Marco Aurelio Denegri: La

estupidez es un arma que tiene el

sistema para hacer que la gente
no piense ni se cuestione
Domingo, 24 de agosto de 2014 | 1:11 pm

AMANTE DE LAS LETRAS. Adems de su programa de televisin La funcin de la palabra, Denegri se

mantiene como un escritor productivo. Desde el 2010 a la fecha ha publicado cinco libros con el Fondo Editorial
de la Universidad Garcilaso de la Vega.
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Sus libros lo describen como un polgrafo autodidacto. Desde su

espacio en el canal del Estado, se mantiene durante ms de una
dcada como un difusor de la cultura. Destaca por sus trabajos en el
campo de la sexologa y la lingstica.
Texto. Emilio Camacho
Foto: Ana Castaeda / Jos Vidal

Son las nueve de la noche del viernes 25 de julio y el auditorio Csar

Vallejo de la Feria Internacional de Libro luce alborotado, demasiado.
El congresista Vctor Andrs Garca Belaunde acaba de presentar su

libro El expediente Prado, y sus invitados, que son decenas, llenan

todos los pasillos que dan acceso al auditorio. Pasan los minutos y el
tumulto no disminuye, crece. A los que vinieron por Vitocho se
suman los que quieren or a otro autor: Marco Aurelio Denegri. El
intelectual, sexlogo y conductor de televisin presenta Poliantea,
su nuevo libro, una suerte de breve enciclopedia en la que desarrolla
temas y conceptos que son de su inters. La multitud lo aplaude
cuando se acomoda en el escenario, listo para hablar. Lo ovaciona
tambin cuando empieza a leer algunos pasajes del libro. Pero l luce
distante, ajeno a la aclamacin de sus lectores. De hecho, siempre ha
preferido mantenerse lejos de las personas. Se reconoce
misntropo, poco sociable. Dice que no espera ser popular,
pero muy a pesar suyo lo es.
En Poliantea, su ltimo libro, usted hace una diferencia entre
el humorismo y la comicidad. Puede hacer un resumen de
esa diferencia?
Bueno, vea. Yo recuerdo que a fines de los 60 lleg a Lima, por
primera vez, Juan Verdaguer (humorista uruguayo). Este era un seor
que se presentaba en la televisin solo, sin ningn apoyo. A m me
causaba mucho regocijo verlo, porque lo haca con una seriedad y un
timing que no se pueden imitar. Luego vino en la televisin lo que se
comenz a llamar "programa cmico", que era una concesin fcil a
la risa pueblerina, estruendosa y vulgar. Luego eso se entroniz. Fue
una concesin al gusto mayoritario. (Jorge Luis) Borges en sus
conversaciones con Adolfo Bioy Casares se preguntaba: "Qu cosa
pasara si hoy estuviera entre nosotros Oscar Wilde?". Y l mismo
responda: "Seguramente sera un bobo". Es que Wilde funcionaba
muy bien en los salones londinenses de 1800, pero ahora ya no. Es
una sensibilidad de poca, que ahora no tenemos. Ahora la gente se
va a rer con el chiste grueso.
En Poliantea, usted dice que no es posible comparar el humor
sutil de Wilde con la comicidad actual. Cuando usted lanza un
chiste en su programa de televisin, en canal 7, a quin se
parece ms, a Wilde o a un cmico actual?
Yo nunca he querido ser gracioso. Si me pregunta si hay una intencin
consciente de provocar risa, eso no. Primero, porque yo no tengo esas

condiciones. Ahora, puede ser que la gente se ra de mis

gesticulaciones o mis ademanes, pero eso es algo que est en m. Es
mi manera de expresarme.

En este momento, Nerit Olaya, editor de los libros de Marco Aurelio

Denegri, nos interrumpe. "Quiz usted va ms por la irona", le dice a
Denegri. Eso es muy diferente responde l, es como el chiste cruel.
La primera vez que yo escuch un chiste cruel, o de humor negro, yo
estaba en tercer ao de media, era 1953, y el profesor de literatura,
Vicente Gonzales Monteolivo, era un gran contador de chistes. l
deca: Haba una pareja de recin casados que tuvieron su primer
hijo, pero les result tan feo, tan horrible, que tuvieron que botarlo a
la basura. Aquello, dicho en 1953, era impresionante.
Volvamos a Poliantea. En el libro trata un tema que para usted es
recurrente: la estupidez humana.
Usted dice que todos cometemos estupideces en menor o
mayor grado, e incluso cita a Mussolini, que tiene esta frase:
Todos los hombres son ms o menos estpidos. La cuestin
es ser un estpido ligero. La cuestin es, hoy, a la mitad de
la segunda dcada del siglo XXI, cometemos ms o menos
estupideces?
Ms, muchas ms. Por una razn cientfica. Vea, el Premio Nobel de
Medicina, Peter Medawar, dijo que la inteligencia estaba declinando
en el mundo, desde 1940 aproximadamente, y que esta declinacin
no iba a ser indefinida. Me permito hacerle una observacin a tan
ilustre cientfico, yo creo que s va a ser indefinida. Y si ha comenzado
a declinar la inteligencia, lgicamente tiene que comenzar a subir la
estupidez. Este es un tema que no necesita de estadsticas o de
ningn estudio, esto es algo que usted ve todos los das. Basta solo
con ver a los polticos. Adems creo que este proceso es irreversible.
Antes de entrar a ese punto, todos cometemos estupideces?
Usted mismo reconocera que comete estupideces?
Todos pues (se re), claro. Sera milagroso que yo est exent de la
comisin de estupideces.

