RESUMEN 1RA.

CONFERENCIA FOUCAULT

Podemos decir que Foucault el inicia su intervencin tomando como base o apoyo
sustancial, ideas del texto de Nietzsche, haciendo una Reelaboracin de la "teora del
conocimiento.
En donde puede notarse que existe un vnculo en el discurso de la verdad con prcticas
judiciales de dominacin y control. A partir de ese estudio, se identifican consecuencias
que resultan complicadas bajo la ptica de la filosofa de las ciencias. En especial, la
eliminacin de cualquier relacin entre significado y validez de verdad.
Podemos decir que el valor de esta conferencia radica en que anticipa la demostracin de
los nexos entre los sistemas de verdades y las prcticas sociales y polticas.
Adems se habla de que tanto la verdad como el sujeto tienen su propia historia. Es as
que la reflexin de Foucault comienza por indagar cmo se pudieron formar dominios de
saber a partir de prcticas sociales.
La aclaracin de esta relacin conduce a cuestionar la idea del marxismo segn la cual,
las condiciones econmicas de la existencia encuentran en la conciencia de los seres
humanos su reflejo y expresin.
En su estudio de la verdad y las formas jurdicas Foucault aspira demostrar cmo las
prcticas sociales de control y vigilancia, pudieron llegar a instalar nuevos dominios de
saber (objetos, conceptos, tcnicas) y formas totalmente nuevas de sujetos de
conocimiento (individuos normales y anormales).
Otro paso que puede encontrarse es el discurso, entendido como conjunto regular de
hechos lingsticos, incluye juegos estratgicos de accin y reaccin, de preguntas y
respuestas, de dominacin, de evasin y de lucha.
Hay que entender adems que la constitucin histrica del sujeto del conocimiento a
travs de las estrategias discursivas forman parte de las prcticas sociales.
As que Foucault encuentra en la filosofa de Nietzsche un tipo de discurso en el que se
hace un anlisis histrico de la propia formacin del sujeto, sin que se admita la
preexistencia de un sujeto del conocimiento ya que ste se centra en la tradicin
epistemolgica occidental: el kantismo y la metafsica.
Ya que segn l los animales inteligentes inventaron el conocimiento".
La palabra que utiliza significa invencin y de este modo evita decir origen.
Las pruebas de esta usurpacin segn Foucault esta en varias obras de Nietzsche.
La primera es una reprobacin en La Gaya Ciencia, por afirmar que la religin tiene origen
en sentimientos metafsicos perennes, cuando en verdad la religin es una invencin, algo
fabricado en algn momento de la historia humana.
Igualmente pasa con la poesa, cree que tiene origen, cuando en realidad, a alguien se le
ocurri la idea de utilizar ciertas propiedades rtmicas y musicales del lenguaje para
hablar, para sobresalir e imponerse sobre los dems; tambin la poesa es un invento.

As mismo considera que el conocimiento no tiene origen por que no est inscrito en la
naturaleza humana, ya que el conocimiento es el resultado del juego, de la lucha, de la
confrontacin entre los instintos, en pocas palabras el conocimiento es contra instintivo y
contra natural.

Esta conferencia puede sintetizarse as; primero parte de un interrogante Cmo se

formaron dominios de saber a partir de las prcticas sociales?
Hay una directriz la a la que podramos denominar marxista acadmica que trata de
rastrear cmo las condiciones materiales de la existencia, impregnadas en la conciencia
de los hombres, acusan su marca y expresin.
Igualmente habla de una tendencia instrumental en donde se basa en hechos del discurso
no solo en su aspecto lingstico sino en producir un avance, el de analizar los discursos
como juegos estratgicos y polmicos, de relaciones de fuerzas, de dominacin y
resistencia.
Por ultimo puede concluirse que existe una combinacin de las dos anteriores al
replantear las teoras del sujeto en la forma de una historia de la relacin del sujeto
consigo mismo y con la verdad.

Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas.

El objetivo de este artculo, es hacer algunas consideraciones, acerca de las cinco
conferencias pronunciadas por Michel Foucault, en la Pontificia Universidad
Catlica de Rio de Janeiro entre el 21 y el 25 de mayo de 1973, mismas que
daran pauta para su posterior recopilacin, en la obra conocida como La verdad y
las formas jurdicas.
Primera conferencia, El conocimiento y Nietzsche.
En esta primera conferencia, Foucault nos explica como el conocimiento es una
fabricacin humana, no es algo que venga o este en l mismo. El ser humano
utiliza el conocimiento para apropiarse del medio que lo rodea, de la naturaleza,
sin embargo tambin es importante sealar que a la naturaleza no le importa si se
le conoce o no, esta seguir siendo la misma, con su ir y venir desordenado, as
est bien para la naturaleza, prcticamente le da lo mismo que el hombre se
ocupe o no de conocerla. Por otro lado, es importante y hasta enigmtico, o ms
bien extrao, como Nietzsche, sin querer, crea una Teora del conocimiento y
puede dar pasos en los cimientos de esta, al dar una explicacin, totalmente
diferente a la concepcin del conocimiento. Decir que este se da, no por un

