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AO POTICA EM HUIDOBRO
(POETIC) ACTION IN HUIDOBRO
Jorge Rosas Godoy de S*
erosas@ucsc.cl
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review of his poetry on the basis of Literary History, taking as guideline instead
of Creacionismo the broader concept of Hispano-American Avant-Garde, which
may better grasp his aesthetic and cultural performance.
Keywords: Chilean Avant-Garde 1925, poetry, action, regeneration
Huidobro era um transgressor de barreiras sociais e culturais que subverteu
o perodo histrico nacional e a sua esttica. A fundao de Accin. Diario de
Purificacin Nacional marcou a sua apario cultural e sociopoltica na Vanguarda
Chilena de 1925. No entanto, ele tinha antecipado este cenrio com a atmosfera
deste perodo j presente na sua poesia, sem separar a modernidade da misria
global da humanidade e empenhando-se na regenerao sociocultural atravs da
Arte. Este ensaio pretende desvendar este contexto mediante uma revisitao da
sua poesia com base na Histria Literria, guiando-se no pelo Creacionismo mas
sim pelo conceito mais amplo de Vanguarda Hispano-americana, capaz de compreender melhor a sua atuao cultural e esttica.
Palavras-chave: Vanguarda Chilena de 1925, poesia, Accin, regenerao
Presentacin
Huidobro no slo fue un transgresor de barreras sociales y culturales sino
Poeta / Antipoeta / Culto / Anticulto (Altazor, Canto I) que subvirti el
perodo histrico del 25, tanto de la esttica como de la historiografa de
la poca. De tal modo que su creacin artstica literaria no slo obedece
a los cnones estticos individuales, sino que tambin a los sociopolticos y culturales, como lo asentara Nelson Osorio (1981) al caracterizar las
Vanguardias Hispanoamericanas, en las que se incluye Huidobro, ya que
en su obra se aprecia, no slo una metapotica, sino una potica poltica
y cultural. Estas vanguardias estn insertas en un mundo econmico que
prefigura una sociedad ms miserable que feliz. Lo que result, como consecuencia cultural en los aos 20, de la expansin de la economa liberal,
que adelantaba el fenmeno de la tal globalizacin (que en aquella poca
era, ms bien, la proyeccin del nuevo sistema obrero versus el capitalismo).
Bajo esta dominante entonces es que se confronta el soporte histrico literario que supone la vanguardia, entendida sta como
una manera de comprender que en muchos pases la rebelin artstica y el
cuestionamiento de los valores culturales existentes se vincula en mayor
o menor grado a los impulsos de revolucin social que movilizan a los
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2 Remtase el lector al Manifiesto Total, publicado en 1932, pero que se puede leer desde la
vida, siempre desde la vida como lo deja explicitado el poeta en frases como esta: Nuestros
cinco sentidos, como hormigas, parten por el mundo en busca de los alimentos que cada uno,
entrando por su propio agujero, vendr a depositar en su casillero particular. (de Manifiestos;
Huidobro, 2009)
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Aproximacin cultural
Todo artista es hijo de su poca, lo que queda demostrado por el mismo
Huidobro al sealar que poseemos vas centrpetas, vas que nos traen
como antenas los hechos que ocurren a sus alrededores (audicin, visin,
sensibilidad general), y poseemos vas centrfugas, que semejan aparatos
de emisiones y nos sirven para emitir nuestras ondas, para proyectar el
mundo subjetivo en el mundo objetivo (escritura, palabra, movimiento).[3]
Esta aseveracin se emparenta con los tericos que marcan la diferencia
sobre la relacin arte y cultura, o ms bien, arte y condicin cultural (Culler,
2004; Spang, 2009; Eagleton, 2013). Por lo tanto el arte no deviene slo de
la ilusin o de la novedad de la vanguardia que se quiera abatir, sino de la
realidad que se quiera recrear o mimetizar y/o finalmente ficcionalizar, ya
que: esta posibilidad de alcance de las vanguardias artsticas de esos aos
no se realiza plenamente en casi ningn pas, y a menudo no se manifiesta
sino en aproximaciones y coincidencias circunstanciales (Osorio, 1981:
230). De modo que si revisamos la historia individual como aproximaciones circunstanciales, el artista estaba comprometido, conscientemente, con
la sociedad que le toc vivir y por ello quiso transformarla, pues
esto es lo que explica el hecho de que, si bien no pueda hablarse de una
general coincidencia entre los movimientos de vanguardia artstica y los
de vanguardia poltica y social, muchos de los mismos destacados representantes de la vanguardia artstica de esos aos se incorporan aunque
en algunos casos slo sea temporalmente a la crtica del sistema social e
incluso a las luchas por el socialismo. (Idem, 231)
Pero, no slo desde el arte literario sino desde la concepcin del arte
como una manifestacin ms de la cultura, la que generara el verdadero
cambio o regeneracin, tal como escribe el propio Huidobro, en 1925: Se
dira que nadie cree en una regeneracin posible, por eso nosotros queremos demostrar que hay un grupo de jvenes dispuestos a dejarse matar, si
es necesario, por crear un Chile nuevo y grande.[4] Junto con ello hay que
considerar que l recriminaba la castracin: ninguna castracin interna
del hombre ni tampoco del mundo externo. Ni castracin espiritual ni castracin social[5] y agrega: necesitamos un hombre sin miedo. Queremos
