DOI 10.5216/ia.v39i2.

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Dialtica negativa:
filosofia e metafsica tenses*
Bruno Pucci
Universidade Metodista de Piracicaba, Piracicaba, So Paulo, Brasil

Resumo:Este ensaio se prope a analisar o conceitode metafsica,

desenvolvido por Theodor Adorno na Parte III, Modelos,de seu
livro Dialtica negativa. Detm-se, a princpio, na abordagem
da categoria dialtica negativa, que se constitui no dilogo
com Hegel; ao mesmo tempo, em contraposio sua dialtica
idealista, toma como referncia o pressuposto de que somenteo
conceito pode ultrapassar o conceito e assim se aproximar dono
conceitual.A seguir, semelhana do processo anterior, denota o
texto que ofrankfurtiano, na construo de uma nova metafsica,
no abandona as categorias especficas que historicamente lhe
deram sustentabilidade, porm, inverte-asna tendncia de sua
direo:a metafsica negativa emigra para amicrologia, para a
escria do mundo dos fenmenos. No contexto da primazia do
objeto sobre o sujeito, conceitos-chave da metafsica tradicional
essncia,infinitudee profundidade voltam-se, ento, para as
coisas dos homens. O ensaio mostra, ainda, que Adorno, instigado
pela observao deSimmel,de como espantoso o quo pouco os
sofrimentos da humanidade so observados na histria da filosofia,
construda em uma perspectiva idealista, se volta para a anlise da
dor, dos lamentos, do genocdio, tristes realidades que caracterizam
a histria dos homens em tempos de sociedades capitalistas.
Palavras-chave:Dialtica negativa. Metafsica. Theodor Adorno.
Friedrich Hegel.

A irrevogvel queda da metafsica esmagou a formao.

(ADORNO)
* Artigo recebido em 25/07/2013 e aprovado em 30/9/2013.

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Dialtica negativa: filosofia e metafsica tenses

Essa assertiva foi utilizada por Theodor Adorno, em seu ensaio Teoria
da semiformao, de 1959, quando questionava os obstculos culturais que
o sistema capitalista de seu tempo impunha ao indivduo na busca de sua
autonomia, entre eles, o desprestgio da filosofia na educao formal. Aqui
o autor se refere explicitamente metafsica dos pensadores do idealismo
alemo, Humboldt, Scheleiermacher, Fichte, Hegel. O predomnio da viso
positivista, bem como da onipotncia do esprito alienado fizeram com que
a formao cultural se convertesse em uma semiformao generalizada e,
com isso, a irrevogvel queda da metafsica, o esmagamento da Bildung.
Adorno volta a utilizar a expresso queda da metafsica ao trmino de seu
livro Dialtica negativa, de 1966, quando diz: um pensamento (que no se
fecha sobre si mesmo e se joga a fundo perdido nos objetos, bp) solidrio
com a metafsica no instante de sua queda (ADORNO, 2009, p. 337).
O livro Dialtica negativa, recentemente traduzido para a lngua
portuguesa, 2009, composto de um breve Prefcio, de uma longa Introduo (26 pargrafos) e de trs partes. Na primeira, Adorno dialoga com
Heidegger, o principal filsofo de seu tempo, em dois tpicos: Relao com
a ontologia e Ser e existncia. Na segunda parte, discorre sobre o conceito
e as categorias da dialtica negativa. E na terceira, apresenta trs modelos de
anlise da dialtica negativa, dialogando: 1.) com Kant, em especial, sobre a
Liberdade; 2.) de forma particular com Hegel, sobre O esprito do mundo
e histria natural; e 3.) com a metafsica dos idealistas alemes , em Meditaes sobre a metafsica. O livro todo foi escrito em forma de aforismos,
de pequenos ensaios filosficos. A solidariedade da dialtica negativa com
a metafsica perpassa o livro todo, permeada de tenses, frices; uma
solidariedade negativa, crtica. Mas no terceiro modelo que ela se torna
explcita. Depois de argumentar que aquilo que precisa ser conhecido, o
objeto, se assemelha antes ao que se encontra tet-a-tete do que a algo que
se eleva alm da vista, complementa:
para tal verdade diversa que se dirige a provocao de que a metafsica
s poderia vencer se rejeitasse a si mesma. Isso motiva efetivamente sua
passagem para o materialismo. Podemos seguir essa inclinao desde o Marx
hegeliano at a salvao benjaminiana da induo; sua apoteose poderia
ser a obra de Kafka. Se a dialtica negativa reclama a autorreflexo do pensamento, ento isso implica manifestamente que o pensamento tambm
precisa, para ser verdadeiro, hoje em todo caso, pensar contra si mesmo. Se
ele no se mede pelo que h de mais exterior e que escapa ao conceito, ento
ele de antemo marcado pela msica de acompanhamento com a qual
os SS adoravam encobrir os gritos de suas vtimas. (ADORNO, 2009, p. 302)

