Ensayo. Unidad I.

Hernndez Genemar.
Universidad Central de Venezuela.
Caracas, Mayo de 2015.
Desde la concepcin y hasta su nacimiento, el individuo se encuentra rodeado de
innumerables acontecimientos que vienen a configurar un repertorio de experiencias
capaces de introducirlo al mundo fsico, a un gran juego de relaciones dadas en el seno
de una sociedad. Se trata de un juego caracterizado por el orden, el desorden, las
interacciones y las organizaciones, siendo estas ltimas, segn Morin (2008),
encuentros aleatorios que obedecen a cierto nmero de principios y que provocan la
unin de los elementos de los encuentros en un todo. Por tanto, el ser humano se
convierte en objeto de un cmulo de representaciones y significados que se van
configurando en la red de relaciones que se establecen dentro de la sociedad. Es de esta
manera, en que el individuo empieza a crear nuevas formas de vida psquica, mentales y
sociales, expandiendo su trascendencia a otros significativos; haciendo uso de su
capacidad creadora y transformadora para entretejer formas de relacionarse y de
adaptarse al medio que lo rodea. Sin embargo, de todas esas representaciones y
significados sociales, simblicos, el ser humano va a extraer una parte que le permitir
no solo, ser objeto sino tambin, ser sujeto. Es decir, ste no solo ser agente y
productor de novedosas relaciones, sino que adems ser un efecto de los procesos
simblicos gestados en la sociedad.
Al ser efecto de los procesos simblicos, el sujeto viene a ser una composicin de
otras singularidades, pues los cuerpos afectan y son afectados en el colectivo social
(Carpintero, 2012). Es por ello, que los seres humanos podran ser considerados como
singularidades en constante movimiento, puesto que mantienen un intercambio de ideas,
sentimientos, pensamientos, emociones, transformando su individualidad en tanto se
relacionan con otras personas. De igual modo, el aparato psquico de todo ser humano
se va construyendo en la relacin con un otro, quienes se encuentran inmersos dentro de
una sociedad, dentro de una cultura. Entendiendo la cultura como el conjunto de
hbitos, costumbres, prcticas, saberes, reglas, normas, prohibiciones, estrategias,
creencias, ideas, valores, mitos, que se perpeta de generacin en generacin (Morin,
2008) y que permite la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin

de los vnculos recprocos entre los hombres (Carpintero, 2012). Por tanto, todo lo que
caracterice de forma emblemtica a una sociedad particular podra ser entendido como
cultura, ya que es en sta donde el ser humano se realiza como humano y permite la
evolucin mental, psicolgica y afectiva de la comunidad, usando el lenguaje como
medio a travs del cual se desarrolla dicha maquinaria cultural. El lenguaje viene a ser
el disco giratorio esencial entre lo biolgico, lo humano, lo social y lo cultural, que va a
permitir a su vez la construccin de la subjetividad.
En concordancia con lo antes mencionado, es relevante indicar que la subjetividad
en cierto modo alude a aquello que remite al sujeto, pero especficamente, a aquello que
el sujeto construye en y con la sociedad; por tanto es fundamental entender la
subjetividad en tanto social, es decir, como resultado de la relacin dialctica
establecida entre el individuo, la sociedad y la cultura, por tanto, es una subjetividad
interindividual. sta se encuentra atravesada por los modos histricos de representacin
social y simblica, es un efecto de tiempos de constitucin de la historia social, que
viene a ser reproducida casi de manera inconsciente, variando en diferentes culturas y
sufriendo transformaciones a raz de los cambios en los sistemas histrico-polticos de
una sociedad (Bleichmar, 2004). Las estructuras intersubjetivas estn entonces
ntimamente ligadas a los vnculos sociales y culturales, donde cada sujeto estar
impregnado por preconcepciones ya establecidas en su imaginario, gracias a la
intervencin de las representaciones sociales que fueron instituidas por la sociedad e
introyectadas por el individuo. Es de esta manera como la sociedad impone sus
creencias, ritos, modas, reglas, normas, etc., y le hace creer al individuo que todo ello
surge de l. No obstante, ello viene de pautas culturales, de mensajes que vienen de una
historia social y culturalmente establecida. Es por esto, que la cultura est en el sujeto, y
este a su vez, est en la cultura (Carpintero, 2012), sta nos aporta referentes simblicos
bajo los cuales nos alienamos, y nos encontramos merced a sus exigencias, es por ello,
que la cultura se retorna al individuo y ste cree que sus creencias y representaciones
vienen de adentro, cuando en realidad todo est servido en el plato de la sociedad,
emanando de las relaciones intersubjetivas. Tal como lo plantea Gonzlez (2000), el
individuo es un elemento constituyente de la subjetividad social y, paralelamente, se
constituye en ella; esto se traduce en una relacin dialctica entre individuo y sociedad
donde la reciprocidad y el intercambio interindividual son los protagonistas.

