EDIXON ALEJANDRO PAVON MUZ

PROFESOR: JUSTO

EL SACRAMENTO DEL
MATRIMONIO
UNIVERSIDAD CATLICA DEL TRPICO SECO

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

El matrimonio es la ntima unin y la entrega mutua de la
vida entre un hombre y una mujer con el propsito de buscar
en todo el bien mutuo. Dicha relacin tiene sus races en la
voluntad original de Dios quien al crear al hombre y a la
mujer a su imagen y semejanza, les dio la capacidad de
amarse y entregarse mutuamente, hasta el punto de poder
ser una sola carne (vase Gn. 1, 22 y 2, 24) y segn lo
afirma el catecismo de la Iglesia Catlica, La Sagrada
escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el
uno para el otro: "No es bueno que el hombre est solo". La
mujer, "carne de su carne", su igual, la criatura ms
semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como una
"auxilio", representando as a Dios que es nuestro "auxilio"
(cf Sal 121,2). "Por eso deja el hombre a su padre y a su
madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (cf Gn
2,18-25). Que esto significa una unin indefectible de sus dos
vidas, el Seor mismo lo muestra recordando cul fue "en el
principio", el plan del Creador: "De manera que ya no son dos
sino una sola carne" (Mt 19,6) (CEC 1605)
El Matrimonio fue instituido por Dios cuando cre al hombre
y a la mujer. La Sagrada Escritura se abre con el relato de la
creacin del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de
Dios (Gn 1,26- 27) y se cierra con la visin de las "bodas del
Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla

del matrimonio y de su "misterio", de su institucin y del

sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus
realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin,
de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovacin "en
el Seor" (1 Co 7,39) todo ello en la perspectiva de la Nueva
Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf Ef 5,31-32). (CEC 1602)
Por lo tanto el matrimonio es tanto una institucin natural
como una unin sagrada que realiza el plan original de Dios
para la pareja. La ntima comunidad de vida y amor conyugal,
fundada por el Creador y provista de leyes propias, se
establece sobre la alianza del matrimonio es un vnculo
sagrado que no depende del arbitrio humano, pues es el
mismo Dios autor del matrimonio (GS 48,1). Pero adems
Cristo elev esta vocacin al amor a la dignidad de
sacramento cuando hizo del consentimiento de entrega de los
esposos cristianos el smbolo mismo de su propia entrega por
todos en la cruz. Es el sacramento que santifica la unin
indisoluble entre un hombre y una mujer cristianos, y les
concede la gracia para cumplir fielmente sus deberes de
esposos y de padres.
El Matrimonio es un sacramento que da a los esposos una
gracia especial para ser fieles una al otro y santificarse en la
vida matrimonial y familiar, ya que el matrimonio cristiano es
una autntica vocacin sobrenatural, dicha gracia especial la
reciben del mismo Cristo, ya que Cristo es la fuente de esta

gracia. Cristo es la fuente de esta gracia. "Pues de la misma

manera que Dios en otro tiempo sali al encuentro de su
pueblo por una alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador
de los hombres y Esposo de la Iglesia, mediante el
sacramento del matrimonio, sale al encuentro de los esposos
cristianos" (GS 48,2). Permanece con ellos, les da la fuerza
de seguirle tomando su cruz, de levantarse despus de sus
cadas, de perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas
de los otros (cf Ga 6,2), de estar "sometidos unos a otros en
el temor de Cristo" (Ef 5,21) y de amarse con un amor
sobrenatural, delicado y fecundo. En las alegras de su amor
y de su vida familiar les da, ya aqu, un gusto anticipado del
banquete de las bodas del Cordero: De dnde voy a sacar la
fuerza para describir de manera satisfactoria la dicha del
matrimonio que celebra la Iglesia, que confirma la ofrenda,
que sella la bendicin? Los ngeles lo proclaman, el Padre
celestial lo ratifica...Qu matrimonio el de dos cristianos,
unidos por una sola esperanza, un solo deseo, una sola
disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismo
Padre, servidores de un mismo Seor; nada los separa, ni en
el espritu ni en la carne; al contrario, son verdaderamente
dos en una sola carne. Donde la carne es una, tambin es uno
el espritu (Tertuliano, ux. 2,9; cf. FC 13). (CEC 1642)
El matrimonio religioso se establece con el consentimiento
libre de cada uno de los dos contrayentes manifestado ante el
representante de la Iglesia. Por su naturaleza est ordenado

