaytambo
de Choquequilca

11

Junio

13

Junio

San Antonio

Acomayo,
Anta, Calca y
Catcca

14

Junio

El Seor de
Torrechayoc

Urubamba

17

Junio

Wiracocha en
Racchi

Sicuani

Aniversario de la
provincia de Quispicanchis,
Quispicnachis,
Urcos
Urcos

21

Junio

21

Junio

Santo Toms

Chumbivilcas

21

Junio

Fiesta de la
Virgen del buen
suceso

San Blas

Junio

"Serenata al
Cusco": Fiesta
que engloba a
toda la ciudad

23

24

Junio

Inti Raymi

CUSCO

Fiesta inca del


dios Sol que se
celebra al inicio
del solsticio de
invierno. Es uno
de los
espectculos
andinos por
excelencia y se
efecta en la
explanada de la
fortaleza de
Sacsayhuamn,
donde ms de 500
actores reviven el
culto al Sol. La
fiesta se inicia
cuando el Inca,
luego de haber
sido conducido en
andas desde el
Koricancha, en el
Cusco, llega a la
fortaleza y exhibe
su dominio hasta
la puesta del Sol

24

Junio

29

Junio

30

Junio

Movible

Junio

Da

Mes

16

Julio

Festividad de
San Juan

En toda la
regin.

Chumbivilvas,
San Pedro y San
Andahuaylillas
Pablo
y Urubamba

Octava de San
Juan

Evento

Ocongate

cusco

Fiesta catlica de
la Eucarista
instaurada en la
poca colonial
que coincide con
el paseo de las
momias de los
gobernantes Incas.
Se celebra 60 das
despus del
Domingo de
Pascua de
Resurreccin
cuando 15 santos
y vrgenes de los
distritos del Cusco
llegan en
procesin a la
Catedral para
saludar al
cuerpo de Cristo,
que se guarda en
una fabulosa
custodia de oro
macizo de 26
kilos y 1,20
metros de alto.

Lugar

Descripcin:

Fiesta de nuestra Paucartambo

Se celebra en el
pueblo de

Sra. Del Carmen

25 al 29

Julio

Fiesta del Caf

Paucartambo y en
Psac. Conocida
como la fiesta de
la "Mamacha
Carmen", es una
celebracin
religiosa bastante
arraigada, donde
se derrocha
alegra y
pomposidad. Le
recomendamos
visitar el balcn
natural de Tres
Cruces, porque
desde ah podr
ver la nica y
fantstica salida
del Sol cusquea.
Se conmemora a
la Virgen del
Carmen, no slo
con una
procesin, sino
tambin con
msica y danzas.
La fiesta de
Paucartambo es
considerada como
la mejor
demostracin
folclrica de la
regin. Provincia
de Paucartambo,
distrito de
Paucartambo y
otros poblados.

Celebracin del
aniversario de la
Provincia de la
Convencin, cuya
Quillabamba
capital es la
ciudad de
Quillabamba.
Cada ao, durante
esta semana, se
elige a la Seorita

Caf o Seorita
Quillabamba; se
realizan
campeonatos de
peleas de gallos,
competencias de
motocross, as
como la Feria de
Cocla, en donde
se presenta un
festival musical
con artistas
nacionales e
internacionales.
Platos tpicos
hechos con
productos
oriundos de la
zona, fuegos
artificiales,
procesiones y
desfiles.

25

Julio

Carreras de
caballos

25

Julio

Fiesta de
Santiago

25

Julio

San Pablo

25

Julio

Santa Tomas

26

Julio

Fiesta de santa
Ana

Cusco

28

Julio

Pachamama
Raymi

Catcca

Anta

Patron de los
caballos y llamas.

canchas

Danza de los
chunchos

29

Julio

Yawar Fiesta

Parauro

31

Julio

Ofrendas o
"Despachos"

Ofrenda realizada
en las
en agradecimiento
comunidades
a la "pachamama"

Ceremonias de
en las
bautizo al ganado
comunidades
en cada
comunidad

31

Julio

"tinka"

31

Julio

Ofrenda a la
tierra

Quiquijana

Da

Mes

Evento

Lugar

Agosto

"Ofrenda a la
Tierra"

Corrida de toros

Descripcin:

Es un rito andino
efectuado en toda
la regin. Se
hacen ofrendas
(que se llaman
"pago") a la
madre Tierra, en
seal de
retribucin y
reverencia por las
cosechas y el
alimento que
toda la regin
brinda a su gente
y animales. El
"pago" puede ser
con hojas de coca,
chicha de jora y
semillas
huayruros
(semillas msticas
de la selva). Este
ritual marca el
inicio del nuevo
ao andino.

