Tras La Sombra de La Educaciòn Integral

TRAS LA SOMBRA DE LA
EDUCACIN INTEGRAL
"BUSCANDO EN LOS TESTIMONIOS DE LA
MEMORIA"
I. ATADO A UN PRLOGO TAN LARGO QUE NO DEJABA DE SEDUCIRME
Tras la sombra de la Educacin Integral significa seguir sus huellas dejadas en la

memoria a lo largo de la historia, a lo largo de los signos del hombre. Ya lo deca
Silvio Snchez al citar a Hans - Georg Gdamer en su texto "El Inicio de la
Historia Occidental"1[1]:
"... una exquisita interpretacin del poema de Parmnides que se refiere a la

inestabilidad del ser y, a la vez, a la apertura de lo posible que es dada a cada ser
humano... el pensador emprende un viaje hacia la luz para encontrar el corazn
de la verdad de todo y va en compaa de las hijas del sol, cargado de las doxai,
dudas, preguntas e incertidumbres que han sido el equipaje permanente en este
mundo de la vida. Al llegar a la luz, una diosa abre una puerta inmensa y los
sonidos de los goznes separan la luz de las sombras. La diosa ofrece al pensador
toda su amistad y no le revela el corazn de la verdad de todo, sino que lo seduce
a seguir en la preguntas como la mejor forma de conocer, y vlida incluso, las
opiniones que estamos apostando al azar sobre nuestro destino y nuestras
veracidades.... la diosa generosa es Mnemosina, la memoria, que permite la tarea
de narrar las andanzas humanas de la mano de las preguntas desde las sombras.
El corazn de la verdad est en los signos del hombre" 2[2].
1[1] GADAMER, Hans-Georg. El Inicio de la Filosofa Occidental: Piados, 1999. "Estudia

los Presocrticos desde los textos de Platn y Aristteles dado que existen pocos textos
de ellos. Lo interesante de este estudio Hermenutico es lo que l mismo llama: La
Futuridad de la Comprensin". Tomado esto de Snchez, Silvio. Dilogos Imperfectos.
Ediciones universidad de Nario. Pasto 2004. Pags: 53 - 54.
2[2] Tomado esto de SNCHEZ, Silvio. Dilogos Imperfectos. Ediciones universidad de
Nario. Pasto 2004. Pags: 53 - 54.
La historia es el mejor testimonio que existe para extraer los argumentos

necesarios y constatar si las culturas, en el fondo, han logrado ser "lo que el
hombre aade al hombre"3[3], es decir "... el lugar donde lo humano se justifica
y se despliega"4[4]. Como anttesis a este esplendor nos encontramos con las
"Sombras". Por qu no evocar a Platn quien, desde la Repblica, es el
responsable de preocuparnos por empezar a buscar la luz precisamente desde la
oscuridad de su sombra. Sin embargo, antes que nuestro amigo idealista
expresara esta zozobra, ya se senta la bruma juguetear en vida de otros filsofos.
No es sino volver a citar a Parmnides desde la lectura hermenutica de Gdamer
y Snchez a saber:
"Existe una gran amor por la luz. La luz que no es propiamente una meta sino una
condicin, muchas veces es un obstculo para poder mirar lo que queremos mirar,
en otras ocasiones apoya la idea de tener una imagen de nosotros mismos. El sol
legendario hace sombra para levantar unos silencios antiguos y cantos nuevos de
adoracin; siempre la luz pensada en el final del tnel cuando podemos deshacer
el tnel -o, por qu no decirlo, la caverna- la memoria nos abre unas historias que
se asoman infaltables a la fiesta de la insinuacin" 5[5].
El mismo Snchez, en una de sus acogedoras sesiones de clase, declara que es

preciso que exista la incertidumbre como escenario para llegar a la verdadera
"episteme". Es dentro de la sombra donde mejor se busca y se contempla la luz.
Me acuerdo de mis inicios en el largo camino de la filosofa -y precisamente
porque es largo me encanta-, cuando se hizo una lectura hermenuticoantropolgica de la obra de Antoine de Saint-Exupry, "El Principito", en el captulo
veinticuatro el protagonista declaraba: "Las estrellas son hermosas, por una
flor que no se ve..." y ms adelante deca: "El desierto es hermoso... lo que
embellece al desierto... es el pozo que oculta en algn sitio..." 6[6]. De todo
esto se sigue que "lo que hace hermosa una noche -y, por lo tanto, misteriosa- es
el sol que tiene oculto en algn lugar".
3[3] SAVATER, Fernando. El Valor De Educar. Bogot. Ariel, 1997. Pag: 222. Tomado de
SNCHEZ, Silvio, Ibid; Pag: 16.
4[4] SNCHEZ, Silvio; Ibid; Pag: 16. [5] SNCHEZ, Silvio; Ibid; Pag: 54.
5
6[6] SAINT-EXUPRY, Antoine. El Principito. Ediciones El Siglo. Medelln 1993. Pags: 7475.
Volviendo con Platn, "...el culpable bondadoso de que an tengamos serios

motivos para enredarnos con placer en conversaciones filosficas" 7[7], aquel que
"...abre el dilogo sobre el Ser y la inquietud por conocerlo, por atraparlo en su
totalidad, en su esencia, y en esa desnudez pretendida por siglos." 8[8], las
sombras nos indican que la luz se encuentra en otra parte, ms si se trata de
buscar la esencia de la persona o del Ser en la persona. Llevados por la tentacin
de la analoga, el interrogante empieza a acosar: "La cultura, la educacin y la
pedagoga han alcanzado su fin primordial, o, a la manera de Aristteles, su
causa final: Una persona unitaria e integralmente formada?", o, por el
contrario "Todava caminamos en las sombras en esta pretensin?". En fin,
Tras Las Sombras de la Educacin Integral, significa empearse en buscar los
errores cometidos a lo largo de la historia de la pedagoga, la educacin y la
misma filosofa; es tratar de indagar, inspirados, en principio, de Platn -y
aclarando que es en principio- si hemos salido del tnel al encuentro con el
arquetipo formativo original, o estamos surgiendo dentro de la caverna. Cul son
los errores de todas las propuestas formativas y cmo repercuti en la
cultura y en la misma educacin?. Desde Platn "...toda Desnudez es tambin
ocultamiento"9[9], sin embargo "...inventa una manera de hacerlo, construye un
equipaje para la aventura y nos deja de herencia un mar de categoras de las
cuales nos cuesta trabajo desprendernos an" 10[10]; fuera de eso, y como lo
veremos ms adelante, el viejo sera el menos indicado a la hora de hablar de
formacin integral.
El descubrir los errores es, profesional e intelectualmente hablando, una actitud

tica. El mismo Karl Popper, aunque siendo un Neopositivista del Crculo de
Viena, afirma esta necesidad tica para todo cientfico y profesional en sus "Doce
Principios Para Una Nueva tica Profesional Del Intelectual". Citar algunos para
corroborar lo dicho, aunque no es mi pretensin profundizar en la filosofa de
Popper, ni tratar, desde ella, la tica profesional:
"3. Naturalmente sigue siendo tarea nuestra evitar errores en lo posible. Pero
precisamente, para evitarlos, debemos ante todo tener bien claro cun difcil es
7[7] SNCHEZ, Silvio; Op Cit; Pag: 68.
8[8] SNCHEZ, Silvio; Ibid; Pag: 68.
evitarlos y que nadie lo consigue completamente. Tampoco lo consiguen los

cientficos creadores, los cuales se dejan llevar de su intuicin: la intuicin tambin
nos puede conducir al error.
4. Tambin en nuestras teoras mejor corroboradas pueden ocultarse errores, y es
tarea especfica de los cientficos el buscarlos. La constatacin de que una teora
bien corroborada o un proceder prctico muy empleado es falible puede ser un
importante descubrimiento.
5. Debemos, por tanto, modificar nuestra posicin ante nuestros errores. Es aqu
donde debe comenzar nuestra reforma tico-prctica. Pues la vieja posicin ticoprofesional lleva a encubrir nuestros errores, a ocultarlos y, as, a olvidarlos tan
rpidamente como sea posible.
6. El nuevo principio fundamental es que nosotros, para aprender a evitar en lo
posible errores, debemos precisamente aprender de nuestros errores. Encubrir
errores es, por tanto, el mayor pecado intelectual.
7. Debemos, por eso, esperar siempre ansiosamente nuestros errores. Si los
encontramos debemos grabarlos en la memoria: analizarlos por todos lados para
llegar a su causa.
8. La postura autocrtica y la sinceridad se tornan, en esta medida, deber." 11[11]
Lo dicho, empecemos desde las sombras, de todas maneras, como dice

