Director

Pedro Ortega Ventureira

Editora Jefe

Beln Doblas lvarez

Equipo editorial

Jos Mara Prez de Tudela Vzquez

Javier Sanz Algora
CORRECCIN Y DOCUMENTACIN
Mara Albares Jimnez
Lidia Martn Plaza

Traductora

Gema Sols Villamarzo

Responsable de
comunicacin y publicidad
Malena Castro Nilo

Audiovisuales
Artista Ivn Miedho

Asesora legal

Atenea Carbajosa Cobaleda

Director de Arte y
diseo grfico
Juan Chica

INFORMACIN
info@mistrica.net
www.misterica.net
Apartado de correos 77020
28080 Madrid
Espaa

COLABORADORES
Elsa del Campo, David Martn Lpez, David Hidalgo,
Alberto Monreal, scar Mariscal, Gema Sols Villamarzo,
Gonzalo Rodrguez Garca, Vernica Haru, Iria Martnez,
Marina Gonzlez Prez, Scott Watson y Pedro Trujillo.
Con la participacin especial de:

Espido Freire
Antonio Piero
Luis Muio

EDITORIAL

odo proyecto verdadero suele tener un origen remoto y profundo,

sellado, como es este caso, en la tierna infancia. An recuerdo
aquellas tardes de domingos a finales de los setenta cuando

apareca en Televisin espaola el programa La Puerta del Misterio dirigido

por el profesor Jimnez del Oso, y yo, todava un chiquillo, me quedaba
embobado disfrutando de los misterios. Recuerdo tambin que por aquel
entonces la editorial Plesa tena una serie de libritos sobre fantasmas, OVNIs
y criaturas extraas. Yo tena toda la coleccin.
Pero lleg la adolescencia y tendran que pasar muchos aos hasta que
volviera a interesarme por el misterio. Esta vez fue el programa de las madrugadas de Juan Antonio Cebrin, La Rosa de los Vientos. Era el momento de
la eclosin del misterio en nuestro pas, cuando empezaron a destacar los
grandes comunicadores de nuestros das, a quienes sigo desde entonces.
El nacimiento de este proyecto se debe a la presencia de Beln Doblas,
tambin marcada a fuego por el misterio desde su infancia. Ella tuvo la idea
inicial y me impuls a crear juntos esta revista, este sueo llamado Mistrica

Ars Secreta que hoy tienes ante ti.

Adems de compartir nuestra aficin por los programas de radio y televisin
relacionados con el misterio, comenzamos a resear libros de esta temtica
para la web www.mentenebre.com. Pero queramos ir un paso ms all y
decidimos iniciar este proyecto.
La idea es, hasta cierto punto, novedosa: dedicarnos a un apartado del
misterio que no haba sido tratado al menos de forma exclusiva por
otros medios de comunicacin: los aspectos culturales del misterio, esto es,
su vinculacin con el arte, la literatura, el cine, la historia, la msica, la psicologa... Ver el misterio desde este enfoque. Creemos que hay mucha gente
interesada en estos temas y nuestra intencin es establecer una comunidad
con nuestros lectores a travs de nuestra revista, nuestra web y nuestras redes
sociales.
No me gustara concluir sin expresar que con mucha ilusin y mucho apoyo,
ve la luz este primer nmero de Mistrica Ars Secreta. Como los dioses
solares, nace en el solsticio de invierno y sus siguientes ediciones tendrn
lugar en los equinoccios y solsticios, cuatro nmeros anuales en total. Por
supuesto dar las gracias a todo el equipo y a todos los colaboradores, as
como a todas aquellas personas que nos brindis vuestro apoyo: sin vosotros
nada de esto sera posible. Os damos la bienvenida, esperamos que disfrutis
de este sueo hecho realidad y nos sigis acompaando cada trimestre.
Pedro Ortega
Director Mistrica Ars Secreta
Mistrica Ars Secreta no es responsable de las opiniones y artculos realizados por los colaboradores y publicados en la presente edicin de
la revista. Reservados todos los derechos. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de cualquier informacin escrita sin la autorizacin
escrita por parte de Mistrica Ars Secreta, quien se opone a cualquier recopilacin y puesta a disposicin del pblico en los trminos del
artculo 32.1 y 32.2 de la Ley de Propiedad Intelectual.
Las imgenes utilizadas en esta publicacin proceden de fuentes diversas: fuentes propias de Mistrica o de sus colaboradores, imgenes
creadas especficamente para esta publicacin, imgenes que estn ya en dominio pblico, o imgenes con licencia Creative Commons.
La propiedad intelectual de las imgenes pertenece a sus autores. Mistrica ha realizado todos los esfuerzos razonables por ponerse en
contacto con ellos y pide disculpas por cualquier error u omisin que se haya podido cometer. Para cualquier comunicacin con Mistrica a
este respecto pueden ponerse en contacto en el siguiente correo electrnico: info@misterica.net

NDICE
6 Waterhouse y el ocultismo
12 Kristina de Noruega, la flor del Norte
18 Rocafort y las luces del olvido
22 Donde habita el misterio: de Twin peaks a True detective
26 metamorfosis o el gabinete de curiosidades
30 Ataraxia: la msica como ritual
42 Museo de la Espaa Mgica
46 Mitrasmo y cristianismo
48 Juan evangelista: sobre la masonera y el solsticio de invierno
56 Cuando la pesadilla se hizo carne
64 Annabelle y la posesin histrica en el patio de butacas
72 La nueva generacin se rinde a la oscuridad
76 penny dreadful: un mordisco de comic al horror clsico
80 Io Saturnalia. Seis poemas navideos de H.P. Lovecraft
86 Lecturas mistricas

J.W. Waterhouse, La bola de cristal (1902).

ARTE

John William Waterhouse fue un pintor britnico que desarroll su obra entre finales del siglo XIX y comienzos del XX. Fue
seguidor de la corriente pictrica de mediados del XIX conocida como Prerrafaelismo. De hecho, ha sido apodado el Moderno
Prerrafaelita por seguir sus preceptos dcadas ms tarde. Acadmico de reconocido prestigio, existe la teora de que pudo
militar en alguna sociedad secreta de corte ocultista, pero no hay ningn documento que lo atestige. En estas pginas vamos
a tratar de dilucidar los argumentos a favor de esta teora: Fue Waterhouse un seguidor del ocultismo?

John William Waterhouse (Roma, 6 de abril de 1849 Londres, 10 de febrero de 1917) fue hijo de un pintor
britnico que trabaj unos aos en Italia. Pronto la
familia regresara a Inglaterra, donde el joven John
William va a seguir los pasos de su padre. Sus comienzos
estuvieron dedicados a la pintura de historia; campo en
el que cosech notables xitos y el reconocimiento de
la Royal Academy, mxima institucin de las artes en
Gran Bretaa. Tanto es as que en 1895 ser nombrado
acadmico. El prestigio le permite una mayor libertad, y
as su pintura se va a acercar a la tradicin prerrafaelita,
que haba estado en auge en la dcada de los cincuenta.
En esta etapa vamos a ver cmo algunas de sus pinturas
ms importantes estn imbuidas de algo ms que simple
esteticismo: van a aparecer toda una serie de claves relacionadas con la magia, la adivinacin y las tradiciones
secretas de la Antigedad, que nos hacen pensar que
Waterhouse tena conocimientos profundos de estas
materias, ms all de ser un simple aficionado, y nos
llevan a especular sobre su vinculacin ocultista. Para
ver esto de una forma ms clara, vamos a detenernos
en tres de sus lienzos ms conocidos: Consultando al
orculo (1884), El crculo mgico (1886) y La bola de
Cristal (1902).

Tenemos que situarnos en el tiempo: estamos a finales del

siglo XIX, en 1859 se haba publicado El origen de las
especies de Darwin y comienza el progreso tecnolgico.
Las religiones oficiales estn en crisis, y en ese momento
surgen multitud de credos y sociedades de carcter
esotrico u ocultista. En 1875, Madame Blavatsky haba
fundado la Sociedad Teosfica en Estados Unidos y
publicado su gran libro de referencia, Isis sin velo. En ese
momento viaja a Pars, que es un hervidero de heterodoxia
donde se organizan multitud de sesiones espiritistas y
reuniones secretas. All van a proliferar numerosas organizaciones hermticas, rosacruces, teosficas, ocultistas,
etc. Es el tiempo en que Josphin Pladan organiza las
exposiciones artsticas de corte esotrico bajo el nombre
de salones de la Rose+Croix. Este influjo de credos heterodoxos se expande por todo el continente en lugares
como Munich o Praga. Inglaterra, aunque algo ms
tarde, tambin va a seguir esta tendencia. Mundialmente
famosa ser la Orden Hermtica de la Aurora Dorada
generalmente conocida como Golden Dawn fundada
en Inglaterra en 1888, y en la cual militarn personajes
tan insignes como Arthur Machen, Bram Stoker, W.B.
Yeats, H.G. Wells o el archiconocido Aleister Crowley.
Se cree que Waterhouse pudo ser uno de ellos.

ARTE

Consultando al orculo representa a un grupo

de jvenes doncellas que acuden a una maga
para consultar su futuro, el cual emana de una
cabeza que susurra el destino al odo de la
maga. El momento recogido por Waterhouse es
el de la revelacin: la maga escucha atenta al
orculo, mientras, con un brazo, trata de frenar
la sorpresa de las jvenes, que se muestran
atnitas ante la escena. Segn la cultura de la
poca, lo ms lgico hubiera sido pensar que
Waterhouse haba representado una escena de
la antigua Grecia: la consulta al Orculo de
Delfos, pero vamos a ver que esto no es as. Si
nos fijamos en el espacio en el que transcurre
la accin, vemos que se trata de una estancia
hebrea. Eso nos lleva a pensar de qu formas se
adivinaba el futuro en esta cultura. Esa cabeza
que representa Waterhouse podra ser un
terafn, que segn el targum una traduccin al
arameo de la Biblia hebrea, producida o compilada en el antiguo Israel y Babilonia no sera
sino la cabeza de un joven varn primognito,
que ha sido sacrificado con finalidades mgicas
y tiene el poder de la adivinacin.

J.W. Waterhouse, Consultando al orculo (1884).

ARTE

house est poniendo en un mismo contexto elementos

mgicos de las culturas antiguas y del saber alqumico.
Por ltimo, hacemos referencia a La bola de cristal. De
nuevo aparece una maga, esta vez observando la imagen
reflejada en el interior de una bola de cristal. Vemos
un libro de hechizos abierto por la pgina de la que la
protagonista habr pronunciado unas palabras mgicas.
Junto al libro, una calavera; un elemento de mltiples
lecturas que puede hacer referencia a la prctica brujeril
o a la muerte. Si nos fijamos en el vestido y en el interior de la estancia, observamos que se trata de una escena
medieval. El tema nos retrotrae a Consultando al orculo
pues, como sabemos, la bola de cristal se utilizaba como
elemento de videncia, al igual que el orculo. La bola se
utiliza para una prctica de adivinacin que se remonta
a la cultura celta, donde los druidas vean en las piedras
de berilo el pasado, el presente y el futuro. En la Edad
Media, sin embargo, las bolas usadas para adivinacin
eran de cristal de roca.
Este cuadro, paradjicamente, haca pareja con otro, hoy
desaparecido, titulado El misal, donde una joven devota
rezaba arrodillada. Se dice que Frederick Pyman encarg
la pareja de cuadros a Waterhouse para su residencia de
Whitby; una localidad costera al nordeste de Inglaterra
en la que tienen similar presencia las tradiciones cristiana
y de culto a la magia blanca. Es ms, Whitby es la localidad donde Bram Stoker hall las primeras referencias
sobre el nombre Dracul y donde se inspir para crear
su obra cumbre: Drcula, que, en buena parte, se desarrolla en esta ciudad. Este es un elemento que sugiere una
posible vinculacin entre Waterhouse y Stoker; quien
era miembro de la Golden Dawn. Se ha propuesto que la
pareja de cuadros que pint Waterhouse viniera a representar el cristianismo y la magia en la ciudad de Whitby.

J.W. Waterhouse, El crculo mgico (1886).

En El crculo mgico el tema es mucho ms evidente:

Waterhouse representa un acto de hechicera. Aqu, una
bruja hierve una pocin en un caldero mgico y, mientras, traza un crculo de fuego elemento de proteccin
contra los malos espritus en torno a ella. A su alrededor hay cuervos aves de mal agero y un sapo,
animal tambin vinculado a la magia. Si nos fijamos en
el vestido de la hechicera, tiene bordados motivos de
la antigua Grecia. Por otra parte, en su cinto lleva una
hoz con la forma de las empleadas por los druidas. Por
ltimo, rodea su cuello, una serpiente que se muerde
la cola. Ese animal recibe el nombre de Ouroboros, y
representa la naturaleza cclica de la vida. Su representacin se remonta al antiguo Egipto, pero es tambin
frecuente en el hermetismo y en la alquimia. En este
contexto, el Ouroboros representa la unidad de todas las
cosas, tanto materiales como espirituales, que no desaparecen sino que cambian de forma en un ciclo eterno
de destruccin y creacin; es tambin el smbolo del
infinito. Aqu podemos darnos cuenta de cmo Water-

ARTE

Hay toda otra serie de lienzos en los que Waterhouse

apela a elementos mgicos. Varios de ellos los protagoniza Circe, una hechicera que aparece en la Odisea.
Converta a todos los hombres en cerdos, y quera
conquistar el corazn de Ulises y retenerlo en su tierra
para siempre. Otros cuadros hacen referencia a filtros
o pociones mgicas, como El filtro de amor, Jasn y
Medea o Destino. Se puede ver que la magia es un tema
que est presente a lo largo de la pintura de Waterhouse.
A la vista de estas cuestiones, cabe considerar que los
conocimientos que tena Waterhouse sobre la magia iban
ms all de la mera aficin. Los elementos que aparecen
en su obra implican un conocimiento profundo del
tema; una erudicin que, dado el contexto de auge de las
sociedades ocultistas, hace ms que probable la participacin de Waterhouse en alguna de ellas. No obstante,
como reputado acadmico, es muy posible que mantuviera en secreto su participacin en una sociedad secreta.
Los expertos en Waterhouse sostienen la teora de que
el pintor fue un ocultista. Tambin lo cree este que les
escribe.
Pedro Ortega

J.W. Waterhouse, Jasn y Medea (1907).

SI QUIERES SABER MS TE RECOMENDAMOS...

VV.AA.

VV.AA.

Alma-Tadema y la pintura victoriana en la Coleccin

J.W. Waterhouse. The modern Pre-Raphaelite.

Prez-Simn.

Groningen: Groninger Museum, Londres: Royal Academy of Arts y Montreal: Mon-

Madrid: Museo Thyssen-Bornemisza, 2014.

treal Museum of Fine Arts, 2008.

10

Iria Martnez, Damsel (2011). Estilismo: Mnica Garca.

Maquillaje: Miriam Trelis. Modelo: Annimaija Raunio.

HISTORIA

Sabemos muy poco de ella, y sin embargo, su misterio no deja de crecer, por ms que no encontremos nuevos datos,
ni se pongan de acuerdo los historiadores sobre la importancia y el destino de aquella joven princesa llamada Kristina,
que, en uno de los momentos de esplendor mayores del reino de Castilla el que gobern Alfonso X el Sabio recorri media Europa... pero para qu? Ni antes ni despus, la poltica espaola de casamientos y alianzas tuvieron en
cuenta a las coronas nrdicas. Unos siglos ms tarde, los Reyes Catlicos no pasaron ms al norte de Inglaterra o de
los Pases Bajos para encontrar enlaces convenientes. Por qu enviaron a Kristina de Noruega, en aquellos momentos
nica hija del rey Haakon, a que se casara y muriera en Castilla, sin saber, adems, con quin se unira a ciencia cierta?

El pas haba llegado ya a su lmite y el rey Haakon logr,

por fin, ser reconocido tanto por el resto de los nobles en
litigio, como por la Iglesia, que albergaba dudas sobre la
legitimidad de su nacimiento. Por eso, la niez de Kristina transcurri con relativa tranquilidad: aquel padre
terrible, inflexible, con tanta mano para la diplomacia
como para la guerra, ayudado por su hijo, el hermano de
Kristina, puso fin a los conflictos internos.

Cuando comenc a investigar sobre ella, tuve que deducir

por su entorno y por su familia cmo sera aquella misteriosa mujer. Se conserva poqusima informacin sobre
ella, y nada desde que abandon su pas. Kristina, la
hija del rey Haakon, naci en mitad de terribles guerras
civiles, en las que su familia se haba visto envuelta
durante casi un siglo, y que haban obligado a su madre
a tomar partido entre su esposo y su propio padre. Gente
dura para tiempos muy duros. Hambrunas, huidas en
mitad de la nieve, razzias que no perdonaban a nios, ni a
mujeres, ni a ancianos.

Pero, qu ocurri en esa familia, para que Kristina

llegara hasta los veinte aos soltera? Todos sus hermanos

Knud Larsen Bergslien. La partida de la princesa Kristina de Noruega (s.d.).

13

HISTORIA

Embajada de Castilla en Noruega. Carton de Bergen

La saga que recoge su historia con mayor fidelidad,

escrita por Sturli Thordasson muy poco tiempo despus
de los hechos, cuenta que unos diplomticos castellanos
llegaron a Noruega. La razn? El hermano de Kristina,
Haakon el Joven, que haba sido nombrado corregente
con su padre, aspiraba a ser coronado como Emperador
del Sacro Imperio Romano Germnico, y es posible que
quisiera recabar todos los apoyos posibles contra los franceses, un objetivo comn al de los castellanos. Se les trat
con tanto mimo, y vieron tantas riquezas (es cierto que
la saga es noruega, y quizs se les vaya un poco la mano
en este tema), que quisieron inmediatamente un vnculo
duradero entre pases.

haban contrado matrimonio muy jvenes: su hermana,

muerta prematuramente, se haba casado de hecho, dos
veces. Pasar de los veinte era una edad avanzada para la
poca, y ms an para una princesa casadera. Murieron
los pretendientes durante la espera? Las descripciones
que se guardan de ella hablan de una mujer hermosa, y
las esculturas de su familia los muestran altos, fornidos,
de nariz recta y buenas mandbulas. No parece que una
deformidad fsica impidiera su enlace. Fueron demasiado ambiciosos sus parientes, la reservaron demasiado
tiempo con la intencin de encontrarle el mejor partido?
Algunas fuentes indican que aspiraban a casarla con
Alfonso X de Castilla, si se probaba que la reina Violante,
a la que se haba unido, era estril; pero la reina lleg a la
pubertad y comenz a dar a luz a tantos hijos que estaba
descartado el que la noruega pudiera tener la menor oportunidad.

Y as, el ao siguiente, un navo cargado de plata, pieles

y mbar, con una princesa de veinticuatro aos que no
hablaba castellano, ni posiblemente latn, abandon las
glidas aguas polares, aprovechando el buen tiempo, y
cruz el espacio que mediaba entre Noruega e Inglaterra. A Kristina an le faltaba recorrer por tierra Francia

El viaje de la princesa Kristina. Carton de Bergen (s.d.).

14

HISTORIA

Recepcin de la princesa Kristina. Carton de Bergen (s.d.).

(donde el rey Luis no se mostr particularmente hospitalario), y gran parte

del reino de Aragn antes de llegar a
Valladolid.
La saga recoge con sumo detalle la
admiracin que caus el cortejo, y
cmo el rey Jaime I, el Batallador, el
belicoso y ya anciano rey de Aragn,
se enamor de manera fulminante de
Kristina, y le pidi que se olvidara de
Castilla. Junto a l, ella sera reina.
Por qu no dijo que s Kristina? En
realidad, lo ms conveniente para ella
hubiera sido quedarse en esa corte,
menos hostil, menos superpoblada y
donde tendra la oportunidad de tener
un hijo heredero. Kristina saba a qu
se haba comprometido: abandonaba
su pas para siempre, a su familia, a sus
amistades, si las tena, porque si algo
deja claro la saga es que la joven dej
Noruega, sola, con la nica compaa
de algunos diplomticos noruegos y
castellanos. Es ms, una vez que saban que no podra casarse con Alfonso
X, lo nico que le quedaba a Kristina
era un prncipe de sangre real. Aquel
viaje, aquel sacrificio, aquel exilio para
conformarse con un prncipe segundn? Dnde estaba la ventaja para
ella? O incluso para su familia?

Su padre impuso una nica condicin:

de entre los numerosos hermanos
disponibles del rey Alfonso, Kristina
tena que elegir con quin se casara.
Un enigma ms, otra extraeza en
toda esta acumulacin de rarezas;
las princesas eran educadas para
obedecer o, en el peor de los casos,
si tenan que hacerse cargo de regencias, para impartir rdenes pero no
para tomar decisiones personales.
Otra clave que quizs se haya
perdido con el tiempo y por la mala
suerte fue la muerte de su hermano
Haakon el Joven, en circunstancias misteriosas muy poco antes
de que Kristina iniciara su viaje.
l, sin duda, guardaba secretos e
intenciones muy claras respecto a
los pactos de Castilla y Noruega.
Adems, Noruega con su carencia
perpetua de materias primas, podra
encontrar en el trigo castellano una
manera de acabar con el hambre y
con las complicadas importaciones
de grano a travs de Europa.
Pero tras la muerte de Haakon el
Joven, Kristina fue abandonada a su
suerte: sus acompaantes dejaron el
pas tras la boda, y ya nadie volvi
a referirse a ella, hasta el punto de

15

HISTORIA

que apenas se sabe que falleci a los

veintiocho aos en Sevilla. Se ignora
de qu, y eso no aade sino una paletada ms de tierra sobre su atad.
Enfermedad, tifus? De parto o
sobreparto? Fue siempre enfermiza y
eso explicara por qu tardaron tanto
en casarla? Fue la melancola, como
cuenta la leyenda popular, la nostalgia
por sus nieves eternas, su familia,
el paisaje arisco, pero bellsimo de
Noruega? O se la quitaron de en
medio, con los pocos escrpulos que
mostraban en la poca, una vez que ya
no serva para los objetivos de nadie,
indefensa, extranjera, para ser sustituida por una noble que les resultara
de mayor utilidad?
Por qu muri en Sevilla? Kristina
escogi como esposo al infante Felipe,
el ms guapo y alto de los hermanos
del rey Alfonso. As comenz su breve
vida de casada sin tierras, porque
todas las posesiones de Kristina las
haba llevado con ella, en su dote, y el
Rey Sabio fue particularmente tacao
con la asignacin de Felipe. Sevilla
acababa de ser conquistada, y era un

buen lugar para una pareja joven, de

sangre real, con ambiciones y necesidad de prosperar.
Lo fue por poco tiempo: muri sin
hijos, y sobre ella cay el olvido
durante siglos. Su marido, Felipe, se
cas dos veces ms, y pidi ser enterrado con la segunda esposa, de manera
que incluso la tumba de Kristina fue
olvidada, hasta que en el siglo XX,
un albail encontr en la Colegiata
de Covarrubias un sepulcro extrao.
Al abrirlo, encontraron el cuerpo de
una mujer rubia, con los dientes muy
blancos, envuelta en preciosos tejidos
medievales. Fue entonces cuando,
entre los documentos eclesisticos
rescataron unas anotaciones que indicaban que una infanta de Castilla haba
sido enterrada all. Por qu en mitad
de Castilla, de nuevo all, sola, lejos de
cualquier ser querido? Entre los privilegios otorgados, Felipe haba obtenido
el seoro de Covarrubias, y con l, el
derecho a ser enterrado en la Colegiata.
Como un pjaro extico, Kristina, la
hija de Haakon, la flor que vino del

Tumba de la princesa Kristina. Colegiata de Covarrubias.

Licencia Creative Commons.

16

norte, cruz por la meseta castellana en

un vuelo fugaz; quizs sea su silencio,
esa misteriosa sombra que le segua,
lo que contina hacindola fascinante;
su historia no contada, aquella que
los dems escribieron por ella. En
la saga de Sturli, Kristina slo habla
dos veces. Una, para escoger como
esposo a un hombre que ni siquiera
quiso enterrarse con ella. La otra, para
pedir la merced de que le permitieran
erigir una capilla en honor a su santo
protector, san Olav. Slo hace tres
aos que por fin logr su deseo. Entre
las banderas espaolas, ondeaban las
noruegas, y hubo un ligero suspiro
de alivio, el que se exhala siempre,
por poco supersticiosos que seamos,
cuando se ha cumplido la ltima
voluntad de un muerto.
Espido Freire

HISTORIA

Espido Freire naci en Bilbao en 1974. Debutara como

escritora con Irlanda (Planeta, 1998). La novela supuso
una sorpresa en el entorno literario de aquellos aos, y
adems de su excelente acogida, fue galardonada con el
premio francs Millepage, que los libreros conceden a la
novela revelacin extranjera. En 1999 apareci Donde
siempre es octubre (Seix Barral, 1999).
Seis meses ms tarde consigui el Premio Planeta por
su obra Melocotones helados (1999). Con ella obtuvo
tambin el Premio Qu Leer 2000 a la mejor novela espaola. De entre sus novelas podemos destacar Diabulus in
msica (Planeta, 2001), Nos espera la noche (Alfaguara,
2003), La flor del Norte (Planeta, 2011), Querida Jane,
querida Charlotte (Aguilar, 2004), y su ltimo trabajo es
Quera volar (Ariel, 2014). Ha escrito tambin cuentos,
poesa, novela juvenil, teatro y destacan tambin sus
facetas como editora y traductora literaria. Sus libros han
sido traducidos a ms de diez idiomas.
Ha impartido cursos de creacin literaria en las principales universidades espaolas y varias internacionales;
ha creado su propio mtodo pedaggico y ha abierto
en Madrid su propia empresa, (E+F), en la que, entre
otros cometidos relacionados con conceptos culturales,
imparte tambin cursos literarios. Colabora y ha colaborado con los principales medios de prensa, radio y TV a
nivel nacional.
Espido es una apasionada defensora de los derechos de
los animales, y se encuentra muy involucrada con los
problemas que generan los trastornos de la alimentacin.
Apoya, adems, a las asociaciones que trabajan con los
enfermos de Alzheimer.
+info: www.espidofreire.com

Si quieres saber ms te recomendamos

Gonzlez Campo, Mariano.