Agosto

Festividad
religiosa
celebrada en la
parroquia de San
Cristbal. Se
presentan danzas
acompaadas de
"qaperos"
(msicos), en
vsperas y durante
Corpus de San
San Cristobal la procesin. El
Cristobal
motivo es el
homenaje al Santo
Patrn de los
Transportistas. En
la fiesta se
brindan potajes
variados, pero el
principal es el
conocido "Chiri
uchu"

Agosto

La Actuacin del
Warachicuy

Cusco

Fiesta Inca
realizada en
Sacsayhuaman.
Escenificacin del
Warachikuy en
Sacsayhuaman. Es
en agosto y/o
setiembre

Agosto

Mosoq Wata o
inicio de la
siembre

Combapata y
collabamba,
paruro

Agosto

Nuestra seora
de Los Angeles

Pisac y
Urquillos
Urubamba

Agosto

Corpus de San
Cristobal

Cusco

4 al 15

Agosto

Nuestra Seora Canas, Tinta y


de Las Nieves
urcos

10

Agosto

Fiesta de Santa
Clara

checacupe

Yanaoca
14

Agosto

Fiesta de Huanta

14

Agosto

Fiesta de San
Bartolome

Pisac

14

Agosto

Feria de
tiobamba

Tinta

15

Agosto

Fiesta de la
Virgen

calca

15

Agosto

Ferias

Pampamarca y
maras

24

Agosto

San Bartolome
Pisac, Taray,
en Pisac, Taray,
Calca y Tinta.
Calca y Tinta.

28

Agosto

San Agustin y
fiesta de los San Sebastian
tejeros

29

Agosto

Dia del indio y


del
tahuantinsuyo

30

Agosto

Santa Rosa

cusco

Concentracin de

campesinos para
celebrar tocando
msica autctona

Da

Mes

Evento

Lugar

Descripcin:

08

Setiembre

Huarachicuy

sacsayhuaman

09

Santo Tomas,
feria peleas de
Setiembre
chumbivilcas
toros y carreras
de caballos

14

La historia del
Seor de Huanca
se inicia en 1675
cuando segn se
dice Jesucristo
apareci en una
caverna ante el
indio Diego
Quispe, su vivo
relato inspir a
uno de los
mejores pintores
de la poca para
San salvador,
Setiembre Seor de Huanca
representar la
Cusco
imagen en la roca.
El culto
(reconocido en
1779) tiene su da
central el 14 de
septiembre y hasta
all, llegan
devotos desde
apartados lugares
del Per y
Bolivia, para curar
sus aflicciones del
cuerpo y alma

14

Setiembre

El seor de la
exaltacin de
Molleopata

Anta

21

Setiembre

San mateo

Layos, canas

30

Setiembre

Festividad de
San Jernimo

San Jernimo

Corpus de
Almudena

Iglesia de
Almudena

Se realiza una
procesin y
presentacin de
danzas propias del
Cusco y la zona
del altiplano. El
"Chiriuchu" es
tambin el plato
principal

30

Setiembre

30

Festividad
religiosa
celebrada en el
distrito de San
Jernimo. Se
llevan a cabo
oficios religiosos,
Corpus de San Distrito de San
Setiembre
misa de fiesta,
Jernimo
Jernimo
procesin,
presentacin de
varias danzas.
Este Santo es el
patrn de los
abogados y de los
guas de turismo.

30

Setiembre

Mes Turstico

Cusco

Se realizan
eventos de
carcter turstico
con programacin
especial que
comprende
actividades de

orden cultural,
ecoturismo y
deportivo. Es
abierto a cualquier
persona

Da

Mes

Evento

Lugar

Festividad de
Tinta, Urcos y
Octubre San Francisco de
Maras
Asis

Octubre

10

Octubre

Descripcin:

Reparticin de
San Sebastian
panes

Virgen del
Rosario

En los distritos de
Urcos (provincia
de Quispicanchis)
y en Combate y
Checaupe
(provincia de
Canchis) se
celebra a la
Patrona del
pueblo con
procesiones, ferias
taurinas y
Quispicanchis,
contundentes
Canchis
pachamancas
(comidas
preparadas dentro
de la tierra en
pozos poco
profundos
cubiertos de
piedras
hirviendo).