Heiddeger: "Nadie puede saltar sobre su sombra"12[12], "Desde hace siglos la
luz es siempre nueva"13[13].
Independientemente de la problemtica planteada, pero como otra ficha

importante ms dentro del todo, estudiar la historia de la Educacin y la
Pedagoga, a la vez de ser algo enriquecedor, es un arte y una ciencia que hay
que trabajar con lgica y objetivos claros. No se trata de realizar una lectura
11[11] "Tolerancia y responsabilidad Intelectual "Extracto de la Conferencia pronunciada
el 26 de mayo de 1981 en la Universidad de Tubinga, Alemania. Repetida el 16 de marzo
de 1982 en el Ciclo de Conversaciones sobre la Tolerancia en la Universidad de Viena,
Austria.
13[13] ARTURO, Aurelio Morada Al Sur. Bogot: Procultura. Pag: 132. Tomado de
SNCHEZ, Silvio; Ibid, Pag: 54.
elemental del proceso histrico de las mismas, sino, por encima de todo, realizar
una lectura crtica, sistemtica y transformadora, a fin de ver sus sombras y
cualificar la educacin en pro de la persona, la sociedad y la cultura. Es
maravilloso hacer filosofa sobre la educacin y formacin integral en la historia.
Tal vez lo veo, por el momento, como la forma ms clara de aterrizar mi quehacer
filosfico.
Considero, en primer lugar, estril y peligroso el estudio de algunos elementos

relevantes dentro de la historia de la Educacin y la Pedagoga si no comenzamos
con un breve comentario en torno a las dos. Entrar, a Quemarropa, y
escudriar la historia del arte de educar, la ciencia que lo trata con profundidad y la
misin del docente, sin la debida preparacin y sin determinar los criterios bsicos
de su estudio, sera, en pocas palabras, perjudicial . En segundo lugar, lo que
hace enriquecedor esta labor de revisar, a manera de sntesis, los elementos
relevantes dentro de este caminar histrico, es la oportunidad de asumir una
posicin crtica, argumentativa y existencial, frente a los planteamientos
abordados. "Pensar en los lugares de la memoria es volver a mirar los
mirado, para insinuar lo siempre posible" 14[14] o como dijo Blanchot,
"Cualquier persona que sepa de donde viene puede maravillarse de ser
quien es, o bien, si recuerda las distorsiones a las que ha sido sometido,
abandonarse al desencanto que lo paralizar..." 15[15].
Una vez puestas las cartas sobre la mesa el plan de desarrollo de la

problemtica se enfatizar de la siguiente manera: En primer lugar se realizar
Algunas aclaraciones en torno a la Educacin y la Pedagoga y La
formacin Integral como eje orientador del caminar histrico de la Educacin
y la Pedagoga. Despus entraremos de lleno sobre los modelos pedaggicos
que en particular defendieron y proclamaron esta posicin a travs de la historia,
sacando o extrayendo de cada una de ellas sus sombras. Por ltimo, algunas
conclusiones relevantes. Slo espero que a travs de este ejercicio irreverente
propio de los filsofos, podamos comprender que el meollo de nuestra Misin
Educativa consiste en "Perder poder para ganar en afecto" 16[16], "Dejar que el

15[15] BLANCHOT, Mauricie. "Michael Foucault Tal y Como yo Lo Entiendo. Espaa,
Pretextos. Espaa. 1993, Pag: 71. Tomado de SNCHEZ, Silvio. Op Cit; Pag: 13.
16[16] SNCHEZ, Silvio. Ibid. Pag: 83.
otro crezca"17[17], y lograr, desde la postura de Herder, el "Bildung", es decir, el

"Ascenso a la humanidad"18[18].
II. A PROPSITO DE LA EDUCACIN, LA PEDAGOGA Y LA FORMACIN

INTEGRAL.
Hablar de Historia de la Educacin y la Pedagoga nos lleva, en primer lugar, a

comprender que sus aportes se dieron dentro de un espacio y un tiempo
determinados, y con una repercusin significativa y profunda dentro de todas las
culturas implicadas. En otras palabras es necesario comprender el sentido de la
historia con una actitud reflexiva, sistemtica y transformadora. Dentro de los
procesos trabajados por el rea de sociales en todos los colegios 19[19] se busca
contextualizar al estudiante en un espacio geogrfico y tiempo histrico
determinado, para que se desenvuelva como agente transformador, capaz de
actuar coherentemente con base a principios y valores espirituales, cvicos y
ecolgicos, sin conocer la influencia del momento social, poltico y
econmico. Si eso se pretende inculcar a nuestros estudiantes, significa que el
(la) docente se encuentra en plena capacidad para asumirlo y demostrarlo, sobre
todo si trata de contextualizar su quehacer educativo y pedaggico dentro de las
circunstancias de nuestro tiempo, en completa armona y madurez con lo sucedido
en el pasado, y con una esperanza y conviccin firme con los retos que depara el
porvenir.
Conocer la historia implica entenderla como realidad y como ciencia. Como

realidad porque ...consiste en un conjunto de acciones humanas realizadas
sucesivamente en el tiempo, y de sus resultados relacionados entre s 20[20];
, como lo afirma el mstico Juan de la Cruz, La Historia es un proceso en el
tiempo, un acontecer. Siendo un proceso, un movimiento, para
19[19] En consonancia con la resolucin 2343 del Ministerio de Educacin Nacional en
1996. Pags: 16 54.
20[20] FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa I. Grecia y Roma. B.A.C. Madrid 1982.
Pag: 60. Tomada de LONDOO OROZCO, Guillermo. Aproximacin A La Historia De La
Educacin Y La Pedagoga. Instituto Internacional De Teologa A Distancia De Madrid y
Pontificia Universidad Javeriana. Bogot 2001. Pag: 31.
comprenderlo es necesario conocer su principio y su fin. Pero ese comienzo

(de donde) y ese fin (hacia donde) no se ofrecen inmediatamente a la
experiencia humana21[21]. No sin razn Marx en su Materialismo Dialctico y
Materialismo Histrico argumenta categricamente que la "esencia de la historia
es el hombre, y, a su vez, la esencia del hombre es el trabajo".22[22] Heiddeger
dir que el hombre es un "ser-en-el-tiempo", un "ser-en-el-mundo", una leve
nota en el tiempo23[23]. Incluso Emmanuel Mounier, gran personalista, declarar
que la persona es un ser situado en el mundo, involucrado en una cultura y poca
determinada que configura su forma de ser y sentir, lo que es y le sucede como
sujeto.
La historia es un proceso de capacitacin. Es un proceso porque cada estadio no

slo sucede al anterior, sino que se apoya en l. En cuanto a las capacidades y
dotes generales del hombre, estas no surgen azarosamente, ni arbitrariamente,
sino que unas no surgen ms que apoyadas en otras capacidades muy
determinadas. Por eso las acciones no determinan a la persona por lo que son en
s mismas, sino por el momento procesual en el que acontecen. Al aceptar unas
dotes o capacidades, de alguna manera hemos decidido la suerte de otras. No es
proceso de maduracin porque el hombre de hoy no es ms maduro del de hace
quinientos aos, sino que es ms capaz que este 24[24]. Toda la historia humana
depende en gran parte de la decisiones libres y responsables de las personas y al
no guardarlas y comprenderlas se puede caer en el peligros de no avanzar en
nuestro proceso de crecimiento personal y social 25[25]. Eso significa que tambin
es necesario trabajarla cientfica, racional y crticamente; de ah que la historia es
tambin una ciencia, es decir, ...un estudio crtico y la narracin ordenada de
los acontecimientos26[26]. La historia es una realidad compleja, no fcil de
comprender, con elementos comunes, dispares, contradictorios, universales y
sucesos nunca previsibles. Por ello la labor del historiador no es puro cuento o
prdida de tiempo; puesto que nos hace reflexionar esencialmente que, a pesar de
21[21] LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pag: 30.
22[22] SALAZAR R. Roberto J. Filosofa Contempornea: Esbozos y Textos. Universidad
Santo Toms (USTA). Bogot, 1983. Pags: 93 - 110.
23[23] SALAZAR R. Roberto. Ibid: 397 - 410.
24[24] Cfr. GMEZ, Gonzalo. C.J.M. El Individuo Histrico. Apuntes. Bogot 1996. Pag: 110.
25[25] Cfr. ZUBIRI, Xavier. Siete Ensayos De Antropologa Filosfica. Universidad Santo
Toms (USTA). Bogot, 1982. Pags: 117-164.
la multiplicidad de hechos y aspectos de la realidad, la historia no camina al azar o

a la deriva, sino, por el contrario, tiene un sentido y leyes que la rigen en el mbito
fsico, cultural y social27[27].
No podemos realizar una sntesis de Historia en General. Se supone que ya la

hemos estudiado o, por lo menos, hemos hecho el intento dentro de nuestros
colegios o universidades: Ojal nuestra memoria no sea tan frgil y nuestro
entendimiento como el de aquella historia en la que un arquelogo encontr
tres crneos y los llev a someterlos a un estudio cientfico; despus de una
semana descubri que uno de ellos perteneca a una persona que no era
sabia e inteligente, ya que al coger un alambre y meterlo por una oreja se dio
cuenta que esta pasaba directamente a la otra...". La memoria nos hace
histricos, un ser sin memoria es un ser sin historia, afirma el filsofo nariense
Silvio Snchez. Es fascinante el elogio que hace a la memoria, aquella que la
sociedad industrial avanzada y tecnolgica, el hombre postmoderno, la sociedad
de consumo y los mass media estn tratando de acabar. A continuacin algunos
apartes:
"Se puede afirmar que hoy hacemos todo lo posible por dejar en un rincn la
memoria y lo memorable. La memoria es la posibilidad de repetir el
acontecimiento y lo complejo que hay en l inventndolo cada vez ms distinto en
nuestro de la vida. La memoria permite la comprensin de lo que se hace, ms la
angustia de no haberlo hecho como lo imaginbamos. La memoria es la infinita
posibilidad creativa de lo humano, pero tambin es el sealamiento de las
limitaciones en la constante creacin de la vida. La memoria seduce al retorno de
mil maneras porque sus caminos se nos ofrece a la reconstruccin y a la
reinterpretacin de aquellos que vamos dejando los seres humanos como
tiempo..."28[28].
Hasta aqu todo lo que tiene que ver con Historia. Nos interesa estudiar ms su
implicacin dentro del aporte de la Educacin y la pedagoga a la sociedad y la
cultura, especialmente dentro de aquellos modelos que, por el momento, me
interesa discutir. Por lo tanto, antes de enterrar los pies en el barro es decir
Complicarme en la riqueza de esta parte del saber pedaggico, es
necesario hablar un poco de Educacin Y Pedagoga.
27[27] Cfr LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pag: 31.