Historia de campo florido
(Blmstrvalla Saga).
Valladolid: Universidad de
Valladolid, 2010.

Freire, Espido.
La flor del Norte.
Barcelona: Planeta, 2011.

17

ROCAFORT
Y LAS LUCES DEL

OLVIDO

Ventana al abismo de Rocafort.

Foto: Marina Gonzlez Prez.

LUGARES

Extraas luminarias que se han visto

entre las ruinas, antiguas habladuras
sobre el paso del carruaje de la muerte
por sus calles, la repentina desaparicin del agua de la charca que abasteca el pueblo... Son algunos de los
elementos que sitan a Rocafort como
uno de tantos pueblos malditos que
salpican la geografa espaola.
Situado en el corazn de la comarca
de La Litera en la provincia de
Huesca, que linda al norte con La
Ribagorza, a los pies de los Pirineos,
los recuerdos se sostienen en ajados
sillares de roca spera, quejumbrosa.
Son las ruinas de Rocafort que callan
ausentes, mirando al vaco, esperando
la paciencia del tiempo.
Entre las imponentes construcciones,
una hilera de casas de varias plantas
mira al sur, donde sus vanos y puertas
parecen ojos vacos y tristes que
todava recuerdan la maldicin que
convirti a Rocafort en las ruinas de
hoy. Huecos del olvido, gigantes de
roca que dan la bienvenida al curioso

viajero que se acerca o termina topndose en su vagar con el pueblo. El

resto parece carcasa, las cscaras
rotas de lo que en su tiempo fueron
las clidas viviendas de los habitantes
del pueblo, abandonado por completo
entre los aos sesenta y setenta. La
vida en Rocafort se apag antes de
que la electricidad, con sus aires de
progreso y modernidad, llegase a
iluminar las calles; aunque eso no es
bice para que en su centro siga alzndose un edificio por encima del resto.
La iglesia del pueblo dedicada a san
Miguel, del que no ha de olvidarse
su simbologa como protector ante
entidades demonacas sigue presidiendo el escenario en ruinas de Rocafort, testigo absoluto de su decadencia
y su largo agonizar; la construccin
aun hoy soporta los inviernos arropada por la niebla y los falsos silencios de la noche.
Pero, aunque la electricidad nunca
llegase a Rocafort, eso no impidi
que en el pueblo se viesen y se vean
algunas misteriosas luces mviles

en la noche cerrada. Existen an

hoy testimonios que aseguran haber
visto bolas de luz recorriendo el cielo
sobre las ruinas; o incluso cmo estas
extraas luces, errantes luminosos,
se adentran entre los escombros y
los tejados derruidos. En cuanto a la
naturaleza de estos fenmenos, poco
se puede concluir. Algunos creen que
los destellos son un recordatorio, la
energa de la memoria colectiva que
no olvida, que no quiere olvidar la
maldicin que pesa sobre el pueblo
energas al fin y al cabo de los que
antao habitaron estas tierras y se
niegan a abandonar lo que fue suyo;
otros, en cambio, lo achacan al folclore
aragons y cataln con la presencia de
las Lumbretas o Almetas manifestaciones de las almas ambulantes;
procesiones incansables y lastimeras,
muchas veces representadas como el
desfile de nimas en pena, donde el
lector encontrar una analoga con la
Santa Compaa gallega o la Huspeda leonesa. As es como estas luces
viajeras de Rocafort parecen corresponderse a los ojos de la tradicin con

El espeluznante aspecto de los restos de las casas de Rocafort.

Foto: Marina Gonzlez Prez.

19

LUGARES

El paisaje desolador de un interior.

Foto: Marina Gonzlez Prez.

la lenta hilera de almas que, vestidas

de blanco y llevando candelas o luminarias, recorren el Pirineo aragons.
No faltan, por supuesto, las relaciones
entre estos avistamientos lumnicos
sobre las ruinas y los fenmenos
ufolgicos que parecen haber acontecido de forma muy singular sobre la
zona.
El caso que ms llama la atencin a
este respecto recogido por Francisco
Recio y el desaparecido investigador
y reconocido uflogo Jaime Snchez
Clota aconteci en agosto de 2005.
El hecho, tomado como un importante
caso de abduccin, lo constata en su
momento la vctima, que conduciendo
en direccin Lleida fue testigo de unas
enormes luces que lo deslumbraron. A
raz del deslumbramiento comenz a
sentir un malestar que lo oblig a estacionar a un lado de la carretera, con
sntomas de mareo, y sufri un desvanecimiento. Lo siguiente que nuestro

protagonista recuerda es aparecer aturdido en un terreno totalmente ajeno,

sin ninguna pista de dnde se encontraba su vehculo y rodeado de un
despoblado en ruinas: Rocafort. Tras
pasar un tiempo indeterminado caminando errante por la zona en busca
de ayuda, consigui localizar a una
persona que le acerc a su casa, ambos
perplejos ante el relato de la vctima.
No obstante, lo realmente siniestro de
la historia es el parntesis amnsico
de ms de cinco horas entre su desvanecimiento y la recuperacin de consciencia; as como la distancia espacial
que le separa de su coche: algo ms
de cuarenta kilmetros. A pesar de
ser el testimonio ms importante de
supuesta abduccin en el entorno de
Rocafort, existen muchos ms testigos
que aseguran avistamientos extraos
sobre el pueblo desde los aos noventa
relacionndolos directamente con el
campo de estudio de la ufologa.

20

Siguiendo los pasos del viajero que

contempla las ruinas, que como
gigantes boquiabiertos dan la bienvenida cuando uno se adentra en las
tristes y silenciosas moradas de Rocafort, pronto se comienzan a vislumbrar sordos recuerdos del pasado: los
antiguos hogares de sus cocinas, los
silos horadados en la roca; oscuros
depsitos de antao que apuntan a
asentamientos anteriores al pueblo
mismo. Bocas en la tierra que, pese a
su utilidad como fresqueras o contenedores de aceite, hacen pensar en
la maldicin que an reposa sobre el
pueblo y que encuentra su eco en los
testimonios de pueblos vecinos. Son
esos silos vacos los que el viajero
termina relacionando con la charca en
torno a la cual se fund el pueblo; una
charca que segn reza la maldicin,
contada casi como una retahla por los
ms ancianos se esfum sin previo
aviso, provocando la desgracia de sus
habitantes y ocultando Rocafort bajo

LUGARES

el peso del olvido. Un peso que ni

siquiera el fuerte adobe o el cemento
de las ltimas reconstrucciones del
pueblo han sido capaces de aligerar.
Muchas son las voces que se alzan
y rememoran hoy la leyenda que
mantena vivo el pueblo en sus
ltimos aos habitados. La leyenda,
recogida entre otros por el escritor
Cristian Laglera de boca de uno de
los vecinos, no cuenta solo la maldicin sobre el pueblo y su charca, sino
tambin el triste deambular de un
siniestro carruaje en la noche cerrada;
una carreta montada por la misma
Muerte que recorra el pueblo incansable, sigilosa, casi como una premonicin que anunciara el inminente
destino de aquellas tierras. Algunos
aseguraban haber visto el carruaje
o haber odo el crujir de sus pesadas
ruedas en la tierra. Sea como fuere,
por temor o por el convencimiento de
la maldicin, poco a poco Rocafort
se fue quedando mudo, sumido en el
silencio del abandono.

SI QUIERES SABER MS TE RECOMENDAMOS...

Lagrera, Cristian.

Lagrera, Cristian.

Ribagorza - Litera.

Jazetania - Alto Gllego - Hoya de Huesca.

En Despoblados de Huesca, Tomo 1.

En Despoblados de Huesca, Tomo 2.

Huesca: Editorial Pirineo, 2014.

Huesca: Editorial Pirineo, 2014.

Por el momento y hasta que las inclemencias del tiempo terminen borrando
su huella, el pueblo sigue dando una
ttrica bienvenida y acogiendo a todo
aquel que, tmido o valeroso, llegue a
sus puertas.

Texto de David Hidalgo Ramos

Fotografas de Marina Gonzlez Prez

21

DONDE HABITA EL MISTERIO:

DE TWIN PEAKS A TRUE DETECTIVE

Fotografa promocional de True Detective (2014). Canal+.

22

PSICOLOGA

All por el invierno de 1919, el estadounidense John Watson realiz uno de los experimentos ms inquietantes de la historia
de la psicologa. El objetivo era demostrar que podemos crear miedo a cualquier objeto por simple asociacin. Para evidenciar
esta posibilidad escogi un beb, Alberto, que tema a los ruidos muy fuertes, pero al que no asustaban los animales. Despus,
en sucesivos ensayos, hizo que Alberto acabara asociando la aparicin de una rata con un ruido estrepitoso. Y al final consigui que el nio temiera al animal aunque este apareciera sin estruendo. Haba logrado crear miedo mediante activacin por
asociacin.

El misterio surge por asociacin: cuando determinada

situacin nos produce inquietud, nuestra mente se activa
y comienza a conectar puntos, a resolver incgnitas. En
la ficcin sucede lo mismo: para generar esa intranquilidad que pone a nuestro cerebro en modo enigma,
el narrador tiene que turbarnos. Ese sentimiento de
inquietud se ha engendrado de muchas maneras a lo
largo de la historia, convirtiendo la generacin de desasosiego en un elemento esencial del arte y la cultura. Como
motivo literario, en concreto, renace con fuerza espectacular a partir del siglo XVIII, con la irrupcin de nuevos
paradigmas que rompen con la tradicin mimtica y
buscan caminos no explorados. En este momento se
afianza un nuevo gnero, la literatura gtica, que preconizando la serie B, ve la luz (o ms bien las tinieblas)
en el Castillo de Otranto y crece y se educa en Europa,
decidiendo despus hacer un viaje inicitico a Amrica,
tierra de oportunidades y cuna de los Mitos de Cthulhu.

A Watson se le considera el fundador del conductismo,

una escuela psicolgica segn la cual hay poco de deterministas en los temores humanos. Para estos investigadores,
somos como una pizarra en blanco: cualquier persona,
animal o cosa puede desasosegarnos (y, por lo tanto, ser
susceptible de convertirse en intrigante y misteriosa) si la
asociamos con algo que nos daba miedo previamente.
No todos los psiclogos estn de acuerdo con este
potencial del condicionamiento. Otros psiclogos nos
recuerdan que hay ciertos desasosiegos ms fciles de
activar, porque han sido, durante mucho tiempo, adaptativos para la especie. Watson cre turbacin con la
aparicin de una rata; un animal que, sin necesidad de
asociaciones, genera inquietud: de hecho aparece en
todas las listas de fobias habituales. Hubiera conseguido
el mismo resultado si hubiera intentado crear miedo a un
chupete, por ejemplo?

Ruinas del Castillo de Kenilworth (Inglaterra).

Licencia Creative Commons.

23

PSICOLOGA

Carretera comarcal del oeste de Virginia (EE.UU.).

Licencia Creative Commons.

serenidad que trasmitieran, tenan su lado oscuro y podan

ser asesinos.

Es Mijal Bajtn, el gran terico de la literatura y filsofo ruso, quien comienza a hablar de cronotopo para
describir (basndose metafricamente en la fsica) las
asociaciones espacio-tiempo que configuran los gneros
literarios. Todos sabemos lo que implica el castillo ruinoso
en la literatura gtica, o el camino en la de aventuras. Cada
gnero se asocia a un determinado cronotopo que el lectorespectador, en general, ya conoce.

Twin Peaks tena, adems, un formato la serie de

televisin que en los siguientes aos ha eclosionado
convirtindose en el gran creador del imaginario colectivo. Su ambiente, el de un lugar que no existe pero que
presentimos ubicado en el noreste de Estados Unidos,
consigue crear un nuevo cronotopo: la Amrica profunda
(al parecer, inherentemente violenta) como clich arty.
David Lynch y Mark Frost hicieron con esta serie un
icono visual y narrativo; un lugar que no es un lugar, sino
ms bien un conjunto de smbolos (como cualquier cronotopo), y que activa por asociacin el estado de alerta que
nos predispone a adentrarnos en el misterio.

Oscuridad, construcciones milenarias, naturaleza salvaje...

De esta forma el narrador activa por asociacin la incertidumbre que da paso al misterio. Partiendo de miedos
ancestrales (la oscuridad, los depredadores o los fenmenos naturales peligrosos), fuimos condicionados para
que el cronotopo de la narrativa gtica funcionara como
el ruido fuerte del experimento de Watson. Hasta los aos
noventa, todos los libros y pelculas que intentaban generar
inquietud jugaban con esos elementos. Y en esto lleg
Twin Peaks...

Nuevamente al igual que ocurri con el experimento

de Watson lo que sirve de activador son estmulos que,
de por s, son inquietantes. No podemos generar misterio
con cualquier ambiente, la alerta solo se da ante determinadas situaciones. La luz que se filtra entre los rboles
(y que, por lo tanto, crea claroscuros; es una claridad

Es cierto que la serie parta de un ambiente que remita al

locus tradicional: mantena, por ejemplo, el tono oscuro y
norteo que caracteriza al gtico en sus comienzos. Pero
haba una vuelta de tuerca a la hora de crear inquietud
por asociacin con un cronotopo. Los lugares apartados
ya no necesitaban ser salvajes: una carretera que cruza
un bosque domesticado por el ser humano poda generar
desasosiego si no haba ms coches en ella. Un aserradero
era un espacio susceptible de ser asociado a la muerte,
quizs por estar lleno de artilugios peligrosos. La luz del
da poda originar perturbacin y convertirse en misteriosa
si se filtraba de una manera determinada a travs de los
rboles. Y las personas no tenan que padecer desrdenes
psiquitricos un recurso habitual en la narrativa gtica
para intranquilizarnos: todos los personajes de la serie,
independientemente de su estado de salud mental y de la

Laura Palmer. Fotograma de Twin Peaks: fuego camina

conmigo (1992). Canal+.

24

PSICOLOGA

discontinua), los objetos afilados con los que se trabaja

en ciertas fbricas, o el tono onrico (cercano a la locura)
de ciertas conversaciones aparecen, por ejemplo, en los
experimentos actuales del psiclogo Richard Wiseman
como generadores de desasosiego.
Pero es verdad que el cronotopo creado por esta serie y
sus epgonos parte de estmulos inquietantes mucho ms
difusos, menos obvios. El socilogo Zygmunt Bauman
afirma que vivimos en una poca de miedo lquido: ya
no es fcil amedrentarnos mediante espantos con forma
porque hemos perdido el temor a las tormentas, la noche
o los vampiros. Ahora lo que nos inquieta son situaciones
ms sutiles.

Fotograma de True Detective (2014). Canal+.

de soslayo a travs del retrovisor de un coche...) que no

sabemos por qu son perturbadoras. Y, lo ms paradjico:
el arcano surge en la claridad. Todo empieza a cambiar
de trayectoria y a ensuciarse a la luz del da, fundindose
con el ambiente soleado y los rboles solitarios en medio
de una llanura, sin bruma, sin tormentas, ni estancias
oscuras o tenebrosas. Incluso la aparicin del laberinto,
el lugar donde se captura al no-humano, tiene una caracterstica muy particular; el laberinto diluye la sensacin
de espacio/tiempo, en el laberinto no sabemos dnde
estamos, perdemos la orientacin. As el concepto de
cronotopo tambin se hace lquido, se pierde en la desubicacin ms absoluta.

True Detective es el ltimo eslabn de esa cadena de

creacin de un cronotopo del misterio moderno. Recoge
ese clich de la Amrica profunda y nos inquieta con
personajes marginales (el incierto temor a quedarse fuera
de la sociedad es parte de ese miedo lquido moderno)
y resonancias lovecraftianas, ya fijadas en Twin Peaks.
Para un observador de la Psicologa del Arte, lo llamativo
es la velocidad de instauracin del cronotopo: cuando un
coche de polica recorre solitario la Amrica profunda ya
sabemos lo que va a encontrar...

El miedo, el elemento activador del misterio, es el mismo

que aterrorizaba a las victorianas Lucy y Mina en el
Drcula de Bram Stoker. Simplemente ha cambiado
de lugar y tiempo. Ahora el misterio habita en un lugar
inconcreto llamado Amrica profunda.
Luis Muio

En esta serie, como en el mundo moderno, el misterio

surge del pequeo detalle. Todo es sugerido: nunca se
concretan, por ejemplo, los rituales satnicos en los que
parece participar todo el mundo. La sensacin enigmtica se implanta en nuestro cerebro a travs de imgenes
desasosegantes (una iglesia ardiendo, una imagen vista

Si quieres saber ms te recomendamos

Devlin, Ann. S.
What Americans Build and Why.
Psychological Perspectives.
Cambridge: Cambridge University
Press, 2010.

Bauman, Zygmunt.
Miedo lquido. La sociedad
contempornea y sus temores.
Madrid: Paids Ibrica, 2007.

25

Metamorfosis
o el gabinete de curiosidades

En un relato de Nathaniel Hawthorne titulado Una coleccin de Virtuoso, por medio dlar, el protagonista era invitado a ver
la exposicin de los mayores tesoros de la historia y la fantasa humana jams vistos: la escultura original de La oportunidad
de Lisipo (la ms famosa escultura perdida), el lobo de Caperucita Roja, la paloma de No, Rocinante, la espada Excalibur, el
libro de magia de Cornelio Agripa, la lmpara de Aladino, la capa de Carlomagno Y as un sinfn de objetos imposibles, los
cuales se daban cita en este gabinete de curiosidades que imagin el famoso escritor de Nueva Inglaterra. Sera posible hoy
da visitar una coleccin como la de su Virtuoso?

Hermanos Quay. Street of crocodiles (1986).

EXPOSICIONES

Pues bien, aunque parecera que toda esta suerte de

objetos fantsticos estuvieran en un nico gabinete,
la exposicin Metamorfosis. Visiones fantsticas de
Starewitch, Svankmajer y los hermanos Quay, ofrecida
por el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona
y La Casa Encendida de Madrid, viene a ser algo muy
parecido: el gabinete de curiosidades ms singular que un
urbanita del siglo XXI pueda contemplar.

por el jesuita Athanasius Kircher; el de Ole Word en Copenhage; el del emperador Rodolfo II de Habsburgo en Praga;
el de Francesco Calceolari; el del Conde Moscardo; y el de
Elias Ashmole, sobre el que se fundara posteriormente el
Museo Ashmolean en Oxford, Inglaterra.
El criterio que se segua para crear la coleccin se basaba
fundamentalmente en la rareza. Solo tiene sentido coleccionar algo si, de alguna manera, es nico. De este modo,
podemos citar algunas de las piezas de estos gabinetes:
ejemplares de animales con deformidades o siameses
extraos, especies vegetales raras o venenosas, objetos
exticos venidos de tierras recin descubiertas, libros
malditos, etc. En general, podemos decir que en el gabinete de curiosidades hallaramos fundamentalmente
objetos curiosos, extraos y misteriosos; o, por qu no
decirlo, tambin mgicos.
Estamos ya en el siglo XXI y los grandes gabinetes de
curiosidades se han transformado en museos; lo que no
significa que no sigan existiendo multitud de gabinetes
secretos en manos de excntricos millonarios de los que
solo una lite tiene conocimiento. Tambin quedan gabinetes de curiosidades muy significativos a una escala
ms domstica. No es necesario ser un multimillonario
para poder ir recabando objetos singulares y custodiarlos,
como pequeos tesoros, en algn cuarto de nuestra
vivienda. As lo han hecho los protagonistas de la exposicin Metamorfosis, los cineastas Starewitch (Mosc,
1882 - Fontenay-sous-Bois, 1965), Svankmajer (Praga,
1934) y los hermanos Quay (Pensilvania, 1947), quienes
como creadores de un universo cinematogrfico de
animacin han precisado elaborar su propio gabinete
de curiosidades para crear el universo al que van dando
vida en cada una de sus pelculas.

Lienzo que representa un mueble de un gabinete de curiosidades. Johann Georg Hainz, Kleinodien-Schrank (1666).

Y qu son los gabinetes de curiosidades? Son los antecedentes de los museos actuales y tuvieron su desarrollo
entre los siglos XVI y XVIII. El espritu del coleccionismo, una aspiracin humana desde el albor de los
tiempos, alcanza su apogeo cuando la sociedad comienza
a transitar del teocentrismo al antropocentrismo, y cuando
se empiezan a realizar las grandes expediciones y descubrimientos. El Renacimiento, adems de suponer grandes
cambios, fue la poca del auge del coleccionismo; ostentado, eso s, por los grandes prohombres.
Los gabinetes de curiosidades solan contener objetos de
muy diversa ndole, tanto naturales (mineralia, vegetalia
y animalia) como realizados por el hombre (artificialia
y scientifica). Podan tener un tamao pequeo una sola
habitacin o llegar a ocupar edificios enteros. Los ms
famosos de Europa fueron el del Collegio Romano, iniciado

Alicia, de Svankmajer. Uno de los objetos de

su gabinete de curiosidades.

27

EXPOSICIONES

En concreto, Svankmajer, segn manifiesta en un magnfico ensayo que se recoge en el catlogo de la exposicin, parece creer en el valor mgico del gabinete de
curiosidades, en contraposicin al valor instructivo de
los museos. Es ms, el director est participando en la
construccin de un moderno gabinete de curiosidades en
la ciudad de Horn Stankov; donde adems de los apartados clsicos del gabinete, estarn presentes objetos
alqumicos (esoterica), elementos de naturaleza erticogrotesca (gaudia), representaciones asociadas a la muerte
y lo macabro (funeralia y horribilia), as como muebles y
enseres de los primitivos gabinetes (vetustissima). Recogemos, a continuacin, algunas de sus reflexiones acerca
del significado que para l tiene el gabinete:

Esta perspectiva ha sido recogida por la comisaria Carolina

Lpez Caballero, quien ha enfocado la exposicin Metamorfosis como si de un autntico gabinete de curiosidades
se tratase: donde convivieran la inocencia, la crueldad, la
voluptuosidad, la locura y, sobre todo, la magia. Entramos
en ella y no dejamos de sorprendernos: marionetas, escenarios, materiales... Es como si se nos hubiera abierto la puerta
al mundo donde se fabrican los sueos. Por supuesto, las
pelculas tienen un destacado protagonismo: las podemos
ver en pequeas y oscuras salitas o en los ordenadores
habilitados para los visitantes. En ellas podemos ver cmo
cobran vida marionetas, insectos o las extremidades y la
cabeza de un extrao ser humano que va adquiriendo forma
mediante la unin de sus partes.

Todos estos artefactos son equiparables y no importa dnde,

Pero an hay ms: todo un espacio de la exposicin est

dedicado a albergar objetos de lo ms extrao, como
composiciones realizadas con calaveras y huesos, extraos
animales y dems objetos inverosmiles. Ya como colofn,
para terminar de componer este inquietante gabinete, se
muestran lienzos, dibujos y grabados de grandes artistas
en los que lo siniestro est muy presente; como lo son
los simbolistas Alfred Kubin y James Ensor (padres de
la figuracin macabra) o nuestros genios patrios Dal

cundo y por quin han sido creados, tanto si los ha creado el

ser humano como si han sido obra de la naturaleza o bien del
azar. Es la dignidad mgica que tiene como nica funcin
la metamorfosis de la vida lo que nos une. [...] La funcin
principal de un gabinete de curiosidades es la iniciacin [...]
[de] los visitantes de un gabinete de curiosidades deberan salir
metamorfoseados, renacidos, ya que acaban de pasar por
un ritual de iniciacin.

Starewitch. Fotograma de Fleur de foug (1949).

28

EXPOSICIONES

Hermanos Quay. Stille Nacht I (1988).

y Goya (que tambin dedican una buena parte de su

produccin a los universos oscuros y onricos). Adems,
nos encontramos con un Arcimboldo que, como todos
sabemos, compone los rostros humanos como un collage
de objetos de lo ms dispar; lo que podemos interpretar
como una metfora de la realizacin de una pelcula de
animacin, donde se requiere el ensamblaje de mltiples
objetos de toda ndole.

SI QUIERES SABER MS TE RECOMENDAMOS...

La visita a la exposicin es una experiencia a la par extraa

y estimulante. Supone, ciertamente, un rito de paso, como
bien dice Svankmajer. No cabe duda de que la exposicin nos cambia de alguna manera al sumergirnos en una
atmsfera misteriosa donde a cada paso te encuentras con
una sorpresa, singular y a la vez grotesca, cuya finalidad es
la de inducir una reflexin y proporcionar una experiencia
en torno a la dualidad entre curiosidad y conocimiento.

VV.AA.
Metamorfosis. Visiones fantsticas de Starewitch,
Svankmajer y los hermanos Quay.
Barcelona: CCCB / Madrid: La Casa Encendida,
2014.

Al igual que en el relato de Hawthorne que mencionbamos al comienzo, el universo de Starewitch, Svankmajer y los hermanos Quay nos permite contemplar
todos los objetos del imaginario histrico y fantstico
que deseemos, pues tal es la magia de estos encantadores
del cine; a travs de los objetos de su gabinete de curiosidades son capaces de hacer realidad todo aquello que nos
atrevamos a imaginar.
La exposicin Metamorfosis. Visiones fantsticas de
Starewitch, Svankmajer y los hermanos Quay estar abierta
para aquellos que tengan espritu inquieto hasta el 11 de
enero de 2015 en La Casa Encendida de Madrid. No dejis
de visitar este desconcertante gabinete de curiosidades.
Pedro Ortega

Nathaniel Hawthorne.
Musgos de una vieja casa parroquial.
Barcelona: Acantilado, 2009.

29

Ataraxia

la msica como ritual

Fotografa de Mick Mercer para el libro Oil on Canvas.