acercamiento o apropiamiento de un objeto por parte del sujeto, sino de una lucha
descarnada entre las pasiones y el odio. Decir que el conocimiento es el resultado
de una lucha de poder entre dos espadas. Que el conocimiento son las chispas
que se liberan de la lucha, es impresionante, una perspectiva totalmente diferente,
que no es errnea, solo diferente. Habra que recordar que el conocimiento es
relativo, no es la misma percepcin.
Segunda conferencia, Edipo y las relaciones de poder.
Foucault sorprende al tomar lo que para algunos, me incluyo, representa solo una
lectura de secundaria, una tragedia griega. Es interesante leer como explica
primero, como Edipo representa el poder de un tirano, es decir, solo importa tener
el poder el mayor tiempo posible para seguir obteniendo beneficios del mismo, no
importa la ley divina, no importan las leyes humanas, importa solo lo que el rey
diga, porque solo l puede tener esa atribucin. En Edipo vemos, explica Focault,
un Edipo encargado de hacer hasta lo imposible por detentar el poder, todo tiene
que ver con esto. Por otro lado resulta interesante la conclusin que hace el autor,
al sealar que el poder poltico no est ausente del saber, al contrario, el poder
poltico puede resultar inclusive que ste utiliza a aquel para sus propios fines,
ms aun que la propia ignorancia.
Tercera conferencia, Mecanismos de estatizacin del poder.
En esta tercera conferencia Foucault, nos lleva primero de las antiguas formas de
proceso jurdico en la antigua Grecia al periodo del alto medioevo y que finalmente
servir para dar paso al conocimiento renacentista y obviamente al continuo
desarrollo de las etapas procesales. Desde la verdad empeada por los dioses
olmpicos y los sabios videntes, pasando por el testigo ocular encarnado en el
viejo pastor edipico, Foucault nos muestra como la carga de la prueba ha pasado
por periodos tan obscuros, como ahogar a una persona para saber si deca la
verdad (ya para que) hasta la creacin de nuevas figuras procesales, el
procurador. Esta figura resulta interesante, ya que representa los intereses del
monarca, no de la sociedad medieval. Es decir, el monarca tiene el poder, pero no
puede asistir o representarse a s mismo en cada asunto, por ello nombra a esta
persona para que lo haga por l, argumentando que un dao a un habitante de su
comunidad es un dao al monarca en persona. De cualquier manera nos
encontramos ante, una forma ms de detencin del poder. Poder para mantener
controlada a la poblacin.
Cuarta conferencia, La Sociedad disciplinaria.
En la conferencia anterior Foucault nos mostr cuales fueron los mecanismos y
efectos de la estatizacin del poder en el medioevo. En esta cuarta conferencia
retoma la figura de la indagacin como mecanismo para la bsqueda de la verdad,
solo para dar paso a otra figura conocida como examen. El estado se ocupa de
crear figuras para el control social, poltico, cultural, etc. De la sociedad. El autor
asegura y estamos de acuerdo en ello, que es debido a la industrializacin, que

las estructuras sociales se van transformando. Algunos tericos plantearon

posibilidades para castigar a quien se atreva a romper con ese contrato social: el
destierro, la burla pblica, la difamacin, los trabajos forzados, la ley del Talin.
Resulta interesante saber que la prisin, tal como la conocemos, no estaba
contemplada como correccin de un ilcito y mucho menos como castigo, es decir,
como compurgacin de una pena, sino como algo accesorio, secundario. Las
personas que no eran asesinadas, desterradas o mandadas al trabajo forzado,
acababan en la prisin, por un tiempo que nadie determinaba, solo la creencia de
que comprendiera que haba cometido un error.
Quinta conferencia
Como las lecturas anteriores, esta lectura de la 5ta conferencia de Foucault resulta
bastante interesante. Interesante no solo en el sentido de apreciar estudiar un
cierto objeto de estudio desde una perspectiva totalmente diferente, que no solo
por ese solo hecho es incoherente o incorrecta. Por el contrario resulta
productivo, en los trminos del proceso de produccin, ver desde otro punto de
vista, situaciones que hemos estudiado con un enfoque meramente jurdico si bien
fue hecho o que de plano han escapado a nuestro leal saber y entender, como en
caso de la lectura de Edipo y las consideraciones no solo picas o mticas, sino
aquellas que Foucault impregna en sus conferencias como la histrica al explicar
los orgenes del poder judicial, la indagacin y el examen. En esta ltima lectura,
el autor queda claro al enunciar que el trabajo no es en absoluto la esencia
concreta del hombre o la existencia del hombre en forma concreta. Explica como
el proceso productivo ha encontrado en la explotacin humana su valor ms
preciado. Desde los largos confinamientos con fines productivos hasta las formas
ms actuales y modernas de trabajo, el fin sigue siendo el mismo, hacer girar la
rueda productiva a favor de los intereses creados, ya sean econmicos o polticos.
Y aqu el saber es importante, porque poder y saber hace una combinacin fatal,
pero no todos tienen acceso a ellos. Y los que lo tienen, no lo dejaran ir tan fcil.