11

Octubre

San miguel y
dan de
kcaratacas

Pitumarca
canchis

18

Octubre

Fiesta patronal
de san Lucas

Layo, canas

31

Octubre

MOVIBLE Octubre

Da

Mes

Cristo Rey y
baile de
comparsas

Los cebolleros de
la ciudad mandan
a celebrar misas,
San Sebastian traen bandas y
danzas folklricas
en el distrito de
San Sebastin

Fiesta del seor


de los temblores

Evento

Noviembre Da de todas Las


Almas

Lugar

Descripcin:

Se realiza una
festividad
religiosa en toda
la regin, donde
son frecuentes los
bautizos, y la
venta de "wawas"
(muecas) y
"caballitos"
(caballos
pequeos). Para
esta ocasin se
prepara el
"lechn",
merienda a base
de carne de cerdo
asado y, los
"tamales" que son
una especie de
buuelos a base
de maz (el
hmedo-pan de

maz)

Se realiza una
festividad
religiosa en toda
la regin, donde
son frecuentes los
bautizos, y la
venta de "wawas"
(muecas) y
"caballitos"
(caballos
pequeos). Para
esta ocasin se
prepara el
"lechn",
merienda a base
de carne de cerdo
asado y, los
"tamales" que son
una especie de
buuelos a base
de maz (el
hmedo-pan de
maz)

Noviembre

Da de todas Las
Almas

Noviembre

Festival
folclrico en
canas

canas

Noviembre

Feria de
combapata

canchis

14

Noviembre

18

Noviembre Levantamiento
de tupac amaru
(1780)

La exaltacin del
Layos,Canas
seor

Y triunfo de
Sangarara en

Acomayo

Da

Mes

Evento

Lugar

Fiesta de santa
San Sebastian
barbara

Diciembre

Diciembre

Fiesta de san
nicolas

Combapata,
canchis

Diciembre

La Inmaculada
Concepcion

cusco

15

Festival
Folcklorico
Diciembre cvico, Bernardo Calca - Pisac
Tambo Huaqso
Pumallali

19

Fiesta
Diciembre Gastronmica en
Andahuaylas

18

Diciembre

Fiesta de san
Blas

20

Diciembre

Festival
Quispicanchis
Gastronmico

San Blas,
Cusco

Descripcin:

24

Venta de Santos.
Fiesta de origen
colonial
actualmente
convertida en una
de las ms
grandes ferias
artesanales del
Per. Se realiza en
la Plaza Mayor
La Feria del
Diciembre Santuranticuy en chumbivilcas del Cusco, donde
los imagineros y
santo tomas
artesanos tienden
sus mantas para
ofrecer las ms
diversas figurillas
navideas que
acompaarn los
pesebres que se
arman en las casas
y parroquias.

25

Diciembre

Navidad

Todo el
mundo

28

Diciembre

Procesin
nocturna en
Pisac

pisac

31

Diciembre

El nio Huayna Quiquijana,


Cpac
Quispicanchi.

DANZAS DEL CUSCO


La danza es una expresin cultural con gran vitalidad en el Cusco actual y casi no existe
celebracin sin bailarines, especialmente las fiestas patronales, de alto matiz religioso, las del
ciclo productivo, carnavales, aniversarios y fiestas privadas.
Existen decenas de danzas cusqueas, muchas de las cuales se ejecutan tambin en otros
departamentos del Per. Cada una tiene grupos estables o cuadrillas, cuyos miembros suelen
pertenecer a ellas por devocin a alguna virgen o santo. Cada cuadrilla tiene un caporal que
organiza las actividades del grupo.
En muchos casos se trata de bailes ejecutados slo por hombres, a veces con una mujer que
acompaa al caporal. Sin embargo, las mujeres van siendo incorporadas ms y ms,
especialmente en casos como los grupos escolares de danza.
Algunos de los bailes que se practican hoy en da vienen de hace muchos siglos y se han ido
renovando con el tiempo, como los chunchus, los ukukus, la kachampa. Otras han ido surgiendo
desde la colonia como expresiones de arte mestizo y tomando a veces, irnicamente, algunos
elementos europeos, como los collas, chujchu, majeo, negritos, zambitos, erectitos, etc
Entre las danzas cusqueas de mayor presencia en las fiestas se encuentran:
CPAC COLLA
Que representa a los comerciantes del Altiplano andino que iban al Cusco en la colonia a
intercambiar productos para Potos. Es una danza de mucho prestigio, cuyo traje se
caracteriza por una montera rectangular muy decorada con lentejuelas y una mscara
blanca tejida. La imilla, dama colla, es muy elegante.

VALICHA (HUAYNO CUZQUEO)