Cunto influye la televisin en la estupidizacin de las

personas?
Bueno, yo creo que influye muchsimo y va a seguir influyendo porque
no se tom en cuenta una observacin certera del gran filsofo
existencialista francs Jean Paul Sartre, cuando dijo que el gran
peligro de la estupidez es que es opresiva. Y entonces es un arma que
tiene el sistema para hacer que la gente no piense, no delibere ni se
cuestione. Al establishment le interesa mucho mantener ese estado
de cosas. Y ahora, con el avance de la tecnologa, y con el incremento
de prtesis, no veo que esto sea reversible.
Los psimos contenidos de la televisin no son
responsabilidad tambin de la teleaudiencia, que se hace
adicta a ellos?
Claro. Ese es un ida y vuelta. Por eso es tan peligroso. Y ese no es un
fenmeno nuestro. Y lo que s es evidente es que usted no podra
comparar la televisin actual con la de hace 15 aos, y tampoco
podra compararla con la de sus inicios, fines de los 50 o inicios de los
60. Yo recuerdo que en la televisin de esa poca haba un programa
los domingos que se llamaba La Universidad del Aire.
Invitaban al doctor Francisco Mir Quesada Cantuarias a dar una
charla, al doctor Augusto Salazar Bondy a hablar de filosofa. Eso sera
inconcebible ahora.
Usted mencionaba esta condicin prottica que tienen los
hombres
Ahora ms que nunca
Claro, vivimos pendientes de la interconexin. Y usted dice
que estos estmulos reducen nuestra capacidad de
concentracin, lo que hace que no leamos.
No solo que no leamos. Con el paso de los aos, y en muy corto
tiempo, el hombre tiene una interioridad cada vez menor, un mundo
interior muy reducido. No hay, para utilizar un lindo neologismo, una
dentrura.

Lo que no entiendo es, en este escenario tan desfavorable, en

el que nadie lee, que hay una escasa capacidad de
concentracin, por qu escribir? Por qu escribe usted?
Vea, yo no creo que yo pueda influir en absoluto, yo no escribo para
los dems. Yo he reunido a travs de los aos una serie de textos, he
desenvuelto algunos temas, y supuse que alguien poda interesarse
por los temas que a m me interesaban, a los que dediqu mucho
tiempo. Yo no pretendo corregir puntos de vista o hacer que la gente
entienda la situacin en la que se encuentra. Mire, yo soy un caso
singular, a m no me gusta hablar de m, pero en este caso lo voy a
hacer. Mi madre me deca que yo nunca deba decir: De esta agua no
beber, o esta puerta no tocar. Me deca eso, porque en esa poca
yo no tocaba ninguna puerta, no solicitaba nada, pero venan. Por
ejemplo, yo me present por primera vez en la televisin, cuando
estaba en canal 11 don Augusto Belmont Bar, en los comienzos de la
dcada del 70. Me dije: Yo no conozco a nadie, pero creo que se
puede hacer un programa cultural. Mi padre me responda una cosa
de sentido comn: Anda. Qu puedes perder. Lo peor que puede
pasar es que te digan que no. Y entonces fui. Somet a la
consideracin el programa cultural y a la semana me dijeron que
vuelva, que lo poda hacer. Fue la nica vez que toqu una puerta. Por
eso mi madre se preocupaba. Ests esperando que te llamen, quin
eres t, me deca. Y efectivamente yo no era nadie.
Ahora, hacer un programa de televisin en el que usted hace
de difusor de la cultura, no termina siendo algo elitista?
Ah, s, definitivamente. Yo creo mucho en la intelligentsia, en la lite
intelectual, en la clase pensante.
La cultura nunca va a ser popular?
No, jams, felizmente. Cmo sera popular la cultura.
Alguna vez le preguntaron si usted era misntropo y usted
respondi que s, como lo fue Manuel Gonzlez Prada. Sigue
pensando as? Tan detestable es la condicin humana? Tan
poca cosa somos todos?
S. Y mencion lo de Gonzlez Prada porque ese es un punto que no
ha sido desarrollado. Yo se lo comentaba al doctor (Luis Alberto)