Ultra-Mail Productions (2008).

MSICA

Francesca Nicoli, Giovanni Pagliari, Vittorio Vandelli y Riccardo Spaggiari. Foto de Livio Bedeschi.

La dcada de los noventa fue un momento de eclosin para la msica independiente que haba surgido del postpunk. Entre otros
gneros, surgi el denominado heavenly voices, voces celestiales, caracterizado por su musicalidad etrea y por la presencia de
una aterciopelada voz femenina. Los italianos Ataraxia son uno de los principales referentes de este gnero musical y se singularizan por dotar de todo un corpus mstico a su produccin musical: profecas, mitos, leyendas y misterios de todas las culturas.
Su discografa no tiene desperdicio: el misticismo griego, el mito de la Atlntida, los seres acuticos, los arcanos, el andrgino, los
mitos celtas, los unicornios, la alquimia Todo ello presente en una msica de sonoridad envolvente, mgica, y con la prodigiosa
voz de Francesca Nicoli. El grupo nos desvela algunos de sus secretos en esta interesantsima entrevista.

Recuerdo que, en antiguas entrevistas, mencionabais que os considerabais mdiums y que la msica
que tocis y cantis os es revelada
por parte de otros de otra dimensin. Podrais contarnos si segus
sintindoos as y explicar vuestro
papel como mdiums?
Hay un equilibrio vibrante entre nosotros y la msica. La msica silencia
lo racional para poder alcanzar lo
sagrado, el misterio. A travs de la
msica, somos capaces de recuperar
el placer natural y espontneo de ser,
de existir. Crear msica es un acto
sagrado, un ritual. Un profundo intercambio de energa, parecido a estar
en un templo preparado para llenarse
de gracia. A travs de la percepcin
de la belleza, sentimos la calidez y
la presencia de las fuerzas de energa

que rigen el cosmos. De este modo,

podemos transmitir esa energa a otros,
y as dar comienzo a este intercambio
mutuo. Ser un mdium simplemente
significa dejar tus canales abiertos;
volver a nuestros orgenes mticos
para as poder abrir nuestra percepcin de un modo ya casi olvidado...
Los antiguos poetas eran capaces de
ver numerosas fuerzas que no podan
ser amenazadas ni destruidas.
Vuestro primer lbum se llama
Prophetia,
profeca.
Qu
significan para vosotros las
profecas?Creis que los individuos o la humanidad tenemos un
destino?Creis en algn profeta?
Nuestras races vienen del misticismo
griego, que se basaba en los misterios, a veces encarnados en una sibila

31

o sacerdotisa que, a travs de su voz

y sus gestos, dejaba que los espritus
elementales fluyesen y se expresasen.
Los rituales antiguos celebraban
la esencia, su arte. Podan concentrar la energa que atravesaba a los
seres humanos y los mantena vivos
en mantras, danzas y secuencias de
sonidos y ritmos. Estos rituales antiguos mantenan viva la armona entre
los seres humanos y las fuerzas que los
conformaban. Eran una forma de vida.
Los rituales se basaban en la celebracin de la naturaleza y, durante ellos,
el alma del hombre se vaciaba poco
a poco para contactar con la armona
de la creacin del cosmos y llenarse
de ella, puesto que lo que est all
arriba tambin est en la tierra, con
nosotros. Gracias a esos rituales,
los iniciados conseguan deshacerse
del lenguaje codificado y convertirlo

MSICA

curioseando cerca y decidi quedarse

durante la grabacin... No estaba en
nuestros planes. El tarot es un smbolo
del viaje espiritual del ser humano:
paso a paso, carta a carta; al igual
que la alquimia. Cada paso significa
algo, algo que un ser humano perspicaz tiene que permitir; y esa tirada
estaba relacionada con la exploracin,
tanto personal como artstica, de ese
periodo en particular.

en cantos, en sonidos. La sabidura

antigua se basaba en dejarse llevar,
olvidarse de uno mismo, deshacerse
del ego y de las mscaras para vivir y
sentir el momento.
Si nuestra vida tiene que ser crecimiento espiritual y no una experiencia
materialista, todos los dominios en
los que se exprese la espiritualidad
pueden convertirse en una fuente de
iluminacin. El objetivo sera alcanzar
la plenitud primigenia, la calma y la
luz interior; ya que todos nosotros
formamos una parte del todo, pequea
pero nica.

Os Cavaleiros do Templo (Reedicin).

All Media (2009).

Nuestro primer inters fue el poder

mgico en el mundo, los encantamientos. Empezamos por los misterios de la Grecia antigua y el rol de las
mujeres en los antiguos cultos paganos.
Encantamiento significa canto interior, y era principalmente una prctica realizada por mujeres. Siempre
he sentido que las palabras son magia.
Una palabra mgica no tiene un propsito prctico, simplemente es un acto
de creacin puro para ganar poder, y
soy consciente de que esta creacin es
una revelacin; un proceso de conocimiento profundo y autoconocimiento.
La palabra mgica brilla antes de ser
pronunciada. El conocimiento y la
experiencia ocurren a la vez y todo esto
es un anuncio sagrado, un mensaje que
se capta sin necesidad de lo racional.
Es una especie de llamada espiritual
que llega desde lo ms profundo. La
memoria y el canto estn relacionados,
y permiten una especie de visin diferente, la profeca.

medieval. Qu significan para

vosotros el tarot y los gatos negros;
relacionados, adems, con la Edad
Media?
Era el gato de Francesca. Apareci en
el vdeo por propia voluntad; estaba

En Os cavaleiros do Templo, en
concreto en el vdeo, Francesca
aparece con una baraja de tarot y
un gato negro en una ambientacin

Orlando es un homenaje a la novela

de Virginia Woolf. Es una metfora sobre la androginia y la vida
eterna. Qu significan para vosotros estos conceptos?
Masculino y femenino crean un todo:
la perfeccin, la complejidad y la naturalidad del mundo. Una criatura andrgina contiene los dos gneros. Es una
realizacin platnica. De un modo ms
sencillo, nuestras partes masculinas y
femeninas deben estar equilibradas;

Imagen de Francesca Nicoli como el caballero Orlando.

Orlando EP. Prikosnovenie (1998).

32

MSICA

equilibrio al que se llega haciendo que

el corazn y la mente trabajen juntos,
y que los dos hemisferios cerebrales
estn guiados por el corazn.
Lost Atlantis habla de la enigmtica civilizacin que mencionaba
Platn. Creis que la Atlntida
lleg a existir? Quines eran los
atlantes? Por qu os atrae esta civilizacin?

Mon seul Dsir. Cruel Moon International (2002).

Lost Atlantis.
Cruel Moon International (1999).

Pensamos que hay algo de verdad

en la historia de la Atlntida, ya que
muchos filsofos y escritos antiguos
la describen con detalle. No creemos
que se trate solo de una metfora de
la evolucin humana, sino de algo
ms concreto. Los atlantes parecen
ser una civilizacin sabia, evolucionada e ilustrada, que consigui una
tecnologa muy avanzada; adems de
grandes investigaciones espirituales.
En un momento determinado, abandonaron ese camino y dejaron que
surgiera el ego, que venci con su
necesidad de poder y dominacin; y,
por esa razn, se vieron destruidos.
En el momento del lanzamiento de
ese lbum, dejamos de contemplar
las ruinas de un mundo antiguo que
se basaba en la armona, la belleza
y la sabidura; una era que poda
haber dado lugar a la edad dorada

de la que tantas veces se ha hablado.

La Atlntida no lo consigui y esa
edad dorada est muy lejos de poder
ocurrir en este planeta...
En Mon seul dsir, aparece la
imagen del unicornio. Qu os
inspiran los unicornios?
La primera vez que Francesca visit
Pars, durante una gira, un amigo le
recomend visitar el museo medieval
(el Museo Cluny) y, en particular, la
sala circular en la que se encuentran
los tapices de La dame la Licorne (la
dama del unicornio), que representan
a una doncella y a un unicornio.
Cuando los vio, se qued asombrada,
ya que se encontr retratada con unas
facciones muy similares en uno de
esos tapices tan antiguos. Ese fue el
punto de partida del lbum.

33

MSICA

Este tapiz nico retrata una historia de

amor con un complejo simbolismo,
que va ms all de los meros placeres
fsicos para alcanzar una dimensin
totalmente espiritual. Mon Seul Dsir
quiere decir superar las pasiones
sublimadas por los cinco sentidos para
conseguir la contemplacin pura.
Estas palabras de la Loge Fminine Heptagone en La Dame la
Licorne (dentro del libro La Maison
de Vie), pueden explicar perfectamente lo que nos inspira el unicornio.
Cada uno de nosotros ha encontrado,
o encontrar un unicornio en su vida;
tanto en el exterior como en nuestro
interior.
Animal misterioso y extrao, el
unicornio posee tres cualidades:
fuerza, valor y pureza. Prefiere morir a ser capturado vivo, al igual que
el caballero.

El rol del unicornio es el de gua

y protector. Viene de tierras lejanas,
y es difcil acercarse a l. Su reino
favorito es el del bosque, del que rara
vez sale si no es protegido por una
dama que simboliza la pureza del
alma.
Su retorcido cuerno es fuente de
vida. Representa el espritu encarnado en la materia y se asocia con los
tres colores de la alquimia: blanco,
negro y rojo purpreo.
Este noble animal es andrgino
como el propio Mercurio, lleno de
bondad, pero, al mismo tiempo, implacable. Es la puerta hacia la sabidura.
En Arcana Eco tambin hablis
de seis elementos: piedra, agua,
pasajes, sueo, contemplacin y
luz. Podis explicar qu significan
para vosotros estos elementos?

Los seis captulos (piedra, agua,

pasajes, sueo, contemplacin y luz)
son las fases, el comienzo y el final
del viaje musical que hemos llamado
Arcana Eco, y todos han sido grandes
inspiraciones musicales. El comienzo
es la piedra, un material noble, algo
que puede ser tanto impenetrable
y duro como grabado y esculpido;
como ha sucedido, por ejemplo, en
joyas arquitectnicas tales como las
catedrales gticas, los castillos o los
claustros. De la piedra, que protege
a la historia en s misma, nos deslizamos hasta el agua. El agua del
mar, guiado por las fases lunares; el
agua como smbolo de nacimiento y
muerte; el agua como el inconsciente
colectivo; como el elemento que
nos da el descanso y la regeneracin
eternos. Estos dos elementos naturales, piedra y agua, abren una puerta
y crean un pasaje a travs del cual
hemos podido mejorar al entrar en una
dimensin contemplativa. El sueo

Imagen que aparece en el Libro + CD

Arcana Eco. Ark Records (2005).

34

MSICA

No estbamos preparados para

recibir tantas llamadas molestas por
parte de esa mujer. Quiz ya haya
muerto, quin sabe. El caso es que
era una historia bastante sangrienta.

Caf LEnfer, Pars. Comienzos del s. XX.

est relacionado de manera natural

con la msica; nos permite visitar y
descubrir dimensiones ancestrales en
las que podemos perdernos o encontrarnos. El sueo es un lugar en el que
podemos vivir nuestros temores o
comprender nuestros deseos y necesidades ms profundas. Hallamos la
iluminacin cuando nuestra msica
entra en la dimensin onrica y llega
la luz.
Arcana Eco es una llamada desde el
pasado ancestral, una voz susurrante
que nos gua. La portada representa
un sendero de la piedra a la luz. La
fotografa muestra una antigua iglesia
griega en cuyo centro se encuentra un
agujero atravesado por la luz resplandeciente. Significa la posibilidad de
progresar, de mejorar para alcanzar
un conocimiento ms amplio, ms
profundo. Esos seis elementos han
inspirado todos nuestros lbumes.
Tambin es interesante lo que
ocurre en Paris Spleen. Podis

explicarnos quines son Madame

Bistouri y Circuz Kump, y cmo
lleg a ellos el nombre de Ataraxia?
Y vuestra relacin con el Caf
lEnfer y otros lugares especiales de
Pars?
Madame Bistouri era la mente
creativa de una compaa de teatro
de Pars a comienzos del s. XX.
Ninguno de nosotros ha necesitado
nunca un mdium o un vidente.
Preferimos no conocer nuestro
futuro, es ms seguro. De todos
modos, algunos amigos han ido
a ver a alguno y dicen que no fue
bien. Durante ciertos periodos se
sentan mal, ya que empezaron a
volverse paranoicos y pensaban que
les estaban persiguiendo. Pues bien,
una mdium llamada Madame Josephine Correlli se puso en contacto
con nosotros para que pudisemos
contar, un siglo despus, la misteriosa y trgica historia del espectculo nico que representaba esa
compaa en el cabaret de lEnfer.

35

A principios del s. XX, CircuZ

KumP solo represent su obra una
vez porque ocurri algo terrible en un
momento determinado de su espectculo: ese fue el momento. Cuando
termin el sonido de la destruccin,
que es cuando acaba nuestro lbum,
comenzaron a ocurrir esos sucesos
dentro del cabaret lEnfer, el 6 de
enero de 1906. Francesca capt la
esencia de esa mujer y empez a
cantar y a moverse como probablemente lo haca ella. Todos encarnamos a los lter egos de los actores
y msicos en esa obra. Por esa razn
comenzamos a investigar sobre los
cabarets noir del Pars de la poca
y descubrimos muchas cosas interesantes, aunque la mayora de ellos
an estn ocultos o perdidos.
Hoy en da, CircuZ KumP tambin
es una compaa de artistas callejeros que nos ayudaron a lanzar
el disco: tocaron en l y grabaron
algunas partes. Fueron una pieza
central del proyecto pero pidieron

MSICA

mantenerse en el anonimato. Respetamos su eleccin.

La direccin artstica de algunas
canciones fue suya; la de otras,
nuestra. A veces nuestros esfuerzos
fueron en vano, ya que introdujeron
cosas horribles, imposibles de escuchar, en algunas canciones bonitas.
Tambin obligaban a Francesca a
cantar de un modo tan poco adecuado
que nos sangraban los odos...
Algunos apuntes sobre Paris Spleen:
al caminar por los bulevares de Pars,
o de cualquier otra gran ciudad,
nos enfrentamos a dos mundos en
contraste: por un lado, el mundo
opulento y trivial de la cultura del
consumo, en la que destaca la arquitectura suntuosa. Por el otro, los sin
techo; almas perdidas llenas de miseria
y rabia, viviendas horribles en las que
lo ms fcil es contraer un cncer. As
que volvimos a la poca de Baudelaire
y nos vimos como visitantes de las

ferias populares, en las que los fenmenos se vean obligados a mostrarse,

a venderse para sobrevivir, como las
peores bestias del circo. Incluso en
esas condiciones miserables, la vida
se abra paso entre todo el dolor y la
decadencia. Atget, un fotgrafo de
finales del siglo XIX y principios del
XX, nos fue de mucha ayuda, gracias
a sus fotografas de los barrios ms
pobres en los que vivan los ms miserables. Decidi mostrar, de un modo
muy potico, el otro lado. Sentimos
la profunda necesidad de lanzar ese
lbum y lo hicimos casi sin esfuerzo
y en muy poco tiempo. Lo necesitbamos, y hemos seguido con el
proyecto lanzando una continuacin:
Spasms.

Eso es algo que no podemos revelar.

Dsols!

Hablando tambin sobre Pars,

tenis alguna relacin con los
movimientos espiritistas y esotricos del fin-de-sicle, como
Pladan, Blavatsky u otros?

Y estas palabras pueden explicar algo

sobre l:

Spasms, como continuacin de

Paris Spleen, tambin contiene
referencias a los espritus y a los
mdiums?
Realmente no; es un disco mucho
ms personal y tambin ms ntimo,
siguiendo con esa veta musical. Este
es el lema de este lbum:
Saca tu cuchillo ensangrentado
y empieza a explorar tus instintos
asesinos. No seas polticamente correcto, canta y toca como una puta
gorgona si quieres.
Y divirtete!

Debo de haber muerto.

Bah!, no importa.
Si pienso ahora sobre ello, recuerdo
bien mi ltima noche mgica...
La luna estaba ah. Llena. Resplandeciente.
Puedes pedir todos los deseos que
quieras en el tiempo que hay entre
mi brillante aparicin y la siguiente
nube me dijo.
Uno, dos, tres, diez, cien...
Cuntos ped...

Y cuantos ms deseos peda, ms

tiempo tena.
Lo que define el tiempo es la vibrante
cantidad de nuestros deseos.
La luna me lo ense.
Uno, dos, tres, diez, cien [...]

36

MSICA

Con respecto a Kremasta Nera,

podrais explicarnos los nueve
ritos de la diosa blanca en Samotracia?

que es el paso de nuestras almas de

un cuerpo a otro, como una especie de
reencarnacin.
Eran nueve ritos, y el noveno era, y
an es, secreto. Un camino alqumico,
como siempre ocurre cuando tienes
que encontrar el centro y volver a la
vida como un nuevo ser vivo:
- Creacin (el primer acto de un ser
humano y de todo lo que hay en la
Tierra)

Kremasta Nera. Ark Records (2007).

- Dominio (para ser responsable de tu

creacin)

Hay cosas que estn escritas en

nuestro interior. No necesitamos
explicaciones lgicas o racionales
para adorar sus representaciones artsticas. Estamos seguros de que, durante
un tiempo, Samotracia fue la isla en
la que tuvieron lugar los rituales ms
importantes relacionados con la diosa
blanca del Mediterrneo. Muchos de
esos rituales y creencias llegaron a
Irlanda despus de las grandes migraciones. Todos los rituales relacionados con lo sagrado femenino tenan
que seguir siendo misteriosos y estar
protegidos; las mentes profanas no
podan conocerlos ni practicarlos. Se
basaban, simplemente, en el hecho
de que estamos estrechamente relacionados con la tierra y sus criaturas
(flora y fauna), y solo al mantener esa
relacin y mediante el respeto podra
ser posible nuestra evolucin y realizacin espiritual. Incluso hoy en da,
se pueden vivir experiencias parecidas
a las que vivan nuestros ancestros
en lugares que poseyeron una gran
energa, si es que estamos preparados
para aceptarlas. Estas prcticas espirituales estaban relacionadas con la
migratio animae o metempsichosis,

- Amor (es la mayor fuerza humana)

- Nacimiento (el amor produce el
nacimiento en todos los dominios)
- Ablucin (purificacin)
- Memoria (debemos recordar nuestras races y nuestra historia para no
perder nuestra piedra interior)
- Coronacin (ahora somos libres;
liberacin, nosotros somos el rey)
Vuestro ltimo lbum, Wind at
Mount Elo, est relacionado con
el viaje al inframundo como un
viaje inicitico. Podis desvelar el
secreto del nombre y la msica de
este disco?
Nos gustara presentar el nuevo lbum
con las palabras que escribi Francesca
para explicar su nacimiento y significado. Aadimos tambin la letra de
la cancin She-He renewed, que es
el V.I.T.R.I.O.L.V.M. alqumico. El
monte Elo es un lugar maravilloso en
las colinas, cerca del lugar en el que
ensayamos. Vamos all a pasear, a

37

MSICA

contemplar, a vaciar nuestras mentes

en cualquier estacin. Es un lugar de
renovacin que siempre nos ofrece
diferentes perspectivas.
La primavera lleg un da del
invierno de 2012.
En el monte Elo.
Con el viento.
Clida. Poderosa. Radical.
Frente a m, en el cielo, la forma de
las montaas.
La vida que se abre en el infinito de
una visin clara.
Cuando el viento del cambio llega,
y estamos en el momento adecuado
en el lugar adecuado
nos desnudamos,
inspiramos y nos alzamos como el
perfume que se desprende de las
cosas.
Un ciclista lleg
tras un duro ascenso.
Como yo, se qued contemplando,
en el viento, con los brazos abiertos
tras deshacerse de todas sus ropas.
Simplemente capturando el horizonte.

l captur la esencia.
Yo tambin.
Mis brazos se abrieron,
como alas en el viento
que nos traa su clido aliento,
sus maravillas;
tenemos que estar preparados
para dar la bienvenida
a la inspiracin,
al misterio.
La msica nace del movimiento
de los vientos.
La filigrana del sonido y el silencio
se entrelaza, aparece y desaparece[...]
Pens: El nuevo lbum se llamar
Wind at Mount Elo y, cuando salga,
seremos libres al sacar su aliento de
nuestro interior. Aliviados por el
viento musical... Han pasado dos aos
y medio dentro de nuestra vida ms
ntima, la que est en nuestro interior. Es un lbum creado a partir de
la sangre, de los nervios y del hgado.
Esta vez es un lanzamiento humano,
que baja al inframundo y vuelve
a subir pegado a nuestra piel. La

Francesca Nicoli. Foto de Livio Bedeschi.

38

primera cancin, I am, es la ltima

que compusimos; una cancin sobre
el viento que nos libera de nuestro
ego, de nuestro dolor, nuestro miedo
y nuestras esperanzas. Un viento
que libera nuestro estmago para
que podamos sentirnos parte del
horizonte. El lcido comienzo del
cambio. Atrapamos el presente de
forma abrupta, mirando al cielo
desde la Tierra en la absoluta libertad
del acto que sucede (cuando sucede,
si sucede). Celebro al mximo este
momento: lo he logrado. Como un
acto primigenio, como si fuera el
primero. La msica nace del movimiento salvaje del viento!
Visita Interiora
Terrae
Rectificando Inveniens
Occultum Lapidem
Veram Veram Veram Medicinam
V.I.T.R.I.O.L.V.M.

MSICA

La ltima pregunta es un resumen

de la entrevista. En la sociedad
occidental, hemos perdido la intuicin y la creencia en otros planos de
la experiencia. Qu significan para
Ataraxia las cosas sobrenaturales?
Para empezar a ser libres, tenemos
que estar vacos, y purificar todo lo
que se haya convertido en una barrera
que nos limite. La inocencia original
tiene que volver a nacer como una
inocencia nueva, despus de haber
atravesado el caos y el dolor. Esto
significa que hay que volver a una
fuente sagrada. La pureza y la transparencia en la msica van a la par con
las mejoras personales.
Hoy en da, en la sociedad occidental,
casi todo puede comprarse. Y lo que
no es rentable, es intil. No podemos
soportar esta forma de vida e intentamos acercarnos a los valores espirituales, que son personales, nicos, y
necesitan tanto nuestro cuerpo como
nuestra alma para elevarnos del plano
bsico. Podemos inspirarnos en el arte.
De cualquier modo, un nico grupo
de artistas no puede ponerse en el
lugar de la conciencia colectiva, pero
pueden ser un faro que gue y produzca
un primer cambio; para que despus
todos los que estn preparados puedan
permitirse su salto cuntico. El ser
humano es el nico que tiene la gran
oportunidad (la gran responsabilidad)
de mejorar las cosas a su manera. Los
msicos y los artistas pueden ser faros
en la oscuridad, pero todo el mundo es
responsable de crear una red de inspiracin, apoyo y luz.
Volvemos a nuestros orgenes mticos
para as poder abrir nuestra percepcin
de un modo ya casi olvidado; para los
que tienen el valor de compartir esta

Fotografa de Mick Mercer para el libro Oil on Canvas.

Ultra-Mail Productions (2008).

39

MSICA

aventura... Por supuesto, los aventureros, los antiguos poetas, eran capaces
de ver numerosas fuerzas que no
podan ser amenazadas ni destruidas;
vean bosques, jardines repletos con
los frutos dorados y plateados del sol
y la luna.
Os gustara aadir o comentar
algo ms sobre estas preguntas?
Nos gustara hablar sobre el agua en
nuestro ltimo lbum, Wind at Mount
Elo. Hay una cancin, como en todos
nuestros discos anteriores, dedicada
al agua.
La naturaleza es la mayor inspiracin
para nuestra msica. En este sentido,
se podra considerar pagana y, a la
vez, sacra. A travs de la naturaleza,
hemos vivido en comunin con el
todo. Durante nuestros viajes y experiencias personales, hemos tenido
epifanas; as que hemos transformado en notas los elementos que nos
rodean: agua y piedra. Nuestra msica
a veces est compuesta de la sustancia
del agua y la energa de la piedra,
oscura y colorida, lunar y marina,
todo a la vez. En ocasiones, el mar
est presente al principio o al final de
nuestros lbumes. El sonido rtmico

del mar est hecho de la misma

sustancia que la msica. Cuando le
por primera vez El Silmarillion, de
Tolkien, me sorprendi; ya que saba
que el sonido de las olas fue la primera
msica que escucharon los elfos que
llegaron a tierras nuevas despus de
haber abandonado las tierras antiguas... Fue algo que nos conmovi,
porque sentimos la misma nostalgia,
mezclada con placer, cuando escuchamos el mar. Est relacionado con
la edad dorada, un lugar en el que
an reinan la belleza y la armona. El
mar, uno de los reinos del agua, es el
lugar y el momento en el que empieza
nuestro viaje musical sagrado.
El agua es un elemento andrgino y
misterioso en el que los sentidos se
usan de manera diferente.
Todo se suaviza, pero a la vez vibra.
Es una especie de dimensin extrasensorial. Muchas de nuestras canciones
contienen la armona del mar Mediterrneo y la fuerza ancestral del
ocano.
Entrevista: Pedro Ortega

Para escuchar lo mejor de Ataraxia te recomendamos:

Ataraxia.
Llyr
Prikosnovenie (2010).

40

Ataraxia.
Wind at Mount Elo
Ark Records (2014).

Salv mi honor, arruin tu vida.

PAULA ALFONSO

Traicin, egoismo, muerte, amor, pasin, ternura...

Al lector que le guste leer novela histrica encontrar en Salv mi honor,
arruin tu vida momentos importantes sucedidos durante finales del siglo
XVII y la primera mitad del siglo XVIII en dos ncleos urbanos tan importantes en aquella poca como fueron Mlaga y Madrid: la vida en la Corte,
el comercio martimo con Holanda e Inglaterra, la guerra de Sucesin,
la prdida de Gibraltar... La autora recrea, a travs del protagonista, la
historia de una familia aristocrtica espaola.

www.edicionesalmar.com

Por qu un Museo de la Espaa Mgica?