28[28] SNCHEZ, Silvio; Op Cit; Pag: 55-56.
La Educacin no es un hecho fortuito, sino que siempre ha estado con el

hombre desde los orgenes. Eso hace que la miremos como algo esencial a
la vida humana y social29[29]. Es una accin dinmica y transformadora en cuyas
manos se encuentra la vida y el desarrollo de la sociedad y la cultura. No sin razn
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos afirma: La educacin tendr
por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento
del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las
naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo
de las actividades de la Naciones Unidas para el mantenimiento de la
paz30[30]. En pocas palabras Una cultura sin educacin es una cultura
muerta31[31].
Sin embargo surge una pregunta muy importante, especialmente en nuestro

medio: Se puede hablar de Educacin sin Pedagoga?. Si contestamos esta
pregunta desde el mbito de la Educacin Formal proporcionadas por las
instituciones Educativas, la respuesta sera Categricamente No. Gracias a
Johann Friedrich Herbart (1776- 1841), se analiz que el estudio de la pedagoga,
como ciencia, anlisis y reflexin de la Educacin, del Proceso Enseanza
aprendizaje, de sus mtodos y acciones, en comunin con otras ciencias
(sociologa, la psicologa, la biologa, etc...) 32[32], es importante a la hora de
darle sentido evolutivo a toda misin educativa en el mbito en el que
desenvuelva. Por otro lado, dentro de otros esquemas educativos informales o no
- institucionales, necesariamente es relevante realizar una reflexin sobre la forma
como se la lleva a cabo, si es significativa o no, si ayuda al crecimiento, si mejora
el nivel de vida, si hay que replantear los mtodos; en suma, directa o
indirectamente surge una implicacin con la pedagoga.
Valga la oportunidad para aclarar una confusin muy lamentable que no ha sido
superada: La Pedagoga no es Didctica. Esta ltima ...se dedica a la
metodologa de la enseanza, a las estrategias y mecanismos que el proceso
30[30] Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Art. 26, 2.
31[31] Lorenzo Luzuriaga. Tomado de LONDOO OROZCO, Guillermo. Op Cit pag: 25.
32[32] LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pag: 27-30 y 38.
entre docentes y estudiantes llegue a feliz trmino 33[33]. La Pedagoga se

refiere a algo mucho ms profundo. Recuerdo en este momento a Orgenes, el
pedagogo, porque precisamente lo que se ha desatado como proceso de
revelacin de Dios, es un proceso de pedagoga. Paidagoga es el conducir a los
nios y todos los creyentes para entrar en el Reino, y necesitamos conducirnos de
la gran mano de Dios, el Gran Pedagogo. La Compaa de Jess, en sus
Documentos Corporativos Para La Educacin, nos aporta un concepto muy
enriquecedor a propsito de la pedagoga: La Pedagoga es el camino por el
que los profesores acompaan a los estudiantes en su crecimiento y
desarrollo. La pedagoga, arte y ciencia de ensear, no puede reducirse
simplemente a una metodologa. Debe incluir una perspectiva del mundo y
una visin de la persona humana ideal que se pretende formar. Esto indica el
objetivo y el fin hacia el que se dirigen los diversos aspectos de una
tradicin educativa. Proporcionan tambin los criterios para elegir los
recursos que han de usarse en el proceso de la Educacin... 34[34].
Por ltimo, quiero abrir paso a la Carta de Navegacin que orientar la

discusin sobre las escuelas y modelos pedaggicos ms interesantes a lo largo
de la historia, a partir de un argumento estipulado por el Ministerio de Educacin
Nacional: La Educacin es un proceso de Formacin Integral que requiere
del respeto de las diferencias de los alumnos y de una evaluacin
cualitativa"35[35].
Cuando hablamos de Formacin Integral estamos hablando de ...un proceso

continuo, permanente y participativo que busca desarrollar armnica y
coherentemente todas y cada una de las dimensiones del ser humano: tica,
espiritual, cognitiva, afectiva, comunicativa, esttica, corporal y sociopoltica, a fin de lograr su realizacin plena en la sociedad. Es decir, vemos
al ser humano como uno y a la vez pluridimensional, bien diverso como
cuerpo y a la vez plenamente integrado y articulado en una unidad 36[36]. En
sabias palabras del Padre General de la Compaa de Jess, Peter-Hans
Konvelbach, Nuestra meta es la persona armnicamente formada,
33[33] LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pags: 27-30 y 38.
34[34] ACODESI. Documentos Corporativos de la Educacin Ignaciana. Bogot 1995. Pag:
108.
35[35] Captulo I en consonancia con la Ley General de Educacin de 1994, el Decreto
1860 de 1994, la Resolucin 2343 de 1996 y la Directiva Ministerial 016 de 1996.
36[36] ACODESI. La Formacin Integral y sus Dimensiones. Bogot 1999. Pag: 14.
intelectualmente competente, abierta al crecimiento, religiosa, movida por el

amor y comprometida con la justicia en el servicio generoso al pueblo de
Dios37[37].
La formacin integral no es algo nuevo, pero si es algo que ltimamente se est

perdiendo y desnaturalizando. Observamos mentes preparadas pero carentes de
humanismo y valores espirituales; o, por el contrario, personas que saben un
pocos de cada cosa, confundiendo Educacin Integral con integracin eclctica y
mediocre de varios saberes, sin una clara visin crtica, transformadora y
comprometida de la sociedad que estamos viviendo y sin el ms mnimo sentido
de trascendencia. Como dice Silvio Snchez "La educacin se dispone a validar
unos saberes y unas ciencias que, como hubiera dicho Husserl, nada tienen
que ver con nuestra penuria vital 38[38]. Una educacin para la razn
instrumental"39[39]. Este repaso no es un llamado para volver al pasado; mejor, es
un llamado a volver sobre las races mismas de la Educacin, recordando a
aquellos autores, escuelas y modelos que, de alguna manera u otra, compartieron
su granito de arena para darle un significado y orientacin definitivos a la
Educacin.
III. POR LOS SENDEROS HISTRICOS DE LA FORMACIN INTEGRAL
Muchas escuelas, culturas y modelos pedaggico educativos no han olvidado la

Integralidad del ser humano para potencializarlo y cultivarlo. Varios aportes
histricos se han destacado de ...completar visiones distintas sobre una misma
realidad para descubrir el valor de la totalidad del ser. Ver lo especfico de cada
perspectiva, ver los nexos que las unen y, sobre todo, dar sentido a la existencia
humana.40[40] Se han preocupado de que No hay formacin sin orientacin.
37[37] Discurso del Padre General Peter-Hans Kolvenbach en la Universidad de Winnipeg
(Canad) en 1986: ACODESI, Prefectura Nacional de Estudios, Documentos corporativos
de la Compaa de Jess. Bogot 1995. Pag: 107.
38[38] Habermas trabaja con esta idea Husseriana para proponer su clasificacin de las
ciencias desde el inters tcnico, crtico y emancipatorio.
39]
Siempre se forma para algo, con un fin, un propsito, una intencionalidad... Por
eso se forma, se da forma, de cara a una cultura, a una sociedad y en un
determinado contexto41[41]. En sntesis, se puede afirmar que han existido
diferentes organismos y estructuras educativas y pedaggicas donde se ...ha
pensado ms en el Ser de la persona que en su tener o saber para poder 42[42].
A. LA FORMACIN INTEGRAL EN LA ANTIGUEDAD
Empecemos con los aportes que nos proporciona los ideales educativos de la
India, especialmente desde los aos 800 al 400 antes de Cristo, pocas
aproximadas en donde se escribieron dos de las grandes obras con un contenido
espiritual, filosfico, metafsico y, por qu no decirlo, educativo de considerables
proporciones. Los Vedas (himnos) y los Upanishadas (discursos). Si bien es
cierto que sus criterios filosficos son esencialmente pantestas y proponen la gran
unidad del hombre con el universo, sus aportes y fines educativos contribuyeron a
pensar, en pequeas pinceladas, en una formacin integral 43[43]. Un ejemplo claro
es el hecho de que su formacin educativa era estaba encaminada hacia la
consecucin de un Bien Moral. Los brahmanes, los tols, induistas y budistas
recomiendan a sus discpulos la liberacin de los fines y deseos materiales. Eso
significa que el progreso, en otras palabras, el desarrollo y crecimiento, no se
encontraba en las manos de la riqueza, la fama y el poder material, sino, por el
contrario, es a travs de la cultura del espritu y la importancia de los valores
csmicos donde la personas encuentran su ser esencial, es decir, su ser
total44[44]. Otro de los aspectos que indirectamente contribuyeron a la formacin
integral se encuentra en uno de los mltiples centros que existan para la
educacin de las futuras generaciones: Los Tols. Estos centros educacionales
contaban con un solo maestro y una sola aula rodeada de chozas en las que
41[41] ACODESI. Ibid Pag: 15.
42[42] ACODESI. Ibid Pag: 15.
43[43] No hay que desconocer que, independientemente de sus virtudes, la
educacin hind y budista era rigurosa, severa y con una serie de castigos
corporales y prcticas del ascetismo. Tomada de LONDOO OROZCO, Guillermo.
Aproximacin A La Historia De La Educacin Y La Pedagoga. Instituto Internacional De
Teologa A Distancia De Madrid y Pontificia Universidad Javeriana. Bogot 2001. Pag: 47
44[44] MAYER, Frederick. Historia de Pensamiento Pedaggico. Edit Kapelusz. Buenos
Aires. 1967. Tomada de LONDOO OROZCO, Guillermo. Aproximacin A La Historia De La
Educacin Y La Pedagoga. Instituto Internacional De Teologa A Distancia De Madrid y
Pontificia Universidad Javeriana. Bogot 2001. Pag: 47.
vivan los alumnos. La educacin integral ser significativa en la medida que

respete los ritmos y niveles de formacin de cada uno de los (las) estudiantes.
Una Educacin masificada fuerza y uniforma el ritmo de todos, promueve la falta
de humanismo y el encasillamiento entre los que saben y no saben, los que rinden
o no rinden. Una formacin integral debe caracterizarse por ser personalizada y
por reconocer en cada persona todas y cada una de sus potencialidades, a fin de
darles sentido y desarrollar todas las estructuras de su ser. Por ltimo los budistas
nos dejan otra riqueza contributiva: la formacin es para todos y debe
proporcionarse en coherencia con las virtudes y las capacidades de las personas y
no movidos por criterios de estratificacin social y manejo econmico 45[45].
Desafortunadamente en medios como el nuestro la calidad de la formacin integral
se mide de acuerdo a lo que los beneficiarios estn dispuestos a pagar y segn el
nivel social en el que viven y se desenvuelven, as parezca, en algunos casos
excepcionales, relativa esta posicin 46[46]. Una formacin integral verdadera debe
ser justa y con repercusin en el bienestar social, por lo tanto debe dar
oportunidad para que todos descubran hasta donde pueden llegar todas y cada
una de sus potencialidades humanas.
En la antigedad oriental tambin nos encontramos con otras civilizaciones que