Snchez, que es el que ms conoca a Prada. Y esta misantropa en

Prada, que era muy radical, basta ver sus poemas, est mezclada,
cosa curiosa, con un gran cario por los animales.
Cuntas horas puede soportar usted a un ser humano?
Bueno, ya lo he dicho. Yo tengo un trabajo que se titula: Cuntas
horas diarias es soportable un ser humano. Segn la mayora de
autores, lo mximo, en una situacin presencial, son cuatro horas.
Le ha pasado alguna vez eso, que se le ha hecho
insoportable estar rodeado de gente y ha tenido que
marcharse?
Ahora ms. Yo creo que con la vejez eso pasa ms. Si usted revisa el
diario de (Julio Ramn) Ribeyro: La Tentacin del fracaso, l dice: Yo
puedo soportar a la gente mximo tres horas, despus embrutezco.
Si usted no puede soportar a la multitud, no entiendo cmo
hizo para acudir a la presentacin de su ltimo libro,
Poliantea, en la Feria del Libro, que es un lugar concurrido.
Yo hice un esfuerzo enorme porque en la universidad (Garcilaso de la
Vega) se portaron muy bien, yo anteriormente nunca haba ido a
ninguna presentacin. A m no me gustan esas reuniones, me siento
incmodo. Mire, cuando yo dilogo con alguien, una condicin
esencial es que la persona me conozca, no para que me hagan
preguntas que estn previstas, sino para que no me ponga a la
defensiva. De lo contrario la cosa se pone tensa. Por eso prefiero no
dar entrevistas.
Hace unas semanas se aprob una norma que dispona que
salieran de las universidades los catedrticos de ms de 70
aos. Usted cont alguna vez que los famosos matemticos
del club Bourbaki solo permitan a miembros de menos de 50
aos
Pero eso era para la matemtica. En general, todas las grandes obras,
en todos los rdenes de la existencia, se han hecho antes de los 50
aos.
O incluso antes de los 40

S, por eso es una tontera que la gente lamente que Mozart muriera
tan joven. Mozart no hubiera podido hacer nada mejor de lo que ya
haba hecho. Lo mismo Valdelomar o Maritegui. No hubieran sido
mejores.
Usted, sin embargo, tiene 76 aos, y sigue como difusor de la
cultura.
Pero no tengo lo que yo tena en la dcada del 70, esa intensidad que
me haca comprar libros a cada rato. Eso no podra volver a hacerlo.
Cuntos libros poda leer mensualmente en los 70?
En los 70, yo poda comprar dos libros diariamente. Era una apetencia
muy fuerte. Ahora eso se ha perdido.
Alguna vez lo han acusado de machista, de misgino?
Bueno, ac voy a repetir una frase que dijo en su momento el gran
historiador Pablo Macera: Yo prefiero guardar con mis paisanos una
relacin de mutua prescindencia. Creo que Macera tena razn.
Yo apuntaba solo a su relacin con las mujeres. He visto que
en las cosas que escribe siempre destaca que las mujeres
tienen menos capacidad que los hombres en varias
actividades: la poesa, el humorismo, el boxeo.
Eso es un hecho. Yo no he descubierto nada. En la poesa, por
ejemplo. En la antologa (potica) de Gonzlez Vigil, la desproporcin
es enorme. Pero en la antologa de Escobar es mayor. Creo que de
sesenta y tantos poetas reunidos, creo que cuatro son mujeres.
De cundo es esa antologa?
Del 74 o 73, me parece.
Por qu se dedic durante 15 aos a estudiar sobre
obscenidad y pornografa? Cul fue su inters?
Bueno, yo creo que lo primero que pude comprobar, desde hace
muchsimo tiempo, fue el interdicto sobre lo sexual y las
consecuencias que ello ocasionaba en la gente joven, yo estaba en el
colegio y no tena ideas claras ni distintas al respecto. Pero era un

interdicto que empez a cuestionarse cuando lleg la dcada de los

60 y continu en los 70. Lo que quise hacer fue el esclarecimiento de
la problemtica sexual.
Empez a estudiar esto cuando era adolescente?
S. Yo lamento no haber conservado unos escritos de esa poca,
seguramente eran estupideces, pero ya no los tengo. Luego continu.
En los 70 era la nica voz que hablaba del tema, saqu una revista,
tuve problemas legales, confiscaron la revista, me metieron en la
crcel.
Lo acusaban de porngrafo?
Claro! Esa era la manera en la que se tena antes. Antes, al
cuestionador del orden establecido, o lo metan en la crcel, o lo
tildaban de loco, y lo metan en el manicomio. Eso era antes. Ahora le
hacen algo peor. Ahora lo incorporan al orden establecido.
Usted dice en otro de sus libros: "El problema no es la
pornografa sino la abismal miseria sexual humana".
S. Y ahora ms.
S? Con tanta apertura, con tanta informacin?
S, pero hay menos potencia. Qu hace usted con tanta apertura si
hay menos potencia. El xito de la vida sexual depende de la
potencia, y la potencia depende de la salud. La Organizacin Mundial
de la Salud ha declarado hace un par de aos que hay un aumento
general de todas las enfermedades, tanto orgnicas como mentales.
Si hay ese aumento, qu salud puede haber desde el punto de vista
sexual. Ahora ya no se podran duplicar ni remotamente los niveles de
eficiencia sexual que revelaban los informes Kinsey, del ao 48. Ya no
hay personajes como el abogadito que tena 30 coitos semanales
durante 30 aos. Eso ya no se da. Y esa es una cuestin de salud.
En Miscelnea humanstica (2010), otro de sus libros,
enumera una serie de escritos de novelistas y periodistas que
se han referido al jirn Huatica, ese viejo rincn prostibulario
de Lima. Le tom mucho tiempo reunir esa coleccin de
escritos?