Por qu aventurarnos, en pleno siglo XXI, en el pensamiento mgico de nuestros antepasados? Quizs porque todava estamos
a tiempo de redescubrir nuestra propia identidad, al conocer el sentido ms hondo de las antiguas creencias de quienes nos
precedieron. O quizs porque, ms all de las supersticiones que podamos encontrarnos, es posible que haya una lejana veta de
espiritualidad, capaz de indicarnos el camino hacia una sabidura perenne. O, tal vez, porque an podemos aprender lecciones
sobre la ms alta llamada a la que puede responder el ser humano: la llamada del espritu.
Interior del Museo de la Espaa Mgica.
Foto: Photoletum Studio.

MUSEOS

El Museo de la Espaa Mgica, una iniciativa

nica en nuestro pas

dispusieron dos manos de Ftima o Hamsa, una de las

cuales est rodeada por tres pjaros de estilizada figura.
Ambos motivos son tradicionales en el arte islmico,
y se usan como proteccin y para rechazar las influencias malignas; en concreto, contra el mal de ojo (mano
de Ftima) y con sentido funerario (en el caso de los
pjaros). Los dos son motivos de origen preislmico que
debieron tener un fuerte arraigo popular y que, en cierta
medida, son tolerados por la doctrina oficial islmica.
Estas dos piezas arqueolgicas constituyen el mayor
tesoro del museo.

El museo ha sido creado principalmente por el periodista y escritor Jess Callejo, y est gestionado por la
empresa Paseos por el Toledo Mgico. Se encuentra en
un escenario inmejorable una impresionante cueva
islmica del siglo X y en la ciudad mgica por excelencia de la cultura hispnica: Toledo. El museo ofrece
toda una variada coleccin de piezas, textos, personajes y
smbolos que han conformado durante siglos parte esencial de las creencias, tradiciones, costumbres, leyendas y
supersticiones de nuestros ancestros.
De una manera sencilla y amena se ofrece al visitante
un recorrido para ver cmo este universo de la tradicin mgica espaola influy en la configuracin del
carcter, mentalidad e idiosincrasia de los espaoles del
pasado.
Toda una leccin de antropologa popular que nos
ayudar entender mejor el pasado y, a partir de ah,
aprender lecciones de sabidura para el presente.

En una antigua casa islmica

Casi frente al brazo meridional del crucero de la catedral, una vivienda particular encierra en sus stanos este
saln islmico de artesonado mudjar del s. XIII.
La altura de la calle subi por la construccin de la catedral, iniciada en 1226 sobre la antigua Mezquita Mayor
de Toledo, y el suelo de la estancia qued bajo el nivel de
la calle. La edificacin se sustenta sobre un muro romano
del siglo I a.C. Sobre l se levantan los orgenes de un
patio islmico, desde donde emerge un muro verdugado
de piedra y ladrillo de factura mudjar, con una puerta
de arco geminado de herradura. El patio se cubri en el
siglo XIV. En su interior, sobre un suelo de ladrillo de
poca califal, se observa un pozo con forma hexagonal
de piedra caliza del mismo perodo.
Dado el cuidado y la calidad de los elementos decorativos empleados en su construccin, nos encontraramos
ante los restos de una casa de cierta importancia. En este
sentido, destacara el hallazgo de la decoracin parietal
documentada en el arco geminado, en cuyas jambas se

43

MUSEOS

Bafomet de los cuatro rostros.

Secciones del Museo

- Smbolos y emblemas: desde el bausn templario al
sello de Salomn, pasando por el lauburu, o la flor de
la vida, etc.

Mano de Ftima con tres pjaros.

El logotipo del museo: el Bafomet de los cuatro

rostros.

- Amuletos y talismanes: desde el bezoar a la cruz

de Caravaca, pasando por la higa, la medalla de San
Benito, etc.

Los canecillos de la iglesia de San Bartolom en el Can

del Ro Lobos (Soria) son de lo ms variado y extrao,
e incluso parecen seguir una secuencia determinada a la
hora de su interpretacin. De entre todos, hemos elegido
el que tiene cuatro rostros humanos formando una cruz
griega por lo simblico que puede resultar, sabiendo que
es una ermita construida por los caballeros templarios
en el siglo XII (aunque su posesin no durara mucho
tiempo). Hay varias teoras sobre el significado de este
canecillo: el dios Bafomet, los cuatro puntos cardinales,
los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire) en su
correspondencia con las cuatro fases de la obra alqumica, los cuatro hijos del dios egipcio Horus, o los cuatro
vientos que soplan a la vez hacia el centro de unin de los
hombres en el signo de la cruz.

- Personajes mticos: los trasgos, el culebre, el toledano Hombre de Palo, etc.

- Paneles con textos mgicos: ensalmos y maldiciones;
aquelarres y exorcismos; invocaciones, conjuros o remedios populares, etc.

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MUSEOS

Rutas nocturnas

LOCALIZACIN Y TELFONO DE INFORMACIN:

El museo se integrar, a su vez, en el itinerario de rutas

nocturnas que la empresa www.pasestoledomagico.es lleva
a cabo en las noches toledanas; siendo Julio Csar Pantoja
y Gonzalo Rodrguez afamados guas nocturnos del
Toledo ms mgico y heterodoxo los encargados
de conducir nuestros pasos a travs de los misterios y
leyendas de Toledo, con parada final en la cueva-museo
de la Espaa Mgica. Esta es, sin duda alguna, la mejor
manera de conocer en profundidad el tesoro oculto del
Toledo mgico.

c/ Cardenal Cisneros, 12. Toledo

Telfono: 691 232 842
www.paseostoledomagico.es
PRECIOS:
Entrada general: 2 euros.
Entrada grupos (a partir de 9 personas): 1,50 euros.
Nios (hasta 10 aos): gratis.
Visitas guiadas: se informar en el telfono del museo.
HORARIO:
De lunes a viernes:
Maanas: de 11:00 a 14:00h.
Tardes: de 17:00 a 20:00h.
Sbados y festivos:
Maanas de 11:00 a 15:00h.
Tardes de 17:00 a 21:00h.
Domingos:
Maanas de 11 a 15h.
RUTAS NOCTURNAS:
De lunes a sbado a partir de las 20 h.
Rutas a 12, 13 y 10 euros.
Tambin rutas especiales en colaboracin con Jess Callejo.
Informacin y reservas: webmaster@paseostoledomagico.es
Telfono 691 232 841.

Julio Csar Pantoja y Gonzalo Rodrguez.

Foto: Photoletum.

Te gusta de verdad la cultura del Misterio?

Quieres conocer Toledo desde un punto de vista diferente, como nunca antes te lo haban contado?
Si has respondido afirmativamente a estas dos preguntas, no lo dudes, esto es lo que estabas buscando.
Gonzalo Rodrguez Garca

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Mitrasmo y Cristianismo
Entrevista con Antonio Piero

El mitrasmo es un culto mistrico que tuvo su apogeo en el Bajo Imperio Romano y que, junto a otras religiones del misterio,
tuvo un papel relevante en el panorama poltico y religioso del momento en el que se estaba gestando el cristianismo. Apenas
tenemos fuentes para conocer esta religin tan crptica y esto hace muy difcil ponderar cul fue su verdadera influencia
sobre esta religin. Se ha hablado de que el cristianismo tom la fecha en que se celebraba la festividad del Sol Invictus de la
religin mitraica; -el 25 de diciembre, en torno al solsticio de invierno-, para situar en ella el nacimiento de Jess. El profesor
Antonio Piero nos aclara algunas claves para entender la relacin entre el mitrasmo y el cristianismo.
Mitra. Mitreo de Santa Prisca, Roma (s. III d. C.).

RELIGIN

Mitrasmo y cristianismo con Antonio Piero

ANTONIO PIERO (Chipiona, Cdiz, 1941) es catedrtico de Filologa Griega de la Universidad Complutense de Madrid, especializado en lengua y literatura del
cristianismo primitivo. Es autor y escritor de numerosas
obras en el mbito del cristianismo y el judasmo. Junto
a su prestigio internacional como investigador, destaca su faceta de gran comunicador. En sus escritos, as
como en sus intervenciones en televisin y radio, su
determinacin, dinamismo y, sobre todo, la pasin que
transmite otorgan un fluir nico a su mensaje.
Entre su obra hay que destacar la edicin de textos
antiguos como los Apcrifos del Antiguo y del Nuevo
Testamento o los Textos gnsticos, adems de un gran
nmero de ttulos entre los que podemos citar Gua para
entender el Nuevo Testamento, El Evangelio de Judas,
Jess y las mujeres, o el recientemente publicado junto
Jos Luis Corral El trono maldito.
Entrevista: Pedro Ortega

SI QUIERES SABER MS TE RECOMENDAMOS...

Piero, Antonio.
Ao I.
Madrid: Editorial Laberinto,
2008.

47

Piero, Antonio.
Gua para entender
el Nuevo Testamento.
Madrid: Editorial Trotta, 2006.

Icono de San Juan Evangelista. Puerta Real de la Iconostsis central de la Catedral de Nuestra Seora de Kazn, San Petersburgo. Museo del Estado Ruso.
Obra de Vladimir Borovikovsky (1804-1809). El santo aparece representado como un santo joven e intelectual, al contrario de san Juan Bautista, con sus
elementos iconogrficos habituales: el guila smbolo de su tetramorfos, la pluma y el libro del evangelio, como apstol de Cristo y evangelista.

HISTORIA

Podra parecer que un santo tan paradigmtico en la lista de santos de la iglesia como san Juan Evangelista, el predilecto y discpulo bien amado de Jess, no tendra nada que ver con los masones. Sin embargo, Juan el Evangelista o
Juan de Patmos, es uno de los santos protectores de la masonera desde tiempos inmemoriales. Su festividad litrgica
se celebra el 27 de diciembre, coincidiendo con fechas cercanas al solsticio de invierno. Esta cuestin, nada arbitraria
como casi todo en masonera, est entroncada con la tradicin romana del culto a Jano, el dios romano representativo
del sol y de los solsticios, o incluso, a Hermes Trimegisto, padre mtico del hermetismo y de la naturaleza oculta de
la verdad.

Pero por qu san Juan Evangelista? Cules seran los

motivos hermticos para tal designacin? Este artculo
pretende desentraar algunas de las claves simblicas del
joven santo que protege a la Orden del Gran Arquitecto
del Universo otra denominacin de la masonera. Antes
de adentrarnos en materia, debemos contextualizar cmo
surge la masonera actual, como asociacin discreta y
ocasionalmente secreta segn las necesidades y el periodo
histrico. Sus orgenes se remontan a la Inglaterra de principios del siglo XVIII. En 1717, cuatro grupos de personas
de diferente condicin social y religiosa, se renen y
debaten con las herramientas de construccin como
elementos simblicos de su formacin tica y personal y
deciden formar la Gran Logia de Inglaterra.

despertaba el inters de prncipes, reyes, nobles, clrigos,

arquitectos, artistas y artesanos. Se podra decir que se
trata, en trminos contemporneos, de la primera red
social de carcter universal.
Esta masonera moderna conecta con la masonera
medieval, de los canteros y constructores de catedrales
a travs de ritos y conocimientos simblicos heredados
entre sus miembros, de generacin en generacin. En
cierto modo, podra decirse que hasta el propio culto a
san Juan conecta con ese pasado gremial y operativo de
la antigua sociedad inicitica.
As, todava en algunas logias, al abrir la tenida
denominacin para la reunin habitual del taller masnico, se comienza con la lectura del prlogo del Evangelio segn san Juan (captulo 1, 1-9):

Durante mucho tiempo en Espaa, y debido al famoso

contubernio-judeo-masnico-comunista a lo largo de
la dictadura, la losa que ha cado sobre la masonera
ha desvirtuado su origen, finalidad y tradiciones. Por el
contrario, en otros contextos europeos y americanos, la
masonera gozaba de un prestigio social importante que

En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a

Dios, y la Palabra era Dios.
Ella estaba en el principio junto a Dios.
Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada.
Lo que se hizo en ella era la vida y la vida era la luz de los
hombres,
y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.
La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre,
viniendo a este mundo.
La luz invicta y el solsticio de invierno
El solsticio de invierno festeja la llegada de la luz a la
Tierra. Precisamente, a partir de este acontecimiento
solar, el astro ir creciendo otra vez, da a da, hasta su
mxima expresin seis meses ms tarde. Ese crecimiento
lumnico es el que se ha festejado desde tiempos inme-

49

HISTORIA

moriales en buena parte de las civilizaciones del planeta.

Las culturas egipcia y griega dieron una importancia
extrema al solsticio de invierno con la creencia de que
los dioses Osiris y Dionisos nacieron en este periodo
solsticial. Los romanos tambin dotaron a la fecha de
una singularidad al establecer el nacimiento de Saturno,
el dios de la agricultura. Durante esta festividad se celebraban banquetes y ceremonias donde los romanos
permitan que sus esclavos ms cercanos fueran servidos
por los propios patricios circunstancia que, en cierta
medida, emula ciertas prcticas del aprendiz en la masonera. El emperador romano Juliano el Apstata (s. IV
d. C.), proclama el culto a Helios como nica divinidad y
representante del Sol Invicto, celebrando su advocacin
en el solsticio de invierno. El sol renace en esta fecha, de
ah que fuera escogida por los romanos cristianos para
posicionar en esos das la Natividad de Cristo, el culto
a Jess recin nacido. Ese sentido de renacimiento es un
concepto espiritual y hermtico que conjuga a la perfeccin con el discurso masnico y es ah donde san Juan
Evangelista aparece con toda su fuerza.

simblico cristiano enraizados en un profundo sincretismo masnico. Incluso retablos y altares considerados
masnicos en el patrimonio religioso espaol como la
capilla mayor de la parroquia del Salvador de Santa Cruz
de La Palma, poseen elementos simblicos del evangelio
de san Juan Evangelista y su tetramorfos representacin equivalente a cada uno de los Evangelistas: Marcos
(Len), Mateo (ngel), Lucas (Toro) y Juan Evangelista
(guila) en un claro metalenguaje extremadamente
cristiano a la par que masnico.
Los santos Juanes y la masonera
Muchos son los masonlogos que a ciencia cierta todava
no comprenden cmo san Juan Evangelista, el predilecto
de Cristo, adopt un protagonismo inusitado a principios
del siglo XVIII cuando, a priori, en las festividades solsticiales, san Juan Bautista (el santo del agua y de la luz en
trminos cristianos) era y es normalmente su figura ms
conocida o emblemtica de la masonera. En realidad, en
la masonera gremial medieval Juan Bautista, primo de
Jesucristo, haba sido tradicionalmente el santo protector
de los canteros no solo en Inglaterra sino en otros pases
europeos. Incluso celebraban el comienzo de su calendario el da 24 de junio, coincidiendo con el solsticio
de verano, como suceda en los primeros momentos de
la Gran Logia de Inglaterra, inaugurada el 24 de junio
de 1717. Juan Bautista representa la fidelidad a Cristo,
entendido como su maestro, fidelidad hasta la muerte
como mrtir.

El santo se convierte en adalid de la luz tambin por

este mismo motivo. La Luz que predica en su evangelio
tiene para los masones una acepcin de conocimiento y
acercamiento a la verdad y, por ello, a Dios renacido y
resucitado. Debe ser entendido que el carcter monotesta de buena parte de la masonera a lo largo de siglos
hace que todava pervivan ritos y aspectos del carcter

Al poco tiempo, la Gran Logia adopt el comienzo de

su ao masnico el 27 de diciembre, coincidiendo con
la festividad de san Juan Evangelista, quien representa el
ascenso de los conocimientos masnicos de la oscuridad
hacia la luz.
La eleccin de Juan el Evangelista se debe a un componente ms hermtico, y tiene, sin duda alguna, una serie
de elementos cabalsticos que son difcilmente descifrables, pues se encuentran arraigados en cultos ancestrales gremiales en la Escocia del siglo XVI y XVII. Son
conocimientos hermticos y alqumicos que enlazan
con ritos paganos procedentes de las religiones mistricas de Grecia y Egipto. Esta extraa relacin puede
observarse en la obra pictrica de Hans Memling.

Relieve troyano que representa a Helios en un triglifo con

metopa del Templo de Atenea. Museo de Prgamo (Berln).

50

HISTORIA

Los propios canteros de la ciudad de Edimburgo tenan

a san Juan Evangelista como patrn y estn constatadas,
en 1598 y 1599, reuniones y festividades gremiales con
masones de otros lugares y naciones que confluyen en
Edimburgo en la fiesta del santo. Algunos investigadores
como Tobas Churton se atreven a atisbar el por qu de
la preferencia del santo apstol en detrimento exclusivo
del bautista. Las Constituciones de Anderson de 1723

contemplaban tambin el da 27 de diciembre como da

importante en la orden masnica. Se trata de una maniobra de distraccin, una solucin de conveniencia, que
contenta en cierta forma a todas las partes interesadas en
la nueva masonera del siglo XVIII: anglicanos, protestantes metodistas, catlicos, ingleses, escoceses, antiguos
masones operativos canteros y maestros de obra y viejas asociaciones gremiales que funcionaban como clubes.
As, ambos Juanes se convierten desde el siglo XVIII en
santos especiales para la nueva estructura masnica.
Juan Evangelista y Juan Bautista, patronos de los
masones
Los masones, vestidos con sus regalas de grado y todos
los aditivos propios de su condicin, desfilaban en procesin el da de san Juan Evangelista por las calles de las
ciudades anglicanas, tanto en Inglaterra como en las colonias britnicas, hasta una iglesia o catedral habitualmente
protestante donde se oficiaba una celebracin litrgica de
la Palabra. Hay constatadas pruebas de la procesin de este
da por todo el orbe masnico desde 1738.
Albert Pike, abogado, militar, escritor masn y uno de
los grandes tericos de la masonera estadounidense, ya
a finales del siglo XIX sugiere cmo inicialmente los
masones de forma comn consideraron sus orgenes en
los arquitectos dionisiacos. Pero fueron los canteros de
origen alemn aquellos quienes, por temor a Roma, adoptaron a san Juan Evangelista como uno de sus patrones,
adems de san Juan Bautista. El Evangelista queda
convertido de esta manera en un hijo de la Cbala y el
Esenismo movimiento judo que promueve la santidad,
el cumplimiento de la Ley y la disciplina. En las diversas
variantes del catecismo del aprendiz masn diferente
segn rito y geografa se puede apreciar una conversacin similar a sta:

Reverso del Dptico de San Juan y la Vernica (1483) Obra de Hans Me-

P.: A qu logia perteneces?

R.: A una venerable logia de San Juan.
P.: Por qu todas las logias se llaman de San Juan?
R.: Porque los masones antiguos han elegido a San
Juan Bautista y a San Juan Evangelista como patronos, cuyas fiestas se celebran en toda la masonera
durante los solsticios.

mling. Se trata de un interesante leo sobre tabla, reverso de la parte

correspondiente a la Vernica. Este se conserva en la National Gallery
de Washington. Representa una copa con un spid, alegora del veneno. Hace referencia a una leyenda de san Juan Evangelista en la que
fue obligado a beber de un cliz que contena veneno. Al hacer el signo
de bendicin desapareci el veneno del cliz. Siempre se representa
el cliz con un spid. Esta obra resume perfectamente el componente
alqumico y hermtico propio de la simbologa del santo evangelista
que precede a la masonera filosfica.

51

HISTORIA

Muchos tericos apuntan el inters masnico de los

santos al sentido simblico de los dos Juanes bblicos,
como caras del mismo dios romano Jano, una especie de
dualidad del mismo ser que, incluso en la representacin
iconogrfica tiene un profundo carcter antittico.
En verdad, Jano es el dios romano del Sol, era quien
presida en Roma los festejos de los solsticios. Su
rostro doble por el que se conoce como Jano bifronte,
nos presenta dos caras a veces diferentes: barbado e
imberbe que miran a lados opuestos. El solsticio de
verano era llamado as la janua inferni o puerta que mira
a los infiernos, mientras que el solsticio de invierno es la
janua coeli, la puerta que mira hacia el cielo, la puerta de
los dioses. La puerta no debe entenderse solo como solsticial sino inicitica, da conocimiento a una nueva etapa
de luz en el caso de Juan Evangelista y de ocaso en lo que
se refiere a san Juan Bautista. Adems, desde la tradicin
cristiana y masnica, la ascensin y el ocaso solar son
smbolos de proteccin divina.

Los santos Juanes y El punto dentro del crculo. Obra del artista tinerfeo Pedro Trujillo, Arroche (2014). Se trata de una obra que reinterpreta
este smbolo masnico de los santos Juanes, santos solsticiales, como
pilares fundamentales de la francmasonera y extremos del ciclo simblico del punto dentro del crculo.

Los santos Juanes solsticiales y el punto dentro del

crculo

Realmente la paridad de los dioses en el mundo antiguo

es una constante que podemos apreciar desde Mesopotamia y el Antiguo Egipto hasta Roma. Ejemplos como
Osiris e Isis, Jpiter y Juno o Baco y Venus, sirven para
manifestar este sentido dual de la divinidad.

La figura de san Juan Evangelista ser de suma importancia para el simbolismo masnico de el punto dentro
del crculo, un smbolo hermtico de extraa interpretacin exotrica relacionado con los solsticios, con el
antiguo simbolismo del universo y del orbe solar. Los
santos Juanes son cada uno de los extremos de la circunferencia en la que se inscribe un punto central. El propio
punto podra entenderse como el individuo, el hermano
masn, mientras que el crculo es el lmite de su deber
con Dios y con los hombres. Las dos lneas paralelas en
los extremos de la circunferencia, conforme a la imagen
del artista Pedro Trujillo Arroche (2014), simbolizan a los
santos patronos Juan Bautista (izquierda) y Juan Evangelista (derecha). Este crculo incluso puede asimilarse
a la O de la Iglesia de los Santos Juanes en Valencia,
iglesia denominada popularmente por la ciudadana por
el famoso rosetn cegado conocido como la O de sant
Joan. Sealar adems que esta iglesia es de vital importancia para la ilustracin filomasnica de la capital levantina del siglo XVIII y principios del XIX.
El orden de los santos no es arbitrario: Juan Bautista es el
predecesor de Cristo, el hombre que antecede a Dios en
la Tierra, le proclama e incluso le bautiza y se representa

Jano bifronte. Museos Vaticanos. Jano es el dios romano del Sol. Su

rostro es doble por lo que se le conoce como bifronte, presenta dos
caras, barbado e imberbe, que miran a lados opuestos.

52

HISTORIA

a la izquierda. En cambio, el Evangelista es el sucesor

de Cristo, su discpulo predilecto y se sita a la derecha.
Por este sentido, san Juan Evangelista se coloca al lado
derecho de la Mnada trmino empleado por los filsofos griegos para designar a la unidad, al igual que en la
representacin iconogrfica del Calvario de Cristo, aparece
normalmente a la derecha de Jess. Los santos Juanes
representan los lmites del Cosmos, y de ah que cuando
son representados ambos, tanto en altares de templos cristianos como en soluciones masnicas, siempre se aprecia
a san Juan Bautista a la izquierda y san Juan Evangelista a
la derecha de la pintura o el retablo. Los dos santos Juanes
corresponden a los dos rostros visibles de Jano, patrn de
los Collegia Fabrorum romanos y dios de la Iniciacin en
los Misterios.
Un historiador masn del siglo XIX, Albert G. Mackey
incluso se atreve a apuntar que el sentido simblico de el
punto en la circunferencia proviene del sol como energa
fecundante masculina y el universo como principio femenino, representando as una especie de hermafroditismo
de la Divinidad Suprema. Hasta cierto punto, los santos
Juanes representan la masculinidad y la feminidad del
hombre.
El propio Juan Evangelista a lo largo de la tradicin
iconogrfica y artstica occidental tiene caractersticas
propias de la androginia, que entronca con Ganmedes.
Ganmedes, el joven copero nacido humano y favorito
de Zeus, dios padre griego, es representado en la mayora de ocasiones con el guila, animal en el que, segn
la mitologa griega, se transforma el mismo Zeus para
raptarlo. El guila, con especial relevancia en numerosa
simbologa masnica, fue el logograma empleado como
smbolo de Juan Evangelista en la abstraccin conceptual
del tetramorfos.

San Juan Bautista y san Juan Evangelista con donante. Joan Mates, c. 1410.
Esta tabla del Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid pone de manifiesto
el sentido casi andrgino del santo apstol, san Juan Bautista, que llev en
ocasiones a tener que aadir incluso barbas pintadas para no dar a equvoco y confundirlo con una santa, incluso cuando se presenta desnudo en
su martirio Capilla Real de Granada.

53

HISTORIA

San Juan Evangelista simboliza la introspeccin personal como frmula para alcanzar la luz, la formacin tica
y moral. Es el santo de la reflexin. El discpulo amado
de Cristo es el sucesor del Hijo de Dios, el representante
del amor fraterno, uno de los primeros tericos del sentido de confraternizacin y hermandad. Ah es donde los
masones contemporneos han buscado como referente al
santo, que tambin demostr su fortaleza en tiempos de
adversidad con la llegada al trono de Domiciano, y su
destierro en Patmos en tiempos del emperador Nerva.

Mientras que san Juan Bautista, corpulento y barbudo,

anacoreta y harapiento, representara para el masn la
fortaleza la masculinidad, el espritu en expansin
y en comunin con lo creado, san Juan Evangelista, intelectual e imberbe, delicado, puro y bello, representara el
recogimiento y la feminidad. Recogimiento hasta en
su propio martirio por orden de Domiciano, ya que segn
las crnicas, san Juan sali indemne del aceite hirviendo
dentro de una cacerola donde le introdujeron, pues apenas supuso ms dolor que la sensacin de un simple roco
en su piel virginal.