Foucault - "Conferencias cuarta y quinta" en La verdad y las formas jurdicas Seminario de Informtica - Ctedra: Ferrer
Resumen 1
La sociedad contempornea de finales del XVIII y comienzos del XIX puede ser
denominada sociedad disciplinaria, en oposicin a las sociedades estrictamente
penales.
La formacin de esta sociedad puede ser caracterizada por la aparicin de dos hechos

contradictorios: la reforma y reorganizacin del sistema judicial y penal en los

diferentes pases de Europa y el mundo.
Qu condujo a esta transformacin? La nueva distribucin espacial y social de la
riqueza industrial y agrcola hizo necesarios nuevos controles sociales a finales del
XVIII. Los nuevos sistemas de control establecidos por el poder, la clase industrial y
propietaria, se tomaron de los controles de origen popular, como el lettre-de-cachet y
se organizaron en una versin autoritaria y estatal. A esta idea se le agrega algo en la
Quinta Conferencia, ojota.
Lettre-de-cachet: Bajo el aspecto terrible de la arbitrariedad real, de las
consideraciones morales de las clases altas aplicadas sobre las ms pobres, se
presenta investida de una especie de contrapoder, que bien de abajo y que permite a
grupos, comunidades, familias o individuos ejercer un poder sobre alguien. Forma de
reglamentar la moralidad cotidiana de la vida social, manera que tenan los grupos de
asegurar su propio mecanismo policial y su propio poder.
Se utilizaba para conductas de inmoralidad, libertinaje, adulterio, sodoma,
alcoholismo, conductas religiosas peligrosas y disidentes (hechiceros), conflictos
laborales.
Se colocaba al individuo en prisin y deba permanecer en ella por un tiempo, que no
se fijaba previamente. Slo se dictaba una nueva orden cuando la persona que haba
pedido la carta afirmaba que el individuo ya se haba corregido.
Autores que reflejan el cambio en la teora penal son Beccaria, Bentham y Brisson.
Teora legalista: subordina el hecho y la posibilidad de castigar a la existencia de una
ley explcita, a la comprobacin manifiesta de que se ha cometido una infraccin a esta
ley y a un castigo que tendra por funcin reparar o prevenir el dao causado a la
sociedad por la infraccin.
El crimen no es algo ahora emparentado con el pecado y la falta, sino como algo que
damnifica a la sociedad, es un dao social, perturbacin, incomodidad para el conjunto.
Hay tambin una nueva definicin del criminal, persona que perturba la sociedad,
enemigo social. Es considerado un enemigo interno. Se trata de un individuo que
rompe el pacto que tericamente haba establecido con la sociedad.
A partir de ahora la ley penal slo debe permitir la reparacin de la perturbacin
causada a la sociedad. Debe reparar el mal o impedir que se cometan males
semejantes contra el cuerpo social.
Si bien haba proyectos de penalidad concretos (expulsin-deportacin, exclusinvergenza, escndalo pblico, trabajo forzado, pena del Talin-ojo por ojo), es la
prisin la que se impone, casi sin justificacin terica.
La prisin no era antes una pena propia del sistema penal. Los juristas de la poca
afirmaban que cuando la ley sanciona a alguien, el castigo ser la condena a muerte, a
ser quemado, descuartizado, marcado, desterrado, al pago de una multa; la prisin
nunca es un castigo.
Por otro lado la legislacin penal se ir desviando de su utilidad social. No intentar

sealar aquello que es socialmente til sino que tratar de ajustarse al individuo. La
penalidad del XIX se propone cada vez menos definir de modo abstracto y general qu
es nocivo para la sociedad, alejar a los individuos dainos o impedir que reincidan en
sus delitos. Tiene en vista menos la defensa general de la sociedad, que el
control y la reforma psicolgica y moral de las actitudes y el comportamiento
de los individuos.
Esta forma de penalidad es totalmente diferente a la prevista en el XVIII, puesto que
su gran principio era que no habra castigo sin una ley explcita y sin un
comportamiento tambin explcito que violara esa ley. Toda la penalidad del XIX
pasa a ser un CONTROL, no tanto sobre si lo que hacen los individuos est de
acuerdo o no con la ley, sino ms bien al nivel de lo que pueden hacer, son
capaces de hacer, estn dispuestos a hacer o estn a punto de hacer.
La gran nocin de la criminologa y la penalidad fue el escandaloso concepto
de PELIGROSIDAD, la cual indica que el individuo debe ser considerado por la
sociedad al nivel de sus VIRTUALIDADES y no de sus actos. No es ya reaccin
penal a lo que hacen, sino control de su comportamiento en el mismo
momento en que se esboza. Ortopedia social, edad del control social.
No se ordena en trminos de presencia o ausencia, existencia o no-existencia.
Se organiza alrededor de la NORMA, establece qu es normal y qu no, qu
cosa es incorrecta y correcta.
Penalidad que no tiene por funcin responder a una infraccin, sino corregir
el comportamiento de los individuos, sus actitudes, disposiciones, el peligro
que significa su CONDUCTA VIRTUAL.
El control de los individuos no puede ser ya ser efectuado por la justicia sino por una
serie de poderes laterales: polica, red de instituciones de vigilancia y correccin, esto
es instituciones psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas y pedaggicas,
escuela, asilo.
Eg: Panoptismo. No se trata de reconstituir un acontecimiento, sino de vigilar sin
interrupcin y totalmente.