han proporcionado aportes significativos para la formacin integral: China, Egipto y
el Pueblo Hebreo. Si bien es cierto que algo que desventajaba en las tres,
especialmente en el pueblo Hebreo, era la rigurosidad en los mtodos de
enseanza casi siempre memorstica y represiva, sus orientaciones y fines son
muy enriquecedores. China, especialmente con Confucio, daba un toque
eminentemente moral, tico y trascendental a la formacin de los discpulos;
Egipto, por su parte, se preocupaba por el futuro de los estudiantes dentro de las
necesidades de la sociedad; y, en otro contexto histrico geogrfico, el Pueblo
Hebreo tena por finalidad educativa que todos conozcan la voluntad de Dios,
guarden en su corazn sus preceptos y los proclamen y pongan en prctica de
generacin en generacin47[47]. Qu interesante!. Hemos dicho anteriormente
que toda formacin integral tiene un propsito, una finalidad y un objetivo. Lleva
45[45] LONDOO OROZCO, Guillermo. Op Cit pags: 46 49.
46[46] ltimamente el Ministerio De Educacin Nacional ha diseado, para tal
efecto, los Estndares Curriculares que son procesos y elementos comunes que
todas las Instituciones Educativas deben proporcionar a los estudiantes. En otras
palabras, un nio del campo debe saber lo mismo que un estudiante de los colegios
urbanos de renombre. De todas maneras la calidad sigue enfrascada por criterios
socioeconmicos y, a pesar de ser interesante esta posicin, cuenta con una gran
desventaja: La descontextualizacin, la masificacin del proceso Enseanza
Aprendizaje, es decir, que no tiene en cuenta la necesidades de los estudiantes y la
realidad poltica, social, cultural, ecolgica, econmica y religioso valorativa de
cada sector de la sociedad, y, la descalificacin de la educacin por procesos.
hacia una meta esperada: La realizacin plena de la persona. Eso quiere

decir que una verdadera Educacin Integral tiene en cuenta un proyecto de vida y
promueve la Trascendencia que, en palabras de Vctor Franck, psiquiatra judo
que vivi la opresin y el genocidio nazi, no es otra cosa que Dejar una Huella
profunda en el fondo del mar, a fin de promover la felicidad propia y la de los
dems. Educacin Integral sin Proyecto de Vida simplemente es el peor de los
engaos y la causa de la miseria de las personas. Desafortunadamente hoy por
hoy, en algunos centro, contextos y circunstancias educativos, muchos de los
estudiantes no ven sentido a la serie de conocimientos acumulados en su mente.
Se dan cuenta que, en ltimas, estos conocimientos no sirven para nada,
simplemente para tenerlos y olvidarlos. No hay referencia a la vida futura y a
utilizar la formacin recibida para darle sentido trascendente y comunitario a la
vida. Siguiendo en nuestra discusin, los ms significativo de ests civilizaciones,
particularmente con China y el Pueblo Hebreo 48[48], se estima en sus criterios
para organizar la formacin a travs de un proceso a lo largo de los aos. Desde
los comienzos la Educacin no fue algo catico o sin sentido, se consider
una secuencia y un orden para formar personas superiores que tuvieran
capacidad de orientar el orden social y religioso 49[49]. Una verdadera
educacin integral debe ser procesual y ascendente; proceso determinado por las
caractersticas evolutivas de las personas y el contexto en el que se
desenvuelven.
Una vez conocidos estos ideales educativos del oriente antiguo no hay que olvidar
que esta tuvo un auge sorprendente con el surgimiento de la cultura y filosofa
griega y helenstica. Conocemos que la filosofa griega tuvo cuatro etapas
fundamentalmente: La etapa cosmolgica, el surgimiento de la sofstica, la poca
clsica (con Scrates, Platn y Aristteles) y la poca Helenstico Romana
(surgimiento de los sistemas ticos). Todas ellas destinadas a orientar la
educacin a dos vertientes fundamentales: La virtud y la Formacin del Futuro
Ciudadano. Empecemos con los Sofistas (499 429 a. C.) que, en palabras de
W. Jaeger50[50], Son los fundadores de la ciencia pedaggica. Ellos tenan
una seria preocupacin por la formacin integral de sus estudiantes. Adems de
comunicar la virtud poltica y la elocuencia, tambin se preocupaban por dar
una formacin completa en el espritu: formacin material, comunicando a
sus alumnos un bagaje de conocimientos muy variados; educacin formal,
47[47] LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pags 49 52.
49[49] LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pag 52.
50[50] JAEGER, W. Paideia I. Los Ideales de la Cultura Griega. F.C.E. Mxico 1992. P. 2.
a.c. 3. . Tomada de LONDOO OROZCO, Guillermo. Op Cit. Pag 56.
ejercitndoles en la construccin de razonamientos seguidos; y, finalmente,

como coronamiento de la obra educadora, la formacin propiamente tica y
poltica... As, pues, los Sofistas no trataban de dar a comunicar a sus
estudiantes conocimientos especializados, cuanto darles una cultura
general, y por este ttulo pueden ser considerados como los iniciadores de la
formacin humanstica51[51]. Adems, con ellos se evidencia el valor y la
importancia de la Educacin para los pueblos y cmo esta puede impactar en sus
estructuras. Claro que tenan como misin gobernar a los futuros gobernantes y lo
hacan por intereses polticos, sin olvidar el hecho de que educaban a los
ciudadanos que mejor pagaban.
Por otro lado, nos encontramos con Scrates (470 469 399 a.C.) Fenmeno
Pedaggico (Segn Jaeger)52[52] que deja un importante aporte para nuestra
causa: si se quiere que el estudiante sea virtuoso (Dimensin tica), se conozca a
s mismo (dimensin afectiva, espiritual, tica, cognitiva), alcance el conocimiento
por sus propios medios (dimensin cognitiva, afectiva) 53[53] y sea un buen
ciudadano (dimensin socio poltica), el maestro debe ser ejemplar, su misin no
debe ser por horas, sino con una vocacin y compromiso permanentes, con
sentido humano, tico y moral, preocupado por ensear la verdad, no permitir que
se desve el estudiante de este camino y, con una postura de dilogo y compartir.
Por ltimo, nuestro maestro estagirita, Aristteles (384 322 a.C.), por quien la
Formacin Integral, propiamente dicha, empieza a aparecer en al poca griega. Al
dividir su Cuerpo Cientfico en ciencias tericas, Ciencias prcticas, las
poticas y productivas y las generales (lgica, retrica y metafsica), tambin
insiste que, para educar a una persona, se la debe formar en los fsico, lo moral y
lo intelectual. Educacin dirigida hacia todos, de carcter pblico y no de acuerdo
a las clases sociales, como su maestro antecesor (Platn) as lo estipulaba 54[54],
con una educacin que se preocupaba por fomentar la unidimensionalidad del
espritu y rechazar nuestra realidad corporal.
51[51] FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa I. Grecia y Roma. B.A.C. Madrid 1982.
Tomada de LONDOO OROZCO, Guillermo. Op Cit. Pag 56.
52[52] LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pag 58 61.
53[53] Scrates llev al extremo educativo el aspecto metodolgico de la mayutica,
considerada como el arte del dilogo en el que, a travs de preguntas, se llega hacia la
verdad.
B. LA EDAD MEDIA EN LA FORMACIN INTEGRAL
En este largo periodo de la cultura y el pensamiento (400 1400 d. C), tanto en la

Patrstica como en la Escolstica, las preocupaciones fundamentales eran: la
conciliacin entre Revelacin y la Filosofa Griega y Helenstico Romana,
adecuar el mensaje cristiano a los esquemas filosficos paganos y promover el
dilogo entre la fe y la razn (Quin sirve a quien?, Cul es la ms importante?,
Qu hay que menospreciar?, etc). Desde el punto de vista educativo y
pedaggico, sobre todo en el mbito de la formacin Integral, no existen avances
significativos. Es ms se deja de lado las ciencias humansticas para enaltecer el
estudio de las ciencias Teolgicas. Si bien es cierto que estas ciencias se daban
en los primeros procesos de formacin, se reducan nicamente al Trivium
(gramtica, retrica y dialctica) y al Quadrivium (aritmtica, geometra,
astronoma y msica) y sin la profundidad y el cuidado pertinentes. Todos los
esfuerzos estaban dedicados para la filosofa y teologa. Se descuida la parte
corporal de la Integralidad humana para orientar todo esfuerzo educativo a la parte
espiritual, en obediencia a la intencionalidad propia de la Iglesia y la revelacin
cristiana: La salvacin de las almas. Sin embargo no hay que descartar
aspectos positivos y enriquecedores para la formacin integral como:
La Educacin como proceso en ascenso, especialmente desde los inicios de la