El Martirio de los Apstoles. Detalle del Martirio de san Juan Evangelista. Obra de Stefan Lochner, 1435. El apstol es martirizado en una caldera de aceite
hirviendo, iconografa con la que es representado en numerosas esculturas y altorrelieves en el patrimonio espaol.

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HISTORIA

Conclusin
En definitiva, podramos decir que el culto en masonera
a san Juan Evangelista se remonta a una raz hermtica
ancestral, de suma complejidad, marcada por el sincretismo de los rituales y el conocimiento simblico del
apstol de la luz desde una perspectiva filosfica. A esto
se aade la importancia de la identidad escocesa en el
carcter masnico del siglo XVIII.
La rotunda influencia cristiana de los gremios operativos
determin la adopcin de santos protectores durante las
pocas solsticiales como Juan Evangelista, pero solo
una lectura profunda de estos matices cristianos permite
comprender que la raz grecorromana, mistrica e inicitica, se refleja en el culto a la luz como fuente de conocimiento espiritual.
David Martn Lpez

SI QUIERES SABER MS TE RECOMENDAMOS...

Carmona, Jos Ignacio.

Ferrer Benimeli, Jos Antonio.

La Espaa Mgica. Mitos, leyendas

La masonera.

y curiosidades pintorescas.

Madrid: Alianza Editorial, 2005.

Madrid: Nowtilus, 2012.

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CUANDO LA

PESADILLA

SE HIZO CARNE

Henry Fuseli, La pesadilla (1790-1791).

En el famoso lienzo de Henry Fuseli, La pesadilla (1781), se muestra a un demonio descansando sobre el pecho de una bella
mujer dormida. Conocidos como ncubos, la leyenda habla de unos espritus malignos que se posaban sobre sus vctimas
durante el sueo, en muchos casos con la intencin de mantener relaciones sexuales con estas, producindoles una fuerte
sensacin de asfixia. Los orgenes de esta aterradora criatura se remontan muy atrs en el tiempo.

ARTE

Henry Fuseli, La pesadilla (1781).

Grande fue el revuelo causado por el poeta, escritor y

pintor anglo-suizo Johann Henry Fuseli durante la exposicin de su obra The Nightmare (La pesadilla, 1781),
cuyo xito empuj al autor a realizar varias versiones
posteriores, la ms conocida entre 1790-1791. La imagen
presenta a una hermosa joven a la que el espectador
espa durante su traumtico sueo mientras la cabeza
de un caballo asoma ttricamente desde el fondo de la
sala. Fuseli resalta la sensualidad femenina mostrando
el cuerpo de la dama delicadamente arqueado sobre el
lecho. No obstante, su gesto aparece inquieto, angustiado por la presencia de un demonio que descansa sobre

su pecho. Gracias a esta enigmtica figura, el cuadro se

gan el apelativo de El ncubo. Cuando fue presentado
por primera vez en 1783 en la Real Academia Britnica, el lienzo fue recibido con una mezcla de sorpresa y
confusin por parte del pblico. Debido a que no exista
ningn antecedente en la literatura o en la mitologa que
pudiera explicar el motivo representado, y dado lo oscuro
y siniestro del mismo, la Iglesia pronto lo consider
obsceno e incluso pornogrfico, y la que posiblemente
sea la obra ms conocida de Fuseli fue objeto de todo tipo
de escndalos.

57

ARTE

la vida real, nicamente puede dejarlos fluir en el mundo

artstico; pero, quiz por lo abyecto del acto, se ve a s
mismo como un ser infernal. Ms all de la interpretacin
psicoanaltica o simblica que se le quiera dar, lo cierto es
que la idea de la existencia de un demonio o ncubo que
reposa sobre el pecho del durmiente (ya fuera para sofocarlo durante el sueo o con intenciones sexuales) fue,
durante gran parte de la Antigedad y de la Edad Media,
una realidad indiscutible y temida, y la causa ltima de
un suceso tan frecuente y conocido como pueden ser las
pesadillas. Pero cules son los orgenes de esta cruel
criatura, y por qu se manifiesta durante el sueo?

la primera versin de ese cuadro.

Es importante aclarar que en la antigua Grecia el trmino

pesadilla no posea el significado que tiene hoy en da.
James Hillman, psiclogo y analista junguiano estadounidense, explica que, aunque relacionada con el sueo
angustioso, la pesadilla se produca a consecuencia de
la llegada de un demonio que se abalanzaba sobre el
pecho de su vctima, paralizando todos sus movimientos
y producindole una angustiosa sensacin de ahogo. Solo
cuando el durmiente consegua deshacerse del demonio
poda recuperar el control de su cuerpo. Por este motivo
los griegos utilizaban el trmino efialtes el que salta
para denominar a las pesadillas. Si bien ahora es un
trastorno conocido y resulta en principio inofensivo, lo
cierto es que durante muchos aos fue motivo de alarma
y fuertes debates entre los telogos, que vean detrs de
este acontecimiento la mano infame del diablo.

El pintor haba conocido durante una estancia en Suiza a

la sobrina de un amigo, Anna Landolt por la que pronto
desarroll una ms que apasionada inclinacin. El padre
de ella se neg a permitir el matrimonio de la pareja y
poco despus la joven se cas con otro hombre, lo que
sugiere que quiz el afecto entre ambos era ms bien
unidireccional. La pesadilla, obra en la que se cree que
Anna sirvi como modelo, fue pintada poco despus de
este suceso, y por ello son muchos los que han querido
ver reflejados en ella los deseos reprimidos del pintor.
As, algunos han entendido la escena como un smbolo
de la pasin sexual del autor, una metfora de la libido
masculina e incluso un orgasmo. De este modo, el
caballo encabritado al fondo del lienzo pasara a ser una
metfora del ardor desbocado de Fuseli, mientras que
la figura demonaca representara al mismo pintor que,
incapaz de dar rienda suelta a sus impulsos ms bajos en

Por otro lado, la ciencia tambin se encarg de estudiar

este fenmeno. El primer mdico del que se tiene constancia de haber hecho mencin a las pesadillas desde un
punto de vista cientfico es Temisn de Loadicea (s. I
a.C.), quien estaba intrigado por ese sntoma tan sealado de que algo se sentara encima del durmiente y
le oprimiera hasta casi la asfixia. En el s. II d.C., otro
mdico, Sorano de feso, rechaz toda interpretacin
sobrenatural que relacionara las enfermedades con criaturas fantsticas y asoci las pesadillas a la epilepsia,
puesto que, segn sus creencias, lo que se experimentaba
dormido era lo mismo que sufra el paciente de epilepsia
despierto. Dedujo, por tanto, que las pesadillas no eran
sino un indicio que preceda a la enfermedad. Por otro
lado, muchos notaron que las pesadillas constituan un
fenmeno comn durante muchos procesos febriles,
especialmente aquellos causados por las fiebres tifoideas.

Henry Fuseli, Retrato de una doncella (1781). Se cree que

este retrato corresponde a Anna Landolt, de quien se cree
que Fuseli estaba enamorado y que fue la modelo para La
pesadilla. Este retrato est pintado en el reverso del lienzo de

58

ARTE

leza interior de cada individuo, dominaba las reacciones

del deseo y el pnico.

Esto ocasion que al demonio de dichas fiebres, al que

tambin se le adjudicaban los delirios o los sueos de
carcter sexual (debido a las emisiones de esperma que
se producan a veces como consecuencia de las alucinaciones durante dichos episodios de fiebre) se le confundiera muchas veces con el efialtes.

Con la llegada del cristianismo este dios-cabra con su

animalidad, sus pezuas, sus cuernecitos y su falo erecto
pasara a representar al demonio, cuya imagen conservara gran parte de los rasgos del dios que haba venido a
sustituir. Esto se debe a que, al instaurarse el cristianismo
como religin oficial en muchas zonas de clara tradicin
pagana, una de las formas menos violentas (y tambin ms
exitosas) de extender la religin fue a travs de la adaptacin de imgenes, smbolos y elementos del folclore
local al culto cristiano. El dios Pan pasara fcilmente
a ser asociado con el mismsimo Satans, conservando
sus caractersticos atributos funicos, como tambin lo
hara el dios de los celtas Cernuno. Esta asimilacin se
mantuvo durante muchos aos; de hecho, en la obra El
martillo de las brujas, un tratado sobre la caza de brujas
y satanismo publicado por primera vez en Alemania
en 1487, se puede apreciar cmo se intercambian los

Los romanos utilizaron para designarlo la variante latina

del trmino: incubus. Si bien para ellos estas pesadillas no
tenan por qu tener necesariamente un carcter sexual, lo
cierto es que as era en muchos de los casos. Quiz este
sea uno de los muchos motivos por los cuales algunos
estudiosos encuentran una clara relacin entre el ncubo
y la figura del fauno Pan, destacando as la idea de que el
hecho de que un ser sobrenatural se posara sobre el pecho
de su vctima deba tener, casi con toda certeza, una clara
finalidad sexual. Pan, dentro de la mitologa clsica, era
el dios de la naturaleza entendida como instinto, como
todo aquello que escapaba de las opresoras garras de la
razn y del decoro. Pan, como representante de la natura-

Carlos Schwabe (Suiza, 1866-1926) hace una interpretacin

simbolista del tema del fauno en este lienzo de 1923.

59

ARTE

Esta idea tuvo sus manifestaciones no solo en el mbito religioso, sino tambin en el cultural. Dentro del
mundo literario, por ejemplo, es posible ver ambas
interpretaciones en los orgenes del mago Merln. La
primera versin que se tiene acerca de los orgenes del
mtico hechicero se encuentra en la crnica de Geoffrey
de Monmouth: Historia de los reyes de Britania (11301136), donde la madre del hechicero es presentada
como una pecadora de moral disoluta que se deja cautivar por un demonio. Sin embargo, un siglo ms tarde,
en Merln (1230-1250), de Robert de Boron, la madre
de Merln vuelve a aparecer, pero esta vez como una
mujer inocente presa de la inquina y la perversidad de
una criatura maligna que abusa de ella.

trminos ncubo y fauno en el mismo prrafo,

como si fueran sinnimos: [...] silvanos y faunos, llamados vulgarmente ncubos, se presentan con impudor
ante las mujeres, las desean y consuman la unin con
ellas[...].

Portada del Malleus maleficarum, tambien conocido como

El martillo de las brujas, en su edicin de Lyon de 1669.

Otros estudiosos que contribuyeron a la idea del ncubo

como demonio sexual fueron los santos Agustn de Hipona e Isidoro de Sevilla. Aunque ninguno mencionara
explcitamente que la actividad de dichos demonios se
limitara a la noche o al sueo, lo que s es cierto es que
san Isidoro vea a la mujer como la vctima por antonomasia de estas horribles criaturas, mientras que san
Agustn no se mostraba tan convencido de la inocencia
de las mismas. Esto originara la creencia posterior de
que dichos demonios pudieran tanto seducir activamente a las mujeres durante su vigilia, dejando as manifiesta la maldad innata de la raza femenina, como violarlas
durante su sueo.

La concepcin de Merln. Miniatura del libro en prosa

Lancelot (s. XV).

60

ARTE

El debate acerca de los ncubos y

su capacidad para el coito lleg
a su auge en el s. XII a manos
principalmente de la Escolstica medieval, que rescat una
creencia que, tal y como sugiere
Jeffrey Russell, no parece
haberse transmitido a travs del
movimiento popular, sino de
la lite intelectual de la poca.
Algo parecido sucedi con todo
lo relacionado con el mundo de
la brujera, que tampoco surgi
de las creencias populares,
sino que fue impuesto por los
telogos de la poca a gente
menos instruida a travs de la
escolstica. Durante este periodo
empezaron a ser comunes las
reflexiones acerca del funcionamiento del cuerpo humano y
su relacin con el alma, lo que
supuso una fuente de preocupaciones para la Iglesia. Tambin
en esta poca empezaron a proliferar narrativas donde se aluda
a la procreacin entre hombres
y demonios, como es el caso del
mago Merln.

Edward Coley Burne-Jones, El hechizo de Merln (1872-1877).

Esta obra se inspira en dos cuentos msticos clsicos de la era
medieval. Segn esas leyendas, Merln fue concebido por obra
del diablo Asmodeo que abus sexualmente de una monja.

61

ARTE

Hacia 1250 los telogos ya haban llegado a la siguiente

conclusin: los demonios pueden adoptar el aspecto que
ms les plazca debido a que carecen de forma y gnero
concretos, pero precisamente por este motivo no pueden
engendrar descendencia por s mismos. La presencia
del ser humano se hace, por tanto, indispensable en este
proceso. De esta forma, el demonio adopta una forma
femenina, scubo, y seduce a un joven durante su sueo,
recogiendo y guardando su esperma (que no se estropea
dado que el calor vital no se evapora) hasta que, bajo su
forma masculina o ncubo, fecunda a una mujer. Si bien
la descendencia es humana, al haber pasado el semen
por el demonio hace que de l surjan brujas y hechiceros
(por eso los orgenes de Merln no podan ser otros), o
bien criaturas monstruosas, deformes y malignas.

Asimismo, exista otro significado para el trmino que se

corresponda con aquel demonio que se acostaba sobre el
pecho de su vctima producindole asfixia y sensacin de
ahogo, pero sin connotaciones sexuales. A ese demonio
ya raramente se le designaba con el nombre de ncubo,
sino que, dependiendo de la zona y del periodo, se le
poda denominar de muchas formas. Los germanos, por
ejemplo, utilizaban la palabra mahr, que ha sobrevivido
en el vocabulario ingls dentro de la palabra nightmare,
pesadilla. Curiosamente, mare tambin significa yegua,
por lo que quiz el tenebroso caballo del cuadro de Fuseli
sea en realidad una hembra que personifica el acontecimiento que se est desarrollando en la escena, es decir, la
pesadilla en s. En cualquier caso, establecer una genealoga del ncubo resulta una hazaa muy complicada,
dado que el mismo trmino puede aludir a cosas distintas
en diferentes pocas y, adems, el mismo suceso poda
ser descrito a su vez con mltiples vocablos.
Paralelamente, los mdicos y la gente de ciencia no
se haban cansado de intentar demostrar a lo largo de
todos estos siglos que el acontecimiento responda a un
fenmeno natural, hoy atribuido a un trastorno bastante
comn que tiene que ver con una anomala respiratoria,
denominado parlisis del sueo. Este desorden, que
est incluido dentro de la Clasificacin Internacional de
los Trastornos del Sueo, se produce justo despus de
quedarse dormido o poco antes de despertar, y se caracteriza porque la persona est consciente, pero es incapaz de
realizar movimiento alguno, ya que el organismo permanece an en una fase de relajacin profunda. Debido a
que los circuitos neuronales siguen funcionando y se
encuentran sobreexcitados, es relativamente frecuente
durante este trance sufrir pesadillas o incluso delirios, que
se sienten como reales incluso despus de haber despertado por completo y haber recuperado la capacidad de
movimiento. La mayora tienen que ver con la percepcin
de presencias amenazantes y con alucinaciones visuales
y/o auditivas, como sombras en la habitacin, pasos o
voces extraas; pero tambin hay gente que siente que
les tocan o que algo les impide respirar. La mayora de
las veces este ltimo sntoma tiene que ver con dormir
bocabajo, porque hace que la caja torcica comprima los
pulmones y no llegue bien el aire. Pero, en principio, todo
el proceso responde ms a fenmenos relacionados con
el estrs que a verdaderas manifestaciones paranormales.
Por qu decidi entonces Fuseli plasmar a este demonio

Henry Fuseli, El incubo abandonando a dos mujeres dormidas

(1810).

A lo largo del s. XIV el significado del trmino

ncubo se escindi en dos versiones distintas. La
primera corresponda a aquella criatura maligna
que yaca con mujeres, especialmente brujas, y
engendraba as descendencia. Con el tiempo se
produjo una confusin entre ambos personajes y,
mientras los telogos seguan defendiendo que
el ncubo era un demonio masculino, la creencia
popular sostena ya en esos momentos que se
trataba de una mujer anciana, es decir, una bruja.
Ello propici que en el s. XV se hiciera predominante aquella visin que mostraba a las mujeres
como a pecadoras y libertinas que entablaban relaciones sexuales con el diablo voluntariamente.
Finalmente, esto acabara desembocando en el
pnico colectivo y la famosa caza de brujas.

62

ARTE

en su obra? Es probable que el pintor se inspirara en la

pintura El sueo de Hcuba, de Giulio Romano, o en
algunas otras representaciones medievales de este tema
que muestran el sueo proftico de la segunda esposa de
Pramo, rey de Troya, en el cual se vaticina la cada de
la ciudad a manos de aquel que ser su prximo hijo. El
sueo, que toma forma humana y se adivina tras la figura
de Hcuba, es transformado por Fuseli en un demonio,
que toma tambin una forma corprea para representar
a la pesadilla que abruma a la joven dormida. Si bien
haca ya largo tiempo que la creencia en los ncubos se
haba disipado (teniendo adems en cuenta, como ya se
ha comentado, que su difusin se debe ms a debates
religiosos entre eruditos que a un fenmeno del folclore),
an pervivan en el imaginario colectivo los restos de una
figura icnica, terrorfica y morbosa. Fuseli, obsesionado
con el mundo onrico (especialmente en su faceta ms
terrorfica, la de las pesadillas, el miedo y el erotismo), no
hizo ms que servirse de ella para dar rienda suelta a todo
un catlogo de horror, sensualidad e incluso satanismo
en su obras.
Elsa del Campo Ramrez

Henry Fuseli, Autorretrato (1777).

SI QUIERES SABER MS TE RECOMENDAMOS...

Hillman, James.

Burton Russell, Jeffrey.

Pan y la pesadilla.

Lucifer. El diablo en la Edad Media.

Girona: Atalanta, 2007.

Barcelona: Laertes, 1995.

63

Scott Watson, conocido como Fiendish-Art. Annabelle (2014)

CINE

Un libro puede cambiar el gobierno de una nacin. Una cancin puede determinar a toda una generacin. Una pintura puede
ser la chispa de una revolucin. Pero... puede una pelcula sobre la posesin demonaca transformar a todo el que la vea en
un endemoniado? Segn lo acontecido en varios cines franceses, definitivamente s.
ESTA NOCHE PUEDE SER UNA NOCHE HISTRICA.... O HISTRICA
Jarvis Cocker, del grupo Pulp, en su concierto en Madrid el 18 de noviembre de 1995.

A mediados del pasado octubre en Francia cunda el

pnico. Varios cines franceses, tras el estreno de la pelcula de terror Annabelle el da 8 de ese mes, se vieron
obligados a interrumpir la emisin del filme, retirndolo
de la cartelera debido a los oscuros y misteriosos acontecimientos que se sucedan en masa durante su proyeccin. No eran solamente los gritos exagerados o las peleas
entre adolescentes, sino tambin los asientos arrancados,
los esputos o la orina encontrada al terminar la misma.
Incluso se profirieron insultos a los trabajadores del cine,
entre otros actos endemoniados por parte de adolescentes, la mayora entre los 14 y 15 aos. En muchas
ciudades francesas como Marsella, Montpellier o Estrasburgo ocurrieron hechos semejantes, pasando a ser una
maldicin bastante extendida en toda Francia. As, se
vierte una onza ms de misterio y horror a la inquietante
historia de pesadilla de la pelcula. De manera sorprendente, una produccin de bajo presupuesto y con una
distribucin muy modesta, se erige con xito como un
nuevo mito en el cine de terror y con una de las historias
ms apasionantes que trasciende la pantalla a golpe de
escndalos y distintos acontecimientos anormales.

Poster promocinal de la pelcula Annabelle.

la pelcula El expediente Warren, de la cual Annabelle es

una precuela. Y al igual que en sus pelculas hermanas
de referencia, Annabelle ha sido tambin presa de cierto
malditismo. Comenta el director en diferentes entrevistas que rodando una escena en el saln de una casa, vio
la marca de tres dedos sobre el alfizar de una ventana,
similar a la que aparece en una secuencia importante de
la pelcula. El productor tambin relata otro episodio. Se
disponan a rodar una escena en la que el diablo iba a
atacar al conserje del edificio. Justo en el momento del
rodaje de esta escena, una lmpara de cristal cay sobre
el actor que interpretaba el papel de conserje, y la escena
no se pudo rodar. Este halo de condena y misterio ha
querido emular al de otras pelculas malditas, con terribles historias de muertes y fenmenos paranormales,
aunque muchos han hablado de una inteligente y agresiva campaa de marketing por parte de los productores
del filme.

La pelcula de terror Annabelle, dirigida por John

Leonetti y ambientada en la California de los aos
setenta, cuenta la historia de Mia y John, un matrimonio
feliz que espera un beb. John le regala a su mujer
una mueca de coleccin, una antigua reliquia. Con
su aparicin se suceden circunstancias muy extraas
despus de que la pareja sufriera el terrorfico ataque
de unos perturbados en su propio hogar. En la misma
lnea que El exorcista o La semilla del diablo, la pelcula
retrata la historia de una posesin con claras referencias al Maligno. La pelcula se basa en supuestos hechos
reales, ya que la mueca es uno de los tesoros expuestos
en el museo Warren, museo que inspir la produccin de

65

CINE

Es capaz una pelcula por s misma

de ejercer un hechizo que trasforme
a la audiencia? Segn el psiquiatra
Stphane Clerget en declaraciones a
Europe 1:
[...] el horror proyecta nuestras
propias angustias. Para el adolescente,
que es por naturaleza inquieto y vive
en un cuerpo repleto de transformaciones, una pelcula de terror es como
un espejo. Ve en la pantalla su propio
horror, y en el caso de Annabelle, es
capaz de expresar sus emociones mientras est rodeado de semejantes pares
que no le juzgan [...].
Apunta tambin el psiclogo francs
que hay un efecto de imitacin de
grupo en los jvenes y que no todos
los adolescentes son iguales porque
los hay ms proclives que otros a
desarrollar actos vandlicos. Tanto
el marketing de la pelcula dirigido
a los jvenes, como el manejo de las
redes sociales por este colectivo,
han ayudado a desarrollar este fenmeno, comenta Stphane Clerget.
Otro psiquiatra, Azzedine Menia, ha
manifestado al peridico Le Figaro
que este es un caso comparable a
otros de violencia, por ejemplo los que
se dan en el ftbol, por mimetismo y
efecto de masas.
La supuesta posesin de masas de
Annabelle invita a la duda cuando se
cae en la cuenta de que en Francia
hubo con anterioridad otros acontecimientos similares, aunque de
menor importancia, con las pelculas
de Paranormal Activity 4 y Sinister.
Ambos ttulos tambin fueron retirados de algunas salas, segn reflej
su distribuidor al medio francs Le
Parisien. En el caso concreto de
Annabelle, las actitudes gamberras

y los incidentes han sido mucho ms

intensos y numerosos, pero no parece
un fenmeno particular y exclusivo
de esta pelcula en concreto, sino un
fenmeno con antecedentes que han
terminado de explotar a niveles muy
preocupantes en Annabelle. Una pelcula tan mediocre que, como apuntaba irnicamente un conocido crtico
francs, podra ser su mala calidad
la que produjera tales comportamientos. Parece ser, segn los diferentes especialistas en psicologa y
sociologa, que la respuesta a estos
incidentes en las salas de cine habra
que encontrarla en procesos sociales
profundos y complejos enmarcados en
la psicologa de masas, en este caso de
corte adolescente, que utiliza el marco
del cine de terror para expresar y
liberar tensiones de forma totalmente
irracional.
Diferentes artculos de prensa y
comentarios por las redes sociales
intentan atribuir a Annabelle cualidades que sus hermanas mayores El
Exorcista o La Semilla del Diablo s
tenan, pero de las que esta pelcula
carece totalmente. Slo hace falta
perder una hora y media de nuestro
tiempo para descubrir que es verdaderamente imposible que esta pelcula contenga algn caso de posesin
demonaca. A la prensa y sobre todo
a los distribuidores y al departamento
de marketing les encantan las historias como esta porque no existe mejor
caja registradora que la hecha con
leyendas negras e historias inquietantes. En este caso, son muchas las
voces que ven una posible manipulacin por parte de la distribuidora,
cuyos comunicados personalizados en
Francia por la community manager de
Paramount, Claire Zambaux, tampoco
ayudan a tranquilizar o comprender

66

el problema, explicando simplemente

que son chicos entre 13 y 17 aos que
utilizan las pelculas de miedo para
montar ruido. Al final, despus de
tanto ruido y de tanta polmica alrededor de la especial mueca del matrimonio Warren, quedan estos reveladores datos: es bastante complicado
explicar cmo una humilde pelcula
con un presupuesto de 6,7 millones
de dlares ha conseguido recaudar de
largo ms de 200 millones de dlares
en todo el mundo. Con datos como
estos no es aventurado sospechar que
alguien en el departamento de marketing de la Paramount haya realizado
un pacto con el diablo.
Sin embargo, el cine de terror, o de
suspense, por sus caractersticas y
por el pblico que lo alimenta, es
siempre pasto para historias extraas
o circunstancias peculiares. A lo largo
de la historia del celuloide se han
dado cita algunos momentos realmente traumticos en salas de cine,
presas de una histeria colectiva con
un marcado lenguaje propio. Sucesos
cuya virulencia y horror pivotan entre
lo real y la ficcin, y donde tanto uno
como otro se mezclan sin saber muy
bien cul es su causa o explicacin.
A continuacin, enumeramos varios
casos llamativos de histeria en las
salas de cine, algunos de ellos real-

CINE

pectador decimonnico que, sin duda alguna, se puede

considerar como el primer atisbo cinematogrfico del
cine de terror.

mente trgicos y provistos de un misterio y horror muy

cinematogrficos.
LArrive dun train La Ciotat (Paris, 1896)

La tragedia del Cine Oberdan (So Paulo, 1938)

Cuenta la leyenda que ya en el mismo nacimiento del

cine, ste y el pnico histrico se juraron amor eterno.
Esto sucedi, ni ms ni menos, en la que fuera primera
sesin cinematogrfica de los hermanos Lumire en la
cosmopolita Pars de aquel entonces, un acontecimiento
histrico de lo que se considera el nacimiento del cine
comercial tal y como lo entendemos hoy en da. Un tren
llegando a una estacin en un encuadre pretendidamente revelador de las posibilidades tcnicas del cine hizo
estallar la chispa del pnico ante el deficientemente
entrenado, visualmente hablando, espectador del siglo
XIX, que ante un esperado e inminente atropello, entre
gritos y araazos, corri en masa a la salida.