Rpido no fue. Esa fue una labor que tambin vine haciendo desde los
60. Me tom bastante tiempo.
Usted es un nostlgico de Huatica, porque tambin incluye
sus memorias en su libro?

Mire, eso es como si me preguntara si yo soy un nostlgico de mi

adolescencia. Yo no rescatara eso. Es un recuerdo significativo
de lo que era entonces la adolescencia. Pero ahora ya no es as.

"Primaca de la tristeza",
por Marco Aurelio
Denegri
Nietzsche deca, y con razn, que es ms fcil compartir
las penas que las alegras de los dems.

En nuestro idioma, hay trescientos y pico de vocablos concernientes a la

necedad, pero los que conciernen a la sabidura ni siquiera llegan a diez. Los que se
refieren a la tristeza son veintisiete, pero apenas hay diez referentes a la alegra.
Detengmonos en este ltimo asunto y desarrollmoslo hasta donde el espacio nos lo
permita.
La alegra es un sentimiento de placer originado generalmente por una viva
satisfaccin y que suele manifestarse con signos exteriores. La alegra es un
sentimiento grato y vivo, un sentimiento de complacencia. La alegra equivale a contento,
gozo, satisfaccin, agrado, buen humor, regocijo, esparcimiento y jovialidad. Cuando la
alegra es intensa y ostensible se llama jbilo.
Nietzsche deca, y con razn, que es ms fcil compartir las penas que las alegras
de los dems. Creo que esto se debe a que el mundo es, segn reza la expresin
proverbial, un valle de lgrimas. No podra ser un valle de alegra por las muchas
penalidades que se pasan en l.
Bien dice Savater que la insatisfaccin es la reaccin humana ms general y espontnea
respecto a lo que en cada momento histrico constituye el presente de los hombres. Y
agrega el filsofo espaol que cualquier intento de elogiar el mundo suele resultar
patticamente frgil y sobre todo frvolo.

La realidad carece de virtudes, es desalmada, o como dice Savater, no tiene

corazn. Es cruel y despiadada, dolorosa cuando quita y tacaa cuando concede.
Sentirse contento con una realidad as es llana imposibilidad.
Pablo Macera ha dicho que en el Per lo normal es sentirse mal y que la salud es una
forma de adaptacin incorrecta. Quien se siente feliz en el Per afirma Macera es
un miserable; definitivamente; ni siquiera un tonto.
A juicio de Fernando Savater, no hay nada en la vida que sea causa de alegra para nadie;
pero as mismo nada es obstculo definitivo para la alegra.
Hay algunas personas, no muchas, que han resuelto decir s! a la vida y proclamar a los
cuatro vientos su alegra de vivir. La suya no es una alegra accesoria y ocasional, sino
entraable, consubstancial y permanente. Lo cual resulta notorio y notable en un pas
como ste, tan deprimido y melanclico. Federico More deca que aqu en el Per, para
llevar talento se necesita permiso, como para portar armas. Y dgase lo propio de la
alegra. Aqu el talento y la alegra, y con cuanto mayor razn la felicidad y naturalmente el
placer, causan recelo y rechazo. Quienes lo nieguen, revelan con su negativa que
confunden lastimosamente lo espurio con lo autntico.

La capacidad de amar",
por Marco Aurelio
Denegri
"Enamorarse, segn Ortega y Gasset, es un talento
maravilloso de unos cuantos seres humanos",
seala nuestro columnista.
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Foto: Paola Flores/El Comercio

El historiador Pablo Macera dice que el tamao y la promesa de una historia

cualquiera dependen siempre de nuestro propio tamao. Esta observacin perspicaz y
que a m me gusta repetir se aplica muy bien a la capacidad de amar, capacidad
desigualmente distribuida y que debe ser fomentada sin intermisin para que se
acreciente.
En la mayor parte de las personas, la capacidad de amar es, en el mejor de los casos,
una semicapacidad, y en el peor de los casos, una capacidad insignificante, o sea

pequea y despreciable, lo cual no tiene por qu sorprender, ya que la mayora de la gente

se caracteriza por su insignificancia. Recuerdo a este propsito que Jos Ortega y Gasset
deca, y sin pecar de extravagante, que el amor, contrariamente a lo que suponen los
intonsos, es un hecho poco frecuente y un sentimiento privativo de algunas
personas.Enamorarse, segn Ortega y Gasset, es un talento maravilloso de unos
cuantos seres humanos; como el don de hacer versos, como el espritu de sacrificio,
como la inspiracin meldica. Muy pocos pueden ser amantes y muy pocos amados.
Con lo recin expuesto quiero denotar el hecho incontrovertible de que los seres
humanos son, en su mayora, indigentes. Y por indigencia no debe entenderse,
naturalmente, en este caso, carencia de recursos econmicos. A lo que yo me refiero es al
ser humano carente de contenido, que no tiene intereses, ni inquietudes, ni valores, ni
desarrollo.
El indigente no piensa, ni reflexiona, ni tampoco sabe lo que son los problemas tericos. El
indigente vive o sobrevive, pero no se pregunta ni se cuestiona, ni es capaz por
supuesto de ensimismarse.
Estamos, pues, los que pensamos, rodeados de gente que no piensa. Tenemos,
cuando nos relacionamos, la posibilidad de habrnoslas con la indigencia y los indigentes.
El amor no es desligable de la personalidad, es una funcinn de sta, y debe ser
practicado y acrecentado diariamente y siempre.
El amor depende del desarrollo integral de la persona; pero si sta se ha desarrollado
escasamente, entonces su amor ser como su escaso desarrollo.
El comedigrafo latino Terencio deca: Cuando no se puede lo que se quiere, hay que
querer lo que se puede. Siglos despus repiti esta sentencia terenciana Leonardo y,
posteriormente, y a su modo, Rousseau, cuando dijo: El hombre verdaderamente libre
slo quiere lo que puede y hace lo que le conviene.
Cuando de lo que se trata es del amor, lo antedicho es fraseable como sigue: Uno ama,
no lo que quiere, sino lo que puede, y cuando puede, y como puede.