ORIGEN
Valicha, compuesto por Miguel ngel Hurtado, es quizs el Huayno cuzqueo ms conocido a
nivel nacional y es uno de los pocos que ha dado la vuelta al mundo logrando conquistar los ms
diversos gustos musicales. Despus del himno nacional, sta es la meloda ms conocida en la
ciudad, la versin original es en quechua; sin embargo, la poca difusin de este idioma no ha
sido impedimento para su amplia transmisin a escala mundial, siendo traducido posteriormente
en varios idiomas.
El wuayno o huayno VALICHA surge en base a las principales categoras metodolgicas
folklricas sustentadas por la conducta y acciones romnticas de la joven campesina Valeriana
Huillca C. quien vive en Acopa, un pueblo muy pequeo, cuna del autor.
Los habitantes de este poblado conforman un grupo social bastante rural que mantiene sus
costumbres ancestrales, trasmitidas de generacin en generacin; tienen como soporte de su
economa el trabajo agrcola y ganadero.
Las relaciones sociales del campesinado acopiano se mantienen dentro del respeto y la sencillez,
por lo que las manifestaciones romnticas de la juventud se desarrollan en secreto hasta llegar al
servinacuy; pero algunas personas por las fiestas y bohemias populares demuestran sus
actitudes volubles en el amor en forma secreta y a veces pblica.
La joven Valeriana Huillca C. es uno de los personajes ms famosos de este lugar, conocida
como la Valicha, mujer cuya fama trascendi las fronteras del Cusco y qued plasmada en este
wuayno, que ha servido para inspirar y acompaar en su dolor a muchos amantes despechados.
Cuenta la leyenda que Valicha (diminutivo de Valeriana) fue una chica muy bella y vital,
acostumbrada desde joven a romper los corazones de sus admiradores.

TRAMA:
La letra del huayno desarrolla una trama bastante popular; se nos cuenta la realidad de los
amoros del maqta (joven varn) y la pasa (mujer campesina joven) interceptada por el
misti (enseoreado ante el indgena). El misti busca a la humilde cholita que
modestsimamente cobija sus formas escultricas bajo la linda pollera para hacerla vctima de
sus instintos pasionales.
VESTUARIO
Los bailarines con atuendos tpicos de Cusco lucen vestuario de campesinos con faldas de
bayeta color negro adornada finamente con cintas incaicas tejidas a telar en vistosos colores y
con motivos de la zona, sacos de bayeta en variados colores con cintas, grecas y botones que se
completan con montera y hondas de piel en diferentes colores. Los varones con pantalones de
bayeta negros, con chumpi o faja a la cintura, chalecos bordados, chullo y hondas o huaracas de
lana trenzada.

CONCLUSIONES
Un pas sin pasado es un pas sin memoria, sin presente, sin futuro la historia es la consecuencia
de causa efecto cusco es una ciudad en cuyas calles se encuentran un paisaje nico a estudiar,
analizar criticar y definir un producto del sincretismo hispano incaico vivientes hoy en la
memoria colectiva de nuestro pueblo para saber que significo y significa tienes que conocerlo.
Hoy en da el turismo se est desarrollando increblemente el turismo es el primer empleador en
el mundo por encima de la industria en realidad cada 2 segundos el turismo crea un puesto de
trabajo, es el primer generador de divisas para la economa del mundo por eso nosotros estamos
apostando por un proyecto de una agencia de viajes por que el turismo en Per est de moda de
acuerdo a estudios internacionales como la organizacin mundial de turismo (O.M.T).Tambin
es importante la extraccin de cobre en Tintaya y la extraccin de oro de la mina de Ro
Huaypetue. En la agricultura Cuzco es lder en la produccin de t, caf y cacao. Es el segundo
productor de papa y soya del Per. Por otro lado, la explotacin del Gas de Camisea es y ser
determinante para el desarrollo,pues hay dos ricos yacimientos de hidrocarburos. Cuzco es una
regin rica en costumbres y tradiciones, una de ellas, la ms resaltante en el calendario turstico
es el "Inti Raymi" o "Fiesta del Sol".Los trajes tpicos de esta regin La textilera en el Cusco es
una de las artesanas andinas que ha subsistido desde los tiempos prehispnicos hasta la
actualidad. Sin dejar de transformarse con el paso del tiempo, ha conservado elementos tcnicos
y estticos que contribuyen a que el vestido tradicional cusqueo mantenga rasgos muy tpicos.
Las Danzas tpicas existen por decenas en el departamento de Cuzco, muchas de las cuales se
ejecutan tambin en otros departamentos del Per. Cada una tiene grupos estables o cuadrillas,
cuyos miembros suelen pertenecer a ellas por devocin a alguna virgen o santo. Cada cuadrilla
tiene un caporal que organiza las actividades del grupo. Uno de los personajes ilustres ms
destacados es el Inca Garcilaso de la Vega, uno de los primeros mestizos que dedic su vida a la
literatura y a cultivar la impronta Incaica con mucha pasin. La gastronoma Cuzquea est
conformada por una variedad de platos que llevan la tradicin andina y espaola en la
preparacin de sus potajes. Es una mixtura de dos tendencias que se combinan dando una
exquisitez de platos realmente deliciosos. Los atractivos tursticos en esta regin podemos
destacar la asombrosa ciudadela de Machu Picchu, Patrimonio Cultural de la Humanidad y una
de las Nuevas Maravillas del Mundo.

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