a la generacin y la educacin de los hijos, al amor y ayuda

entre los esposos y a su santificacin personal, como lo
afirma el catecismo de la Iglesia Catlica en el Numeral 1601
"La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer
constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado
por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la
generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo
Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados"
(CIC, can. 1055,1).
El consentimiento libre por el cual la pareja se entrega y se
recibe mutuamente es la esencia o materia del sacramento
del matrimonio, de la misma forma como el pan y el vino son
la materia del sacramento de la Eucarista. Los protagonistas
de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer
bautizados, libres para contraer el matrimonio y que
expresan libremente su consentimiento. "Ser libre" quiere
decir: no obrar por coaccin y no estar impedido por una ley
natural o eclesistica. (CEC 1625)
Dicho consentimiento o smbolo visible de la presencia de
Cristo se concretiza, dentro del rito matrimonial, en la
frmula que una vez y para siempre se dicen los esposos con
palabras

como:

Yo

te

recibo

como

esposo(a)

me

comprometo a amarte, respetarte y servirte, en salud o

enfermedad, en tristeza y alegra, en riqueza o en pobreza,
hasta que la muerte nos separe. La Iglesia considera el
intercambio de los consentimientos entre los esposos como el

elemento indispensable "que hace el matrimonio" (CIC, can.

1057,1). Si el consentimiento falta, no hay matrimonio (CEC
1626).
El consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual
los esposos se dan y se reciben mutuamente" (GS 48,1; cf
CIC, can. 1057,2): "Yo te recibo como esposa" - "Yo te recibo
como esposo" (OcM 45). Este consentimiento que une a los
esposos entre s, encuentra su plenitud en el hecho de que
los dos "vienen a ser una sola carne" (cf Gn 2,24; Mc 10,8; Ef
5,31). (CEC 1627)
Este consentimiento debe ser un acto de libre voluntad de
cada uno de los contrayentes, libre de violencia o de temor
grave externo (cf CIC, can. 1103). Ningn poder humano
puede reemplazar este consentimiento (CIC, can. 1057, 1). Si
esta libertad falta, el matrimonio es invlido, porque falta lo
ms importante, que es la libre voluntad de uno de ellos o de
ambos. Por esta razn o por otras razones que hacen nulo e
invlido el matrimonio; cf. CIC, can. 1095-1107), la Iglesia,
tras examinar la situacin por el tribunal eclesistico
competente, puede declarar "la nulidad del matrimonio", es
decir, que el matrimonio no ha existido. En este caso, los
contrayentes quedan libres para casarse, aunque deben
cumplir las obligaciones naturales nacidas de una unin
precedente (cf CIC, can. 1071). (CEC 1629)

Con esta declaracin pblica de entrega, consumada despus

en el acto ntimo de entrega corporal, los esposos se
constituyen el uno para el otro en sacramentos vivos de la
entrega de Cristo a la humanidad. Ellos son por tanto los
verdaderos ministros de este sacramento. Pero para que su
declaracin sea reconocida, la Iglesia pide que los esposos
pronuncien

este

consentimiento

frente

un

testigo

autorizado por la Iglesia que puede ser un sacerdote o un

dicono y frente a la comunidad cristiana. El sacerdote (o el
dicono) que asiste a la celebracin del matrimonio, recibe el
consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la
bendicin de la Iglesia. La presencia del ministro de la
Iglesia (y tambin de los testigos) expresa visiblemente que
el matrimonio es una realidad eclesial. (CEC 1630)
El compromiso celebrado en el rito se convierte en el estilo
de vida de los esposos que, a travs de su cotidiana entrega y
fidelidad, hacen de su amor el lugar donde el conyugue es
amado, servido, escuchado y atendido como Cristo mismo lo
hara. En otras palabras, el sacramento del matrimonio no se
reduce al rito que lo celebra, sino que consiste en ser
sacramento o presencia visible de Cristo para el cnyuge,
todos los das y en todas las circunstancias que la vida les
presente.