En el majestuoso y palaciego cine Oberdan, en So

Paulo, Brasil, paradjicamente dedicado a la figura del
anarquista italiano Gugliemo Oberdan, se produjo la
mayor tragedia mundial e histrica en un caso de pnico
cinematogrfico. Fue en una sesin matinal infantil el
10 de abril de 1938. Se proyectaba una pelcula de Rita
Hayword, Criminal of the Air (1937). En el momento
en el que dos aviones chocaban estrepitosamente en la
pantalla, uno de los nios grit fuego!, a lo que sigui una desbandada generalizada hacia los vomitorios
de un cine tan bello como ineficaz para las situaciones
de emergencia. El pnico se introdujo en el patio de butacas con una facilidad inaudita, tal fue el poder de una
simple y desnuda palabra. Ni ms ni menos que 1.600
personas corriendo por su vida fueron trituradas en un
embudo en las escaleras hacia la salida. 31 personas
muertas, 30 nios y una mujer adulta, Mara Pereira,
una mujer cuyo nombre fue famoso en todo Brasil debido a su herico sacrificio. Mara, con su beb en brazos,
cay al suelo derribada, pisoteada por una estampida de
patadas y empujones, encogida sobre el beb en forma

Pero nada ms lejos de la realidad. Ni este corto fue

presentado en la primera sesin cinematogrfica de los
hermanos Lumire de hecho fue estrenado un ao despus ni se comenta que la reaccin fuera tan extrema.
Los historiadores desacreditan esta historia, una leyenda urbana que muchos consideran como cierta pero que
no lo es. Sin embargo, la impronta de este oscuro tren
acercndose hacia el patio de butacas sobrecogi al es-

Fotograma de la pelcula de los hermanos Lumire

LArrive dun train La Ciotat (1896).

67

CINE

de concha para protegerlo. Cuando

todo pas, en la amalgama de cadveres entre los que se encontraba
su propia madre, la pequea Johana
emergi con vida.
Fue capaz una sencilla pelcula de
producir este efecto devastador? La
polica emiti un informe bastante
revelador al respecto. Encontraron
un pantaln con diarrea y un peridico quemado en el bao del cine.
Un chiquillo con problemas gastrointestinales no pudo esperar al final de
la pelcula, por lo que entr en unos
baos en los que tampoco funcionaban las luces. As que el apaado
nio encendi con un fsforo un
peridico y dej entreabierta la
puerta para ver someramente algo de
luz. Desde el patio de butacas alguien
debi ver el fuego y grit con vehemencia una seal de alarma. Una sola
palabra cuyo fin ya es historia negra
en Brasil.

El exorcista (1973)
Han pasado 40 aos y el eco de las
muertes y sucesos extraos que se
dieron cita durante el rodaje maldito de
El exorcista, ponen todava los pelos
como escarpias. La fascinacin por la
posesin del diablo vino cogida de la
mano de una campaa de marketing y
de sugestin global por un fenmeno
que supera con creces al mbito puramente cinematogrfico y se instala
en el psicolgico, social e incluso
religioso. El incendio en el rodaje, la
muerte del actor Jack MacGowran
poco despus de filmar sus escenas o
el fallecimiento de personas cercanas
al equipo de rodaje: el abuelo de
Linda Blair, el hermano de Max Von
Sydow y tambin el regidor de la
pelcula, quien perdi a su hijo recin
nacido. Todo esto desemboc en que
el avezado director, William Friedkin,
contratara a un sacerdote para dar su
bendicin a todo el equipo del rodaje.
Con todo este bagaje cultural cual-

Cine Oberdan (So Paulo, dcada de 1940). Foto de Milton Berdnarski.

68

Imagen de la catstrofe del Cine Oberdan.

Foto de A Noite Ilustrada (1938).

quier hecho en el mundo relacionado

con El exorcista era considerado una
llamada de atencin de Satans hacia
la pelcula... Que si un rayo cay en
un edificio en Roma quemando la casa
el da del estreno, apagones diversos
durante la proyeccin de las pelculas
e incluso, en Espaa, a los dobladores
se les derrumb el techo del estudio.
Conclusin, el pblico iba en masa
muy sugestionado a la proyeccin de
la pelcula. Eso provoc una serie de
casos a cada cul ms iconoclasta: una
persona se desmay viendo la pelcula,
se rompi la mandbula y demand a
la distribuidora; otra persona muri en
el cine de un ataque al corazn; fueron
numerossimos los casos de personas
que acudan en masa al hospital y a los
psiclogos creyendo realmente que
estaban siendo posedos por el diablo.
Las ambulancias que esperaban como
buitres a la entrada de los cines no
ayudaban nada a la tranquilidad de

CINE

lleg a tener el nombre de La locura del exorcista.

Segn Box Office Mojo, El exorcista ha recaudado en
total la escalofriante cifra de 232.906.145 dlares, nada
mal para una cinta que tuvo un presupuesto de diez
millones de dlares.

los espectadores. Pero lo que muchos no saban es que

estas ambulancias las contrataba el conocido Nick Castle,
astuto productor con un concepto del marketing muy
teatral y atrevido.
El doctor Vladimir Piskacek, un psiquiatra y socilogo
de New York, escribi en un artculo de la revista Time
de 1974 sobre este fenmeno: Esta pelcula es peligrosa para personas con un dbil control sobre el ego,
pero no es capaz de causar psicosis. Un ao despus, el
psiquiatra James Bozzutto public un artculo en la revista
Journal of Nervous and Mental Disease donde relataba
varios casos de personas que reproducan problemas
psicolgicos despus de ver El exorcista. La conclusin
fue bastante reveladora, observ que la pelcula tena el
poder de dar rienda suelta a la imaginacin de aquellas
personas que padecan una fuerte presin psicolgica y
sentimientos reprimidos, ya que la posesin de la que
habla est basada en una dualidad bastante freudiana de
amor-odio hacia la figura del diablo, hecho que produce
que algunas personas con problemas psicolgicos latentes
puedan manifestarlos. En cualquier caso, la comunidad
cientfica prest bastante atencin a un fenmeno que

Masacre de Aurora: The Dark Knight Rises (2012)

Segn la cadena de televisin ABC News es el tiroteo ms
importante de la historia de EE.UU. que ya es decir,
si nos atenemos a la suma de vctimas tanto heridas como
fallecidas. Sucedi un trgico y veraniego 20 de julio en
el condado de Aurora (Colorado, EE.UU.), durante el
estreno de la tercera pelcula, The Dark Night Rises, de
la excelente triloga de Christopher Nolan sobre Batman,
el atormentado hroe de Bob Keane. Segn la polica
de Aurora, transcurrida media hora de la pelcula, en su
primera escena de accin, justo con la primera aparicin
de Catwoman, un chico llamado James Holmes, vestido
de negro, con el pelo rojo, con una mscara de gas,
chaleco antibalas, un fusil semiatomtico AR-15 y una
escopeta del calibre doce, apareci desde el fondo de la
sala. Ech varias granadas de gas y empez a disparar
a la audiencia. Muchos creyeron que era una broma.
Otros pensaron que los disparos eran efectos especiales
de la pelcula, pero pronto las escenas de apocalipsis
social traspasaron la pantalla y pasaron con una crudeza
paradjica al patio de butacas. 12 muertos y 58 heridos
despus, la polica entr pidiendo que todos abandonaran
la sala con las manos en alto. Holmes fue arrestado poco
despus en el aparcamiento del cine con sus armas. El
comisionado del departamento de polica de Nueva York
dira posteriormente en la rueda de prensa que el detenido
confes de s mismo que era el Joker.
Mientras Christian Bale visitaba a los heridos, y Warner
productora de la pelcula, intentaba atenuar y salvar
la pelcula, se fueron dando a lo largo de todo Estados
Unidos situaciones de lo ms particulares durante los
pases de The Dark Knight Rises. En algunas ocasiones,
se produjeron peleas entre espectadores que provocaron
la huida de la gente del cine. Otro caso es el de un individuo de 52 aos en Norwalk, California, que empez a
gritar pidiendo desesperadamente un arma porque tena
que matar a todos, como tambin ocurri en Colorado.
Cuando le detuvo la polica no encontr ningn arma.
En otro caso rocambolesco, un hombre que acababa de

Mueca utilizada para la pelcula El exorcista. Licencia cc.

69

CINE

Estreno de la pelcula The Dark Knight Rises en el cine

LG IMAX de Sydney (2012). Licencia Creative Commons.

asesinar a otra persona en su trabajo explic que la noche

anterior haba visto The Dark Knight Rises. Casos y ms
casos de histeria en masa que no pusieron en peligro
nunca la masiva afluencia de audiencia a la pelcula.
Warner Bros public que la pelcula haba conseguido
160,9 millones de dlares en su primer fin de semana,
la tercera recaudacin de una pelcula en su primer fin
de semana en esas fechas. Una vez ms, el escndalo y
el horror se presentan como un exitoso anzuelo para el
espectador.
Alberto Monreal

SI QUIERES SABER MS TE RECOMENDAMOS...

VV.AA.

Palacios, Jess.

El demonio en el cine. Mscara y espectculo.

Hollywood maldito.

Madrid: Editorial Valdemar, 2007.

Madrid: Editorial Valdemar, 2014.

70

CINE

71

Dos de los lanzamientos ms potentes de PlayStation 4 para comienzos de 2015 vienen teidos de misterio y terror. Exclusivos
para el sistema de nueva generacin de Sony, The Order 1886 y Bloodborne introducen al jugador en ciudades oscuras repletas
de magia, monstruos, conspiraciones y secretos, pero con una imaginera visual de gran belleza y calidad, acorde con lo que
la nueva generacin de consolas puede ofrecer en el apartado grfico.

VIDEOJUEGOS

Desde el infierno
Londres. poca (neo)victoriana. Penny
dreadfuls a la luz de gas. Hay una brutal
desigualdad social. Jack el Destripador
atacara dos aos ms tarde... El estudio
Ready at Dawn ha elegido un marco
incomparable para ambientar uno de
los ttulos ms esperados de la nueva
generacin. The Order: 1886 sumerge
al jugador en un laberinto de sociedades secretas y leyendas artricas, con
una atencin al detalle deslumbrante,
portentoso en materia tcnica y con un
aspecto totalmente cinematogrfico que
aprovecha al mximo la potencia del
motor del sistema de nueva generacin.
La historia de The Order: 1886 tiene
como protagonista a una orden britnica del siglo XIX que lucha por restablecer la paz y el orden en un Londres
fantstico y lgubre, destrozado tanto
por las desigualdades econmicas y
sociales como por criaturas monstruosas. En este juego se ha apostado
por reflejar de manera realista la ciudad,
al igual que ya han hecho otros ttulos
como, por ejemplo, Assassins Creed

Unity en el Pars durante la Revolucin. Pero este shooter victoriano

en tercera persona no es un sandbox,
sino que la historia se desarrolla de
manera lineal. Aunque el sistema de
juego no sea muy novedoso, posee
gran variedad de misiones y situaciones que harn que el jugador
pueda explorar a fondo estos decorados diseados con gran lujo de
detalles. Adems de las realistas
localizaciones histricas que se han
podido ver en diversos vdeos de
demos jugables, tales como Mayfair,
Westminster o Whitechapel, en The
Order: 1886 tambin tiene cabida la
fantasa, desde los propios protagonistas hasta las armas.
Leyendas artricas y esttica
steampunk
Nos encontramos ante un juego que
entremezcla fantasa e historia. Los
miembros de la orden son los Caballeros de la Mesa Redonda, que han
luchado contra unas peligrosas criaturas hbridas, una especie de licntropos que vienen desde la poca

artrica. Gracias a los vdeos y las demos,

conocemos a cuatro de ellos: Isabeau
dArgyll, conocida como Lady Igraine,
que comparte nombre con la madre del
rey Arturo segn la literatura de la materia
de Bretaa; Sebastian Malory, segundo
en llevar el nombre de Sir Percival y
descendiente del autor ingls sir Thomas
Malory, autor de La Muerte de Arturo (Le
Morte dArthur, 1458); el joven e intrpido Marquis de Lafayette, que an es
un aprendiz y, por tanto, no tiene el ttulo
de caballero y, por ltimo, est Grayson,
cuyo nombre en clave dentro de la Orden
es Sir Galahad quien, segn la literatura
artrica, era el mejor de los caballeros, el
que posea una naturaleza ms pura. Estos
nuevos Caballeros de la Mesa Redonda
deben luchar, adems de contra una raza
de monstruos mitad humanos mitad
bestias, contra una revolucin que estalla
entre las clases ms desfavorecidas, que
se rebelan en contra de las clases altas
y el estricto orden social. Quiz aqu se
encuentre una de las elecciones menos
afortunadas del juego, ya que una cosa es
matar a los licntropos y otra muy distinta
es enfrentarse a los pobres, que se han
aliado con los monstruos. Por tanto, aqu
tambin encarnan lo oscuro, lo malfico,
algo que da una imagen un tanto reaccionaria al juego, y de ah es de donde han
llegado precisamente la mayora de las
crticas a este ttulo.
Para enfrentarse a estas amenazas, tanto
humanas como sobrenaturales, la Orden
cuenta con una pocin que les proporciona habilidades de curacin y fuerza,
amplifica sus sentidos y alarga su vida:
el mstico y misterioso blackwater. Pero
no solo de magia vive la Orden; tambin
cuenta con un variado arsenal, muy avanzado tecnolgicamente para la poca,
diseado por el mismsimo Nikola Tesla,
que se uni a la Orden al sentirse engaado por el seor Thomas Edison. Las

Fotograma de The Order: 1886.

73

VIDEOJUEGOS

Fotograma de The Order: 1886.

armas tienen una gran importancia

para los creadores de este juego, y el
jugador encontrar una amplia gama
para elegir, desde pistolas corrientes
hasta la escopeta thermite (o termita)
que permite causar explosiones. Las
armas diseadas por Tesla, prototipos
ms propios de la ciencia ficcin,
adems de otros artefactos y los dirigibles que surcan los cielos de la capital
britnica, dan al ttulo la ptina steampunk que era de esperar en un juego de
estas caractersticas.
El horror en los tiempos de la plaga
Otro ttulo que se lanzar solo para el
sistema PlayStation 4 es Bloodborne, el
nuevo juego creado por Japan Studios
From Software. Dirigido por Hidetaka
Miyazaki, responsable tambin de los
juegos Dark Souls y Demons Souls,
Bloodborne se diferencia de ellos en
que se inspira ms en el terror gtico
de los siglos XVIII y XIX que en la
fantasa de los dos ttulos anteriores.
Eso s, es un terror gtico europeo

pasado por un tamiz japons que,

gracias a la potencia de los grficos
de los sistemas de nueva generacin,
proporciona al juego unos bellsimos
y a la vez espeluznantes escenarios y
unas criaturas realmente aterradoras.
Ambientado en una especie de
Londres victoriano, pero mucho ms
oscuro y ttrico, el argumento de
Bloodborne es simple: el jugador es
un viajero que llega a una ciudad,
Yharnam, a la que peregrinan multitud
de enfermos buscando una cura para
sus dolencias. Una vez all, se da
cuenta de que la ciudad se ha visto
asolada por una plaga, un virus transmitido por la sangre, de ah el ttulo,
que ha convertido a sus habitantes
en criaturas extraas. El objetivo del
juego consiste en matar a todas estas
bestias para sobrevivir. Algo que no
es tan fcil, ya que, aunque se cuente
con varios tipos de armas mortferas,
este juego no es un shooter, sino que
se trata ms bien de un hack and slash
(al estilo de God of War o Devil May

74

Cry) con elementos de RPG en el que

se maneja un arsenal mejor que el de
otros juegos de este tipo. Aun as, el
jugador no puede apuntar con precisin con las armas de fuego, sino que
debe utilizarlas como mtodo para
detener a los enemigos disparando a
bocajarro. Deber combinar varias
armas disponibles, entre las que se
encuentran hachas y ccteles molotov,
para poder acabar con los enemigos.
Y aunque el jugador posea un arma
brutal, una especie de hacha-espada
enorme, la retirada tambin es un tipo
de supervivencia.
Terror sobrenatural
Aunque no se trate de una recreacin fiel de la capital britnica
durante el reinado de Victoria como
la de The Order: 1886, la ciudad de
Yharnam tiene mucho de un Londres
de pesadilla a finales del siglo XIX,
aunque algunos edificios recuerdan a
ciudades del centro de Europa como,
por ejemplo, Praga. Mientras que en

VIDEOJUEGOS

The Order: 1886 la ciudad se intenta

reflejar de una manera realista, el
escenario en el que transcurre Bloodborne es una ciudad gtica, en ruinas,
en la que se mezclan los edificios
ms modernos (del siglo XIX) con
parajes naturales de lo ms oscuro.
La calidad de los grficos del juego
anima a explorar las tenebrosas calles
de la ciudad y los sombros escenarios
de las afueras, bosques o cementerios, baados por la luz de la luna. La
msica y, especialmente, los efectos
de sonido, tambin contribuyen a que
la atmsfera de Bloodborne sea terrorfica. Los gritos que profieren las
criaturas sobrenaturales a las que se
enfrenta el protagonista son capaces
de helar la sangre a cualquiera.
Tambin aterradores son los especmenes a los que debe enfrentarse
el protagonista, cuyo atuendo puede
recordar al que se sola llevar en
Venecia durante la poca de la peste
para evitar el contagio. La plaga que
asola la ciudad ha convertido a sus

habitantes en criaturas deformes, una

especie de muertos vivientes que
deambulan por las lbregas calles y
de los que es mejor escapar. Varios
de ellos recorren la ciudad a modo
de procesin, armados con antorchas y horcas, una imagen realmente
espantosa. Adems de estos zombis
armados con grandes cuchillos, nos
encontramos con otros monstruos
imponentes que blanden martillos o
hachas y salvajes lobos gigantes que
pueblan este escenario.
Estos dos ttulos se encuentran entre
los ms esperados del ao 2015. Las
diversas demostraciones que se han
podido ver en las ferias ms importantes de este ao han permitido a
los jugadores poder comprobar sus
aciertos, aunque tambin sus errores.
Ya queda menos para que los amantes
de los videojuegos y del misterio
puedan comprobar si el resultado final
est a la altura de las altas expectativas
creadas en torno a ellos.
Gema Sols Villamarzo

Te recomendamos

The Order: 1886.

SCEA para PS4 (2015).

Bloodborne.
SCEA para PS4 (2015).

Fotograma de Bloodborne.

75

Penny Dreadful

un mordisco de cmic al horror clsico

76

SERIES

La elegancia decimonnica, el terror arrabalero londinense, el pulp fiction de plumas de pavo real, las nfulas
poticas ms refinadas y malditas y, en definitiva, toda la
sed de sangre que un dandy vamprico a la vieja usanza
necesita, se encuentra, se sacia, en este maravilloso ejercicio de retorcido y malvado fin de sicle televisivo. Al
fin se estrena en Espaa esta serie de ocho captulos capitaneados por John Logan, reputado guionista hollywoodiense que cuenta entre algunas de sus pelculas ms
conocidas con obras como Gladiator y la ms cercana
a la sangre londinense que nos ocupa Sweeny Todd, de
nuestro querido y cada vez ms prescindible Tim Burton.
Acompaando a John Logan se encuentra Sam Mendes,
conocido sobre todo por dirigir la estupenda American
Beauty. Ambos crean para la cadena de televisin estadounidense Showtime un serial basado, supuestamente,
en las pequeas publicaciones de horror que prolife-

77

SERIES

nombres clebres venidos a menos, como Josh Harnett

o Timothy Dalton, pero son fagocitados en escena cada
vez que aparece la insultante y graciosa presencia de su
majestad Eva Green. A veces se muestra irnica, a ratos
poseda, en ocasiones enloquecida, pero siempre, absolutamente siempre, esconde toda una definicin del arte
escnico cada vez que acerca una taza de t a sus labios.
Simplemente est estupenda. Mencin aparte hay que
hacer a mi admirado David Warner, uno de mis malos
favoritos del cine, que aqu hace un pequeo papel como
Van Helsing. La msica, a cargo de Abel Korzeniowski,
acompaa a las imgenes con un estupendo manto sonoro
tan siniestro como atormentado, en uno de los mejores
trabajos que recuerdo a nivel musical en una serie de televisin. Clsica, pero al mismo tiempo actual, la partitura
del maestro Korzeniowski siembra oscuridad y belleza a
partes iguales.

raban en la Inglaterra victoriana, de las que Sweeny Todd

era uno de sus hallazgos, pero trada al presente en un
pastiche muy de cmic, parecido a la Liga de los Hombres
Extraordinarios, en el que mezclan a los vampiros con
Dorian Gray, Frankenstein y otros personajes populares
y malditos del horror del siglo XIX.
La historia de esta primera temporada es bastante dbil
y en ocasiones inconsistente, con comportamientos y
actitudes a veces tan inconexos como incoherentes. Pero
eso es lo de menos, porque la factura esttica de la serie
es tan apabullante que acabamos perdonando todos sus
pecados. Tanto la fotografa como los decorados y la
cuidada ambientacin, son de una soberbia calidad. Para
ello se contrataron a directores punteros como el espaol
Juan Antonio Bayona, que se encarga de los dos primeros
captulos de la saga con una maestra esttica semejante
a la de sus pelculas. El elenco de actores recoge algunos

78

SERIES

Las reminiscencias del posromanticismo tardo campan

a sus anchas en los perversos fotogramas de Penny
Dreadful. Uno parece ver cuadros de Franz Von Stuck
o los ambientes malditos de Baudelaire o Poe mientras
recorre los captulos de esta serie. Todo ello salpicado
por el cine de terror actual realizado con gusto, estilo y
de una manera muy gtica, ms cercana a la ortodoxia
clasicista del terror romntico que a la serie B del terror
actual, aunque Penny Dreadful emane de las dos fuentes.
La pena es que haya captulos muy irregulares o que
algunas tramas carezcan de inters o resulten prescindibles. El punto dbil es, sin duda alguna, su guin. Si no
fuera por ello estaramos hablando de una obra maestra.
Afortunadamente, en lo que s destaca sobremanera esta
serie, es en el autntico regalo para la vista: su cuidada
esttica. Es una delicia disfrutar del excelente vestuario.
En cada cambio de escena estoy que me muerdo las
uas por saber qu llevar la Green. Tambin destaca la
magnfica ambientacin, la iluminacin, la decoracin,
que huele toda ella a perfumes henchidos en cloacas de
sangre. En ese sentido, Penny Dreadful es muy especial
y, si te atrae el terror del siglo XIX y la esttica decadentista, Penny Dreadful es perfecta. Y afortunadamente sus
responsables han confirmado una segunda temporada,
que actualmente se est rodando en Dubln y que constar de diez captulos ms que saciarn de sangre nuestro
apetito de gtico cannico.
Alberto Monreal

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Showtime, Sky | 1 temporada: 8 captulos | EE.UU., Reino Unido, 2014. Creador: John Logan. Directores: Juan
Antonio Bayona, Dearbhla Walsh, James Hawes, Coky
Giedroyc. Guionista: John Logan. Reparto: Josh Harnett, Eva Green, Timothy Dalton, Harry Treadaway, Simon Russell Beale, Danny Sapani, Alex Pric. Fotografa:
Owen McPolin, Xavi Gimnez, P.J. Dillon. Msica: Abel
Korzeniowski. Disponible en Movistar Series.

79

Io Saturnalia:

seis poemas navideos de H. P. Lovecraft

80

INDITOS

En este artculo presentamos seis poemas de H. P. Lovecraft, traducidos por primera vez al castellano, pertenecientes al libro
The ancient track, the complete poetical works of H. P. Lovecraft (Night Shade Books, 2001), recopilado por S. T. Joshi y editado
pstumamente. Los poemas se reproducen por cortesa del Dr. Robert C. Harrall, de Lovecraft Holdings, LLC, quien nos ha
cedido amablemente los derechos para su traduccin.

I. La Navidad que cay sobre Sarnath

Era el tiempo invernal, ese que los hombres llaman
Navidad, aunque en su fuero interno saben que es ms
viejo que Beln y Babilonia, ms viejo que Menfis y que
la humanidad. Este prrafo, extrado de El ceremonial (The festival, Weird Tales, enero 1925), plasma
sobre el amarillento y rugoso papel de las revistas pulp,
el peculiar espritu navideo de H. P. Lovecraft [HPL,
en adelante], por cuyas venas corra la sangre de aquellos severos pioneros que, en el Boston colonial, llegaron
a condenar el regocijo pblico propio de los das navideos, pues en su fuero interno saban que tales festejos
constituan un atavismo de insultante contenido profano.
La Navidad que se celebra en los mundos imaginarios
de HPL es un festival sincrtico ajeno a la ortodoxia
cristiana; un compendio de tradiciones paganas extrao
al espectculo religioso-mercantil de nuestros das; una
celebracin en la que la esperanza y los buenos deseos
para el futuro se mezclan con el recuerdo, ancestral y
desfigurado, de una perdida edad dorada; y en la que
las amables bacanales apenas disfrazan un pasado de
siniestros cultos arbreos y sacrificios rituales. vidos de
sangre desde edades luminosas, los viejos dioses de los
idlatras dormitan cubiertos de musgo.
En la cita que abre este trabajo HPL menciona la ciudad
de Beln, pero no se olvida del Asia anterior ni de los
misterios solsticiales del Imperio antiguo egipcio, cuyos
oficiantes aguardaban la medianoche en oratorios subterrneos de los que surgan luego para gritar: La virgen
ha parido! La luz est aumentando!. Tampoco ignoraba HPL las races celtas de la fiesta de la natividad:
mi actitud hacia los antiguos celtas, creo que es un poco
ambigua; me gustan cuando son reyes, pero, despus de
todo, unos cuantos druidas no pueden compararse con
los vikingos de barbas doradas. As, en algunos de sus
cuentos y poemas, brillan las luminarias de la fiesta de

81

INDITOS

Notas sobre un don nadie. Segn el calendario juliano, la

Saturnalia comenzaba el 17 de diciembre, siendo precedida por la Consualia (15 de diciembre) y seguida por la
Opalia (19 de diciembre). Siete das y siete noches duraba
este festival, que finalizaba poco antes de la celebracin del
Sol Invictus la natividad del sol, Brumalia o solsticio
de invierno, que tena lugar el 25 de diciembre, durante
los cuales patricios y plebeyos, hombres libres y esclavos
se abandonaban a las chanzas y a los placeres ms raros y
excntricos. El seor serva al esclavo y el siervo se burlaba
de su amo para recordar la Edad de Oro, el benigno y pacfico reinado del afable dios Saturno, a quien sola representarse como un anciano con una pequea hoz en la mano.