Quinta conferencia
Panoptismo
-Opuesto a la teora legalista, la cual excluye a los individuos del crculo social
-Forma que se ejerce sobre los individuos a la manera de vigilancia individual y
continua, como control de castigo y recompensa y como correccin, mtodo de
formacin y transformacin de los individuos en funcin de ciertas normas.
-Los aspectos de vigilancia, control y correccin del P constituyen una dimensin
fundamental y caracterstica de las relaciones de poder que existen en nuestra
sociedad.
-La vigilancia de los individuos no se ejerce al nivel de lo que se hace sino de
lo que se es o de lo que se puede ser.
-Panoptismo a nivel individual
-En las instituciones que se forman en el siglo XIX la condicin de miembro de un
grupo no hace a su titular pasible de vigilancia. El hecho de ser un individuo indica que

la persona en cuestin est situada en una institucin, la cual, a su vez, haba de

constituir el grupo que ser vigilado.
No son formas de vigilancia del grupo al que se pertenece, son la estructura de
vigilancia que al convocar a los individuos, los constituir secundariamente como
grupo.
Las instituciones fbrica, escuela, hospital psiquitrico, prisin, no tienen por
finalidad excluir sino FIJAR a los individuos a un aparato de normalizacin de
los hombres. Ligan al individuo al proceso de produccin, formacin o
correccin de los productores que habr de garantizar la produccin y a sus
ejecutores en funcin de una determinada norma.

-Reclusin del XVIII dirigida esencialmente a excluir a los marginales o reforzar la

marginalidad, opuesta al secuestro del XIX, cuya finalidad es la inclusin y la
normalizacin.
-Lo nuevo es el hecho de que el Estado y aquello que no es estatal se confunde, se
entrecruza dentro de estas instituciones. Ms que I estatales o no E habra que hablar
de red institucional de secuestro que es infraestatal.
Las instituciones tienen la curiosa propiedad de contemplar el control, la
responsabilidad, sobre la totalidad o casi totalidad del tiempo de los
individuos. Se encargan de toda la dimensin temporal de la vida de los
individuos.
-La sociedad moderna del XIX es indiferente, no se interesa en absoluto, por el control
espacial de los individuos en el sentido de asignarles la pertenencia de una tierra, a un
lugar, sino en tanto tiene necesidad de que los hombres coloquen su tiempo a
disposicin de ella. Es preciso que el tiempo de los hombres se ajuste al aparato
de produccin, que ste pueda utilizar el tiempo de vida, tiempo de existencia
de los hombres. Este es el sentido y la funcin del control que se ejerce.
La primera funcin de estas INSTITUCIONES DE SECUESTRO es la explotacin
de la totalidad del tiempo, para que este se transformara en tiempo de
trabajo.
La segunda no es controlar el tiempo de los individuos, sino SUS CUERPOS,
para que estos se conviertan en fuerza de trabajo.
-En el XIX el cuerpo adquiere una significacin totalmente diferente y deja de
ser aquello que debe ser atormentado, para convertirse en algo que ha de ser
formado, reformado, corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes,
recibir ciertas cualidades, calificarse como cuerpo capaz de trabajar.
-3.La forma de poder que se ejerce en estas instituciones es polimorfa, polivalente. El
poder poltico y econmico es tambin judicial. En estas instituciones no slo se da
rdenes, se toman decisiones y se garantizar funciones como la produccin o el
aprendizaje, tambin se tiene el derecho de castigar y recompensar, o de hacer
comparecer ante instancias de enjuiciamiento.
4.la cuarta caracterstica del poder es la de poder extraer un saber de y sobre estos
individuos ya sometidos a la observacin y controlados por estos diferentes poderes.

Se forma un saber extrado de los individuos mismos a partir de su propio

comportamiento.
Los individuos sobre los que se ejerce el poder pueden ser el lugar de donde se extrae
el saber que ellos mismos forman y que ser retranscrito y acumulado segn nuevas
formas; o bien pueden ser objetos de un saber que permitir a su vez nuevas formas
de control.
-En mi opinin la prisin se impuso porque era la forma concentrada, ejemplar,
simblica, de todas estas instituciones de secuestro creadas en el XIX. La prisin es la
imagen de la sociedad, su imagen invertida, imagen transformada en amenaza.
La prisin se absuelve de ser tal porque se asemeja al resto, es una expresin de un
consenso social, y al mismo tiempo se absuelve de las dems de ser prisiones porque
se presenta como vlida nicamente para quienes cometieron una falta. Esta
ambigedad en la posicin explica su increble xito.
El trabajo no es en absoluto la esencia concreta del hombre. Para que esta pueda
presentarse como trabajo se necesita la operacin por un poder poltico microscpico,
capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de P, haciendo de ellos agentes
productivos, trabajadores.