Escolstica (Siglo VIII d. C); el fortalecimiento integral de la Espiritualidad
Cristiana que conlleva a tomar conciencia que la espiritualidad, que el hombre
y la mujer poseen por naturaleza, es aquello que abarca toda su vida, sus
motivaciones, lo que hace, siente, piensa, quiere y busca 55[55].
El trabajo de la educacin como responsabilidad de toda una comunidad

educativa, especialmente con el surgimiento de las Universidades (Siglo XIII d.
C).
Con San Agustn (354 430 d.C), toda educacin, especialmente si es

integral, debe dejarse llevar por la capacidad de descubrir, en los estudiantes,
al Maestro Interior de la verdad, es decir, dejar que salgan a flote todas y cada
una de las potencialidad que se encuentran al interior de cada personalidad.
55[55] Lo propio de la persona humana es la capacidad que posee de ir ms lejos,

trascender, y dar sentido global y profundo a su propia vida, al mundo, la historia
y la propia cultura, cuando en su mundo interior o conciencia se da el encuentro
con Dios manifestado a travs de valores, principios universales, creencias,
doctrinas, ritos y convicciones.
Por ltimo, con Santo Toms de Aquino (1225 1274 d. C), la necesidad de
fomentar una educacin armnica y equilibrada, con una educacin orientada
tica y polticamente, y sin ningn tipo de reduccionismo o dogmatismo, por el
contrario, con toda la apertura posible a los nuevas exigencias de la realidad, la
cultura y las ciencias.
C. IDEALES RENANCENTISTAS EN PRO DE LAS FORMACIN INTEGRAL
Surge el Renacimiento, poca de grandes cambios a nivel poltico, religioso,

filosfico, econmico, cultural y social. Como Gadner, en su obra El Mundo
de Sofa afirma: El Renacimiento es el cumpleaos nmero quince de la
humanidad Europea. Es la poca de la adolescencia. Surgen grandes
cambios y es maravillosa. Me gustara dar unas pequeas pinceladas antes
de entrar en el terreno de lo estrictamente educativo y pedaggico. Un
fenmeno fundamental de esta poca, y que se da preferentemente en el
siglo XV, es la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que
cambia la historia:
El invento de la brjula que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms

all del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos
y de las colonizaciones.
El telescopio, invencin de Galileo, influye de forma decisiva al cambio de la

concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y
cambio su visin geocentrista por la heliocentrista.
La plvora que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres

caballerescas.
La imprenta de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que

hasta ese momento haba estado restringida en los monasterios.
Se desarrollan, dicho anteriormente, la Universidades, que pronto adquieren

importancia para la secularizacin de la cultura.
Todos estos cambios tecnolgicos producen una serie de consecuencias a nivel

poltico, econmico e ideolgico; pero, especialmente, un cambio de actitud de la
persona ante el mundo. Aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida
sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de
la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la
valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto
con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura
se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica
y de los dogmas religiosos. El ncleo ideolgico de esta poca es el
Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge en el siglo
XV cuyo centro es el Hombre (antropocntrico), o, en nuestros trminos, la
persona, y tiene como finalidad el hombre (antropotlico). Sus temas ms
importantes son: El Sujeto y la Libertad, La Relacin del Sujeto con Dios y la
Relacin del Sujeto con el Mundo y la Naturaleza. El Renacimiento se va a
destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la
Biblia.
A partir de estos aspecto generales podemos considerar, de antemano, los ideales

educativos que han surgido en esta poca y que estn cargados un gran valor en
la historia de la pedagoga. En primer lugar nos encontramos con el
Humanismo. Conviene aclara que, si bien es cierto fue un ncleo ideolgico en
el renacimiento, fue una consecuencia lgica de un movimiento de retorno a la
cultura antigua o a las artes liberales. La palabra Humanismo, es heredera
directa de las Humaniores Literae o los Studia Humanitatis de los romanos
que correspondan a las artes liberales (Artes libero Dignae). En este sentido
el humanismo significa el retorno a la cultura antigua, el cultivo de las
humanidades y la literatura grecolatina 56[56]. La Educacin toma como su
principal punto de partida a la persona, no nicamente desde el punto de vista
espiritual, moral y racional, sino tambin en su aspecto natural, corporal,
comunicativo, esttico y socio poltico. Una verdadera educacin integral parte
de la persona, sus capacidades, sus dimensiones, y vuelve a ella, con intenciones
evolutivas y de crecimiento. Esta situacin fue trabajada con gran insistencia a
travs de muchos inventores, maestros, cientficos e idelogos de esta poca.
Basta recordar a Len Bastidas Alberti (1404 1472) y su educacin para la
virilidad; Baldesar Castiglione (1478 1529) y el ideal de cortesa del caballero y
el conocimiento de la perfecta cultura literaria; Guarino de Verona (1374 1460)
con su instruccin en tres cursos: Elemental, Gramatical y Retrico; Vittorino Feltre
(1373 1378 1446) y su escuela de formacin con nfasis en las ldicas para
formar el carcter y la sociabilidad; y Erasmo de Rotterdam (1406 1536), el ms
famoso humanista de su poca y con su enorme influencia pedaggica, al
considerar que para lograr una formacin eficaz es necesario respetar la
progresiva maduracin de la personalidad (especialmente en la poblacin
infantil)57[57]. En sntesis, reducir la educacin a una formacin tecnificada y
racionalista es un atentado contra la formacin integral. Se trata de formar de
personas que transformen significativamente la sociedad que estamos viviendo
56[56] FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa III. Grecia y Roma. B.A.C. Madrid 1982.
Pag: 22. Tomada de LONDOO OROZCO, Guillermo. Op Cit Pags: 119 125.
con ese toque de humanismo que tanto estamos necesitando, y no mquinas de

produccin o, por qu no decirlo, Delincuentes hbilmente preparados. Frente
a estos ideales el maestro juega un papel importante, siendo este, otro de los
aportes significativos del renacimiento: un maestro que es consciente de las
capacidades del estudiante58[58], que innova y es creativos, que supera esquemas
pedaggicos tradicionales, magistrales y tericos, que incita a la investigacin, a la
experiencia, al trabajo de campo, a la produccin de pensamiento y al fomento de
las capacidades argumentativas, propositivas y criticas.
Finalmente, no pudiera seguir mi camino sin hacer referencia al aporte de aquella

comunidad religiosa, de cuya espiritualidad me valgo para sustentar mi quehacer
educativo: La Compaa de Jess. ...Orden religiosa que surge en un
momento crtico de la historia del mundo y de la Iglesia. -Compaa fundada
por Ignacio de Loyola- ...al compartir un carisma que con los aos se
convierte en una corriente espiritual, en una espiritualidad, en un modo de
ver la vida desde una profunda experiencia de Dios. Carisma que brot y
sigue vivo gracias a su mayor obra espiritual: Los Ejercicios Espirituales.
-Pasando al campo educativo- ..., surge la necesidad de recordar que San
Ignacio nunca pens en tener colegio como prioridad apostlica de la
Compaa de Jess; simplemente decidi fundarlos cuando descubri en
ellos un potencial evangelizador. As las cosas, Ignacio plasma en las
Constituciones lo que quiere hacer de la Compaa de Jess, tanto en sus
obras apostlicas como en sus comunidades. ...Dedicar la parte IV de las
mismas a lo educativo en colegios y universidades. En esta parte ya Ignacio
habla de nuestro gran propsito en este campo: formar en Virtud y Letras,
es decir, no slo la ciencia es suficiente, tambin lo es la virtud. Ser el
germen de lo que hoy llamamos Formacin Integral... La parte IV necesitaba
reglamentacin que san Ignacio no pudo hacerlo. Lo hicieron sus sucesores
hasta llegado el quinto Padre General de la Compaa de Jess: P. Claudio
Acquaviva, con un documento que fue la carta de navegacin de la
Educacin de la Compaa por cuatro siglos: La Ratio Studiorum. 59[59]. De
ah que el Paradigma Pedaggico Ignaciano tiene como finalidad formar integral y
57[57] Cfr LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pags 125 128.
58[58] A pesar de no comentarlo abiertamente, no cabe duda que este es otro
aspecto que el Renacimiento enriquece la formacin integral. El partir de la
persona nos lleva a ser consciente de las capacidades y del estado evolutivo de la
personalidad del estudiante. Tomado de LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid Pags: 128
129.
59[59] RINCN, Jos Leonardo S.J. Asistente provincial de educacin y director de
ACODESI. Presidente de la Federacin Latinoamericana de Colegios Jesuitas, FLACSI.
Ubicndonos en el Cuerpo de la Compaa. Bogot 2002. Pags 1 3.
armnicamente a la persona y que esta se comprometa a demostrar el amor en un

servicio generoso al pueblo de Dios.
D. EL AVANCE EDUCATIVO Y PEDAGGICO EN LA MODERNIDAD
Modernidad (Siglos XVII XIX) sigue adelante con lo avances cientficos, tcnicos
e ideolgicos. La razn llega al extremo mismo de la emancipacin de cualquier
obstculo que no la deje crecer60[60]. Desde el punto de vista filosfico surgen
nuevos interrogantes y nuevas problemticas, todas ellas enfocadas desde la
Epistemologa y la Teora del Conocimiento. Surgen escuelas como el
Racionalismo (Descartes, Spinosa, Leibniz), el Empirismo (Locke, Berckeley y
Hume), el Idealismo Trascendental (Kant), el Idealismo Absoluto (Hegel), el
romanticismo y sentimentalismo (Schopenhauer). Junto con las dems ciencias
(Geometra, matemticas, lgica, biologa, anatoma, ciencias fsico matemticas
de Newton, astronoma, etc.) lo nico que les interesaba responder es: Cmo
surge el Conocimiento?. Es precisamente este problema la causa de una gran
revolucin en el campo Educativo, todo por una sencilla razn: Nace la Pedagoga
como Ciencia. Fueron muchos los representantes que dejaron sus huellas
indelebles en esta poca en el campo educativo; sin embargo, simplemente
centraremos nuestra atencin en algunos, siguiendo nuestro Hilo Conductor de
la Formacin Integral:
En primer lugar nos encontramos con Juan Jacobo Rosseau (1712 1778)
que con su obras dedicadas, de alguna manera u otra, a la Educacin 61[61],
ratifica un aspecto muy esencial a la hora de hablar de una verdadera
formacin integral y que se ha venido clarificando a lo largo de la historia: La
Educacin debe tener como finalidad ltima no formar personas hbiles para
realizar una determinada funcin y desenvolverse en el mundo de la ciencia, la
tecnologa y las leyes, sino, fundamentalmente, formar personas 62[62]. Tambin
nos deja en claro otro aspecto conceptual que hemos discutido mucho: Para
lograr esta finalidad es necesario que la educacin parta de la realidad
60[60] La razn desarrollada en la poca de la modernidad, no es la razn