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A Dialtica negativa, a um s tempo, se constitui no dilogo com

Hegel e se contrape sua dialtica idealista. semelhana de Hegel, a
negao a mediao fundamental na passagem de um momento a outro,
no processo da constituio do conhecimento. Em contraposio a Hegel,
a permanncia na negatividade adia a sntese por tempo indeterminado:
A filosofia, que um dia pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque se
perdeu o instante de sua realizao. [...] Talvez no tenha sido suficiente a
interpretao que prometia a transio prtica (2009, p. 11). Em conformidade a Hegel, atravs do conceito que o sujeito conhece o objeto, pois o
instrumental de interveno da filosofia so os conceitos. Em oposio a
ele, o conceito, mesmo sendo uma adequatio rei et intelectus,1 como dizia a
filosofia tradicional, no consegue captar o objeto em sua plenitude, por ele
ser universal, abstrato, formal; o objeto, representado por Adorno, particular,
concreto, histrico: A dialtica a conscincia consequente da no identidade (ADORNO, 2009, p. 13) entre conceito e objeto. E porque o conceito
a tentativa frustrada de o sujeito se identificar com o seu no outro, o objeto,
a filosofia, padece de uma enorme ingenuidade: saber quo pouco alcana
o que pensado e, no entanto, falar como se o possusse inteiramente (p.
21). A dialtica, na teimosia de seu momento negativo, a tentativa de extinguir o suposto poder autrquico do conceito, arrancando-lhe dos olhos as
vendas (p. 19). E, ao mesmo tempo que atesta a fragilidade do sujeito em seu
objetivo especfico, estimula-o a ir alm de si mesmo, em busca daquilo que,
no processo de conhecimento, foi reprimido, desprezado, ignorado: Para o
conceito, o que se torna urgente o que ele no alcana, o que eliminado
pelo seu mecanismo de abstrao, o que deixa de ser um mero exemplar seu
(p. 15). Simultaneamente, essa dialtica, que prioriza o objeto, que desnuda
o sujeito, que atesta a fragilidade do conceito, de forma mais intensa do que
nunca, precisa da insistncia do sujeito: Em uma oposio brusca ao ideal
de cincia corrente, a objetividade de um conhecimento dialtico precisa de
mais, no de menos sujeito. Seno, a experincia filosfica definha (p. 42).
Em outras palavras, a filosofia s pode realizar o empreendimento
de ir alm do conceito atravs do prprio conceito. Essa a expresso-chave
que sustenta os aforismos da Dialtica negativa, em suas infindveis variantes.
Cito algumas: o conceito pode ultrapassar o conceito e assim aproximar-se
do no conceitual (ADORNO, 2009, p. 16); A utopia do conhecimento seria
abrir o no conceitual com conceitos (p. 17); Os conceitos mesmo o de Ser
da lgica hegeliana visam algo para alm de si mesmos (p. 18); A reflexo
filosfica assegura-se do no conceitual no conceito (p. 19); Na nostalgia (que
anima a arte como algo no conceitual bp) reside o esforo de ir alm do
conceito por meio do conceito (p. 22); L onde o pensamento se projeta para

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alm daquilo a que, resistindo, ele est ligado, acha-se a sua liberdade (p. 24);
Somente os conceitos podem realizar aquilo que o conceito impede (p. 53).
Theodor Adorno ressalta, na Dialtica negativa, as afinidades e as
ntimas relaes entre o sistema filosfico idealista e a realidade natural
e social em que esse se constitui: o sistema capitalista em seus incios
na Alemanha. Adorno estava convencido de que as contradies sociais
aparecem no interior do material da filosofia em forma mediada. Assim,
o sistema filosfico idealista, no qual o esprito soberano se imaginava
transfigurado no esprito absoluto, tem a sua histria primordial no elemento
pr-espiritual, na vida animal da espcie. O sistema famlico como os
animais predadores: tudo quer devorar, tudo quer enquadrar; nada pode
ficar de fora, ser alheio a ele. Diz Adorno: O sistema o ventre que se tornou
esprito, a fria a marca registrada de todo e qualquer idealismo. E ainda
mais, h um contraponto entre o sistema filosfico e o processo social:
Enquanto princpio de troca, a ratio burguesa realmente assimilou aos
sistemas, com um sucesso crescente, ainda que potencialmente assassino,
tudo aquilo que queria tornar comensurvel a si mesma, identificar consigo,
deixando sempre cada vez menos de fora (2009, p. 28). O sistema capitalista,
para sobreviver, tambm precisa continuamente se reproduzir, transformar
tudo em mercadoria; nada lhe pode ficar alheio. Essa mesma ideia retomada
pginas frente, quando diz que o idealismo, atravs da ratio, transforma a
constituio do pensamento, sua autonomizao histrica, em metafsica.
Ele elimina todo ente heterogneo [...]. A antinomia da totalidade e da infinitude [...] uma antinomia da essncia idealista. Ela reproduz uma antinomia
central da sociedade burguesa. Essa tambm precisa, para conservar a si
mesma, para permanecer idntica a si mesma, para ser, expandir-se continuamente, prosseguir, lanar sempre para mais alm os limites, no respeitar
nenhum deles, no permanecer igual a si mesma. (ADORNO, 2009, p. 30-33)