Es fundamental en este punto, comprender que el sujeto, es histrico, es social. Es

histrico, en tanto su constitucin subjetiva actual encarne la sntesis subjetivada de su
historia personal; y es social, porque su vida se desarrolla dentro de la sociedad
(Gonzlez, 2000), y al mismo tiempo, dentro de ella engendra y promueve nuevos
sentidos y significaciones que, al constituirse subjetivamente, se convierten en
constituyentes de nuevos momentos de su desarrollo subjetivo, recordando que dicha
constitucin y desarrollo ser emanado de la interseccin entre lo individual y lo
sociocultural. Es por tal motivo, que las acciones del individuo dentro de la vida social
constituyen uno de los elementos esenciales de las transformaciones de la subjetividad
social.
Con el fin de adaptarse al entorno y a las exigencias establecidas por la cultura, el
individuo pone en juego su consciencia moral, la cual reside en el supery del sujeto. El
supery es una de las instancias de la personalidad, descrita por Freud en su segunda
teora del aparato psquico, cuya funcin es comparable a la de un juez o censor con
respecto al yo (Laplanche y Pontalis, 1996). Freud considera a la conciencia moral, a la
autoobservacin y a la formacin de ideales, como funciones del supery. ste por
tanto, no se encuentra en el individuo desde el comienzo de su vida, sino que viene a
agregarse ms tarde gracias a un poder externo: la autoridad parental. No obstante, el
individuo desde etapas muy tempranas de su vida, va asimilando esta consciencia moral
pasando de un yo a un yo ajeno, pues ste introyecta, asimila o hace suyo un supery
externo (el de sus padres), es por ello, que esta instancia no se edifica en el nio, sino
mas bien se impregna con el mismo contenido que radica en el supery de sus padres o
progenitores, lo que me hace pensar que el supery deviene portador de la tradicin,
razn por la cual se convierte en una instancia mucho ms rgida con respecto al yo
(instancia de contenidos consciente, entendido de manera laxa) y al ello ( instancia
psquica inconsciente). Ante las exigencias y la rigidez de un supery heredado, el
individuo comporta acciones dentro de la sociedad que le permitan cumplir con los
lineamientos y normativas socialmente establecidos, primordialmente aquellas reglas
instituidas por sus padres, pues este supery es portador del ideal del yo, con el cual la
instancia psquica del yo se mide y aspira alcanzar, siendo el precipitado de la vieja
representacin de los progenitores cuya perfeccin era admirada por el nio en su etapa
infantil (Freud, 1933/1986) y pasado a su vida adulta desea reproducir y mantener esa
perfeccin, buscando obtener de los padres y posteriormente de la sociedad la