platnico aristotlica, la razn como iluminacin crtica y formal del mundo que
nos rodea, la sierva de la teologa como en la Edad Media. En esta poca cuando se
habla de la razn se hace referencia a la razn cientfica o al servicio de la ciencia
y de la tcnica.
61[61] Las Confesiones Y Divagaciones De un Paseante Solitario, La Nueva Eloisa, El
Contrato Social y el famoso Emilio o de la Educacin.
Natural Y Social de la persona, de lo contrario ser una educacin

completamente desnaturalizada. Parte de la realidad pluridimensional de la
persona y cultiva todas sus dimensiones es la caracterstica de una verdadera
educacin63[63]. "Educar es volver a la naturaleza, al estado de bondad y
pensar en la educacin como Bildung (Ascenso a la humanidad), es plantear
los humano como acontecimiento en la cultura" 64[64].
Giovanni Enrico Pestalozzi (1746 1827), gran testimonio de aquellos

maestros que van ms all de cumplir un oficio, los maestros de compromiso y
vocacin, en su obras65[65] nos deja grandes insinuaciones acerca de la
formacin integral. Para urge la necesidad de formar a la personas en las
cosas prcticas, en la moral y el conocimiento, es decir, formar su
corazn, su espritu y su mano. Educacin que no se reduce a ensear
cosas o temticas sino a potencializar todas y cada una de las facultades
de las personas. Quien puede hablar ms claro de lo que se quiere en la
formacin integral66[66].
Johann Friedrich Herbart (1776 1841). Gran pedagogo pues es l el que

fundo la Pedagoga como ciencia en completa armona con la filosofa, la
biologa y otras disciplinas. Comprende que el trabajo interdisciplinario es
importante a la hora que cualificar el quehacer pedaggico del maestro.
Demanda que el maestro no debe reducir su misin a ensear sus saberes,
sino, adems de ello, cualificar su quehacer a travs de una constante
investigacin y actualizacin en el campo educativo y pedaggico. Desde el
mbito de la formacin integral, si bien es cierto observamos en su quehacer
literario67[67] tres aportes a la Formacin Integral, no quiere decir que no sean
de alta prioridad: La orientacin moral y tica que debe predominar en la
educacin, es decir, la formacin del carcter, la virtud, la autonoma y
62[62] Cuando hablamos de persona, en nuestro objeto de estudio, hacemos

referencia sin ms prembulo a un ser unitario y pluridimensional que necesita, en
sano equilibrio, desarrollar todas y cada una de sus dimensiones, a fin de lograr la
plena realizacin.
63[63] Cfr LONDOO OROZCO, Guillermo. Op Cit pags 151 156.
65[65] Leonardo Y Gertrudis, Cmo Gertrudis Ensea A Su Hijo, Diario De Un Padre,
Vigilia De Un Solitario, Legislacin e Infanticidio.
67[67] De La Representacin Esttica Del Mundo Como Objetivo Fundamental De La
Educacin, Pedagoga General Derivada Del Fin De La Educacin, Informes De Un
Preceptor, Bosquejo Para Un Curso De Pedagoga.
voluntad; la necesidad fundamental de que, dentro de la formacin de los hijos,

las familia tengan una participacin relevante 68[68]; y, lo ms importante, que
toda estructura pedaggica de cualquier institucin, sus planes y programas,
deben adaptarse a las necesidades de los estudiantes (partir de la realidad y
proceso evolutivo de la persona)69[69].
Friedrich Frebel (1782 1852), famoso por ser el fundador del

Kindergarden y la Educacin Preescolar, de valorar el juego como la forma
ms sana y gratificante para educar, acierta, en su quehacer pedaggico y
literario70[70], en otro aspecto fundamental, anteriormente estudiado: La
Educacin no es simplemente dar una materia, sino potencializar las
facultades en las personas, es decir, todas las dimensiones que hacen de
ella un ser integro71[71].
E. LA ESCUELA NUEVA DEL SIGLO XX EN LA FORMACIN INTEGRAL
Movimiento pedaggico que, con los aportes valiosos de Len Tolstoi (1828
1910), Jhon Dewey (1859 1952), Mara Montessori (1870 1952) y Ovidio
Decroly (1871 1932) trascendi enormemente en el campo de la Educacin,
especialmente en la historia educativa colombiana, ...proclama una pedagoga
activa basada en los intereses del nio (y de los jvenes), donde l es el
principal protagonista y gestor de su accin, pretendiendo lograr as la
autonoma y el crecimiento integral del hombre. Estos modelos transforman
la relacin maestro alumno y el proceso de enseanza aprendizaje,
formula nuevos mtodos de autoaprendizaje negando frmulas autoritarias y
el protagonismo del maestro; se basa en la experimentacin espontnea del
nio y la libertad para el desarrollo natural que facilita la iniciativa y la
autoexpresin. Propugnan una educacin universal relacionada con la
realidad de los escolares, partiendo de la base del aprendizaje significativo
que se produce cuando el nio construye su conocimiento activamente
como resultado de la interaccin con el medio... Son proyecto
68[68] Se podra decir que desde aqu se intensifica la reflexin acerca de que la
Educacin est en manos de toda una comunidad educativa, que no la conforman
nicamente los profesores, sino, tambin, estudiantes, padres de familia, personal
encargado de los servicios, administrativos, etc.
70[70] La Educacin del Hombre, Cantos, Materiales y Caricias.
socioculturales y socioeducativos que le dan gran importancia a la

autoeducacin de los estudiantes. 72[72]. Si bien es cierto son pocos los
aspectos relacionados con formacin integral no podemos negar que esta haya
sido la prioridad fundamental en sus presupuestos pedaggicos 73[73].
F. LA FORMACIN INTEGRAL EN LAS TENDENCIAS CONTEMPORANEAS
Desde que surgi la Escuela Nueva, nuevos elementos han aparecido y que han
marcado la historia de la Educacin y la Pedagoga. Surge la Psicologa (desde el
siglo anterior) y gran variedad de corrientes psicopedaggicas 74[74], la
administracin y la legislacin. Sin embargo la formacin integral siempre ha sido
la principal preocupacin y objeto de las principales discusiones educativas,
aunque no en todas las tendencias. Lamentablemente nos encontramos en un
contexto en donde se impone la obsesin cientfica del positivismo de Comte y el
neopositivismo de Crculo de Viena, con su principal fin: "La sociedad Industrial
Avanzada", "La sociedad Tecnolgica", "La sociedad de Consumo y del
Capital". Esto con sus consecuencias como, por ejemplo, la cosificacin misma
de la persona, "El Hombre Unidimensional", alienado por la sociedad de
consumo en palabras de Herbert Marcuse, que no es sino una mquina de
consumo y produccin, la revolucin industrial, el deterioro de la naturaleza, el
surgimientos de los conflictos de las potencias en las guerras mundiales, el vaco
tico y prdida del sentido vital. De ah el surgimineto de la Escuela de Frankfurt
como reaccin a toda esta enajenacin y promotora de la liberacin de la persona.
Se entiende la sociedad como un todo integral que cuyo progreso no se mide en
trminos de avance cientfico, tcnico y econmico, sino fundamentalmente, en
trminos de justicia social. Para ello se necesita personas integralmente formadas.
Jrgen Habermas en su obra "Conocimiento E Inters", explica que la persona
tiene varios interese y que las ciencias que lo forman deben responder a todos.
Ninguna ciencia es neutra en relacin con la vida y sus dinamismos; todas
persiguen intereses especializados. Siguiendo a este autor y la epistemologa de
la ciencia de la Postmodernidad, sabemos que cada ciencia tiene una razn
funcional o inters vital. Son los intereses de la vida los que generan las diversas
razones de la ciencia. En otras palabras, todo conocimiento y saber cientfico
72[72] COY, Elizabeth, Reflexiones Sobre Pedagoga, artculo. MEN, 1985.

74[74] Conductismo, Estructuralismo, Psicoanlisis, La Escuela de Jung,
Constructivismo, Psicologa Evolutiva, Enfoque Psico Social, Pedagoga
Conceptual, Inteligencia Emocional, etc.
responde a determinados intereses que, entre los ms importantes, son los

siguientes:
INTERESES CIENTFICO-TCNICO-INDUSTRIALES: A este tipo de intereses se

los llama tambin tcnicos o de adaptacin, intereses que existen en el
conocimiento humano para someter, a travs del trabajo, las fuerzas de la
naturaleza, en vez de que el hombre se sienta sometido a ellas, intereses de
adaptar este planeta para cambiarlo y transformarlo, es el inters que esta a la
base de las ciencias positivo-emprico-analticas o tambin llamadas ciencia de la
naturaleza. ( Fsica, Qumica, Matemticas, Biologa, Zootecnia, Agronoma,
Astronoma, etc)
INTERESES DE COMUNICACIN: o inters prcticos, inters del conocimiento

por orientar la relaciones de las personas entre s, mediante ejercicios de
interaccin y procesos de comunicacin. Es el inters que esta a la base de las
ciencias humanas, tambin llamadas ciencias del espritu o hermenuticas
( Espaol, Literatura, Lengua extranjera, Filosofa, Teatro, Danza, arte, Educacin
fsica, Educacin Religiosa, Ldicas, etc). Es la comunicacin la que genera y va
consolidando la ciencia como el saber , cultura, etc.
INTERES CRITICO O DE EMANCIPACIN: que tiene a la base de las llamadas