Yule y sus altares. Yule la rueda es el smbolo de la

regularidad del paso del sol en su movimiento aparente
alrededor de la tierra por el trpico de Capricornio;
tambin llamado solsticio de invierno. El tronco de Yule,
o leo trashoguero de Pascua, se prenda en esas noches
sobre las cenizas que se conservaban de la quema del ao
anterior.
Y templos con verdes festones e iluminados
trmulamente con la sagrada luz de los cirios.
(The H. P. Lovecraft Christmas book)
Las solemnidades paganas del solsticio de invierno,
celebradas por los antiguos habitantes de Inglaterra,
incluan enormes cirios; antecesores del cirio pascual
y de la costumbre, muy arraigada en Nueva Inglaterra,
de colocar velas en las ventanas durante la noche que
precede a la Navidad.

Despus de que el dios de la siembra abandonara a sus

felices sbditos, la sangre propiciatoria de los sacrificios
manch muchos de los altares erigidos en su honor. El
elegido soldado romano que, investido de la dignidad
de rey de burlas de la Saturnalia, ejerca con feroz
despotismo sus prerrogativas en forma de placeres viles e
innombrables, acababa su efmero reinado degollado por
sus camaradas de francachela ante la imagen del dios que
haba interpretado.

Un viento que no es de este mundo

recorre el bosque de robles,
cuyas mrbidas ramas se ahogan
en una maraa de delirante murdago,
porque estos son los poderes de las tinieblas,
que perviven en las tumbas de la raza perdida
de los druidas.

El recuerdo de la abundancia y la riqueza legendarias del

Lacio, durante el reinado de Saturno, est presente en el
poema de HPL Campanas (Bells, 1919):
Las campanas del esplendor de Yule en una noche
turbulenta [...]

(Yule horror, 1926)

Los druidas eran miembros de una clase sacerdotal e intelectual del mundo celta, que inclua adems a poetas, bardos
y augures. El eje central de su religin era el roble y sus
templos eran los bosques sagrados. Esto se refleja en la raz
cltica de su propio nombre: derua (roble). De entre sus
prcticas, es particularmente conocida la de la recoleccin
del murdago, que usaban con fines ornamentales durante
las celebraciones del solsticio de invierno. La planta deba
ser cortada del rbol con una hoz de oro a medianoche y
sin que aquella tocara la tierra en ningn momento, a fin de
evitar la prdida de sus propiedades mgicas.

Por qu suenan remedando los aos felices, cuando

la paz y el sosiego reinaban sobre la plcida llanura?
Y durante una poca cre vislumbrar dradas y faunos
en ciertas arboledas venerables.
(HPL, Notas sobre un don nadie)

En la lectura lovecraftiana de la Navidad, no podan faltar

esos elementos del mundo romano clsico, tan caros para
nuestro autor: Me transform en romano, adquiriendo
una rara sensacin de familiaridad y de identificacin con
la antigua Roma, dice HPL en su ensayo autobiogrfico

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INDITOS

La aparicin en sus obras de ambientacin

navidea de antiguos robledales y umbras
arboledas, junto a elementos propios de la
primitiva religin itlica, no es un capricho
esttico de HPL: en efecto, el roble era un
rbol sagrado para los romanos, y sus hojas
formaban parte de las divisas de sus reyes y
generales. El sombro bosque con sus manantiales mgicos es el templo de Egeria, diosa
del misterio y la soledad y una de las dradas
que presiden los robledales.
Tres de los poemas y algunos fragmentos
utilizados aqu han sido traducidos de The
H. P. Lovecraft Christmas book (Necronomicon Press, 1996); una entraable coleccin
de felicitaciones y poemas navideos de HPL,
ideal para leer junto al fuego en vsperas de la
fiesta de Yule. Estos, y el resto de los textos
incluidos, han sido cotejados con los recopilados por S. T. Joshi en The ancient track, the
complete poetical works of H. P. Lovecraft
(Night Shade Books, 2001).

II. Seis poemas navideos de HPL

Saturnalia
Desde los prados de Morven (1) a la Arcadia
se engalanan de laureles las columnas de los
[templos,
mientras que multitudes tocadas con
guirnaldas ren en alegre francachela,
y los resplandores de los cirios hienden la
[oscuridad.
Cada una de las heladas estrellas del orbe
esparce profecas entre sus rayos oscilantes,
para alegrar la sombra e invernal arboleda
con un dorado chaparrn de sueos vernales.

A Lillian D. Clark (2)

Devuelto al antiguo escenario al que
[pertenezco,
vuelvo a llenar de alegra mi cancin anual;
y estos cariosos deseos, brillando a la luz de
[las luminarias de Yule,
regocijaos, pues no vendrn de muy lejos!

1. Nombre del mtico reino

galico del poema pico del
bardo escocs Ossian (s. III).
2. De una postal navidea
de HPL a su ta, Lillian D.
Clark (1856-1932). Con algunas modificaciones tambin
aparece en una felicitacin a
Charles W. Smith, editor de
la revista The Tryout, quien
sugiri a HPL la idea para el
cuento En la cripta (1925).

83

INDITOS

Un deseo de Brumalia (3)

A Frank Belknap Long

A Maurice W. Moe

Precoz caballero, que dibuja con encanto

de hechicero del cielo y del mar los horrores;
cuya alma liviana explora con arte lrico
todos los espacios y pocas donde anide una
[pizca de belleza;
desde las regiones de la fama (7), dgnese un
[instante a mirar
a reinos ms vulgares, de donde surge
[humildemente
este borrador del viejo Theobald prosaico,
[rgido y montono,
y sin embargo clido: como cualquiera en su
[alegra navidea!

De las sombras condenables de la locura,

de la hondonada del cadver descompuesto
[de Weir (4),
llegan un horrible mensaje de jbilo
y un alegre poema garabateado por una
[mano espectral.
Y un melanclico y resfriado discpulo de
[Poe,
enva los mejores deseos para el ao!
Que los ghules de las regiones vecinas
y los seres necrfagos y malditos,
dejen a un lado sus oscuros hbitos en legin,
por la beatitud que trae Brumalia.
Y que los druidas te cubran de bendiciones,
mientras bailan en corro con las hadas del
[pramo!
Que Galba (5) te procure placeres
durante todos tus luminosos y gloriosos das;
que el mundo y los poderosos te alaben
y el cosmos resuene con sus plegarias.
Y que las edades futuras brillen
[a la luz de los rayos de la sabidura!
El sueo invernal de Theobald
A Edith Miniter

3. Como seala S. T. Joshi,

estos versos parecen parodiar su poema Nmesis
(1917).
4. En el bosque de Weir que
los ghules frecuentan. Se
refiere a la regin neblinosa
donde se desarrolla la balada

Ulalume (1847) de E. A.
Poe a cuyo cadver se alude en el poema.
5. Mote dado por HPL al

A Felis, el gato de F. B. Long

poeta y periodista aficionado

Alfred Galpin. Ambos fueron

Esfinge orgullosa, (8) cuyos ojos ambarinos

retienen los secretos del cielo;
as como, elegantemente enroscado
alrededor de las sillas y ante el fuego
[del hogar,
desdeas su rostro patricio (9),
no malles cruel, ni pruebes tus garras
sobre la mano que te acaricia!
Solo buena voluntad hay
en estas lneas navideas!
Introduccin, traduccin y notas
de scar Mariscal
Ilustraciones de Vernica Haru

presentados por Maurice W.

Moe a quien est dedicado
el poema en 1914.
6. Regin del Asia Menor
situada entre Misia y Caria.
7. Segn HPL, Long fue durante un tiempo un aristcrata, que aseguraba que los
escritos de un patricio deban
ser narrados desde ese punto
de vista. Citado por Robert
H. Barlow en Recuerdos de
Lovecraft (1934).

Observa al solitario ermitao sentado en su

[celda,
mientras el mundo aguarda con alegra el
[festival;
figuras fantsticas revolotean en sus visiones
olvidado bajo el polvo, dormitando
[durante eones
Mas he aqu que se revuelve, y en una brisa
[de la lejana Lidia (6),
flota su mensaje sepulcral a lo largo de los
[siglos!

8. En una carta a Reinhardt

Kleiner (mayo de 1920),
HPL habla de los gatos: La
esfinge es su prima y el gato
habla su lenguaje; pero este
es ms antiguo que la esfinge
y recuerda lo que ella ha olvidado.
9. El rostro patricio es el de
F. B. Long (ver nota 7).

84

Hereja y Belleza es la primera revista espaola de carcter acadmico que se

dedica al estudio de las diferentes expresiones de la cultura gtica. Publicacin anual, en su tercer nmero encontrars artculos sobre la Condesa Bathory,
el vampiro en oriente, la pelcula White Zombie, David Lynch, Ambros Bierce,
la relacin entre Caravaggio y Poe, la masonera, el lado oculto de Alphonse
Mucha, la fotografa de Diane Arbus o el concepto de lo siniestro, entre otros. La
revista se puede adquirir en formato impreso o digital a travs de la tienda de la
web www.misterica.net.
A la venta en febrero de 2015
www.herejiaybelleza.com

RESEAS

LECTURAS MISTRICAS
porque nos ofrece una visin artstica completa: la bruja a travs de la
historia del cine y la pintura.

Pilar Pedraza.
BRUJAS, SAPOS Y AQUELARRES.
Valdemar. Madrid, 2014.
Desde la aparicin de la formidable
obra Las brujas y su mundo de Julio
Caro Baroja (Alianza editorial, 1
ed. 1966), posiblemente no podamos
encontrar otro estudio como este
Brujas, sapos y aquelarres que haya
sido capaz de igualarlo en calidad
y documentacin en cuanto a tema
brujeril se refiere. Es ms, el texto
que nos trae aqu renueva y refuerza
el estudio sobre la figura de la bruja,

Pilar Pedraza (Toledo, 1951) es

doctora en Historia, profesora de
Historia del Arte e investigadora en
la Universidad de Valencia. Autora
de una interesante literatura de terror
(Las joyas de la serpiente, Necrpolis, Arcano trece, La perra de
Alejandra y Lucifer circus, entre
otros), tambin ha cultivado el
gnero del ensayo, centrndose en
temas como arte y sociedad en el
Renacimiento y el Barroco, estudios
sobre el cine e historia de la misoginia. Con este bagaje intelectual, el
ensayo Brujas, sapos y aquelarres
es un motivo natural y necesario en
nuestra autora.
La mujer, concebida como un ser
fatal y tremendamente seductor, es
un tema recurrente dentro de la obra
feminista de Pedraza. En sus lneas
vamos a encontrar a la figura femenina experimentando diversas metamorfosis. En este sentido, Brujas,
sapos y aquelarres sale a la venta
como un trabajo que vuelve a reunir
sus grandes fuentes de inspiracin: la

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mujer y el arte. En esta reciente obra,

plasma cul es la interpretacin de
la mujer dentro del mito desde una
perspectiva artstica (cine, pintura,
literatura).
Con mltiples referencias culturales,
Pedraza hace un recorrido histrico
a travs de los aspectos claves de la
brujera: desde la antigedad grecolatina a la brujera vasca, los procesos
inquisitoriales, los cuadros barrocos
de diableras y el cine de Carl Dreyer
o de pelculas modernas como El
proyecto de la bruja de Blair (1999).
Precisamente, los grandes valores de
este ensayo son su rigurosidad y la
presentacin un tanto indita de lo
que es la bruja a travs de las artes
plsticas y audiovisuales durante la
historia, de la mano de una especialista en el tema.
La bruja, ser femenino temido y
odiado, capaz de desafiar las leyes
de la naturaleza, se revela aqu como
un elemento fascinante de la historia.
Mitad leyenda, mitad realidad, la
bruja va a ser analizada desde su
faceta ms arquetpica (la bruja vieja)
hasta su cara ms sensual (la bruja
ertica y de saln). Hay que destacar

RESEAS

que el trabajo no est falto de humor,

lo que ameniza y dinamiza la lectura
de la primera a la ltima pgina.
Pilar Pedraza es la dama del gtico
espaol no solo por su gran produccin, sino tambin por su conocimiento de las artes y su gran calidad
narrativa. Todo ello va dirigido a la
divulgacin a travs del ensayo y al
placer de la experimentacin lectora
con una literatura de corte fantstico,
onrico y sobrenatural. Si te interesan los estudios antropolgicos y la
historia del arte, este es un libro ms
all de lo imprescindible.
Javier Sanz Algora

Alan Moore.
NGELES FSILES.
La Felguera Editores. Madrid, 2014.

fanzines, que tratan temas ocultistas

solo para adeptos. Es sobre todo en
Estados Unidos donde se mantienen
muy vivas estas prcticas editoriales,
aunque solo estn al alcance de los
iniciados.
El equipo editorial de La Felguera
est muy al tanto de esto. Por ello
ha sabido encontrar y editar de una
forma magnfica un texto apcrifo
como este ngeles fsiles. Vamos
all.
Entre los fanzines a los que antes
haca referencia se encuentra Kaos,
sin duda un referente del ocultismo
contemporneo, y uno de sus ms
ilustres colaboradores no es otro que
el escritor britnico Alan Moore. Para
quienes no conozcan a este escritor,
baste sealar que fue autor, entre
otros, de ttulos mticos del cmic
como Watchmen, V de Vendetta y
From Hell.
Pues bien, ngeles fsiles es un
texto que Alan Moore escribi en
2002 para el nmero 15 de la revista
Kaos, pero en ese momento la revista
desapareci. No obstante, todo
el mundo saba que Moore haba
escrito ese texto y que permaneca
indito. Esto lo convirti en un texto
apcrifo, maldito, que sus huestes de
seguidores persiguieron. Y aqu lo
tenemos: publicado y en castellano.

El ocultismo sigue vivo en el s.

XXI. Podra parecer que en la era

de internet todo debe estar a mano,

a un solo click, pero esto no es as
del todo. Los saberes mgicos o,
quiz mejor dicho, ocultistas, no
siempre son de un acceso tan inmediato. Existen publicaciones independientes e impresas an hoy, lo
que siempre hemos conocido como

La ideologa ocultista de Moore se

basa en el caos. Tiene, adems, un
corte poltico anarquista, pues no
hay otro tipo de sociedad en la que
un mago pueda reconocerse y autorrealizarse. La magia, para Moore,
requiere un dios; pero no el dios cristiano, mahometano, judo o de otra de
las grandes religiones. Ha de ser un

87

dios propio, elegido por uno mismo,

una entidad creada por el mago y que
sirva para lograr su propia trascendencia.
Moore no aboga por el conocimiento
emprico para realizar magia. No hay
frmulas secretas que repetir ni invocaciones que copiar de otros magos.
Para Moore, la magia tiene ms que
ver con el arte. Vivir tu vida como
una obra artstica te permite realizarte
en la magia.
Parece que en La Felguera han hecho
caso a Moore y han presentado este
texto como una autntica joya de la
bibliofilia: una obra de arte accesible
a todo lector avezado. Y es que la
seleccin de imgenes, la maquetacin, el uso de distintas tipografas
en un mismo texto, los pies de foto
en sentido vertical y muchos otros
detalles cuidados hacen de este libro
un autntico y bello grimorio del s.
XXI. Es un placer leer y observar este
libro. Un deleite.
Sealar, adems, que el texto cuenta
con un ensayo introductorio a cargo
de Servando Rocha que contextualiza perfectamente la obra dentro de
la tradicin ocultista occidental.
Me quedo sin elogios. Por su belleza
y su sabidura es uno de los mejores
libros contemporneos.
Pedro Ortega

RESEAS

Margarita Torres Sevilla y

Jos Miguel Ortega del Ro.
LOS REYES DEL GRIAL.
Reino de Cordelia. Madrid, 2014.
Ya haba conocido la noticia: todo
apuntaba a que el Cliz de Cristo,
el Santo Grial, el verdadero, estaba
custodiado en Len. Conoca los
argumentos para tal atribucin y
resultaban, sin duda, ms que convincentes. Program una visita a Len en
mis vacaciones para ver el prodigio
con mis propios ojos. Cuando lo vi,
en penumbra, en una sala dedicada
solo a l en el tesoro de san Isidoro de
Len, me qued impresionado. Quise
abstraerme de los dorados y enjoyados que lo recubran y hacerme a la
idea de cmo esas dos piezas de nice
pudieron presidir la ltima cena. Fue
algo emocionante.
El itinerario a Len pasaba por dos
visitas previas al noroeste peninsular,
durante las cuales pude devorar con
avidez este libro. Quera llegar all y
disfrutar del hallazgo con todos los
datos posibles: con la narracin de su
origen, de su historia y, sobre todo, de
las fuentes que constituan la prueba
capital de que el cliz de Len era el
verdadero.

El libro est dividido en dos partes.

La primera est dedicada al periplo
trazado por el Cliz de Cristo tal y
como lo narran las diferentes crnicas,
entre ellas los Evangelios, y a explicar
cmo pudo ocupar un lugar preponderante en la comunidad cristiana de
Jerusaln. Es muy prolija la narracin de todos los conflictos que se
sucedieron en la Ciudad Santa desde
la muerte de Cristo hasta la llegada
del dominio islmico, en el siglo XI.
Este es el punto clave de la historia:
la posesin del cliz en manos musulmanas que va a servir para intercambiar favores en la Pennsula Ibrica.
Una penosa cosecha en la regin de
la Jerusaln musulmana lleva a pedir
ayuda y alimento a la taifa de Denia.
Como recompensa por su valiosa
ayuda, la taifa pide el Grial custodiado
en Jerusaln, que le servir para negociar con el Reino de Len un pacto de
no agresin. Las fuentes encontradas
nos llevan a conocer cmo recibe el
Cliz de Cristo Fernando I de Len.
Otra prueba todava ms contundente
permite corroborar que el cliz de
san Isidoro es el Santo Grial. Existe
una carta de Saladino, escrita siglos
despus de la entrega de la copa, en la
que este pide a Jerusaln una esquirla
del Grial para sanar a su hija. Esta
esquirla que falta al cliz al que alude
Saladino falta tambin al del tesoro
de Len. Por tanto, dos pruebas obtenidas por dos caminos distintos identifican la copa de Len con el Santo
Grial.
La segunda parte del libro nos sita
ya en la Pennsula, en el Reino de
Len, y contextualiza el entramado
dinstico y las pugnas por el poder,

88

RESEAS

adems de sealar a doa Urraca

como ltima poseedora del Santo
Cliz, que lo donar al tesoro de san
Isidoro. No menos espectacular es
cmo el Grial aparece representado a
la vista de todos, durante siglos, en
las manos del escanciador del fresco
de la ltima Cena de san Isidoro de
Len.

cautela a la hora de asegurar taxativamente que estamos ante el hallazgo

definitivo del Grial. En cualquier
caso, recomiendo la lectura de Los
Reyes del Grial, as como la peregrinacin a Len para la contemplacin
de este tesoro: casi con seguridad el
cliz de la ltima Cena.
Pedro Ortega

Por ltimo, el libro hace un repaso

por los clices que se han tenido por
el Santo Grial hasta la fecha; como
el cliz de Valencia, los clices britnicos e italianos, o el Cliz de Antioqua. En este anlisis se refutan las
posibles pruebas que serviran para
designarlos como autnticos griales.
Todo parece cuadrar, como as lo
demuestra el entusiasmo de Margarita Torres Sevilla y Jos Miguel
Ortega del Ro en la escritura de este
libro, pero creo que adolecen de una
cierta falta de cautela. Cierto es que
el cliz de Len se posiciona como
el ms verosmil de los pretendidos
griales, pero tambin es verdad que
hay un periodo de neblina en el que
se pierde la pista del Grial. Y es el
tiempo ms antiguo, desde el establecimiento de las primeras comunidades cristianas en Jerusaln hasta
la toma de la ciudad por los musulmanes. Cmo sabemos que el cliz
que llega a manos islmicas es el
Santo Grial? Los argumentos presentados en el libro son plausibles, pero
no irrefutables. Queda, por tanto, una
sombra que no nos permite asegurar
al ciento por ciento que el cliz de
Len sea el Grial.
Quiero felicitar a los investigadores
por tan valioso hallazgo y por su
plasmacin en un libro tan magnfico
como este, pero creo que falta cierta

VV.AA.
METAMORFOSIS. VISIONES FANTSTICAS
DE STAREWITCH , SVANKMAJER
Y LOS HERMANOS QUAY.

La Casa Encendida y CCCB. Madrid

y Barcelona, 2014.
Llega aqu tras ser expuesta primero
en el CCCB de Barcelona. En estos
das estamos disfrutando en La Casa
Encendida de Madrid de la magnfica
exposicin titulada Metamorfosis.
Visiones fantsticas de Starewitch,
Svankmajer y los hermanos Quay.
Se trata de una apasionante muestra
que nos introduce en el imaginario
personal de estos cuatro genios del
cine de animacin del siglo XX y de
lo que llevamos del XXI. Podramos
decir que estos artistas son unos
outsiders del mundo del cine, aunque
su obra ha supuesto una importan-

89

tsima aportacin al sptimo arte,

fundamentalmente en cuanto al cine
de animacin se refiere.
La muestra, ms all de reproducir
varias de sus joyas audiovisuales
algunas estn expuestas, otras se
pueden ver en los ordenadores de las
salas y hay, adems, un ciclo semanal
de proyecciones nos llevan al microcosmos personal de cada uno de estos
artistas, exhibiendo sus marionetas,
autmatas, escenarios, materiales
y otros muy diversos objetos; todos
ellos mimbres para su proceso creativo. Adems, se exponen obras artsticas de creadores que han influenciado su obra, como pueden ser James
Ensor, Alfred Kubin, o los espaoles
Eugenio Lucas Velzquez, Francisco
de Goya y Salvador Dal.
La exposicin est configurada como
aquellos gabinetes de curiosidades
salas de maravillas que precedieron
al museo contemporneo; donde se
reuna todo un repertorio de objetos
de diversa ndole (clasificados segn
vinieran del mundo mineral, vegetal o
animal), as como objetos cientficos
y artsticos. Y as es, en realidad,
como los cuatro cineastas han configurado cada uno su propio universo:
buscando y coleccionando objetos
de toda ndole para luego dotarlos de
vida en sus piezas audiovisuales.
Si bien Starewitch realiza su produccin desde comienzos del siglo XX,
hecho por el cual hay que considerarlo uno de los padres de la animacin moderna, Svankmajer y los
hermanos Quay que reconocen la
influencia de Starewitch desarrollan su filmografa una generacin
despus. Pese al lapso temporal, en
ellos estn presentes la fascinacin

RESEAS

por la forma de hacer tradicional

en el cine de animacin y su iconografa. Sobre todos los autores
planea, adems, la sombra de lo
siniestro. Los elementos familiares,
cotidianos como pudiera ser una
sencilla mueca se transforman en
objetos extraos que han vuelto a la
vida y nos engaan, como la autmata Olimpia de E.T.A. Hoffmann.
De esta manera, las pelculas de estos
autores se vuelven autnticos misterios que apelan al subconsciente y
hacen aflorar a la superficie el lado
oscuro del espectador.

exposicin. Para los investigadores

o interesados en profundizar en la
obra de los cuatro cineastas, se ofrece
tambin una filmografa completa. Y
por ltimo, como un acierto ms, se
incluye al final la versin inglesa de
los textos para hacer ms universal, si
cabe, esta magnfica exposicin.

las recompensaban por sus hazaas

terrenas. Estas audaces diosas de
la guerra, cabalgaban por el aire,
presenciaban los combates que ellas
mismas arbitraban y escogan a los
combatientes que moran en las batallas, aunque siempre subordinadas a
Odn, su padre y dios supremo.

Lectores: si todava no han visitado

esta exposicin, debern darse prisa;
estar abierta al pblico solo hasta
el 11 de enero de 2015. No se la
pierdan! Y si no, no dejen de hacerse
con un ejemplar del magnfico catlogo.

Para poder entender en su verdadera

dimensin esta exposicin, La Casa
Encendida y el CCCB han editado un
fabuloso catlogo que nos conduce
por una serie de reflexiones de reputados autores, como Carolina Lpez
Caballero, Brian Dillon, Pascal
Vimenet, Andrs Hispano, Franois
Martin o Jordi Costa. Sus ensayos
plantean cuestiones como la configuracin de un imaginario mgico a
travs de los objetos, la interrelacin
y los topos comunes de los cuatro
artistas o la conformacin de los particulares gabinetes de curiosidades que
antes mencionbamos. Por otra parte,
se incluyen textos especficos de los
propios Starewitch, Svankmajer y
hermanos Quay, donde hablan de su
obra, y una interesantsima entrevista
a Svankmajer realizada por Carolina
Lpez Caballero.