Resumen 2
Conferencia Cuarta
A finales del siglo 18 y ppios del 19 surge la sociedad disciplinaria como resultado de la
reforma y reorganizacin del sistema judicial y penal en los diferentes pases de Europa
y el mundo.
G.B--- haba 315 delitos capaces de llevar a alguien a la horca (pena de muerte) era el
cdigo penal + salvaje y sangriento de la historia de la civilizacin.
Fcia--- se modifican las instituciones pero el cdigo penal queda igual.
Nuevo sistema terico penal:
1- la FALTA es una infracin a la ley natural, religiosa y moral
el CRIMEN es la ruptura con la ley civil explcitamente establecida en la soc por el poder
politico y es el unico que puede ser reprimible por ley
2- la ley penal debe reprimir lo nocivo para la soc, determinando asi negativa/ lo que es util.
3- Definicin clara del crimen y del criminal:
CRIMEN es algo que perjudica a la soc, un dao social (no un pecado)
CRIMINAL (Rosseau) es aquel que ha roto el pacto social. Es el enemigo interno de la
soc (definicin nueva)
Los Castigos:
Ahora el crimen es una perturbacin de la soc y no tiene que ver con la falta religiosa,
natural etc. La ley penal debe ser concebida de manera que el dao causado por el
individuo a la soc sea pagado (reparar el mal), y si eso no es posible, que no puedan
volver a repetir el dao (impedir el dao). De esta idea se extraen 4 tipos de CASTIGOS:

1- el castigo expresado en la AFIRMACIN tu has roto el pacto social y no pertenecen mas

al cuerpo de la soc, implica una expulsion de la persona (deportacin, exilio)
2- otra forma es el castigo a traves de la EXCLUSIN del cuerpo social: aislamiento dentro
de lo moral, psicologico, publico constituido por la opinin (escandalo, vergenza,
humillacin)
3- REPARACION del dao social: consiste en obligar a una persona a realizar una act util
para el Estado o la soc para que el dao causado sea compensado.
4- Hacer que el dao no pueda ser cometido nuevamente, que no tenga deseos de hacerlo. La
PENA DEL TALION: se mata a quien mato, se confisca los bs de quien robo, etc.
El cambio de rumbo: surgimiento de la Sociedad disciplinaria
Si retomamos la historia poco tiempo despus de que esto se propusiera, hacia el ao 1820,
vemos que el sistema de penalidades adoptado por las soc industriales en formacin fue
completamente diferente de los ppios enunciados: la deportacin desaparecio rapidamente,
el trabajo forzado quedo como una pena meramente simbolica de reparacion, los
mecanismo de escandalo nunca se pusieron en practica y la ley de Talion fue denunciada
como arcaica.
Estos proyectos fueron suplantados por el encarcelamiento. La PRISION que no formaba
parte de este proyecto, surge en comienzos del s. 19 como una institucin de hecho, casi sin
justificacin teorica.
Too la LEGISLACIN PENAL tuvo un cambio con respecto a lo que estaba establecido.
Se produce un traspaso desde la defensa general de la soc hacia el individuo. Una forma
de penalidad totalmente diferente a la propuesta por Beccaria, que rescataba un
comportamiento y ley explicita que se castigaba si se violaba. En el s. 19 se pasa a un
control sobre lo que pueden, estan dispuestos o estan a punto de hacer los individuos:
PELIGROSIDAD.
El CONTROL DE LOS INDIVIDUOS se traslada de la justicia hacia una serie de poderes
laterales: como la policia para la vigilancia, y toda una red de correccion: las instituciones
psiquiatricas, medicas (hospital, asilo) y pedagogicas (escuela).
Sociedad disciplinaria por oposicin a las sociedades estrictamente penales como la
anterior. Esta es la edad del control social
El Panoptico
Todo lo que el individuo hacia estaba expuesto hacia la mirada de un vigilante que
observaba durch de las persianas, de tal manera que podia ver todo sin que nadie pudiera
verlo. El Panoptico es la utopia de un tipo de soc y poder que es el que actualmente
conocemos. Ya no hay mas indagacin sino vigilancia. No se trata de reconstruir un
acontecimiento se trata de vigilancia constante por alguien que ejerce sobre ellos un poder
(maestro, jefe, medico, psiquiatra).
A diferencia del saber de indagacin hay ahora un nuevo saber de vigilancia, de examen.
Un saber que trata de saber si un individuo se comporta o no como debe, se organiza
alrededor de la norma, establece que es normal y que no, que es correcto y que no.
-

Primeras asociaciones de control:

GB: cuaqueros y metodistas (organizan su propia policia)
- Sociedad para la Reforma de las Maneras (impedir el juego, borrachera, etc)
grupo de autodefensa de la burguesia, aristroc: Infantera militar de Londres

Las soc de este tipo respondian a diversos cambios:

1- DEMOGRAFICOS: migraciones masivas y concentramiento en las ciudades.
2- ECON: Acumulacin de la riqueza (stocks, en maquinas) que need vigilancia
3- POLITICOS: revueltas populares urbanas, luego proletarias.
En ppio estos grupos eran provenientes de sectores populares (pequeo-burg) que se
agrupaban para suprimir los vicios, reformar las maneras. Pero esta voluntad era en realidad
una forma de escapar a la legislacin penal estatal temible y sanguinaria. De esta manera se
organizaban en sociedades que prohibian la embriagadez, la prostitucion, el robo, etc. Son
grupos de autodefensa y no tanto de vigilancia, xq era una penalidad autonoma que
pretendia escapar de la estatal.
Pero estos grupos abandonaron su base popular hasta que quedaron compuestos por
personajes de la aristocracia, obispos, duques, etc. Hay un DESPLAZAMIENTO SOCIAL
que indica como la empresa de la reforma moral deja de ser una autodefensa para
convertirse en un refuerzo del poder penal mismo. Mientras que el grupo originario
pretendia generar una cambio moral diferente de la ley que le permitiera escapar de esta,
ahora el objetivo es obtener del poder politico nvas leyes que ratificaran el esfuerzo moral.
Se produce un DESPLAZAMIENTO DE MORALIDAD Y PENALIDAD. A partir de este
momento el poder moral pasara a estar ejercido por las clases + altas sobre las capas + bajas
y pobres. Se convierte en un instrumento de poder de las clases + ricas. En esta evolucion
del desplazamiento del control de la pequea buroc que quiere escapar al poder al grupo
social que detenta ese poder se observa como se introduce y difunde el sist penal estatizado.
El caso de Francia
Francia poseia en la monarquia absoluta un aparato estatal fuerte (frente a GB debilitada
por la rev burg) apoyado en la policia y el poder judicial (parlamento, cortes). Existia too la
lettre de cachet que era una orden del rey referida a una persona por la que se le obligaba a
hacer algunas cosas (arrestarla, privarla de algo). Pero en realidad millares de lettres no
eran enviadas por la monarquia sino que eran solicitadas por individuos (maridos
ultrajados, padres descontentos con sus hijos, comunidades religiosas). Todos estos grupos
solicitaban una carta al intendente del rey, que indagaba si se correspondia el pedido y
solicitaba una lettre. De esta manera, un instrumento que se presentaba como terrible por la
arbitrariedad real, se ve investido por una especie de contrapoder que viene de abajo y que
permite a grupos, flias y comunidades ejercer un poder sobre alguien. La lettre de cachet
era una forma de reglamentar la moralidad cotidiana.
En los pedidos que quedaron registrados se distinguen 3 categorias: 1- por conductas de
inmoralidad (libertinaje, adulterio, sodomia), 2- para sancionar conductas religiosas
peligrosas (hechiceros) y 3- en casos de conflictos laborales.
Cuando la lettre de cachet era punitiva resultaba en la prision del individuo, pero la prision
no era considera como un castigo. Los juristas era muy claros, cuando la ley sancionaba a
alguien el castigo sera la condena a muerte, a ser quemado, descuartizado, marcado,
desterrado, etc. La prision tiene su origen precisamente en las lettres de cachet. Aparece la
idea de una penalidad que tiene por funcion corregir el comportamiento, actitudes, el
peligro de la conducta. Esta forma de penalidad procura corregir por la reclusion e
internacion y no pertenece al orden del Derecho.
Cmo fue que el conj teorico del dcho penal quedo en los hechos desordenado y
encubierto por una practica penal totalmente diferente?

Quizas el origen de esto este en la practica extra-penal de los grupos que quisieron escapar
al derecho penal estatal y crearon esos instrumentos de control que fueron final/
confiscados por el poder central.
Por qu razon quienes detentaban el poder retomaron estos mecanismos de control
de las clases bajas?
Para entender esto es need considerar la nueva forma que asume la produccin a fines del s
18, que acumula un capital que ya no es pura/ monetario, de tierras o letras de cambio sino
en mercancas, stocks, maquinas, oficinas, materias primas, mercancas. Estas fortunas
estaban directamente expuestas al robo. Las clases pobres tienen ahora un contacto directo,
fisico con la riqueza (robo de barcos, pillaje de almacenes, etc). Era need instaurar
mecanismos de control que protegiera esta riqueza material. La policia londinense nacio de
esta need.
La 2da razon esta en el campo, en la need de proteger las pequeas propiedades como
producto de la % de tierras (rapias campesinas).
Puede decirse que la distribucin espacial y social de la riqueza industrial y agrcola
hizo need nvos controles sociales a fines del s 18. los nvos sistemas de control social
establecidos por el poder (clase industrial y propietaria) , fue tomado de los controles
de origen popular y se organizaron en una versin autoritaria y estatal. A mi modo de
ver, este es el origen de la sociedad disciplinaria.