Ciencias Sociales (Historia, Geografa, Cvica, Democracia, Economa, Poltica,
Derecho, etc). Es el inters del conocimiento humano por hacer de la adaptacin y
la comunicacin un proceso de organizacin, de aprendizaje para hacer
comunidad, para hacer ciudadano, para hacer solidario. Busca crear estructuras
de convivencia fraterna. Son las ciencias de la crtica social.
Sin embargo, adems de estas tendencias pedaggicas, existen otras con

especiales componentes de Integralidad, a saber:
Paulo Freire y su pedagoga de la liberacin que promueve la liberacin

total de la persona de todo aspecto que atente contra su esencia fundamental y
la deshumanice. Una persona que no se defina o adapte a esquemas
opresores, sino, por el contrario, alguien con autenticidad y ganas de
promover a la sociedad en la que se desenvuelve 75[75].
El Constructivismo, teora del conocimiento que considera a la persona como

centro del aprendizaje, como constructor de su propio conocimiento y que
paulatinamente (en proceso de desequilibracin y equilibracin) va ejercitando
su capacidad analtica, crtica y creativa. Se observa la importancia de esta
teora, para la formacin integral, ya que no se restringe a la adquisicin de
conocimiento o al desarrollo de habilidades especficas, sino que trasciende,
incluso, al terreno de los valores ticos y el desarrollo de la vida espiritual 76[76].
El Enfoque Histrico Cultural Como Fundamento De Una Concepcin

Pedaggica de Lev Seminovich Vygotski (1896 1934), el cual fortalece
los fundamentos de la formacin integral afirmando que el desarrollo de los
procesos educativos de los estudiantes estn determinados, en gran
medida, por factores externos de orden social y cultural cuya experiencia
se manifiesta de manera diferente en cada uno de ellos 77[77]. Es decir, la
importancia de partir del contexto socio cultural que vive el estudiante es vital
si se quiere promoverlo globalmente.
La Pedagoga Conceptual de Jerome Bruner (1915) que, complementando

a Vygotski, afirma la necesidad de tener en consideracin las condiciones, no
slo socio culturales, sino tambin biolgicas y psicolgicas propias de la
persona (maduracin interna). Gran reto para la formacin integral, no se trata
de promoverlo en todos los aspecto, sino entender la persona, a sabiendas de
que nos encontramos con algo no determinado, sino dinmico y, sobretodo,
complejo78[78]. La pedagoga conceptual surge valiosamente en nuestro medio
colombiano con Miguel de Subira Samper, Merani y otros, especialmente con
el fomento de lo que ltimamente se domina dentro de la pedagoga
Inteligencia Emocional y la teora de Las Mltiples Inteligencias de
Howar Gardner; dos corrientes que determinan que cada persona tiene
habilidades inteligibles en mltiples aspectos de su personalidad, que
funcionan de manera diferenciada y en completa armona, y que todo proceso
educativo integral que se respete debe tomar conciencia del preocupante
hecho o reto, si se lo quiere plantear de esa manera, que los vacos
observados y sin equilibrar en un aspecto o dimensin de su personalidad,
repercute considerablemente en lo dems.
La Educacin Personalizada. No del Sistema De Instruccin Personalizado

de Keller, con criterios substancialmente conductistas 79[79]; todo lo contrario, el
la pedagoga que nace del enfoque personalista de Emmanuel Mounier.
76[76] Cfr LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pags 233 238 y 249 256.
77[77] Cfr LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pag 243.
78[78] Cfr LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pag 248 249.
Perspectiva que opta por la persona, creada a imagen y semejanza de Dios y

salvada por Jesucristo, como valor absoluto que es preciso potenciar y permitir
que se realice en plenitud, proyectndose hacia la comunidad con acciones
ticas y solidarias.
G. FORMACIN INTEGRAL EN LA EDUCACIN COLOMBIANA
Terminamos afirmando que Colombia no estuvo ajena a estos deseos de la

formacin integral de los miembros de la comunidad desde la Colonia hasta
nuestros das, a pesar de las contradicciones, problemticas, obstrucciones y
atrasos vividos constantemente. El mismo libertador, Simn Bolvar, en 1825, en
una carta dirigida a su sobrino, redacta unas normas bsicas para la formacin de
todo el pueblo colombiano; normas que, vistas de cerca, apuntan categricamente
a la formacin integral, hasta en los detalles ms insignificantes y pasados de
largo80[80]. Sin embargo es en 1994, con la Ley General de Educacin, y despus
con el Decreto 1860 de 1994, La Resolucin 2343 de 1996 y la directiva Ministerial
016 de 1996, que se entiende la Educacin como un Proceso de Formacin
Integral. Esta Formacin Integral es algo que tiene que ver ms con la totalidad de
la persona y los procesos que siguen en su desarrollo que con contenidos
nicamente.
En fin, despus de todo este recorrido nos asalta unas preguntas: Si la Formacin
Integral no es algo nuevo, si tiene una historia en la que ha trascendido en todos
los esquemas culturales posibles,... Qu es lo que pasa en nuestras aulas de
clase, en nuestras instituciones educativas?. Nuestra estructura
pedaggica se basa en la Formacin Integral o busca intereses
cognoscitivos ajenos a la realidad y los retos que estamos viviendo?.
Sabemos lo que es Formacin Integral, o la confundimos con integracin
del Currculo por mucho que sea de calidad y tenga proyectos de
transversalidad?. Por qu los y las estudiantes, como reaccin a la
modernidad fra y desptica, interesada por la razn instrumental, viven los
principios del hombre postmoderno?. Por qu los imaginarios de la
juventud tan vacos de imaginacin?, Por qu el desencanto por la
sabidura y por crear mundos posibles?. A sabiendas de las bondades de esta
nueva tendencia, La Postmodernidad, el vivir al extremos sus criterios,
"postmodernismo", es una consecuencia funesta de hacia qu responde la
formacin integral intencionada o no intencionada en las instituciones educativas.
Si damos una mirada podemos observar:
"La Postmodernidad nace de un cansancio y una angustia. Cansancio de los

sueos frustrados de la modernidad. Angustia porque ni la religin, ni la moral,
ni la historia, ni la filosofa pudieron dar respuesta a aquello que proponan.
Ningn sistema filosfico pudo mantenerse en pie..
Los Postmodernos duros privilegian el instante, lo inmediato, el ahora. Y lo
hacen porque, para ellos, la historia ya tuvo su fin. Ningn sistema ideolgico
tiene cabida (ni el marxismo, ni el cristianismo, etc).
El postmodernismo coloca a un lado la razn y al otro la emocin. Toma lo
sensible hasta convertirlo en bandera: el esteticismo. Para un postmoderno
importa ms el adorno, lo de afuera, que la profundidad, que el contenido.
Desprecia la razn. Su pensamiento ya no es un pensamiento crtico, sino un
pensar a secas. La razn postmoderna es la simulacin del pensar.
El postmodernismo est permeado por los medios de comunicacin y la

circulacin infinita de mercancas. Slo le gusta mirar el espectculo. Lo
prende o lo apaga. Confan en lo que una pantalla les muestra. Confan en el
montaje. Son seres tranquilos puesto que no temen ni al fro ni al hambre, ni al
estado ni a la bancarrota, ni a Dios ni a la polica, son seres satisfechos.
Duda de todo, simplemente porque le gusta dudar sin fundamento. Es

individualista y narcisista. Se basta a s mismo. No asume una postura
definitiva, no optan por algo; se mueven de un lado a otro. Son ambivalentes y
ambiguos.
Su discurso es: un poco de psicologa, sociologa, antropologa y filosofa. No

es una propuesta interdisciplinar, sino simplemente un caldo discursivo
altisonante.
Entiende la cultura como programacin. Es como un noticiero donde la cultura
simplemente desfila como en un espectculo.
Detesta la lgica y el trabajo. Confan en el azar y el ocio. Les gusta

experimentar para luego tener qu contar.. Les gusta la buena vida, la
comodidad; una vida inactiva, inmvil y fcil.
No tienen memoria. Su memoria es la misma que la de los medios de

comunicacin. Atenta para el ahora, frgil para el ayer. Es alguien que ni re ni
llora, insensible, no tiene humor. Un yo adolescente incapaz de asumir una
postura en la vida.
Es el fin de las ideologas. No hay salidas. De ah su necesidad de buscar la

religin como refugio o salida ante un maestro o iluminado.
No hay reglas, ni principios, no hay consensos universales; es amoral y

detesta construir una. Vive la tica del depende o de la ocasin: "Eso funciona
para mi...". Lo bueno es lo esttico, lo bello".81[81].
Con todo esto no nos queda de otra que pasar a las conclusiones.
IV. LA CUESTIN QUEDA ABIERTA
Si por un lado no existe madurez en cuanto a la concepcin de la persona,

cuestin que tiene su causa en el pasado, sin embargo existe otro sector que,
siguiendo la tradicin de la historia, vive en una madurez en cuanto a la
concepcin esencial de la misma, el cual, supone que la materia no es el nico
componente que lo explica; ste es un compuesto de alma y cuerpo, a la
manera aristotlico-tomista en la cual, segn la teora hilemrfica, el alma es la
forma y el cuerpo la materia, dndose as una unidad esencial que
corresponde a una sola substancia. En una variante de esta idea, se puede
suponer tambin un dualismo a la manera cartesiana; en este caso, la persona
resulta ser dos substancias unidas accidentalmente. De esta forma, E. Mounier
dir, al explicar las estructuras del universo personal: "El hombre, as como es
espritu, es tambin un cuerpo. Totalmente "cuerpo" y totalmente "espritu."
Sobre la base de esta idea, ha nacido la concepcin de un humanismo integral

que da cuenta de la multiplicidad de expresiones o dimensiones humanas. La
persona se auto-revela, como un ser multidimensional. La educacin por la
tanto debe responder a una multiplicidad de exigencias que resultan de la
naturaleza humana y de las situaciones espacio-temporales en que cada
individuo, grupo, sociedad, o cultura vive y se desarrolla. Actualmente, las
respuestas educativas de tipo formal tienden a normarse en funcin de
acreditaciones internacionales. La necesidad de generar competencias que
resulten compatibles tiende a hacerse imperativa. La preocupacin por el saber
hacer, unido al creciente desarrollo de esta dimensin, suele manifestarse en
81[81] Texto tomado de Fernando Vzquez Rodrguez. Universidad Javeriana. Bogot