No aforismo Contedo e mtodo, ainda na Introduo da Dialtica

negativa, Adorno afirma que Conceito e realidade possuem a mesma essncia
contraditria. Aquilo que dilacera a sociedade de maneira antagnica, o princpio de dominao, o mesmo que, espiritualizado, atualiza a diferena entre
o conceito e aquilo que lhe submetido (p. 49). E no aforismo A resignao
kantiana, nas Meditaes sobre a metafsica, argumenta que a estrutura
antinmica do sistema kantiano expressa mais do que contradies, nas
quais se enredaria a especulao sobre objetos metafsicos; expressa, tambm, algo histrico-filosfico: nele se repete a transformao da burguesia,
a transformao de uma classe revolucionria para a classe conservadora (p.
318). Essas constantes aproximaes entre a metafsica idealista e a sociedade

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burguesa, na qual e em razo da qual aquela foi constituda, nos atestam que
as categorias metafsicas, por mais abstratas e universais que sejam, por mais
disfaradas que se apresentem, tornaram-se o que so no confronto com o
objeto real, concreto, histrico e a ele devem sua sobrevivncia e perenidade.
E, se quiserem continuar sendo categorias metafsicas, devem reconhecer
esse fato e se aproximarem, cada vez mais, dos objetos que as constituem.
No incio de nosso texto, trouxemos uma longa citao de Adorno,
que diz que a metafsica s poderia vencer e evitar sua queda se rejeitasse a si
mesma, se efetivasse sua passagem para o materialismo, para a priorizao do
objeto. E que, para atingir esse objeto, o pensamento negativo, pela autorreflexo, precisa pensar contra si mesmo, medir-se pelo que lhe heterogneo
e lhe escapa. Adorno traz outras variantes para reforar essa ideia:
Aquilo que se retrai torna-se cada vez menor, cada vez menos aparente;
esse o fundo crtico-cognitivo tanto quanto histrico-filosfico do fato
de a metafsica ter emigrado para a micrologia. A micrologia o lugar da
metafsica como refgio diante daquilo que total. (ADORNO, 2009, p. 337)

Micrologia, para Houaiss, significa a importncia excessiva que se d

a coisas insignificantes. A metafsica no mais possvel como uma conexo
dedutiva de juzos sobre o ente. para as coisas aparentemente insignificantes
(Houaiss), para a escria do mundo dos fenmenos (Freud), para a observao do particular concreto (Benjamin) que se deve voltar a metafsica, sem
abandonar as categorias especficas que lhe deram sua sustentabilidade histrica, porm, invertidas na tendncia de sua direo. Diz Adorno: Quando
uma categoria se transforma por meio da dialtica negativa, a categoria da
identidade e da totalidade , a constelao de todas as categorias se altera
e, com isso, uma vez mais cada uma delas (2009, p. 144). J vimos, quando
comparamos a dialtica idealista com a dialtica negativa, que o conceito
de identidade (o ideal o real e vice-versa) falso, pois o objeto no se
sente representado pelo seu conceito de forma plena, e nem esse se sente
suficientemente contemplado em seu objeto; o que prevalece o conceito
da no identidade entre o objeto e sua representao abstrata. A dialtica
negativa questiona tambm o conceito de totalidade hegeliano, como se em
suas entranhas estivesse contido tudo o que ele diz abranger. Para Adorno,
o todo o no verdadeiro (1992, p. 42), o totum o totem (2009, p. 313).
Vamos analisar a inverso de apenas trs categorias metafsicas pela dialtica negativa: essncia, infinitude e profundidade. Essas categorias provm
da tradio filosfica, mas so convertidas na tendncia de outra direo.
Adorno interpreta a categoria essncia em um dos aforismos da
Parte II, Dialtica negativa: conceito e categorias. A essncia aquilo em