"Hotelario", por Marco

Aurelio Denegri
Pese a que algunos crean lo contrario, "recinto hotelario" es
una expresin correcta.
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Marco Aurelio Denegri

El otro da, en un programa de televisin, el conductor del espacio censur la

expresin recinto hotelario , por juzgarla incorrecta. No concuerdo con semejante
apreciacin, sino al contrario, discuerdo de ella.
(A propsito de los verbos concordar y discordar, noten que el rgimen, en cada caso, o
sea la preposicin que en cada caso pide el verbo, es distinta. En efecto, uno concuerda
con, pero uno discuerda de.)
El sufijo -ario, en los adjetivos, significa pertenencia.
Disciplinario es lo relativo o perteneciente a la disciplina.Fraccionario, lo relativo
o perteneciente a la fraccin. Hotelario, lo relativo o perteneciente al hotel; recinto
hotelario es el recinto perteneciente al hotel, el recinto del hotel. Recinto hotelario es,
pues, una expresin correcta.
El sufijo -ario, en los substantivos, significa oficio o profesin ( bibliotecario,
boticario ); significa tambin persona a quien se da algo (beneficiario, mandatario); y
por ltimo significa lugar o sitio: osario, acuario, campanario, descansario (neologismo
de Andrs Valdivia), nostalgiario (neologismo de Max Silva Tuesta) y solucionario (nombre
de una antigua seccin del diario La Repblica).
He mencionado la palabra mandatario. Dcese Primer Mandatario del Presidente de la
Repblica.
Manuel Candamo fue electo Presidente de la Repblica del Per en 1903, y segn nos lo
recuerda el doctor Manuel Guillermo Ramrez y Berros, en la pgina 55 de su libro Cartas
Abiertas, Manuel Candamo sola decir:
Soy el jefe, luego, debo obedecer.
Claro! Porque el Presidente de la Repblica es el Primer Mandatario, no el Primer
Mandante.
Es el Primer Mandatario, es decir, el titular de un mandato poltico. El mandante es el
Pueblo. El Primer Mandatario debe, por consiguiente, obedecer, como bien deca
Candamo.
Ejecucin de un robo
Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), en su obra maestra Facundo, dice lo siguiente:
Un robo se ha ejecutado durante la noche;[].
Hoy diramos que durante la noche el robo se ha producido o consumado, pero no que se
ha ejecutado, aunque hablar de la ejecucin de un robo es correctsimo. Sin embargo, y

por razones a veces indiscernibles, el uso privilegia ciertas voces y desfavorece otras. Por
ejemplo, ha desfavorecido el antnimo de inslito y por eso nadie dice slito o casi nadie
(yo s lo digo), a pesar de que este adjetivo est en el DRAE.

"El empujn plvico en

el coito", por Marco
Aurelio Denegri
El empujn plvico en el coito es privativo del varn. En la
mujer no es connatural y sta tiene que aprenderlo.
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Foto: Paola Flores/El Comercio

Marco Aurelio Denegri

En una conferencia que ofrec en el Centro Cultural de la Pontificia Universidad Catlica

del Per, titulada Naturaleza y artificialeza en el ser humano, mencion veintids
conductas humanas de carcter innato; es decir, conductas con las que uno nace y que
son, por decirlo as, de fbrica; modos de comportarnos que nos son connaturales,
consubstanciales e inherentes.
Por ejemplo, el empujn plvico en el coito, que es privativo del varn. En la mujer no
es connatural y sta tiene que aprenderlo. En el varn tena que ser connatural por la
finalidad que lleva consigo: la de posibilitar la introduccin del miembro. Si el varn no
empujara, si no hiciera presin, entonces no introducira su pene.
La teleologa del empujn plvico es evidente. Telos, en griego, significa propsito definido
o finalidad patente de una cosa. No era necesario, por lo que concierne a la mecnica
copulatoria, que la mujer empujara para ser penetrada por el varn. Por eso la
naturaleza slo program el empujn plvico masculino.
Sin embargo, la cultura o artificialeza consider, y con razn, que si la mujer
empujara tambin la pelvis, no slo facilitara la penetracin, sino que hara ms