Por

esta

razn

el

matrimonio

es

junto

al

sacramento del orden sacerdotal un sacramento de servicio

que, vivido con el apoyo permanente de la gracia de Dios, es
un camino excelente de santidad.

Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de

Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el Pueblo de
Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao
de bodas (cf Ef 5,26-27) que precede al banquete de bodas, la
Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte
signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la
Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el
matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de
la Nueva Alianza (cf DS 1800; CIC, can. 1055,2). (CEC 1617)
Es adems en el seno de esta relacin estable y generosa
donde Dios quiere que sean engendrados los hijos para que
sea el amor la cuna donde se reciban las nuevas creaturas y
se constituya la familia, y la sociedad. 1652 "Por su
naturaleza misma, la institucin misma del matrimonio y el
amor conyugal estn ordenados a la procreacin y a la
educacin de la prole y con ellas son coronados como su
culminacin" (GS 48,1): Los hijos son el don ms excelente
del matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus mismos
padres. El mismo Dios, que dijo: "No es bueno que el hombre
est solo (Gn 2,18), y que hizo desde el principio al hombre,
varn y mujer" (Mt 19,4), queriendo comunicarle cierta
participacin especial en su propia obra creadora, bendijo al
varn y a la mujer diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gn
1,28). De ah que el cultivo verdadero del amor conyugal y
todo el sistema de vida familiar que de l procede, sin dejar
posponer los otros fines del matrimonio, tienden a que los

esposos estn dispuestos con fortaleza de nimo a cooperar

con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos
aumenta y enriquece su propia familia cada da ms (GS
50,1). Parte esencial del amor de los esposos es pues estar
abiertos a acoger con amor y responsabilidad la vida nueva
que pueda surgir de sus relaciones maritales. As, su amor
mismo se convierte en instrumento disponible a la obra
creadora de Dios.
Tanto por su donacin y servicio mutuo como por su misin
co-creadora, los esposos son sacramento vivo y permanente
del amor de Cristo por la humanidad y se convierten en
Ministros de la Iglesia Domstica donde a diario estn
llamados, junto al pan y la palabra, a partir y compartir la
vida de Cristo con su cnyuge, sus hijos y quienes los rodean.
La

Iglesia

entera

Familia

Cristiana

se

beneficia

igualmente del s sacramental que a diario se dan los esposos

pues este es un testimonio invaluable que sostiene a todos los
cristianos en el camino de entrega y servicio al cual hemos
sido llamados. Cristo quiso nacer y crecer en el seno de la
Sagrada Familia de Jos y de Mara. La Iglesia no es otra
cosa que la "familia de Dios". Desde sus orgenes, el ncleo
de la Iglesia estaba a menudo constituido por los que, "con
toda su casa", haban llegado a ser creyentes (cf Hch 18,8).
Cuando se convertan deseaban tambin que se salvase "toda
su casa" (cf Hch 16,31 y 11,14). Estas familias convertidas

eran islotes de vida cristiana en un mundo no creyente.

(CEC 1655).
El Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua
expresin,

"Ecclesia

domstica"

(LG

11;

cf.

FC

21),

comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes

humanas y de caridad cristiana. En el seno de la familia, "los
padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores
de la fe con su palabra y con su ejemplo, y han de fomentar la
vocacin personal de cada uno y, con especial cuidado, la
vocacin a la vida consagrada" (LG 11). Es aqu, donde se
ejercita de manera privilegiada el sacerdocio bautismal del
padre de familia, de la madre, de los hijos, de todos los
miembros de la familia, "en la recepcin de los sacramentos,
en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de
una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en
obras" (LG 10).
El hogar es as la primera escuela de vida cristiana y "escuela
del ms rico humanismo" (GS 52,1). Aqu se aprende la
paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdn
generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por
medio de la oracin y la ofrenda de su vida.
El papel de los pastores y de la comunidad cristiana como
"familia de Dios" es indispensable para la transmisin de los
valores humanos y cristianos del matrimonio y de la familia
(cf. CIC, can. 1063), y esto con mayor razn en nuestra poca