admiracin, la aceptacin y el amor que producirn en l seguridad. Esto me permite

reflexionar y dilucidar a grandes rasgos, en que el yo como entidad psquica que se
conecta directamente y de forma racional y consciente con la realidad no solo nos
genera la certidumbre de que controlamos lo que hacemos, sino que adems, parece ser
la produccin o el resultado de la relaciones, de las interacciones entre los individuos
de una sociedad, que adems no existe de antemano, sino que se construye socialmente
y finaliza siendo un decantado de todas las relaciones establecidas a lo largo de nuestras
vidas, y que por tanto, nos caracterizan.
Es importante tener en cuenta, que el individuo desarrolla los comportamientos
antes descritos con el fin de apaciguar su angustia social, es decir, disminuir el temor
ante la prdida del amor del otro. Es por esto, que busca encajar dentro de una sociedad
que se impone y que por medio de las relaciones de produccin busca alinear a los
individuos dentro de la esfera del no reconocimiento humano, de la alienacin, de la
deshumanizacin. De todo esto, resultan pensamientos que parecen estar alejados de la
consciencia, que a pesar de su intensidad y su accin eficientes se quedan reprimidos
(rechazados o mantenidos en el inconsciente, ligados a una pulsin, es decir, a una
energa o empuje que hace tender al organismo hacia un fin) en lo ms profundo del
aparto psquico, lo que podra generar ms adelante notables enfermedades somticas,
conversivas, fbicas, obsesivas, que de cierto modo encierran etiolgicamente,
problemticas a nivel familiar (desde la etapa infantil), social, personal, etc.
Finalmente, considero que todo empieza y termina en la sociedad, en el marco de la
cultura de una determinada comunidad. Y es justo en este punto, donde la Psicologa, y
sobre todo la Psicologa clnica debern tener una inclusin progresiva en los diversos
mbitos de la vida social, ah donde se gestan las relaciones interindividuales, las
relaciones de produccin, las relaciones intersubjetivas de los integrantes de una
sociedad y que vendrn a configurar las nuevas formas de comunicarse y relacionarse
en el mundo fsico, donde la plasticidad cerebral del ser humano, sus estructuras
psquicas, el lenguaje, su discurso, la cultura, se conjugan armnicamente de manera tal,
que permite la humanizacin de la sociedad y a su vez la construccin de una
subjetividad que se constituye de acuerdo a un referente, a un otro. Es trascendental
comprender que nuestra prctica como individuos, como sujetos o como psiclogos en
formacin es y permite la construccin social y cultural, por tanto, debemos propiciar la

reconstruccin, manejo y aplicacin de conceptos clnicos y psicolgicos que se ajusten

realmente a la naturaleza humana, que nos permita describir, explicar y representar la
realidad, reflexionar sobre nuestras formas de comprensin de lo que el mundo
realmente es (Molinari, 2003), tomando en cuenta las realidades particulares de las
personas que habitan un contexto geogrfico particular. En suma, sera provechoso
buscar a travs del dilogo, del discurso, neutralizar en cierta forma los efectos de las
exigencias culturales opresivas o dominantes y lograr de alguna manera que el otro (el
paciente) reconstruya su realidad de acuerdo a lineamientos genuinamente propios.
Referencias
Bleichmar, S. (2004). Lmites y excesos del concepto de subjetividad en psicoanlisis.
Topia. Recuperado en http://www.topia.com.ar/articulos/l%C3%ADmites-yexcesos-del-concepto-de-subjetividad-en-psicoan%C3%A1lisis
Carpintero, E. (2012). El costo de integrarnos. Los procesos actuales de subjetivacin.
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http://www.topia.com.ar/articulos/costo-integrarnos-

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Freud, S. (1933/1986) Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. La

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Buenos Aires: Amorrortu Editores. Pp. 53-74.
Gonzlez Rey, F. (2000) Investigacin cualitativa en psicologa. Mxico: International
Thomson Editores.
Laplanche, J. y Pontalis, J. (1996). Diccionario de Psicoanlisis. Buenos Aires:
PAIDS.
Molinari, J. (2003) Psicologa clnica en la postmodernidad: perspectivas desde el
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Morin, E. (2008) El mtodo. La humanidad de la humanidad. Madrid, Espaa:
Ediciones Ctedra.