disfrutable la conjuncin peneano-vaginal. Pero la pudibundez y la moralina no dejaron

que prosperaran en el coito los movimientos y meneos femeninos.
Las ms de las mujeres dejaron, pues, de moverse mientras copulaban. Los reaccionarios
y antisexuales de siempre haban decretado que slo las putas o las llamadas ninfmanas
se movan durante la copulacin.
A esto, que ya era de suyo lamentable, vino a sumarse la eyaculacin precoz, que es
lamentabilsima. En efecto, la mujer no slo deba permanecer quieta por modestia y
recato o por cualquier otra razn o sinrazn, sino que aun cuando quisiera moverse y aun
cuando en principio se lo permitiese su pareja, no resultaba conveniente que lo hiciera,
porque generalmente su compaero sufra de eyaculacin precoz y en consecuencia
cualquier movimiento femenino, el ms leve meneo durante la cpula, intensificara la
precocidad eyaculatoria del varn.
Entonces la mujer, mal de su grado y resignadamente, dej de moverse. Y el eyaculador
precoz sigui durando uno o dos minutos (lo cual es deplorable pero al menos es algo) y
se libr de durar tan slo diez o quince segundos, como evidentemente durara si hubiese
meneo femenino.

Marco Aurelio Denegri

Nuestra cultura concede extraordinaria importancia al amor, sobre todo al amor

turbulento y paroxismal; y en este sentido nuestra cultura es atpica.
En otras culturas se considera lamentable toda esa historia del fuego de la pasin y
las uniones emocionales violentas. Bien dice el antroplogo Linton que el enamorado
romntico de nuestros das nos recuerda inmediatamente al hroe de las antiguas
epopeyas rabes, que es siempre un epilptico.
Esta insistencia en el amor-pasin parece ser un intento por volver a introducir en la
civilizacin cristiana las tcnicas arcaicas del xtasis. Por otra parte, el rock y sus
conciertos multitudinariostienen igual propsito, ya que propician el trance y el vuelo.
El amor-pasin, segn Rosa Montero, es en primer lugar enajenante y en segundo lugar
es una especie de ensueo que se deteriora en contacto con la realidad, y finalmente tiene
vocacin de fracaso:siempre se frustra y nunca se cumple.
Cuando el amor es vnculo o atadura, pierden los amantes autonoma, o sea libertad para
disponer de s mismos. Pierden tambin privacidad. Hace veintids siglos que Propercio lo
haba advertido y dijo por eso: Basta amar para dejar de ser libre.
Autoestima
La recientez del trmino autoestima es notoria y la Academia solamente lo incluy en
su Diccionario en la ltima edicin de ste publicada en el 2001.
La definicin acadmica de autoestima es como sigue: Valoracin generalmente
positiva de s mismo. La Academia no advierte que en esta definicin el adverbio

generalmente est de ms, porque si ocasionalmente uno no se estima, si a veces uno se

desestima, esas veces de desestimacin no son por cierto muestras de autoestima. El
desliz acadmico recin indicado tiene la patencia de un axioma. El Pequeo Larousse
Ilustrado define mejor la autoestima. Dice as: Aprecio, consideracin o estima que tiene
una persona por s misma.
Segn la Academia, el exceso de autoestima se llama ego. Sin embargo, en este
sentido, lo normal es que el hablante califique el substantivo ego y diga por ejemplo,
Fulano tiene mucho ego o un gran ego, y no simplemente Fulano tiene ego.
El uso ha impuesto en este caso y fundadamente la calificacin para realzar el crecimiento
desmedido del ego y el consiguiente exceso de autoestima, exceso que origina tres males:
el egosmo, el egocentrismo y la egolatra. El ms importante es el egosmo o amor
excesivo e inmoderado que uno mismo se profesa y que hace que atendamos
desmedidamente a nuestros propios intereses, sin cuidarnos de los intereses de los
dems.

"Somos protticos", por

Marco Aurelio Denegri
Dcese prtesis de todo lo que sea una adicin de nuestras
y facultades. La ms caracterstica del ser humano es el
arma.
Dcese prtesis de todo lo que sea una adicin, extensin, agregacin o ampliacin de
nuestros sentidos y facultades y de ciertas partes del soma femenino.
La prtesis ms caracterstica del ser humano, y tambin la ms peligrosa y terrible, es el
arma, vale decir, el instrumento o medio que nos permite atacar o defendernos. Hay armas
ofensivas y defensivas, armas de fuego, armas nucleares, armas biolgicas, en fin,
cualquier cantidad de armas, de todas las clases y para todos los gustos.
Se dice que el hombre descubri las armas. Yo creo, juntamente con Ardrey, que fue al
revs: las armas descubrieron al hombre, es decir, revelaron quin es verdaderamente el
hombre: un asesino potencial, que para colmo y remate no es organizado y por eso el
etlogo Tinbergen lo caracteriz certeramente llamndolo asesino desorganizado.
Nuestra especie es prottica. Jacques Derrida, deseoso de subrayar la artificiosidad del
ser humano, deca que la nuestra era una naturaleza tecnoprottica (technoprothtique).
Imaginrnosla sin prtesis, en general, y sin armas, en particular, es imposible. Freud ya lo
haba advertido y en consecuencia, y con gran propiedad, llam al hombre el dios de la
prtesis.
Para Marshall McLuhan, es obvio el carcter totalitario de lo prottico, o de las
extensiones, como l deca. En efecto, cuando lo prottico se esparce por todas partes en
una sociedad, entonces la penetra y satura.