3 El creacionismo, 1925 (de Manifiestos; Huidobro, 2009).
4 Accin, Accin: Diario de Purificacin Nacional, ao I, n 1, 5 de agosto de 1925.
5 Manifiesto Total, 1932, p. 2. Recurdese que el original se public en Pars en 1931 en la revista
Vertigral y en 1933 en La Nacin de Buenos Aires.
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Por lo tanto no poda limitarse slo a observar como pasaba la historia del mundo, del pas, del hombre; sino que haba que internarse en ella
con una esttica nueva, consciente de s misma y a la vez enraizada en los
nichos contextuales (biogrfico, social y poltico) del pas (Subercaseaux,
2010: 54) y por lo tanto regenerarla. Pero no como un simple cambio de
regenerar lo destruido o degenerado sino que haba que (re-)generar nuevas formas, nuevos mundos, nuevas realidades: que se vayan los viejos y
que venga una juventud limpia y fuerte, con los ojos iluminados de entusiasmo y esperanza.[7] O sea, recrear mundos posibles. Y estos podan ser,
ms bien deberan ser, tanto en la realidad real como en la creada, y por
lo tanto la capacidad y / o calidad de pequeo dios[8] estaba en esta circunstancia. Sin embargo, esta lectura sobre la esttica de Huidobro fue, en
alguna medida, ligera o inmanente[9] olvidando, tal vez, que la idea es re-crear lo viejo, lo no moderno, lo corrupto por el tiempo y las costumbres
practicadas por los hombres de la poca y, por lo tanto re-generar nuevas
instancias: lo nuevo v/s lo viejo, lo honesto v/s lo corrupto, etc. Y esta sera
la accin definitiva, vale decir, la juventud y claridad que se est perdiendo,
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Hacemos estas aclaraciones porque la idea del hombre total, de la cultura total se ha abierto
camino en el mundo en los ltimos aos, sobre todo a partir del Congreso Pro Defensa de la
cultura celebrado en Pars el ao 1935. (Manifiesto Total en la revista de poesa Total, 1932, p. 2)
Aunque fue ledo en 1914 no fue publicado sino hasta 1945, cuando Eduardo Anguita lo incluy
en la Antologa de poesa chilena nueva en1935. Citamos segn Huidobro (2009).
Vicente Huidobro, Balance Patritico, Accin: Diario de Purificacin Nacional, ao I, n 4, 8 de
agosto de 1925.
Concepto inspirado en el famoso verso El Poeta es un pequeo dios de Arte Potica, en El
espejo de agua (1916) que retomaremos.
Camurati (1980), Pereira (2000) y Neglia (1979), entre otros, centrados, ms bien, en el lenguaje
o el texto.
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madera de la Amrica del sur, se organicen para competir con quin sea y
por el tiempo que decidan? (Idem, 69)
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Poesa y Accin
La poesa de Huidobro no slo fue seguir la tradicin, sino transgredirla,
subvertirla del todo hasta ser llamada por el mismo como antipoesa[14]
y por los otros como creacionismo. La obra potica no slo es evasin,
sino tambin compromiso. Y este es el caso de nuestro autor, su obra no
slo quiere renovar la esttica sino que tambin la cultura en la cual se
inserta. Y dicho sea de paso, una cultura que le es muy diferente, pues viene
llegando desde Europa, donde los planteamientos socioeconmicos como
14 Hemos de recordar aqu que su expresin ms significativa fue soy () / poeta / antipoeta /
culto / anticulto (Altazor, Canto I, versos 367; 369-372), ya evocada en el comienzo de este
ensayo.
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Aunque por ahora nos quedamos con lo que refiere Jos de la Fuente
(1993) sobre el pensamiento social de Vicente Huidobro, lo que refrenda en
otro ensayo, en donde sugiere que en Ecuatorial (1918) ya hay indicios de
una conciencia histrica, la separacin de los tiempos en las eras de la paz
y de la guerra, la demarcacin de la ruptura, entre los mundos que moran
y los que sobrevivan para allegarse a una sociedad que viviese sujeta al arte
y a la ciencia en su intento cosmolgico sin represiones ni engaos (De la
Fuente, 2007: 62) como se observara en los siguientes versos:
Trescientos sesenta y cinco pjaros tiene el cielo
Estos pjaros sern banderas el da del gran triunfo
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De tal forma que esto obedece a una tematizacin, tal como lo seala
Miranda, ya que
() la poesa de Huidobro recurre sistemticamente al espacialismo para,
adems, tematizar esencialmente un espacio europeo y latinoamericano
fracturado por la guerra, a travs de la poetizacin de un estar fuera del
tiempo y del espacio, sensacin provocada en Huidobro por la traumtica
experiencia de la guerra y de sus signos escatolgicos, bajo el temple del
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Lo que ciertamente coincide con la motivacin que impulsa a la publicacin de Accin (1925). En el primer nmero se seala, en primera instancia, que este es un medio para el desarrollo de ideas que buscan la salvacin
y engrandecimiento de la nacin.[16] En sus pginas tendran cabida, entonces, todas las denuncias de corrupciones, debilidades, injusticias y fraudes.
Pues bien, como se aprecia, el tiempo que vive el poeta, el tiempo histrico que simultneamente da cuenta el poeta, demuestra los signos de la
poca y la actitud del autor con la que lo enfrenta, por lo tanto ya nos adelanta los nuevos tiempos: el muslo cuelga, / como recuerdo, en los museos
15 Usamos el mismo vocablo huidobriano para referirnos a que simultneamente, tomando conciencia de la realidad ms dura, est asumiendo una esttica nueva.
16 Accin: Diario de Purificacin Nacional, ao I, n 1, 5 de agosto de 1925.
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Pues bien, en definitiva la poesa huidobriana camina por ambos mundos, es decir, va y viene al creacionismo, pero desde un mundo real, situacin ya confrontada por Eduardo Thomas[21], y tal como lo planteara l
mismo en su esttica, ms bien en un compendio a modo de respuesta.[22]
En sta se hallan varios puntos claves o algunas frases como les llam el
mismo Huidobro, y de modo especial en los puntos del 5 al 11:
5.- El poeta es el hombre que rompe los lmites. l escucha a cada
momento el eco de sus pasos en la eternidad.
6.- La poesa es un desafo a la razn, pues ella es la super-razn.
7.- El poeta es el hombre que recuerda los sueos seculares que los dems
han olvidado.
8.- El poeta es el hombre que conoce el drama del tiempo que se juega en
el espacio, y el drama del espacio que se juega en el tiempo.
9.- l es el puente que va del universo al hombre. Hay que saber mirar el
mundo, y, sobre todo, saber mirarse en el mundo.
10.- La poesa es la revelacin de s mismo. Esta revelacin nace del contacto de un hombre especial (el poeta) con la naturaleza. La poesa es
la chispa que brota de ese contacto.
11.- El poeta es el hombre que se siente en el Ser. Aquel que se presenta al
Universo, diciendo: te pertenezco porque me perteneces.
21 No es aventurado, por lo tanto, proponer que el ao 1934 Vicente Huidobro buscaba conciliar
los principios creacionistas con una urgente necesidad de arraigar su mundo potico en situaciones humanas reales que respondieran a su experiencia histrica. (Thomas, 2001: 180)
22 Recogida por Anguita & Teitelboim (1935:37), y que da cuenta de su confirmacin potica, ya
consolidada.
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A modo de conclusin
En suma, leer a Huidobro slo desde la poesa o slo desde la poltica, o
ms bien, la ideologa, no es posible, pues ya hemos visto cmo a travs de
la literatura y de la esttica fue capaz de insertarse en el mundo real, o sea,
un mundo cultural que se vierte como una manifestacin ms del hombre
en medio de la sociedad.
El arte no es ingenuo, como tampoco lo es la potica de un escritor.
Tanto la una como el otro son producto de su realidad y esta realidad se
llama poca. Por lo tanto no hay autor que no pueda representar su poca
en su obra, intencionadamente o no.
En el caso de nuestro estudio hemos probado como Huidobro da
cuenta de una poca llena de vicisitudes mundiales, nacionales y personales. Pero cualquiera haya sido la dominante, en su obra se expresa de modo
bifrontal, es decir, ideologa y arte; vida personal y social; nacionalismo y
utopa, incluso; adems de liberalismo y modernidad. Todas ellas son parte
del entramado potico y social de Vicente Huidobro, del Non Serviam hasta
el Altazor. De tal modo, que la poesa recoge y manifiesta su estupor frente
al mundo y frente a la poltica y en consecuencia quiere subvertir ese orden
que le parece muy nefasto. Hay entonces que depurar y enaltecer, tanto la
poesa como la poltica. La una con la esttica y la otra con la Accin.
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