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virtude do qual alguma coisa o que ; o quid, na perspectiva aristotlicotomista no pode mais ser absolutizada como um puro ser-em-si espiritual,
como o momento exclusivo da subjetividade no objeto, como um produto
do conhecimento no qual esse sujeito mesmo se encontra, uma vez mais,
confirmado em sua funo definidora de limites. Ao invs disso, a essncia
s pode ser reconhecida na contradio entre o que a coisa e o que afirma
ser; ela exprime o fato de o sujeito se dirigir sempre ao objeto, ao mundo
que lhe contraposto, para que esse lhe diga o que ele . A essncia no ,
pois, apenas produto de snteses e abstraes; ela representa, sobretudo,
um mergulho contnuo do sujeito no mltiplo, na histria do no idntico e,
nesse sentido, a essncia tambm ganha conotaes histricas. Um objeto
no sempre aquilo que ; ele tambm j foi e um dia ser. no confronto
dialtico entre sujeito e objeto que ela vai se manifestando. A essncia lembra
da no identidade no conceito daquilo que no posto pela primeira vez
pelo sujeito, mas ao que ele segue, refora o frankfurtiano. o momento
ntico que se reproduz nas categorias, e no o inverso. O positivismo que
questiona a metafsica da essncia e que, por sua vez, se detm na aparncia
transforma-se em ideologia, alijando a categoria objetiva da essncia e, por
consequncia o seu interesse pelo essencial. Para Adorno, contestar que haja
uma essncia significa se colocar do lado da aparncia, da ideologia total na
qual entrementes a existncia se transformou. a viso que se volta para
o resduo do mundo das aparncias, que dirige o olhar para o particular,
considerado como o no idntico, como sntese de mltiplas determinaes
(Marx), para o que foi expelido para a margem, que mais condies tem de se
aproximar da essncia, do que essencial. O essencial tanto amplamente
contrrio universalidade dominante, inessncia, quanto a supera
criticamente (2009, p. 144-147).
A categoria infinitude tambm invertida na tendncia de sua
direo. Em um dos aforismos da Introduo, intitulado Infinitude (2009,
p. 19-22), Adorno tece consideraes sobre a ideia de infinito corrompida
pelo idealismo, quando se vangloria da capacidade de o conceito captar o
objeto de forma ilimitada, exaustiva, abrangente, produzindo a identidade
entre o que representa e o que representado. preciso refuncionalizar
essa ideia legada pelo idealismo; preciso desmitologizar o conceito,
impedir seu supercrescimento; que ele continue absoluto. A filosofia quer
mergulhar a fundo perdido no que lhe heterogneo, mas sabe de suas
limitaes, conhece a precariedade de seu instrumento de interveno,
qual seja o conceito: O conhecimento no possui nenhum de seus objetos
completamente. Ele no deve promover o aparecimento do fantasma do todo
(2009, p. 20). Contudo e aqui Adorno retoma as aspiraes dos romnticos

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alemes , o infinito, enquanto impossvel, continua sendo o ideal da filosofia;

ela quer de tal forma aproximar o conceito do objeto, de modo a desfazer a
diferena entre um e outro, e sofre de tristeza (nostalgia) por no conseguir
realizar essa infinitude. Mas ela no desiste e, em sua trajetria, como faziam
os romnticos alemes, vai buscar no ldico na mmesis, no momento
esttico, no momento somtico, no momento especulativo afinidades
ilimitadas entre o conceito e o objeto; aproxima-se da arte, mas sem deixar
de ser filosofia: O conceito no consegue defender de outro modo a causa
daquilo que reprime, a da mimesis, seno na medida que se apropria de algo
dessa mimesis em seu prprio modo de comportamento, sem se perder
nela (2009, p. 21). Ento, o infinito, visto pelo idealista, desenha o fetiche do
conceito; visto na proximidade dos elementos no conceituais, transformase em uma aspirao possvel. Para ser esprito, o esprito precisa saber que
no se esgota naquilo que alcana; que no se esgota na finitude com a qual
se assemelha. Por isso, ele pensa o que lhe seria subtrado (2009, p. 325).
E o que dizer sobre a categoria profundidade, presente de maneira
enftica at na conceituao metafsica de filosofia? Expresses como
anlise em profundidade, a filosofia como a busca de causas profundas,
o sentido profundo do ser e outras so questionadas por Adorno. Na
conferncia A atualidade da Filosofia, quando ingressou como professor
na Universitt Johann W. Goethe, de Frankfurt, em 1931, Adorno argumenta
que a funo da filosofia interpretar os acontecimentos humanos, para
construir maneiras diferentes de se enxergar esses mesmos acontecimentos.
Interpretar, para ele, no se confunde com a busca de um sentido oculto,
como se a realidade estivesse plena de sentido a ser desvendado; no tarefa
da filosofia demonstrar nem justificar tal sentido como dado positivamente. O
conceito de interpretao no afirma a existncia de algo encoberto atrs
do fenmeno que se torna acessvel pela anlise e transcendncia. No h
um sentido pronto e permanente por detrs da questo a ser descoberta
pela anlise filosfica. Antes, a interpretao se processa como na soluo
de um enigma, quando os elementos singulares e dispersos da questo so
colocados em diferentes formas de ordenao, at que se juntam em uma
figura, em uma imagem que ilumina a questo e descortina sua resoluo.
Da mesma maneira, a filosofia tem de dispor os esparsos elementos do real,
que a cincia ou a experincia lhe proporcionam, em diferentes tentativas de
ordenao, at que eles se projetem em uma figura legvel como resposta,
enquanto, simultaneamente, a questo desaparece. Diz Adorno:
No tarefa da filosofia investigar intenes ocultas e preexistentes da
realidade, mas interpretar uma realidade carente de intenes, mediante a