1998.
actividades educativas competitivas y cooperativas. El saber hacer juntos

resulta aun ms eficaz .
Al basarse la formacin integral en la persona misma, se descubre que ste,

en su propia esencia, se autorealiza existencialmente en tres condiciones de
relaciones compartidas. La persona es un ser en relacin-con-otro, como lo
postulara Heidegger: sin embargo, la individualidad de cualquier sujeto parte
de seres humanos que actualizan en otros algo que los realiza tambin a ellos
mismos; de esta forma, a la condicin humana de ser-con-otro se agregan las
condiciones de ser-por-otro y de ser-para-otro. Todas ellas actualizan la
naturaleza humana y se resuelven en exigencias o responsabilidades
personales y comunitarias.
Si esto es as, la educacin integral debe Potencializar radicalmente la

formacin en valores. Los valores morales e intelectuales constituyen lo
esencial de todo proceso y producto educativo. Ellos, tomados en conjunto,
permiten la actualizacin de una educacin integral en el marco de la
educatividad docente realizando los educadores su condicin de ser-para-otro.
Por su parte, el alumno recibe una formacin integral en el marco de la
educabilidad estudiantil realizndose en los educandos su condicin de serpor-otro. En la medida en que los educadores son conscientes de que la
educacin genuina debe fundarse en estos dos pilares que establecen la
educacin integral, entonces, es posible abrir en el alumno la expectativa
positiva que transforma el proceso y producto educativos en una verdadera
conduccin liberadora y por tanto creativa.
La educacin no puede reducirse a generacin y construccin del mero

conocimiento. Las profesiones deben estar llamadas a generar en los alumnos
metas conativas de voluntad recta. Pero, si los estudiantes se sienten
prioritariamente llamados a estudiar carreras por los beneficios que ofrecen a
ellos mismos, en desmedro de la preocupacin por los dems, se est
generando en ellos el germen de la voluntad corrupta. No se mira a la
realizacin del ser-para-otro, si se sigue enfatizando el recibir sobre el dar.
La educacin integral debe entregar metas, fines y propsitos educativos

dirigidos a relaciones de sentido conducentes al perfeccionamiento humano.
Los valores educativos ms importantes deben orientar la accin hacia dichas
metas. A nivel filosfico, se manifiesta en la realizacin de la libertad que
implica el cumplimiento de responsabilidades y co-responsabilidades
educativas; a nivel tico, en la accin de la voluntad que mantiene las metas

por sobre desviaciones tendientes a pervertir o anular su cumplimiento;
finalmente, a nivel psicolgico, en la aplicacin del autocontrol que permite
sobreponerse a eventuales manipulaciones o controles externos tendientes a
recompensar conductas inmorales y castigar conductas morales.
Es claro: ...si la educacin no ensea a la persona a luchar por s mismo,

a criticarse a s mismo, a criticar la sociedad en que vive (a potencializar
toda u cada una de sus facultades y dimensiones), esa educacin es
nefasta, es simplemente una manera de integrarla como robot a la
calificacin de fuerza de trabajo82[82].
Hay que advertir que la Formacin Integral no pretende darlo todo o

hacer que los estudiantes sean especialistas en todo. No creemos que el
asunto de la Integralidad est en la cantidad de datos proporcionados o
conocimientos adquiridos. Tampoco en la transmisin fra de
informaciones o en el ofrecer un agregado de elementos separados o
sumatorias de los mismos. El que optemos por la Formacin Integral no
quiere decir que tengamos en nuestro plan de estudios algunos espacios
para las materias llamadas Humansticas, lo cual sera un reduccionismo
inaceptable. El lograr una Formacin Integral est en la actitud que se
tenga respecto de la apertura del conocimiento, a la interdisciplinariedad,
al saber que no se sabe todo, a la seguridad de que siempre hay algo
nuevo por conocer y al necesitar de los otros como personas de las que
se puede aprender.83[83]. Cuestiones que la misma historia es testigo y
permanente educadora o capacitadora a pesar de la negligencia en algunos
sectores educativos.
El Educador o Maestro, si se quiere de esa manera, viven en medio de un

sistema que le propone muchos desafos y retos. En contexto externo nos
encontramos con la Postmodernidad y su incidencia en todas las esferas de la
vida, La Globalizacin con sus aspectos positivos y negativos que podamos
encontrar, El Desarrollo Tecnolgico, Las Estructuras de Gobierno y Nuestra
Misin de Laicos. A nivel personal surge la Identidad, es decir, una
personalidad propia, definida, atractiva, Tener Algo que Valga la Pena Ensear,
82[82] QUICENO, Humberto. Pedagoga Catlica y Escuela Activa En Colombia. Bogot:

Foro Nacional Por Colombia, 1988. Prlogo, pgina IV.
Ser un Buen Comunicador y la Coherencia entre lo que se Ensea y lo que se

Vive84[84]. Un docente que no valore la Formacin Integral, no la viva y la sirva
en medio de una sociedad de muchas contradicciones, Podr dar respuesta a
estos desafos?. La misma historia nos dio a conocer las consecuencias de
este hecho. Es solamente cuestin de cada docente si quiere engaarse
repitiendo los mismos errores y encerrarse en su propia infelicidad.
84[84] Cfr. RINCN, Jos Leonardo S.J. Asistente provincial de educacin y director de
ACODESI. Presidente de la Federacin Latinoamericana de Colegios Jesuitas, FLACSI.
Desafos Del Educador En los Albores Del Tercer Milenio. Bogot 2001.

Tras La Sombra de La Educaciòn Integral

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Tras La Sombra de La Educaciòn Integral

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TRAS LA SOMBRA DE LA

Tras la sombra de la Educacin Integral significa seguir sus huellas dejadas en la

"... una exquisita interpretacin del poema de Parmnides que se refiere a la

1[1] GADAMER, Hans-Georg. El Inicio de la Filosofa Occidental: Piados, 1999. "Estudia

La historia es el mejor testimonio que existe para extraer los argumentos

El mismo Snchez, en una de sus acogedoras sesiones de clase, declara que es

Volviendo con Platn, "...el culpable bondadoso de que an tengamos serios

El descubrir los errores es, profesional e intelectualmente hablando, una actitud

evitarlos y que nadie lo consigue completamente. Tampoco lo consiguen los

Lo dicho, empecemos desde las sombras, de todas maneras, como dice

Independientemente de la problemtica planteada, pero como otra ficha

Considero, en primer lugar, estril y peligroso el estudio de algunos elementos

Una vez puestas las cartas sobre la mesa el plan de desarrollo de la

14[14] SNCHEZ, Silvio; Op Cit; Pag: 11.

otro crezca"17[17], y lograr, desde la postura de Herder, el "Bildung", es decir, el

II. A PROPSITO DE LA EDUCACIN, LA PEDAGOGA Y LA FORMACIN

Hablar de Historia de la Educacin y la Pedagoga nos lleva, en primer lugar, a

Conocer la historia implica entenderla como realidad y como ciencia. Como

comprenderlo es necesario conocer su principio y su fin. Pero ese comienzo

La historia es un proceso de capacitacin. Es un proceso porque cada estadio no

la multiplicidad de hechos y aspectos de la realidad, la historia no camina al azar o

No podemos realizar una sntesis de Historia en General. Se supone que ya la

27[27] Cfr LONDOO OROZCO, Guillermo. Ibid pag: 31.

La Educacin no es un hecho fortuito, sino que siempre ha estado con el

Sin embargo surge una pregunta muy importante, especialmente en nuestro

entre docentes y estudiantes llegue a feliz trmino 33[33]. La Pedagoga se

Por ltimo, quiero abrir paso a la Carta de Navegacin que orientar la

Cuando hablamos de Formacin Integral estamos hablando de ...un proceso

intelectualmente competente, abierta al crecimiento, religiosa, movida por el

La formacin integral no es algo nuevo, pero si es algo que ltimamente se est

III. POR LOS SENDEROS HISTRICOS DE LA FORMACIN INTEGRAL

Muchas escuelas, culturas y modelos pedaggico educativos no han olvidado la

A. LA FORMACIN INTEGRAL EN LA ANTIGUEDAD

vivan los alumnos. La educacin integral ser significativa en la medida que

En la antigedad oriental tambin nos encontramos con otras civilizaciones que

hacia una meta esperada: La realizacin plena de la persona. Eso quiere

ejercitndoles en la construccin de razonamientos seguidos; y, finalmente,

B. LA EDAD MEDIA EN LA FORMACIN INTEGRAL

En este largo periodo de la cultura y el pensamiento (400 1400 d. C), tanto en la

La Educacin como proceso en ascenso, especialmente desde los inicios de la

El trabajo de la educacin como responsabilidad de toda una comunidad

Con San Agustn (354 430 d.C), toda educacin, especialmente si es

55[55] Lo propio de la persona humana es la capacidad que posee de ir ms lejos,

C. IDEALES RENANCENTISTAS EN PRO DE LAS FORMACIN INTEGRAL

Surge el Renacimiento, poca de grandes cambios a nivel poltico, religioso,

El invento de la brjula que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms

El telescopio, invencin de Galileo, influye de forma decisiva al cambio de la

La plvora que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres

La imprenta de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que

Se desarrollan, dicho anteriormente, la Universidades, que pronto adquieren

Todos estos cambios tecnolgicos producen una serie de consecuencias a nivel

A partir de estos aspecto generales podemos considerar, de antemano, los ideales

con ese toque de humanismo que tanto estamos necesitando, y no mquinas de

Finalmente, no pudiera seguir mi camino sin hacer referencia al aporte de aquella

armnicamente a la persona y que esta se comprometa a demostrar el amor en un

D. EL AVANCE EDUCATIVO Y PEDAGGICO EN LA MODERNIDAD

60[60] La razn desarrollada en la poca de la modernidad, no es la razn

Natural Y Social de la persona, de lo contrario ser una educacin

Giovanni Enrico Pestalozzi (1746 1827), gran testimonio de aquellos

Johann Friedrich Herbart (1776 1841). Gran pedagogo pues es l el que

62[62] Cuando hablamos de persona, en nuestro objeto de estudio, hacemos

voluntad; la necesidad fundamental de que, dentro de la formacin de los hijos,

Friedrich Frebel (1782 1852), famoso por ser el fundador del