La proteticidad que nos caracteriza tiene a mi ver el inconveniente principal de alejarnos de

nosotros mismos. Pinsese tan slo en la necesidad (tan promovida) de estar
interconectados. El estarlo es un fenmeno de extraversin, un movimiento del nimo que
sale fuera de s por medio de los sentidos.
La proteticidad del ser humano es hoy pura alteracin o alienacin y el ments ms
palmario del ensimismamiento. Hecho grave porque ningn otro animal, slo nosotros,
tiene un intus o intro, una interioridad o dentrura, una intimidad, un penetral o fuero
interno.
Bien deca por eso don Jos Ortega y Gasset que cuando el mono, en el zoolgico, ya no
tiene ningn estmulo que lo mueva, ni el ofrecimiento que le hacen los circunstantes de
pltanos y manes, ni las risas y comentarios de la gente que contempla y celebra sus
monadas; cuando el mono ya no tiene estimulacin ninguna, entonces comienza a
dormitar y luego se duerme, porque el mono, carente de lo que se llama los adentros, o
sea lo interior del nimo, no puede introvertirse ni ensimismarse.

"Interesa hoy la mujer

al hombre?", por Marco
Aurelio Denegri
El inters que hoy tenga o pueda tener es relativo, sostiene
nuestro columnista.
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Foto: Paola Flores/El Comercio

El hombre se ha interesado en la mujer por pocas, temporalmente, pero jams

invariablemente.
Durante la poca romntica, la mujer movi y conmovi sealadamente al varn y lo
inquiet muchsimo. Acaso pueda decirse, y sin exageracin, que el siglo romntico, el
XIX, fue el siglo de la mujer. Otro tanto ocurri en la Edad Media, en la poca de los
trovadores y las cortes de amor. El hombre exalta a la mujer y la entroniza, le rinde culto.
Ella es su ama y patrona y l simple vasallo, y como bien dice Ortega y Gasset se proyecta
sobre la relacin sentimental entre ambos sexos la idea de seoro.
El inters que hoy tenga o pueda tener el hombre en la mujer es relativo. La mujer le
interesa poco al varn. As viene ocurriendo desde hace un cuadricenio y la razn de la

ocurrencia es la creciente indiferenciacin sexual. Los sexos estn despolarizndose, se

desdibujan, pierden la claridad de sus perfiles o contornos, tienden a la indeterminacin,
no son definidos ni concretos.
La homosexualidad, la bisexualidad, la transexualidad, la metrosexualidad, el
androginismo, el unisexismo, el travestismo, lo intersexual, lo fuera de orden, lo irregular,
extravagante y extrao, todo lo que desdibuja e indetermina en materia sexual, todo esto
es lo que hoy adquiere notoriedad.
Para que el hombre se interese de veras en la mujer, y la mujer en el hombre, tiene que
haber dimorfismo sexual, o sea dos formas o dos aspectos anatmicos diferentes, uno
para cada sexo, y la diferenciacin psicolgica correspondiente que permita conductas
definidas y propias de cada sexo.
No hay que ser muy culto ni perspicaz para comprobar que nuestra especie es cada vez
menos dimorfa. Dcese dimorfa de la especia animal o vegetal cuyos individuos presentan
de modo normal dos formas o aspectos notoriamente diferentes.
En una poca como la nuestra, tan entreverada sexualmente, el dimorfismo sexual est
desvanecindose. No hay pues razn ninguna para sorprenderse de que el hombre se
interese cada vez menos en la mujer.
Adems, hay otro hecho incontrovertible que favorece el desinters masculino por la mujer.
Me refiero a la escasez de hombres. Las mujeres saben muy bien que los hombres
codiciables y apetecibles escasean y que por el contrario ellas abundan y en demasa.
Este asunto lo ha expuesto con gracia y penetracin Eugenia Benfield en su libro, muy
recomendable, titulado Quedan hombres! Dnde estn los mos? Segn Benfield,
actualmente es ms fcil cazar un ornitorrinco australiano que conseguir un marido que
valga la pena.