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capacidade de construo de figuras, de imagens, a partir dos elementos

isolados da realidade. (ADORNO, 2000, p. 8-9)

Metfora smile contemplada na Parte II da Dialtica negativa, agora

em 1966, ao argumentar que o conhecimento do objeto em sua constelao
(Cf. PUCCI, 2012a, p. 9) o conhecimento do processo que ele acumula em si:
Enquanto constelao, o pensamento terico circunscreve o conceito que ele
gostaria de abrir, esperando que ele salte, mais ou menos como os cadeados
de cofres-fortes bem guardados: no apenas por meio de uma nica chave
ou de um nico nmero, mas de uma combinao. (Aforismo Constelao,
ADORNO, 2009, p. 142)

E no aforismo Momento especulativo, na Introduo da Dialtica

negativa, ao defender a importncia da especulao na experincia filosfica,
Adorno traz mais alguns elementos sobre o que entende por profundidade. A
filosofia s toma parte na ideia de profundidade em virtude de sua respirao
pensante. [...] A profundidade tambm um momento da dialtica, e no
uma qualidade isolada, como no escapou a Hegel (2009, p. 23). Para o
autor, a dignidade do pensamento no decidida por seu resultado, pela
confirmao da transcendncia, ou mesmo pela sua imerso na interioridade,
como se a retirada do mundo dos objetos coincidisse com a conscincia do
fundamento do mundo. Antes:
Em contraposio aos fantasmas da profundidade que, na histria do esprito,
sempre se deram muito bem com aquilo que existe [...], a resistncia seria a
verdadeira medida da profundidade. O poder do existente erige as fachadas
contra as quais se debate a conscincia. Essa deve ousar atravess-las. Somente isso arrancaria o postulado da profundidade ideologia. O momento
especulativo sobrevive em tal resistncia. (ADORNO, 2009, p. 23)

Como se v, Adorno no abandona esse conceito to caro metafsica

tradicional; recupera-o em uma outra perspectiva, na qual o sujeito se torna
ainda mais atuante que em Kant e Hegel, pela interveno firme e permanente
na histria dos objetos que com ele se confrontam.
Se a dialtica negativa se caracteriza pela tensa relao entre sujeito
e objeto; se o objeto que se confronta com o sujeito outra coisa no seno
as contradies da sociedade capitalista em que vivemos; se a dominao,
a desigualdade, a injustia, enfim, o sofrimento so as expresses mais
profundas e agudas dessa sociedade, desse objeto do conhecimento; por
que o sofrimento humano, que fsico, corporal, foi to sufocado na histria
da filosofia? So questes que a Dialtica negativa nos coloca, doloridamente,
ao desfolhar suas pginas. Assim no aforismo Realidade e dialtica, Adorno

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reafirma que essa no apenas uma lei do pensamento, ela uma lei do
real. E que o que h de doloroso na dialtica a dor em relao a esse
mundo, elevada ao mbito do conceito. Sendo assim, o conhecimento
precisa se juntar a ele ao conceito (bp) se no quiser degradar uma vez
mais a concretude ao nvel da ideologia; o que realmente est comeando
a acontecer (2009, p. 13-14). Mais frente, nos mostra que se, de um lado,
o pensamento encontra sua liberdade quando se projeta em direo ao
objeto que lhe resiste, por outro, a necessidade de dar voz ao sofrimento
condio de toda verdade. Pois (continua o texto) sofrimento objetividade
que pesa sobre o sujeito, aquilo que ele experimenta como seu elemento
mais subjetivo, sua expresso (2009, p. 24). J no aforismo Objetividade
e contradio, na Parte II, a Dialtica Negativa nos traz, com consternao,
um imperativo: o pudor ordena filosofia no reprimir a inteleco de
Georg Simmel, segundo a qual espantoso o quo pouco os sofrimentos da
humanidade so observados na histria da filosofia (2009, p. 133).
Quase ao final da Parte II, em que expe o conceito de dialtica
negativa e as categorias que a constituem, Adorno dedica um aforismo
inteiro para falar da dor: O sofrimento fsico (2009, p. 172-174). Algumas
citaes do aforismo:
Toda a dor e toda negatividade, motor do pensamento dialtico, se mostram
como figura multiplamente mediatizada, e, por vezes, irreconhecvel do
elemento fsico, assim como toda felicidade visa ao preenchimento sensvel
e conquista nesse preenchimento sua objetividade. (2009, p. 173)