Pedro Ortega

Las mujeres alemanas, al igual que

las Valkirias, desempearon un papel
importante en el Tercer Reich. De
hecho, la llegada al poder de Adolf
Hitler en 1933 no habra sido posible
sin su apoyo ni su voto. En cualquier
caso, no todas aquellas mujeres,
aunque apoyasen el nacionalsocialismo, cumplan a rajatabla el lema
de las tres K: Kinder, Kche,
Kirche (nios, cocina, Iglesia). Es
ms, aunque el rgimen exiga un
prototipo tradicional de mujer ideal,
sencilla, sana y fecunda madre que
esperaba en casa junto con la prole
familiar, muchos lderes del Reich
no predicaban precisamente con el
ejemplo, y preferan a la joven, bella
y extica mujer independiente de
maquillaje y ropa cara.

La edicin est repleta de imgenes

que recogen instantneas del viaje,
quiz inicitico, que realizamos al
atravesar la exposicin, y que sirven
de mudos testigos para recrear y
ordenar nuestras impresiones despus
de haber sido bombardeados por tan
peculiares impactos visuales en la

Miguel del Rey y Carlos Canales.

VALQUIRIAS MUJERES DEL
TERCER REICH.
Edaf. Madrid, 2014.
En la mitologa nrdica las Valkirias eran doce hermosas divinidades
femeninas, que habitaban en el
Walhalla, el paraso, donde recogan
las almas de los hroes muertos y

90

Este libro es un retrato de las mujeres

del Tercer Reich, reflejo del papel de
la mujer idealizada en el mundo nazi.
Unas annimas y otras ya bien conocidas mujeres alemanas que contribuyeron a esta terrible parte de la
historia y que desempearon importantes papeles: madres, hermanas,
hijas, sobrinas, novias, esposas,
queridas, viudas, e incluso segundas
esposas tras la excusa de perpetuar
por siempre la gran estirpe aria.
A travs de una amena lectura y
multitud de ilustraciones y retratos,
conoceremos las vidas de mujeres
que apoyaron a Hitler de forma

RESEAS

incondicional, dispuestas incluso a

morir por l: Eva Braun, la eterna
novia y finalmente esposa del
Fhrer; Magda Goebbels, esposa
del ministro de propaganda Joseph
Goebbels y amantsima madre cuya
adoracin por Hitler se cree que le
hizo elegir nombres para sus siete
hijos que empezaban por H; la fiel
y valiente piloto Hanna Reitsch, o
la ferviente seguidora inglesa Unity
Valkiyrie Mitford, cuyo nombre
nada casual, siempre intrig a Hitler.
Seguidas de otras historias como
la de Leni Riefenstahl, bailarina
actriz, directora de cine y fotgrafa
alemana. Tambin se cuenta el caso
de las mujeres vctimas del Reich,
como Su Alteza Serensima la Princesa Anni-Frid Reuss von Paulen,
ms conocida por haber sido una de
las cantantes del famoso grupo sueco
ABBA, fruto y vctima del proyecto
Lebensborn, entre otras.

El libro lo firman Carlos Canales y

Miguel del Rey, el primero conocido
escritor y divulgador del misterio,
consagrado en los programas La
Rosa de los Vientos y La Escbula
de la Brjula, y el segundo, escritor
y ensayista sobre temas de historia
espaola y europea. Esta no es su
primera colaboracin, ya lo hicieron
en libros como Naves mancas y en la
actualidad ambos dirigen la coleccin
Trazos de la Historia de la Editorial
Edaf.
Beln Doblas

Manuel Jess Palma Roldn.

GUA SECRETA ESCOCIA MISTERIOSA.

Editorial Almuzara. Crdoba, 2014.

No cabe la menor duda de que
Escocia es una regin que destaca
por su belleza, desde su esplendorosa
capital, Edimburgo, pasando por sus
fantsticos castillos, lagos o paisajes
sublimes. Lo que no es tan conocido,
al menos para este que escribe, es la
gran cantidad de hechos misteriosos
que se esconden en sus tierras.

En definitiva, una obra que plasma

cmo en el terrible episodio del
nacionalsocialismo aquellas mujeres
en muy breve tiempo pasaron del
lujo y aparente xito al suicidio como
nica va de escape. Del Walhalla al
mismsimo infierno.

Y nada mejor para desvelar todos los

enigmas de tan sobrecogedor lugar
que esta gua secreta de los misterios de Escocia, elaborada minuciosamente por Manuel Jess Palma
Roldn. El libro esta estructurado en
cinco partes que nos van a ir desvelando estos secretos de un modo
sistemtico.

El libro cierra con un pequeo apndice de las Mujeres del Reich, ordenado alfabticamente, al igual que
una Cronologa del Tercer Reich y
una bibliografa final.
Aunque el libro tiene una edicin no
demasiado cuidada, la cual desluce,
en ciertos momentos el resultado
final, estamos ante una interesante
obra sobre el aspecto no tan conocido
del rol de las mujeres en el Tercer
Reich.

En primer lugar nos acerca a la capital,

Edimburgo, donde el autor nos indica
los lugares que no debemos dejar
de visitar los amantes del misterio.
En su mayora se trata de edificios o

91

RESEAS

incluso barrios de truculento pasado

en los cuales se supone que habitan
fantasmas, vctimas de crueles asesinatos. As, visitaremos lugares como
el castillo de Edimburgo, el cementerio de Greyfriars o el Mary Kings
Close, entre otros.
Otro interesantsimo itinerario es el
que nos lleva a los castillos encantados de Escocia. Componen un
extenso listado que nos hace pensar
que la mayora de estos castillos son
lugares realmente malditos. As conoceremos a los fantasmas de los castillos de Culzean, Cawdor, Brodick,
Hermitage, hasta un total de quince
fantasmagricos castillos.

acontecidos en Escocia: avistamientos, encuentros e incluso abducciones.

Como buena gua para el visitante,
y a modo de eplogo, el autor nos
enumera toda la informacin sobre
las guas que podemos contratar
si viajamos a Escocia y queremos
conocer todos los lugares relatados
en el libro.
Pedro Ortega

El libro concluye con un apartado

dedicado a los casos de ufologa

La fecha y el lugar de presentacin

del libro lo hicieron todo un acontecimiento: el domingo 28 de septiembre
de 2014 nos dieron cita en el cementerio ingls de Madrid, lugar al que
los seguidores de Blake acudimos
con gran expectacin. En tan intrigante paraje y con lecturas selectas
de su poesa vio la luz esta especial
edicin de William Blake.
Como es sabido, William Blake, a lo
largo de su vida y de su obra, concibi
todo un sistema de pensamiento.
Una revisin de los textos bblicos
que junto a influencias de corte
esotrico de autores como Emanuel
Swedenborg y Jakob Bhme, unidos
a su carcter visionario, alumbr un
universo crptico y tremendamente
expresivo que podemos descubrir a
travs de su poesa y su obra grfica.

Aparte de los castillos y, dejando de

lado a los fantasmas, nos adentramos
en los lugares ms enigmticos de
Escocia. Podemos sealar el famossimo Lago Ness, donde estara el caso
ms importante de criptozoologa
todava no resuelto. Citar tambin
Auldearn, el pueblo del diablo o el
asentamiento megaltico ms importante de Escocia: las piedras de Callanish.
El acervo cultural escocs est
plagado de seres legendarios a
quienes los habitantes de estas tierras
todava hoy toman por verdaderos.
Son seres de la mitologa escocesa y
que han tenido un papel relevante en
las tradiciones populares. Descubriremos seres tan singulares como los
brownies o los Caoineags y a otros
ms conocidos como los gigantes, las
sirenas o las hadas, entidades cuyo
carcter es a veces distinto al que
tradicionalmente conocemos.

Esta vez le ha tocado a La Felguera

Editores dar el paso al frente en la
reivindicacin de William Blake
y para ello han decidido presentar
estas Ilustraciones al Libro de Job
en una magnfica edicin, como ellos
siempre acostumbran.

William Blake.
ILUSTRACIONES AL LIBRO DE JOB.

La Felguera Editores. Madrid, 2014.

Parece que en estos tiempos que
corren en Espaa se le est dando
el reconocimiento que merece a la
figura de William Blake, tanto en
su vertiente de poeta como en la de
artista. Atalanta lleva ya un tiempo
poniendo a disposicin del lector
espaol la obra de Blake con libros
como Ocho ensayos sobre William
Blake o la titnica empresa de los dos
volmenes de Libros Profticos.

92

El tema de Job es una de las constantes a lo largo de la produccin de

Blake. En su personal Teologa de
la Imaginacin como as la define
Javier Calvo en el prlogo- Job
adquiere una particular importancia
a lo largo de su obra. Por ello Blake
introduce elementos adicionales a
este captulo del Antiguo Testamento.
Las veintids ilustraciones que
componen este trabajo, acompaadas
de citas tomadas de diversas fuentes,
no solo bblicas, vienen a plasmar
la mirada de Blake sobre este santo
de la paciencia al que dota de una
singular interpretacin.

RESEAS

Jess Palacios, que el hecho de rodar

cierto tipo de pelculas entraa un
riesgo de maldicin. Tratar con seres
demonacos, con regresados de la
tumba, casas encantadas o hroes
con poderes que desafan a los de los
pobres mortales, son temas con los
que tenemos que andar con cuidado.

Este trabajo artstico fue un encargo

del editor John Linnell promovido por
el colectivo de artistas The Ancients,
uno de los pocos apoyos que tuvo en
vida este colosal autor. Pero no logr
ninguna repercusin, agrav la mala
salud de Blake y provoc que las
Ilustraciones al Libro de Job fueran
el ltimo proyecto de William Blake.

Jess Palacios, en un brillante

ensayo, hace un recorrido por las
maldiciones que parecen haber cado
sobre actores, directores o personas
vinculadas con alguna determinada
pelcula o saga y que han llegado a
pagar incluso con la muerte.

La belleza de las ilustraciones habla

por s sola. La calidad es magnfica, con un Blake al mximo nivel
de madurez artstica. La edicin nos
ofrece una a una cada ilustracin,
acompaadas de la traduccin de las
crpticas citas de Blake, magnficamente traducidas por Raquel Duato.
En definitiva, una magnfica obra
del titn britnico que se pone por
primera vez al alcance del lector
hispano. Felicitamos a La Felguera
por tan magnfica edicin y os invitamos a todos los interesados en
Blake a que disfrutis de este magnfico volumen.
Pedro Ortega

Jess Palacios.
HOLLYWOOD MALDITO.
Valdemar. Madrid, 2014.
Estamos acostumbrados a hablar de
castillos embrujados, fenmenos
poltergeist asociados a lugares, males
de ojo, pero lo que no parece tan
habitual es hablar de cine maldito.
Parece ser, como bien nos ilustra

Palacios presenta seis casos bien

concretos y documentados. En
primer lugar nos acerca a la figura
de Murnau, uno de los directores que
consagraron el mal llamado expresionismo alemn. Parece que el rodaje
de Nosferatu en el que incluso se
cree que un verdadero vampiro lleg
a interpretar algunas secuencias
acarre una pesada losa sobre Murnau
que, al viajar a Estados Unidos para
presentar una pelcula, morira en un
extrao accidente automovilstico.
La semilla del Diablo es la segunda
parada. Aqu el conjurar en el filme al
propio demonio para que alumbre a
su hijo en la Tierra se une con la paranoia del clan Manson que asesin
brutalmente a medio equipo de rodaje
adems de a Sharon Tate, esposa de
Polanski. El director pareci librarse
de la muerte, pero no de la polmica
y los escndalos que le persiguen
hasta el da de hoy.
No poda faltar la pelcula de posesiones demonacas por antonomasia:

93

RESEAS

cin de informes y la coordinacin

de los viajes del grupo, entre otras
tareas.

El exorcista. La pelcula atrajo de

nuevo ms muertes alrededor del
reparto, adems de desatar una
histeria colectiva ya que muchsima
gente sucumbi a la psicosis de la
posesin diablica y se multiplicaron
los casos de exorcismos. El viaje nos
lleva tambin a Poltergeist, otro de
los clsicos del terror paranormal,
que cuenta con una muerte ms
despus de cada una de sus partes.
Pero un caso singular que nos presenta
Palacios es la saga de Superman.
Aqu parece no conjurarse ninguna
presencia maldita ni ningn fenmeno paranormal pero lo que sucede
es que se trasgreden las normas de lo
humanamente posible: Superman es
un hroe propio de la mitologa que
desafa a los dioses con sus poderes y,
como bien dice Palacios, como Ssifo
o Prometeo, debe pagar su tributo.
La serie de pelculas malditas se
cierra con el caso de la famila Lee:
Bruce y Brandon Lee, padre e hijo,
morirn ambos rodando sus pelculas, de modo que su muerte parece
tratarse de una extraa y retorcida
broma del destino.
Como bien dice Jess Palacios en el
eplogo del libro: nuestras pelculas
malditas, por tanto, son fenmenos
paranormales en s mismas. As que
mucho cuidado con las pelculas que
andis, no vaya a caer alguna maldicin sobre vosotros...

Por ello, no es de extraar que hace

unos aos Sol Blanco desvelara
algunos de los casos de fenmenos
de difcil explicacin en cuya investigacin haba participado con ttulos
como Hay alguien ah? o Crnicas
del ms all, obteniendo un gran
xito.

Sol Blanco Soler.

CASAS ENCANTADAS, TESOROS Y NIOS
PERDIDOS, HAY ALGUIEN AQU? II.

Su ltimo trabajo, Casas encantadas,

tesoros y nios perdidos, editado por
Libros Cpula, es una continuacin
de Hay alguien ah? El libro recoge
los ltimos casos del Grupo Hepta, y
algunas de sus investigaciones ms
relevantes, adems de otros famosos
casos internacionales.

Libros Cpula. Barcelona, 2014.

Sol Blanco Soler es una de las periodistas espaolas con ms trayectoria
en la investigacin de fenmenos
paranormales y es miembro del veterano Grupo Hepta, pionero en la
divulgacin de la parapsicologa en
Espaa. Creado por el padre Piln
en 1987 siguiendo el modelo que ya
imperaba en EE.UU., investiga los
fenmenos paranormales e inslitos
en toda su complejidad, gracias a
la colaboracin de especialistas de
distintas disciplinas. Sol Blanco se
encarga de llevar el archivo de la
documentacin fotogrfica, la redac-

Pedro Ortega

94

A travs de sus pginas descubriremos cmo trabaja mano a mano un

equipo de investigacin de fenmenos
paranormales y les acompaaremos a
travs de casas encantadas, castillos,
monasterios y ermitas cuyos antiguos
propietarios permanecen entre sus
muros; chalets cuyos habitantes son
del presente pero tambin del pasado;
buscaremos nios perdidos en el ms
all, cuyo rescate siempre es problemtico, o deambularemos por teatros
donde los actores no se han ido del
todo porque no quieren renunciar a
los aplausos. Tambin viajaremos
a mansiones lejanas donde se siente

RESEAS

la presencia de brujas; entraremos

en hospitales o en tiendas encantadas, y descubriremos en Madrid los
edificios que guardan fantasmas de
rancio abolengo y otros que esconden
leyendas llenas de sobresalto y horror.
Para los interesados en estos temas,
comentar que el libro cuenta con un
prlogo de lujo, por parte de J. J.
Bentez, y concluye con un apndice
que recoge algunas de las biografas
de los grandes investigadores en los
diferentes campos del estudio de lo
paranormal.
Un viaje a lo desconocido que
despertar el asombro, la curiosidad,
las sonrisas e incluso la ternura de los
lectores ms curiosos.
Beln Doblas

fue visitar algo intrigante que haba

en la iglesia del pueblo. Pedimos
las llaves y entramos sigilosamente
en el templo. En una parte del suelo
haba unos tablones que retiramos
cuidadosamente y bajamos por una
dbil escalera. Cuando alumbramos
con nuestras linternas nos encontramos con un montn de calaveras,
fmures y dems huesos apilados, as
como cuatro cuerpos momificados
apoyados contra la pared.
Ese fue el primer osario que vi en mi
vida y ciertamente me impresion.
Despus, en mis viajes, siempre que
he tenido noticias de algn osario
prximo a donde me encontraba
lo he ido a visitar. Tal es el caso de
los osarios de vora en Portugal, la
Iglesia de los Capuchinos en Roma,
Sedlec en la Repblica Checa o el
osario subterrneo de Pars.
Siempre he credo que eran pocos los
lugares de estas caractersticas pero

Paul Koudonaris.
EL IMPERIO DE LA MUERTE. HISTORIA
CULTURAL DE LOS OSARIOS.

H.F. Ullmann. Postdam, 2014.

Recuerdo un viaje con unos buenos
amigos a Calcena, un pueblecito en
la falda del Moncayo, en la provincia
de Zaragoza. Una de las cosas que
nos llev a hacer aquella excursin

95

sin lugar a dudas Paul Koudonaris,

a travs de este fantstico libro, me
ha revelado la multitud de emplazamientos de este tipo, as como los
orgenes tan antiguos a los que se
remontan.
El libro en primer lugar hace una
reflexin a cmo desde tiempos
neolticos se observa la importancia
dada a los huesos en algunas necrpolis, parece que la idea primigenia
de la exposicin de los huesos pueda
tener un componente ceremonial o
religioso. Pero el verdadero origen de
los que hoy llamamos osarios tiene
una vinculacin con el cristianismo
que, a diferencia de otras religiones,
entierra a los muertos en vez de incinerarlos. Los cristianos, desde sus
orgenes, van a querer enterrarse en
suelo sagrado, esto es, alrededor de
las iglesias. Este hecho va a implicar
una rpida saturacin de los suelos
sagrados de donde viene el problema
de qu hacer con tantos huesos

RESEAS

acumulados. Una de las soluciones

a este problema ser la creacin de
osarios.

sante mujer, y donde muchos descubrimos una Paloma indita: traviesa,

intrpida, aventurera, decidida... En
resumen, una mujer muy adelantada
a su tiempo y con muchas ganas de
aprender y traspasar la frontera.

Una de las pocas en las que se

extiende la creacin de osarios es sin
duda la Contrarreforma, el perodo
dorado de este tipo de creaciones.
Lo ms curioso es que el osario se
entiende no solo como un constructo
religioso sino tambin artstico. Este
arte macabro proliferar tambin de
una manera importante en el siglo
XIX y son los osarios de esta poca
los que mejor conservados han
llegado hasta nuestros das.
El libro nos habla tambin de osarios
conmemorativos, realizados con la
intencin de que los all expuestos
pervivieran en la memoria de las
generaciones venideras. As encontraremos osarios con calaveras con
sus nombres inscritos sobre la frente.
El libro es fascinante, no solo por el
discurso histrico y cultural sobre
los osarios, sino tambin por la gran
profusin de fotografas el libro es de
gran formato e ilustrado a todo colorque nos hacen tomar conciencia de la
gran cantidad de osarios que existen
en el mundo as como de su macabra
espectacularidad. El libro incluye
adems un apndice geogrfico
que nos indica dnde se encuentran
todos los osarios referenciados y los
datos para visitarlos; el libro cumple
adems una funcin de gua.
Os dejo con una reflexin final, la
inscripcin que podemos leer en el
osario de la Iglesia de los Capuchinos
de Roma: Aquello que vosotros sois,
nosotros ramos; aquello que nosotros somos, vosotros seris.
Pedro Ortega

Paloma Navarrete.
EXPERIENCIAS EN LA FRONTERA.
MIS CONTACTOS CON EL MS ALL.

Libros Cpula. Barcelona, 2014.

Para los iniciados en los fenmenos
paranormales y los contactos con el
ms all, Paloma Navarrete no necesita presentacin. Astrloga, farmacutica y psicloga, Paloma es considerada como una de las personas que
ms conocimientos tiene sobre futurologa e influencia astral. Adems
fue la introductora del Tarot en
Espaa y fund el primer Gabiniete de Futurologa de la capital.
Miembro del equipo Hepta de investigacin en fenmenos paranormales
que fund el padre Jos M Piln en
la dcada de los setenta, es conferenciante y colaboradora habitual en
los medios de comunicacin, sobre
todo en programas relacionados con
el misterio como Cuarto Milenio y
Milenio 3 entre otros.
Aunque a todas estas facetas habra
que aadir la de editora y escritora,
esta es la primera biografa que
tenemos de esta polifactica e intere-

96

En Experiencias en la frontera,
editado por Libros Cpula, y con un
bonito prlogo del Dr. Jos Miguel
Gaona, descubrimos las facultades
excepcionales de Paloma Navarrete
como sensitiva, es decir, como una
persona que ha sabido desarrollar
sus especiales facultades a lo largo
de la vida y que es capaz de alterar
sus estados de conciencia a travs de
instrumentos habituales de trabajo,
como es una bola de cristal por
ejemplo, con el propsito de sintonizar con otras realidades.
Paloma comienza narrando sus
primeras visiones de infancia y sus
primeros pasos en los viajes astrales
para pasar despus a las vivencias
esotricas ms relevantes que ha
tenido a lo largo de los aos. Dedica
un interesantsimo, entretenido y muy
divertido apartado al aprendizaje con
su chamn llamado Diego en Guatemala, (que en cierta forma recuerda
a las cmicas experiencias de Carlos
Castaneda en su famoso libro Las
enseanzas de Don Juan que escribi
sobre su chamn en Mxico) donde
pas tres aos que cambiaran por
completo su vida y segn ella misma
cuenta, tuvo que desaprender
muchas cosas para poder aprender a
percibir la autntica realidad.
El libro recoge tambin las notables
experiencias que ha tenido en su
dilatada trayectoria como vidente y
mdium en la bsqueda de personas
desaparecidas, los contactos con

RESEAS

fallecidos, la investigacin de casas

encantadas en compaa del Grupo
Hepta, la bsqueda de arcanos
tesoros escondidos o trabajos de
campo llevados a cabo con El Equipo
13 y otros casos curiosos.
A modo de conclusin, Paloma no
se despide sin antes ofrecer algunos
consejos, segn su experiencia, para
afrontar y desdramatizar los fenmenos extraordinarios y mostrar
que el otro lado no supone ningn
peligro; y con la esperanza de que las
personas que posean las capacidades
de percibir otras realidades pierdan
el miedo a lo desconocido y puedan
desarrollarlas y atisbar lo que ocurre
al otro lado de la Frontera.
Beln Doblas

Charlotte Moberly y Eleanor Jourdain.

UNA AVENTURA EN EL TIEMPO.

Nevski. Madrid, 2014.
El hombre siempre ha soado con
viajar a travs del tiempo. Unas veces
al pasado con el fin de estar presente
en un momento decisivo en la
historia de la humanidad, otras, con
la curiosidad de visualizar un futuro
incierto...

Y quin no ha soado alguna vez

con poder desandar sus pasos en el
tiempo?, o quin no se ha preguntado qu habra pasado de haber
aprovechado una oportunidad o
elegido otra opcin en un momento
determinado?
Estas mismas preguntas han guiado
numerosos argumentos tanto en el
cine como en la literatura; recordemos entre otros la pelcula Dentro
del laberinto con Bowie y la adolescente Jennifer Connelly, o la obra de
Dickens Cuento de navidad, donde
los protagonistas contaban con una
segunda oportunidad, para poder
hacer las cosas de otra manera.
Pero y si se tuviese constancia de
algn hecho real de time-slip? Una
aventura en el tiempo es el testimonio
de Charlotte Moberly (1846-1937) y
Eleanor Jourdain (1863-1924), dos
acadmicas de la Universidad de
Oxford, que deciden pasar juntas
las vacaciones de verano de 1901 en
Pars. Durante una excursin a Versalles dan un paseo por el Petit Trianon
y se encuentran con varios personajes curiosos, y algunas escenas
que no logran explicarse. Al cabo se
dan cuenta de que se han perdido en
los jardines, cuyos caminos de tierra
no se corresponden con el recorrido
del plano que ambas siguen. Las dos
mujeres regresan a su alojamiento
confundidas por lo ocurrido, y una
semana despus ambas comentan
aquella tarde y se dan cuenta de
que el camino que siguieron parece
corresponderse con el existente en el
siglo XVIII.
Estas mujeres de ciencia, decidieron
investigar desde una perspectiva
cientfica lo ocurrido con ms detalle

97

recabando informacin en distintas

fuentes y cotejando su itinerario en
antiguos planos a modo de buscar
una explicacin plausible. El fruto
de estas investigaciones es Una
aventura (1910), que ahora publica
Nevski en una exquisita, onrica y
cuidada edicin.
Una historia as, seguramente sea
muy difcil de creer pero el tomarse
tantas molestias en recabar pruebas
para acreditar este fenmeno extrao
da mucho que pensar. Otra de las
explicaciones posibles tambin podra
ser la coincidente naturaleza de
las mismas, ya que ambas mujeres
confesaran ms tarde que, por separado y antes del incidente, las dos
haban sido testigo de varios sucesos
paranormales como poderes de clarividencia o premoniciones acompaados de visiones. Es ms, mientras
que una de ellas contaba con ascendencia hugonota, la otra era nada ms
y nada menos que la sptima hija de
un sptimo hijo...
No obstante, aunque dichas damas
fueran protagonistas o no, de tan
maravillosa historia, influyeron de
forma significativa en escritores
como J.R.R Tolkien y C.S Lewis
e incluso inspiraron la pelcula Le
Testament dOrphe de Jean Cocteau,
que fascinado adems escribi el
prlogo que recoge esta edicin.
Por ltimo, y como alegato final, las
afortunadas damas, lejos de aprovecharse de la fama e inters del
momento, continuaron dedicndose a
sus labores acadmicas hasta el final
sus vidas.
Beln Doblas

Queremos darte las gracias por haber confiado

en nuestra publicacin.
Esperamos que el primer nmero de Mistrica
Ars Secreta haya alcanzado tus expectativas.
Para ello incluimos un breve cuestionario de
satisfaccin y sorteamos tres ejemplares de
Hiperbrea y otros mundos perdidos de la
editorial Valdemar entre quienes respondan a
esta encuesta.

SORTEO