Existencia y esencia",
por Marco Aurelio
Denegri
El existencialismo de Sartre populariz en la dcada de
1950, la frmula segn la cual la existencia precede a la
esencia.
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Foto: Paola Flores/El Comercio

Marco Aurelio Denegri

El existencialismo de Jean-Paul Sartre populariz, all por la dcada de 1950, la frmula

segn la cual la existencia precede a la esencia.
Para el existencialismo, la piedra no existe. La piedra simplemente es y ya nada le es
posible y justamente por eso no existe. Dios tampoco existe, porque es un ser que no
tiene ninguna posibilidad que cumplir, habida cuenta de su perfeccin, eternidad e infinitud.
Nada le falta y no necesita realizar ninguna posibilidad para colmarse.
Es el ser cumplido y cabal por excelencia.
El hombre est siempre in fieri, o sea en devenir, en formacin y desarrollo,
hacindose; y para hacerse, existe.
Dios no, precisamente por su misma perfeccin. A lo perfecto ya nada le es posible. A la
piedra ya nada le es posible. A Dios tampoco. Pues bien: ni la piedra ni Dios existen,
nicamente son. En cambio nosotros vamos siendo y des-siendo. Nuestra vida es el
vaivn del ser y del des-ser. Lo crey as, y con razn, don Jos Ortega y Gasset. Vase lo
que dijo al respecto:
La vida est constantemente siendo y des-siendo, algo que nunca slo es sino que
siempre, adems, des-es. La vida no debiera decirse que es, sino, precisamente, que
vive. (Jos Ortega y Gasset, O.C., XII, 202.)

La realidad radical que es la vida decamos no es, sino que es y des-es; est pasando
y aconteciendo, es un flujo continuo. (236)
El hombre pasa y atraviesa por todas esas formas de ser; peregrino del ser, las va siendo
y des-siendo, es decir, las va viviendo. (237)
Dueo
Dcese dueo del que tiene dominio o seoro sobre persona o cosa. En este sentido sola
llamarse as tambin a la mujer; uso que an se conserva en los requiebros amorosos,
diciendo dueo mo, y no duea ma. (Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua
Espaola. Decimonovena edicin. Madrid, 1970, s.v. Dueo, a.)
Pero en los requiebros amorosos del Per ya no se conserva dicho uso. Sabemos que lo
hubo por el reproche que dirige Juan de Arona a los que afectadamente dicen la dueo
por la duea, que por desgracia no son pocos.
(Melgar lo dice en su yarav Crueldad, que con tanto acierto interpretan los Hermanos
Portugal.) Y agrega el diccionarista que si en lo antiguo era el nombre exclusivamente
comn de dos en masculino, an en los clsicos del siglo XVII se escapa con frecuencia la
duea por la dueo.
Y si hoy, dice Paz Soldn y Unanue, ya no es temible la ambigedad por haber
desaparecido las dueas quintaonas que vivan entre Alca y Hueta, no hay por qu rehuir
la terminacin femenina. (Juan de Arona, Diccionario de Peruanismos. Lima, Ediciones
Peisa, 1975, I, s.v. Dueo.)

Nuestra cultura y el
amor", por Marco Aurelio
Denegri
Nuestra cultura concede gran importancia al amor, pero en
otras se considera lamentable esa historia del fuego de la
pasin.
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Marco Aurelio Denegri

Nuestra cultura concede extraordinaria importancia al amor, sobre todo al amor

turbulento y paroxismal; y en este sentido nuestra cultura es atpica.
En otras culturas se considera lamentable toda esa historia del fuego de la pasin y
las uniones emocionales violentas. Bien dice el antroplogo Linton que el enamorado
romntico de nuestros das nos recuerda inmediatamente al hroe de las antiguas
epopeyas rabes, que es siempre un epilptico.
Esta insistencia en el amor-pasin parece ser un intento por volver a introducir en la
civilizacin cristiana las tcnicas arcaicas del xtasis. Por otra parte, el rock y sus
conciertos multitudinariostienen igual propsito, ya que propician el trance y el vuelo.
El amor-pasin, segn Rosa Montero, es en primer lugar enajenante y en segundo lugar
es una especie de ensueo que se deteriora en contacto con la realidad, y finalmente tiene
vocacin de fracaso:siempre se frustra y nunca se cumple.
Cuando el amor es vnculo o atadura, pierden los amantes autonoma, o sea libertad para
disponer de s mismos. Pierden tambin privacidad. Hace veintids siglos que Propercio lo
haba advertido y dijo por eso: Basta amar para dejar de ser libre.
Autoestima
La recientez del trmino autoestima es notoria y la Academia solamente lo incluy en
su Diccionario en la ltima edicin de ste publicada en el 2001.

La definicin acadmica de autoestima es como sigue: Valoracin generalmente

positiva de s mismo. La Academia no advierte que en esta definicin el adverbio
generalmente est de ms, porque si ocasionalmente uno no se estima, si a veces uno se
desestima, esas veces de desestimacin no son por cierto muestras de autoestima. El
desliz acadmico recin indicado tiene la patencia de un axioma. El Pequeo Larousse
Ilustrado define mejor la autoestima. Dice as: Aprecio, consideracin o estima que tiene
una persona por s misma.
Segn la Academia, el exceso de autoestima se llama ego. Sin embargo, en este
sentido, lo normal es que el hablante califique el substantivo ego y diga por ejemplo,
Fulano tiene mucho ego o un gran ego, y no simplemente Fulano tiene ego.
El uso ha impuesto en este caso y fundadamente la calificacin para realzar el crecimiento
desmedido del ego y el consiguiente exceso de autoestima, exceso que origina tres males:
el egosmo, el egocentrismo y la egolatra. El ms importante es el egosmo o amor
excesivo e inmoderado que uno mismo se profesa y que hace que atendamos
desmedidamente a nuestros propios intereses, sin cuidarnos de los intereses de los dems