Se a negatividade o motor da dialtica no mbito da subjetividade,

do esprito, tanto em Hegel quanto em Adorno, a dor deveria ser o motor
da dialtica na transformao da realidade; o que no o em Hegel, pois
ela diluda pelo esprito. No entanto, a negatividade do pensamento s
possvel a partir da negatividade do sofrimento. E nela est a possibilidade
de sua supresso.
O mnimo rastro de sofrimento sem sentido experimentado no mundo
infringe um desmentido a toda a filosofia da identidade que gostaria de
desviar a conscincia da experincia: Enquanto ainda houver um mendigo,
ainda haver mito; por isso que a filosofia da identidade , enquanto pensamento, ideologia. O momento corporal anuncia ao conhecimento de que
o sofrimento no deve ser, de que ele deve mudar. (2009, p. 173)

Identificar o esprito absoluto (afirmao suprema da realizao

da razo e da humanidade) com o esprito objetivo (o mundo de dor e
sofrimento dos homens) falsidade, ideologia para a dialtica negativa;

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como enxergar, no princpio de troca da sociedade capitalista, a igualdade

entre os que realizam a troca e entre os produtos trocados. De um lado, o
mnimo resqucio de dor, de sofrimento entre os mortais um desmentido
afirmao de identidade; enquanto houver um mendigo no mundo,
haver desigualdade social, prevalecer a no identidade, predominar
o mito e no o esclarecimento; por outro lado, o sofrimento, enquanto
manifestao imediata do corporal, o anncio expressivo, a exigncia de
que se deve mudar. Por isso continua o frankfurtiano -- o especificamente
materialista converge com aquilo que crtico, com a prxis socialmente
transformadora (2009, p. 173). Ou seja, a dialtica negativa materialista ou
se quiserem, a metafsica negativa adorniana expressa, filosoficamente, a
perspectiva social transformadora que ela carrega em suas entranhas, em sua
negatividade extrema. A sociedade poderia ser estruturada de outra maneira
que a organizao vigente, pois, o estgio atual das foras produtivas, aqui
e agora, o permitem.
Uma tal organizao teria o seu telos na negao do sofrimento fsico ainda
do ltimo de seus membros e nas formas de reflexo intrnsecas a esse sofrimento. Ela o interesse de todos e no paulatinamente realizvel seno
por uma solidariedade transparente para ela mesma e para todo vivente.
(2009, p. 174)

E, por falar em dor, em sofrimento, expresses mais profundas e

agudas da sociedade dos homens, Adorno introduz a III Parte da Dialtica
negativa, Meditaes sobre a metafsica, com o aforismo Depois de
Auschwitz (Cf. PUCCI, 2012b, p. 9). Auschwitz, o paradigma da dor, do
sofrimento, do genocdio, em que no foram indivduos que morreram e, sim,
espcimes; diante de Auschwitz, a faculdade metafsica paralisada porque
o que aconteceu destruiu para o pensamento metafsico especulativo, a base
de sua unificabilidade com a experincia (ADORNO, 2009, p. 299).
O doloroso estigma que pesa sobre a cultura depois de Auschwitz
essa refinada cultura burguesa alem que propiciou o acontecimento do
holocausto surge na filosofia negativa de Theodor Adorno em diversos momentos e, sempre, de modo angustiante; como o persistente sobressalto do
judeu que deveria ter sido assassinado no campo de concentrao e que, por
circunstncias, no o foi, enquanto milhes de outros o foram em seu lugar.
No primeiro momento do ensaio Crtica cultural e sociedade, de 1949
em que o autor questiona os crticos profissionais da cultura, na Alemanha
de sua poca , Adorno prope, em contraposio chamada crtica cultural
externa e ideolgica, uma crtica dialtica, imanente. E, ao final de seu texto,
retoma a relao da cultura com a barbrie:

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A crtica cultural defronta-se com o ltimo degrau da dialtica entre cultura

e barbrie: barbrie escrever um poema depois de Auschwitz, e isso tambm corri o conhecimento que afirma por que hoje se tornou impossvel
escrever poemas. Enquanto o esprito crtico permanecer em si mesmo, em
autossuficiente contemplao, ele no ser capaz de enfrentar a absoluta
reificao que, entre os seus pressupostos, teve o progresso do esprito como
um dos seus elementos e que hoje se prepara para sug-lo completamente.
(ADORNO, 1998, p. 26)