en la que muchos jvenes conocen la experiencia de hogares

rotos que ya no aseguran suficientemente esta iniciacin.
Los jvenes deben ser instruidos adecuada y oportunamente
sobre la dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre
todo en el seno de la misma familia, para que, educados en el
cultivo de la castidad, puedan pasar, a la edad conveniente,
de un honesto noviazgo vivido al matrimonio (GS 49,3).
S. Pablo dice: "Maridos, amad a vuestras mujeres como
Cristo am a la Iglesia...Gran misterio es ste, lo digo con
respecto a Cristo y la Iglesia" (Ef 5,25.32). Por lo tanto, la
alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer
constituyen una ntima comunidad de vida y de amor, fue
fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Por su
naturaleza est ordenada al bien de los cnyuges as como a
la generacin y educacin de los hijos. Entre bautizados, el
matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de
sacramento (cf. GS 48,1; CIC, can. 1055,1).

EL LIBRO DE TOBIAS Y EL SACRAMENTODEL

MATRIMONIO
El Libro de Tobas es el poema incomparable del feliz hogar
cristiano: del viejo hogar de los padres y del nuevo hogar de
los hijos. All se aprende a practicar las obras de misericordia
y se entera de que un ngel presenta a Dios todo lo que
hacemos por autntica caridad.
Los nuevos esposos del libro de Tobas piden a Dios saber
responder al amor. Uno y otro encuentran su puesto en lo que
constituye el signo sacramental del matrimonio. Uno y otro
participan en la formacin de este signo. Se puede decir que
a travs de uno y otro el lenguaje del cuerpo, reledo tanto
en la dimensin subjetiva de la verdad de los corazones
humanos, como en la dimensin objetiva de la verdad del
vivir en la comunin, se convierte en la lengua de la liturgia.
La oracin de los nuevos esposos del libro de Tobas parece
ciertamente confirmarlo de un modo diverso de como lo hace
el Cantar de los Cantares, y tambin de manera que, sin
duda, conmueve ms profundamente. La oracin de Tobas
(Tob 8, 5-8), que es, ante todo, plegaria de alabanza y de
accin de gracias, luego de splica, coloca el lenguaje del
cuerpo en el terreno de los trminos esenciales de la
teologa del cuerpo. Se trata de un lenguaje objetivizado,
invadido, no tanto por la fuerza emotiva de la experiencia,

cuanto por la profundidad y gravedad de la verdad de la

existencia misma.
Los esposos, profesan esta verdad, juntos, al unsono, ante el
Dios de la Alianza: Dios de nuestros padres. Puede decirse
que, bajo este aspecto, el lenguaje del cuerpo se convierte
en el lenguaje de los ministros del sacramento, conscientes
de que en el pacto conyugal se manifiesta y se realiza el
misterio que tiene su fuente en Dios mismo. Efectivamente,
su pacto conyugal es la imagen y el sacramento primordial de
la Alianza de Dios con el hombre, con el gnero humano de
esa alianza que nace del Amor eterno.
El libro de Tobas ensea que Dios acta con providencia en
la vida de cada familia y de cada individuo, no slo en la vida
del pueblo. En concreto, el camino hacia Media y hacia el
matrimonio recorrido por Tobas junto al ngel es un modelo
que muestra cmo Dios conduce al hombre por el camino de
la vida, y cmo el hombre colabora con Dios en la medida en
que pone los medios a su alcance para llevar a cabo sus
proyectos nobles.
Al hombre no se le pide que entienda el sentido de su
desgracia, sino que recurra a Dios y se ponga en sus manos,
sin caer en la desesperacin. La actitud del hombre ante Dios
ha de ser siempre la alabanza, incluso en la oracin de
peticin.