Resumen 3
FOUCAULT, M. (Prcticos)
La verdad y las formas jurdicas. Conferencias cuarta y quinta
Cuarta
La sociedad contempornea puede ser denominada sociedad disciplinaria. La reforma y
reorganizacin del sistema judicial y penal en los diferentes pases de Europa y el mundo.
El principio fundamental es que el crimen o la infraccin, no va a tener relacin con la falta
moral o la religiosa. El crimen o la infraccin penal es la ruptura con la ley, ley civil
establecida en el seno de una sociedad. Para que haya una infraccin es preciso que haya
tambin un poder poltico, una ley, y que esa ley haya sido efectivamente formulada (pg
92). Slo pueden sufrir penalidades las conductas definidas como reprimibles por la ley.
Una ley penal debe simplemente representar lo que es til para la sociedad, definir como
reprimible lo que es nocivo, determinando as negativamente lo que es til (pg 93). A esto
le sigue una nueva definicin de criminal: es quien damnifica y perturba a la sociedad,
individuo que ha roto el pacto social. La ley penal debe reparar el mal causado o impedir
que se cometan males semejantes contra el cuerpo social. De esta idea se extraen cuatro
posibles castigos: la deportacin; el aislamiento dentro del espacio moral, psicolgico,
pblico, constituido por la opinin, mecanismos para provocar vergenza y humillacin; el
trabajo forzado, la reparacin del dao social; la ley del Talin, hace que el dao no pueda
ser realizado nuevamente (se mata a quin mat). Pero en 1820 fueron sustituidos por otra

pena: el encarcelamiento, la prisin que surge a comienzos del siglo XIX. Toda la penalidad
de siglo XIX va a ser un control al nivel de lo que pueden hacer, son capaces de hacer, estn
dispuestos a hacer o estn a punto de hacer. El control de los individuos no puede ser
efectuado por la justicia sino por una serie de poderes laterales, tales como la polica y una
red de instituciones de vigilancia y correccin. Instituciones pedaggicas como la escuela,
psiquitricas o psicolgicas como el hospital, el asilo, etc. Esta red de un poder que no es
judicial debe cumplir con una funcin que no es ya la de castigar las infracciones de los
individuos, sino corregir sus virtualidades. Entramos as a una edad de ortopedia social
(pg 98). La edad de control social, entendida como sociedad disciplinaria. Bentham fue
quien program, defini y describi las formas de poder en que vivimos: el panptico.
Vivimos en una sociedad en la que reina el panoptismo. Ya no hay ms indagacin sino
vigilancia sin interrupcin, examen. Alguien ejerce un poder sobre ellos y tiene la
posibilidad de vigilarlos y constituir un saber sobre ellos. Este nuevo saber se establece
alrededor de la norma. Establece lo qu es normal y qu no lo es. Este saber dar lugar a
nuevas ciencias, las humanas: psicologa, sociologa, psiquiatra, etc.
Era por consiguiente una forma de reglamentar la moralidad cotidiana de la vida social,
una manera () de asegurar su propio mecanismo policial y su propio orden (pg 109).
La idea de colocar a una persona en prisin para corregirla y mantenerla encarcelada hasta
que se corrija, idea paradjica, bizarra, sin fundamento o justificacin alguna al nivel del
comportamiento humano, se origina precisamente en esta prctica. Aparece tambin la idea
de una penalidad que no tiene por funcin responder a una infraccin sino corregir el
comportamiento de los individuos (pg 111). Es una forma de penalidad que procura
corregirlos por medio de la reclusin y la internacin.
Quinta
El panoptismo: una forma que se ejerce sobre los individuos a la manera de vigilancia
individual y continua, como control de castigo y recompensa y como correccin, es decir,
como mtodo de formacin y transformacin de los individuos en funcin de ciertas
normas (pg 117). La aparicin del panoptismo comporta una especie de paradoja.
Foucault demostr cmo en el mismo momento en que aparece se forma una teora del
derecho penal, de la penalidad y del castigo, fundada en el legalismo escrito. Esta teora
subordina el hecho y la posibilidad de castigar la comprobacin de que se ha cometido la
infraccin y un castigo que tiene la funcin de reparar o prevenir el dao causado a la
sociedad. Esto es totalmente opuesto al panoptismo. En este la vigilancia no se ejerce al
nivel de lo que se hace sino de lo que se es o de lo que se puede hacer. La arquitectura
moderna tiene el problema inverso: se trata de hacer que el mayor nmero de personas sean
el espectculo a un solo individuo que lo vigila. Se pregunta cmo hacer una arquitectura
de la vigilancia. El Estado se presenta como una cierta disposicin espacial y social de los
individuos, en la que todos estn sometidos a una nica vigilancia (pg 120). Este
panoptismo existe al nivel ms simple y en el funcionamiento cotidiano de instituciones
que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos (al nivel de la existencia individual).
En la actualidad todas las instituciones tienen como fin fijar a los individuos, no excluirlos.
El secuestro tiene por fin la inclusin y la normalizacin. La primera funcin de las
instituciones de secuestro es la explotacin de la totalidad del tiempo, de modo que el
tiempo vital de los hombres se convierta en tiempo de trabajo. La segunda, controlar los
cuerpos de los individuos. Ya en el SXIX, el cuerpo adquiere una significacin diferente y
deja de ser aquello que debe ser atormentado para convertirse en algo que debe ser