O segundo momento, em ordem temporal, localiza-se na Dialtica

negativa, de 1966, no aforismo Depois de Auschwitz, o primeiro das
Meditaes sobre a metafsica. Para o frankfurtiano, persiste a sensao
de que, depois de Auschwitz, toda afirmao de positividade da existncia (a
vida bela) um ato de injustia contra as vtimas do Progom. Utiliza-se ele
dessa argumentao porque, enquanto judeu que , continua sentindo na
pele a dor contnua pelo que aconteceu com os seus idnticos? Certamente
que sim; mas tambm porque, apesar do que aconteceu, a frieza burguesa,
a indiferena pelo no idntico, continua alimentando o esquecimento das
tragdias e preparando condies para que outras aconteam. o pesar
estampado na afirmao que se segue:
O sofrimento perenizante tem tanto direito expresso quanto o martirizado tem de berrar; por isso bem provvel que tenha sido falso afirmar que
depois de Auschwitz no mais possvel escrever nenhum poema. Todavia,
no falsa a questo menos cultural de saber se ainda possvel viver depois
de Auschwitz, se aquele que por acaso escapou quando deveria ter sido
assassinado tem plenamente o direito vida. Sua sobrevivncia necessita
j daquela frieza que o princpio fundamental da subjetividade burguesa
e sem a qual Auschwitz no teria sido possvel: culpa drstica daquele que
foi poupado. (ADORNO, 2009, p. 300)

O terceiro momento incisivo de crtica cultura depois de Auschwitz

aparece no pequeno ensaio de 1967, A arte alegre, publicado no IV livro das
Notas de literatura. O judeu, angustiado, continua a debater consigo mesmo
se possvel a arte enquanto crtica da feroz seriedade que a realidade
impe aos seres humanos e, ao mesmo tempo, promesse de bonheuer,
utopia de uma nova realidade ser alegre depois do que aconteceu em
Auschwitz. Argumenta ele:
A arte, que no mais possvel se no for reflexiva, deve renunciar por si
mesma a alegria. A isso forada pelo que aconteceu recentemente. A
afirmativa de que aps Auschwitz no mais possvel escrever poema no
deve ser cegamente interpretada, mas com certeza depois que Auschwitz

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Dialtica negativa: filosofia e metafsica tenses

se fez possvel e que permanece possvel no futuro previsvel, a alegria despreocupada na arte no mais concebvel. Objetivamente se degenera em
cinismo, independente de quanto se apoie na bondade e na compreenso.
(ADORNO, 2001, p. 15-16)

Por outro lado, o doloroso estigma depois de Auschwitz impe aos

homens do sculo XX e, por que no dizer, do sculo XXI um novo imperativo categrico, semelhana do que Kant expressou na Crtica da razo
prtica: que Auschwitz no se repita! Esse imperativo irrefutvel expresso, de
forma enftica, em dois momentos de seus escritos. Primeiramente, no ensaio
educacional Educao aps Auschwitz, apresentado na Rdio de Hessen, em
1965. Diz o frankfurtiano:
Para a educao, a exigncia que Auschwitz no se repita primordial. [...]
Todo debate sobre parmetros educacionais nulo e indiferente em face
deste que Auschwitz no se repita. Ela foi a barbrie contra a qual se dirige toda a educao. Fala-se na iminente recada na barbrie. Mas ela no
iminente, Auschwitz a prpria recada; a barbrie subsistir enquanto as
condies que produziram aquela recada substancialmente perdurarem.
isso que apavora. (ADORNO, 2003, p. 119)

O segundo momento acontece no aforismo Metafsica e cultura, das

Meditaes sobre a metafsica. E aqui, Adorno mais enftico ainda:
Em seu Estado de no liberdade, Hitler imps aos homens um novo imperativo categrico: instaurai o vosso pensamento e a vossa ao de tal modo
que Auschwitz no se repita, de tal modo que nada desse gnero acontea.
Esse imperativo to refratrio sua fundamentao quanto outrora o
dado do imperativo kantiano.Trat-lo discursivamente seria um sacrilgio:
possvel sentir nele corporalmente o momento de seu surgimento junto
moralidade. Corporalmente porque o horror que surgiu praticamente ante
a dor fsica insuportvel qual os indivduos so expostos mesmo depois
que a individualidade, enquanto forma de reflexo espiritual, se prepara para
desaparecer. A moral s sobrevive em um motivo materialista sem disfarces.
O curso da histria conduz necessariamente ao materialismo aquilo que
tradicionalmente foi o seu oposto imediato, a metafsica. (ADORNO, 2009,
p. 302-303)

E, finalizo esta exposio com uma ltima citao da Dialtica negativa: Os interesses metafsicos dos homens necessitam de uma percepo no
reduzida de seus interesses materiais. Enquanto esses interesses permanecem
velados para eles, eles vivem sob o vu de Maia (2009, p. 330).

Inter-Ao, Goinia, v. 39, n. 2, p. 257-270, mai./ago. 2014

Dossi

NEGATIVE DIALECTICS: TENSIONS BETWEEN PHILOSOPHY AND METAPHYSICS

Abstract: The aim of this essay is to examine the concept of metaphysics developed by
Theodor Adorno, in Part III, Models of his book Negative Dialectics. Firstly, it presents
an approach to the category of negative dialectics, based on dialogue with Hegel
while, at the same time, in opposition to his idealist dialectics, uses as a reference the
assumption that only the concept can overcome the concept and thus approximate
the non-conceptual. Then, as in the previous case, the text indicates that Adorno, in
constructing a new metaphysics, does not abandon the specific categories which had
historically given his work sustainability. However, he inverts them in his direction:
negative metaphysics migrates to micrology, to the scum of the world of phenomena.
Key concepts of traditional metaphysics essence, infinitude and depth in the
context of the primacy of the object over the subject, now return to the things of
men. The text also shows that Adorno, instigated by the observation of Simmel who,
from an idealistic perspective, says: how amazing it is that the sufferings of humanity
are so little seen in the history of philosophy, turns to an analysis of pain, grievances
and genocide, sad realities which characterize the history of humanity in times of
capitalist societies.
Keywords: Negative Dialectics. Metaphysics. Theodor Adorno. Friedrich Hegel.

DIALCTICA NEGATIVA: FILOSOFA Y METAFSICA TENSIONES

R esumen: Este ensayo tiene por objetivo analizar el concepto de la metafsica
desarrollado por Theodor Adorno, en la Parte III, Modelos de su libro Dialctica
negativa. Inicialmente, se ocupa en abordar la categora de dialctica negativa, que se
construye en el dilogo con Hegel y, al mismo tiempo, en contraste con su dialctica
idealista, tomando como referencia el principio de que slo el concepto puede superar al
concepto y, de esta forma, aproximarse de lo no conceptual. El texto contina, al igual que
el proceso anterior, exponiendo que el frankfurtiano, en la construccin de una nueva
metafsica, no abandona a las categoras especficas que histricamente le dieron
sostenibilidad, sin embargo, las invierte en la tendencia de su direccin: la metafsica
negativa emigra hacia la microloga, para la escoria del mundo de los fenmenos.
Conceptos claves de la metafsica tradicional esencia, infinitud y profundidad
en el contexto de la primaca del objeto sobre el sujeto, ahora se vuelven hacia las
cosas de los hombres. El ensayo muestra, adems, que Adorno, siendo instigado
por la observacin de Simmel de cmo es espantoso y cun poco son observados los
sufrimientos de la humanidad en la historia de la filosofa, construida en una perspectiva
idealista, se vuelve al anlisis del dolor, del llanto, del genocidio, tristes realidades
que caracterizan la historia de los hombres en tiempos de las sociedades capitalistas.
Palabras claves: Dialctica negativa. Metafsica. Theodor Adorno. Friedrich Hegel.

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Dialtica negativa: filosofia e metafsica tenses

NOTA
1. Adequao da coisa com o intelecto.

REFERNCIAS
ADORNO, T. W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Trad. Luiz Eduardo
Bicca. So Paulo: tica, 1992.
______. Crtica cultural e sociedade. In: Prismas: crtica cultural e sociedade. Trad.
Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998. p. 7-26.
______. Atualidade da filosofia. Trad. Bruno Pucci e Newton Ramos-de-Oliveira. Piracicaba: UNIMEP, 2000. (Publ. Interna).
______. A arte alegre. In: PUCCI, B.; Zuin, A. A. S.; RAMOS-de-OLIVIERA, N. (Org.). Teoria
crtica, esttica e educao. Piracicaba: Editora da Unimep, 2001. p. 11-18.
______. Educao aps Auschwitz. In: Educao e emancipao. Trad. Wolfgang Leo
Maar. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 119-138.
______. Dialtica negativa. Trad. Marco Antnio Casanova. So Paulo: Edunesp, 2009.
______. Teoria da semiformao. In: PUCCI, B.; LASTRIA, L. A. C. N.; ZUIN, A. A. S.
Teoria crtica e inconformismo: novas perspectivas de pesquisa.Trad. Newton Ramos-de-Oliveira. Campinas: Autores Associados, 2010.
HORKHEIMER, M; ADORNO, T. W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Trad. Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
PUCCI, B. A dialtica negativa enquanto metodologia de pesquisa em educao:
atualidades. Revista e-curriculum, So Paulo, v. 8, n. 1, abr. 2012a.
______. Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais. So
Leopoldo, RS: Cadernos IHU ideias, ano 10, n. 172, 2012b.

Bruno Pucci professor titular do PPGE/UNIMEP; pesquisador do

CNPq; coordenador do Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao.
E-mail: puccibru@gmail.com