formado, reformado, corregido, un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas
cualidades, calificarse como cuerpo capaz de trabajar. En convertir el cuerpo de los
hombres en fuerza de trabajo. La tercera funcin consiste en la creacin de un nuevo tipo
de poder. Un poder polimorfo, polivalente (pg 133). Hay un poder econmico (un
salario a cambio de trabajo), poltico (se dan rdenes, establecen reglamentos, medidas,
expulsan y aceptan individuos, por ejemplo en hospitales), judicial (se tiene el derecho de
castigar y recompensar, por ejemplo en la escuela), y epistemolgico (el poder de extraer
un saber de y sobre estos individuos sometidos a la observacin y controlados por estos
diferentes poderes).
Este anlisis permite explicar la aparicin de la prisin. Para Foucault la prisin se impuso
simplemente porque era la forma concentrada, ejemplar, simblica, de todas estas
instituciones de secuestro creadas en el siglo XIX. () la prisin es la imagen de la
sociedad, su imagen invertida, una imagen transformada en amenaza (pg. 137).
FOUCAULT, M. (Terico)
III. El panoptismo
Foucault inicia el texto describiendo las medidas que haba que adoptar cuando se
declaraba una peste en una ciudad a fines del siglo SVIII. Todos deban permanecer en sus
casas, sin excepcin. No podan tener trato alguno con sus vecinos, slo con los sndicos
que vigilaban desde afuera. As se construa en la ciudad un espacio cerrado, vigilado en
todos sus puntos. Los individuos estn insertos en un lugar fijo, dnde el menor
movimiento est controlado, registrado, en el que el poder se ejerce por entero, de acuerdo
con una figura jerrquica continua, en el que cada individuo est constantemente
localizado, examinado y distribuido entre los vivos, los enfermos y los muertos. Todo esto
constituye un modelo compacto del dispositivo disciplinario. Esto es lo que se puede ver a
partir del siglo XIX: los asilos psiquitricos, la penitenciara, el correccional, el
establecimiento de educacin vigilada, y por una parte los hospitales, de manera general
todas las instancias de control individual. se impone a los excluidos la tcnica de las
disciplinas individualizantes; y () la universalidad de los controles disciplinarios permite
marcar quin es el leproso y hacer jugar contra l los mecanismos dualistas de la
exclusin mecanismos dualistas: cuando se oponen a los individuos como
normales/anormales, loco/no loco, etc.- (pg. 203). La divisin constante de lo normal y lo
anormal permite la existencia de todo conjunto de tcnicas y de instituciones que se
atribuyen como tarea medir, controlar y corregir a los anormales. Este es un modelo
disciplinario excepcional, pero violento.
El panptico de Bentham: en la periferia, una construccin en forma de anillo; en el
centro, una torre. En la torre central se ubica un vigilante, que puede percibir todo lo que
hace cada reclutado (ya sea un loco, un escolar, un enfermo, un condenado o un obrero). En
cada celda hay un solo reclutado, as est individualizado. Permite ver sin cesar. El
reclutado es visto, pero no ve. La separacin con el resto permite el orden. Lo esencial es
que el preso se sepa vigilado. Para Bentham lo principal es ser visible (que el preso vea la
silueta de la torre desde dnde se lo vigila) e inverificable (que el preso no sepa si en aqul
momento est siendo observado, pero estar seguro de que siempre puede estar siendo
vigilado). En el anillo perifrico, se es visto, sin ver jams; en la torre central, se ve todo,
sin ser jams visto (pg 205). As se automatiza y se desindividualiza el poder. El que
est sometido a un campo de visibilidad, y que lo sabe, reproduce por su cuenta las

coacciones del poder; las hace jugar espontneamente sobre s mismo; () se convierte en
el principio de su propio sometimiento (pg. 206).
El panptico es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentacin sobre los
hombres, y para analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden obtener
en ellos (pg. 207). Funciona como una especie de laboratorio de poder, gracias a sus
mecanismos de observacin, gana en eficiencia y en capacidad de penetracin en el
comportamiento de los hombres. Es un tipo de implantacin de los cuerpos en el espacio
que es aplicable a todos los establecimientos donde hay que mantener bajo vigilancia a
cierto nmero de personas. Cualquier miembro de la sociedad tendr derecho a ir a
comprobar cmo funcionan las escuelas, los hospitales, las fbricas, las prisiones. Est
democrticamente controlado porque es accesible a la sociedad entera.
Las disciplinas funcionan cada vez ms como unas tcnicas que fabrican individuos tiles.
De ah el crecimiento a lo largo del siglo XVIII de instituciones de disciplina, ejemplo: la
organizacin de una polica centralizada. La polica acta all dnde las instituciones no
pueden intervenir, disciplinando los espacios no disciplinarios.
La edad moderna procura a un pequeo nmero la visin instantnea de una gran multitud.
Es una sociedad donde los elementos principales no son ya la comunidad y la vida pblica,
sino los individuos privados y el Estado. () nuestra sociedad no es la del espectculo,
sino de la vigilancia (pg. 220). Las disciplinas son unas tcnicas para garantizar el orden,
es una tctica de poder que responde a tres criterios: hacer el ejercicio del poder lo menos
costoso posible, hacer que los efectos alcancen su mxima intensidad y se extiendan, y
aumentar la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema.