LITURGIA CATLICA

Economa de la salvacin significa el planteamiento de Dios para comunicar la

salvacin por Jesucristo, en el tiempo humano. Hay un tiempo de promesas y
esperanzas, anuncios y smbolos que corresponde al Antiguo Testamento; y una
plenitud de los tiempos, en el Nuevo testamento donde se realiza la misin
salvfica de cristo.
En los ltimos tiempos Jesucristo glorioso ha de ir comunicando, actuando la
salvacin, en la iglesia, por el espritu santo, a todos los tiempos y pueblos y se
har por la palabra y el sacramento.
Id y ensenad a todos los pueblos, palabra viva y que da vida el mensaje de sus
enviados y apstoles. El sacramento es la accin salvfica de Cristo en las
acciones sacramentales, fue Cristo mismo quien determino la esencia de los
sacramentos, realizados de modo sensible, con acciones, palabras y cosas
materiales, para que fueran signos portadores del misterio de la gracia y la
santificacin. Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de las personas,
edificacin del cuerpo de Cristo- la Iglesia- , y para tributar a Dios culto, adoracin
y glorificacin que Jess mismo inaugura, anunciando y comenzando el reinado
de Dios. Ese conjunto de actos culticos se llama liturgia o el culto litrgico.
Los pueblos celebran con fiesta la conmemoracin de grandes acontecimientos, la
Iglesia celebra el acontecimiento fundamental de su vida: la salvacin. Cristo el
salvador enviado por Dios, que contina realizando el misterio de la salvacin, y lo
manifiesta por los signos sensibles sacramentales; es la celebracin litrgica fiesta
colectiva del pueblo de Dios. El Liturgo es Cristo, y se ofrece con l y para l, el
sacrificio del nuevo culto; de ah el valor inmenso de los actos litrgicos. La
celebracin litrgica es una fiesta de la comunidad creyente; donde todos son
actores y participantes y no meros espectadores.
Qu es la liturgia?
La palabra liturgia proviene de la frase griega leiton ergo, oficio pblico al servicio
de la comunidad al servicio del culto en el mundo griego, dada la profunda
veneracin a los dioses de su fabulosa mitologa, sus magnficos templos, aras y
sacrificios solemnsimos, que convocaban a todo el pueblo , desplegando una
riqusima liturgia. Por la versin griega de la XXL liturgia se define en nombre de
Dios y por Dios o sus representantes en beneficio del pueblo, para atraer las
bendiciones del Seor en el NT designa ms bien el misterio sacerdotal de Cristo
y sus actos salvficos. Con ideas de Verheul es el encuentro personal de Dios con
su Iglesia y con las personas de cada uno de sus miembros, en Cristo y por Cristo

seria la liturgia descendente; mediante signos sensibles que expresan la salvacin

de Dios y santificacin a los hombres, su culto de adoracin y alabanza a Dios.
C. Vagaggini liturgia es el conjunto de signos sensibles eficaces e la santificacin
y del culto de la Iglesia.
La liturgia es el ejercicio actual del sacerdocio de Cristo salvacin y santificacin
de la humanidad, es Cristo presente en la accin litrgica por lo tanto el Seor
envi a los apstoles, no solo para predicar el Evangelio, tambin para realizar la
obra de Dios, en torno a los cuales gira la vida litrgica es por eso que la iglesia es
sacramento en cuanto otorga la gracias a travs de los signos sacramentales.
Liturgia es la cumbre a la cual tiende toda la iglesia es ella misma contemplacin y
accin. Los signos de la liturgia son evocacin y presencia de los grandes
misterios de salvacin que son esenciales mientras no podamos captar a Dios
directamente; de all que la Iglesia ha de cuidar de la conservacin como de la
adaptacin de esos signos, segn las culturas o ritos y esto no est a merced de
la asamblea ni el celebrante.
La accin litrgica tiene valor por s misma, por ser obra de Cristo en la Iglesia de
hoy necesita la comprensin y aceptacin de los fieles, clero y pueblo que son los
celebrantes de la accin litrgica. Es por una vida mstica por la que la intimidad
secreta del misterio se presenta, unida a la captacin de formas objetivas en la
liturgia terrenal donde la actuacin de lo divino en nosotros y eleva nuestra
limitacin a lo infinito. Los signos sacramentales no proceden de ninguna fuerza
mgica sino que es solo la fuerza del espritu de Jess la que desciende, como en
otro pentecosts permanente sobre las acciones litrgicas las santifica y les da
eficacia espiritual.
Iglesia y liturgia.
La liturgia es como la voz, la expresin ms completa del ser de la Iglesia, la
Iglesia es el misterio del cuerpo de Cristo, que a travs de la historia va uniendo
en si, por el Espritu santo a todos los fieles el VCII presenta la Iglesia como
misterio y sacramento. Es la Iglesia necesariamente espiritual y material, divina
material, trascendente e histrica el ser mistrico es lo que reclama su liturgia,
donde se encarna constantemente la gracia divina y el culto en espritu y verdad.
Por lo tanto la accin de la liturgia es no ahogar la religiosidad popular y el espritu
que en ella aletea, sino purificarla y enriquecerla.

Palabra y liturgia.

Palabra-signo.

La persona ha de ser sensible e insensible, material y espiritual, son los sentidos

corporales los puentes que alcanzan los dos mundos. DV del CVII las palabras de
Dios, expresadas con lenguas humanas, se han hecho semejantes al habla
humana, como en otro tiempo le verbo del padre eterno tomada la carne de la
debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.

Palabra de Dios: palabra bblica.

La palabra esencial y fundamental, que funda la liturgia es la palabra de Dios

revelada y conservada en la biblia. No sera posible vivir el sentido profundo de la
salvacin, de la glorificacin de Dios, sin el conocimiento y la vivencia de las
sagradas escrituras.

Palabra-predicacin.

la liturgia pide, no solo la proclamacin de la palabra de Dios , sino adems su

explicacin , aplicacin y comentario, orientados precisamente a los oyentes
reales, a su cultura, captacin, y circunstancias, necesidades, y eso no solo en el
sermn y homila de la misa, sino en todo sacramento. La predicacin homiltica
es funcin del presidente de la asamblea, obispo, presbtero; no de los laicos,
aunque estos pueden despus aportar a la asamblea sus testimonios, lo que
resulta, cuando se hace bien, una confirmacin de la fuerza de la palabra, es por
eso que la homila no debe ser un parntesis en la liturgia, es parte integral de ella
y a ella debe referirse

Palabra de le Iglesia: formulas litrgicas.

Toda sacramento adems de palabra de Dios tiene sus textos y frmulas, que
acompaan a los gestos y materia del signo sacramental ellas expresan el sentido
de la accin litrgica no son palabras mgicas SINO EVOCACION DEL PODER
DIVINO DE JESUCRISTO.
Elementos sensibles de la liturgia
Esta magnfica expresin de la fe y del culto requiere un ordenamiento que
organice los signos. Esto pide que todos acepten las normas, y colaboren a su
mejor cumplimiento, ningn lenguaje de signos se puede dejar a merced de cada
uno.

Signos litrgicos.

Signo es toda cosa sensible que nos conduce a una cosa visible, no perceptible
por los sentidos, nos oculta esa realidad misteriosa que no capta nuestro ser
corporal; nunca el signo puede agotar toda la esencia de la cosa significada. La
materia no puede agotar lo espiritual.
La liturgia expresin de la salvacin y del culto a Dios se expresa a travs del
sistema de signos-imagen y signos-smbolo donde la encarnacin es la raz de los
signos sacramentales y litrgicos. Esos signos sagrados dadores de la gracia, se
llaman sacramentos y todo su conjunto constituye el elemento visible de la liturgia.
Signos conmemorativos porque representan acciones salvficas y signos
demostrativos por que muestran y dan lo que significan, signos profticos en
cuanto que indican la gracia total. Los signos litrgicos son pues, el conjunto de
palabras, acciones, objetos representados como interpretes sensibles de los
misterios cristianos que se realizan en el culto litrgico.

Sitios sagrados.

El sitio propio del culto es el templo, es la muestra ms patente de la necesidad

humana de un lugar sagrado, donde nos encontramos con Dios. El templo
cristiano el smbolo del Reino de la Jerusaln celeste, de la Gloria de Dios, de la
morada y presencia de Dios con los hombres.
Los primeros templos cristianos fueron las casas de las familias, no se poda
pensar en iglesias pblicas durante la persecucin. Con el Edicto de Miln que
concede libertad y derecho a los cristianos, la Iglesia cristiana no era, en rigor, el
edificio, sino la comunidad que se reuna, porque para el cristiano Dios no habita
propiamente en el templo sino en su corazn, pero aun as el templo el templo es
nuestros das es la casa de Dios, en ella habita Dios y es su morada. Los actos
litrgicos, cultuales tienen pues su escenario adecuado en el templo, y no sera
acertado contraponer el culto en el recinto sagrado, al culto en espritu y verdad.
Este templo material es plena imagen del templo misterioso del mismo cuerpo de
Cristo y de la Iglesia, plenitud del cuerpo mstico.
En los templos el eje longitudinal va de oriente a occidente, desde la salida del sol
hasta su ocaso, es decir que el templo mira de oriente de all viene la luz, Cristo
luz del mundo que llega de oriente, la altura de las torres el seal de subida,
donde las naves del templo contiene el simbolismo del pescador la barca de
pedro, la nave del pescador que no se hundir. Dios se abaja el en tabernculo se
hace presente el que no cabe en los cielos, se acomoda, para acrcanos a l en
una casa construida por hombres, ej. Como la de David.

Altar: es el centro espiritual y aun geogrfico del templo, en l se realiza el acto

central del culto, el sacrificio salvfico. Representa a Jesucristo sacerdote vctima y
altar; se encuentra en casi todas las religiones. En realidad es Cristo el nico y
verdadero Altar y el Sacrificio nico, tanto as que en el siglo VI se consolida y se
fija el Altar con el claro simbolismo de Cristo.
En los tiempos de las catatumbas se celebraban la misa sobre los mrtires, e
inspira celebrar encima de los cuerpos de los santos, se incorpora la norma de
poner en el centro del altar, una piedra o mrmol con reliquias de santos ara.
Los altares de piedra son fijos, inamovibles, para usar uno porttil se requiere
permiso especial de una autoridad religiosa, y para mayor prestigio el altar puede
estar cubierto por un cimboro: techo artesanal o por un baldaquino: que cubre un
altar sobre cuatro columnas. Inicialmente el Altar era en cada Iglesia, la reforma
litrgica del CVII vuelve al uso primitivo, un solo altar presidiendo el templo. La
reforma litrgica separa el altar del conjunto arquitectnico de los retablos, y
propone la liturgia de cara al pueblo.
El altar debe ser consagrado por el obispo correspondiente, y recibir los honores y
veneracin, en las funciones sagradas: se besa, es incensado, ornamentado con
flores, jarrones y candeleros y nunca debe convertirse en una mesa o cmoda
para todos los objetos del culto, solo sobre el deben estar antes del acto litrgico
los manteles y el crucifijo, durante la celebracin se pone los vasas sagrados y el
misal, los dems objetos deben estar en una mesa adyacente o credencia.
Durante largos siglos, en el altar o incluido en el retablo, est el sagrario, ahora es
ms adecuado poner el sagrario en una capilla lateral, dado que en los primeros
siglos a la reserva no se le daba culto sino como reserva para la comunin de
ocasiones especiales. Al pasar el tiempo al crecer la devocin a Jess
Sacramentado se empieza a colocar en un altar a veces en sagrarios con forma
de paloma o una capilla muy artstica en forma de pelicano, corazn o arca.
El culto privado al santsimo no es estrictamente litrgico sino una devocin
privada, la iglesia profesa este culto no solo durante la celebracin sino tambin
fuera de ella.
El presbiterio: significa la agrupacin de los presbteros o sacerdotes con su
obispo, el rea del tempo en torno al altar mayor hasta las gradas que bajan a las
naves; suele estar elevado a un nivel superior al de la iglesia, tena una verja o
balaustrada que lo separaba del resto del templo. All se encuentra la sede, el
ambn, y a veces el sitio del coro.

Sede: es el lugar desde donde se dirigen los actos litrgicos y exige una
presencia, es el sitio del pontfice celebrante y sus ministros. Debe ser un sitio
notorio, elevado y desde all el pontfice dirige la accin sagrada: saludo, acto
penitencial y liturgia de la palabra, antiguamente era el trono y catedra del obispo.
Ambon: de anabanein subir, es donde se proclaman las lecturas y su
explicacin, sermones y homilas; sustituye prcticamente el pulpito. Esta hacia un
lado del presbiterio, desde l se hace tambin las moniciones, la oracin de los
fieles, los avisos y con frecuencia se dirigen los cantos.
Bautisterio: es el espacio ms significativo del templo donde se realizan los
bautizos, ahora con los bautizos colectivos se est perdiendo esta tradicin del
lugar especial del bautisterio y se ubica ms cerca del presbiterio, celebrado as
dentro de la eucarista.
Coro: entendido como el conjunto de cantores y es funcin de todo el pueblo y la
asamblea litrgica Shola cantorum lo que de hecho fue desplazando al pueblo
que ya no cantaba sino oa, peda un sitio especial. Se corre el peligro hacer del
coro un concierto y la funcin de este es ser parte del canto de la asamblea.
Campanario: su uso es precristiano y se desarrolla la construccin elevada en el
siglo V, dando importancia as al tamao y a la belleza de los campanarios. Su
funcin primordial era convocar el pueblo a los actos litrgicos u otras
celebraciones siendo as un gran servicio para la poblacin. Es una seal visible
incorporndose a ellos un reloj, el sonido de las campanas el significado de la
gracia infinita que llega a todos los pueblos.
El claustro: es una galera que circunda el patio principal de una Iglesia,
monasterio o abada donde se haca especialmente los rezos personales
Confesionario: en la forma que hoy conocemos, una caseta o grita, cerrada por
tres lados, abierta por delante con una puertecita baja para las mujeres, dado que
antes la penitencia era pblica ya desde el siglo IX se incorpor la penitencia
privada ante el sacerdote.
Cementerio: el cristianismo muestra gran respeto y veneracin por el cuerpo
muerto que ha de resucitar. Antiguamente se sepultan los cuerpos junto a la
iglesia, ya en la modernidad la poblacin construye cementerios comunes en
grandes reas al aire libre.
Sacrista: ubicada dentro de la iglesia para ubicar los objetos cultuales,
ornamentos y vasos sagrados donde los celebrantes se revestan y de all salan
los ministros hacia la celebracin litrgica, llamada tambin secretarium donde
se guardaba secretamente los libros Santos, vasos sagrados, oleos salutarium

porque all los sacerdotes saludaban al obispo Sacrarium all se guardaban las
formas consagradas, llego a ser un lugar esplendido con escultura y obras de arte.
No es un sitio de charla, sino que es un sitio de recogimiento y preparacin para la
accin sagrada.pr ser parte del templo participa de su sacralidad, respeto y
dignidad.
Objetos sagrados
La vida humana necesita una cantidad de objetos para desenvolverse; la vida
litrgica tambin necesita de cosas espirituales y espirituales para la manifestacin
sensible de la liturgia, cosas terrenales, capaces de ser signos, lenguaje de lo
sacramentalmente insensible. En la liturgia todo objeto conserva cierto valor
sagrado y se le tiene no por el menor uso, sino por su participacin en el misterio y
su misin significativa y los que representan mayor uso y con ms frecuencia de
valor son:
1. Vasos sagrados
2. Vestidos litrgicos
3. Complementos y accesorios
Vasos sagrados
Cliz: el ms valioso de los vasos sagrados Kalix en griego Calix vaso o copa
de forma circular, segn la tradicin el que uso Cristo en la ltima cena fue de
gata, tambin se le llamaba Calix al recipiente grande donde los fieles tomaban
el vino consagrado, el cliz siempre ha sido parte del sacerdote y en la antigedad
se enterraba con el sacerdote difunto, ahora deben ser de metal dorado o
plateado, o son consagrados por el obispo o su delegado.
Copn: copa ms grande con tapa, para guardar las formas sagradas destinadas
a la comunin de los enfermos, o fieles que desena comulgar fuera de la misa. Por
mucho tiempo era el verdadero sagrario. Tena forma de paloma, colgada de un
baldaquino. Para llevar la comunin fuera se usaba pequeas cajitas de metal,
redondas colgadas al cuello con una bolsita y cordn.
Custodia: u ostensorio es un tipo de vaso sagrado, para exponer el santsimo a
la veneracin de los fieles en el altar, templete u hornacina; y para ser llevado en
procesin. Se llama custodia por guarda o protege la sagrada forma y ostensorio
porque sirve para al pueblo de Dios, en el centro se coloca una pequea pieza
para sostener la hostia viril. Por el deseo de ver la hostia consagrada, lleva a la
creacin de la custodia.
Es por eso que estos objetos sagrados son signos materiales de la fe y la
grandeza de Dios, no se valoraban solo por la materia sino porque eran obras de

arte. Una expresin cultural y religiosa bajada con fe y amor para quien todo era
poco.
Vestidos litrgicos.
El hombre se reviste de cierto tipo de seal e indumentaria, consta determinado
vestido y smbolos. Los vestidos se van cargando de estos smbolos y se
enriquece y se complica.
La casulla la determina el color litrgico, los cuales son cinco colore: blanco, rojo,
verde, morado, negro. El blanco evoca la alegra, pureza, dignidad, la victoria de
Cristo. El rojo es smbolo de fuego, el amor, el espritu, la sangre y el sacrificio se
usa en los misterios de la pasin, del espritu santo, son los mrtires. El verde, la
vida cotidiana, la naturaleza, los das dominicales y las ferias; el tiempo ordinario
litrgico evoca la esperanza, la peregrinacin del planeta verde a la patria
celestial. Morado color de las jerarquas por influjos de los monasterios, color de la
humanidad la mortificacin y alude a la penitencia, la cuaresma, el adviento y los
hbitos de los penitentes. El Negro se relaciona con la muerte, evoca el poder de
las tinieblas, el mundo del pecado y el mal. Ha sido l color de hbito de los clrigos
y de muchas rdenes religiosas. Rosa significa el anuncio prximo a la pascua y
navidad y azul para fiesta de aria santsima.
El primer indumento sagrado el amito lienzo de lino o camo cuadrado con una
cruz en el centro, era seal de dignidad que se pone debajo del alba casulla y tal
vez para preservar esas piezas del roce con la piel. Actualmente est cayendo en
desuso.
El alba, tnica blanca, de lino, recuerda la tnica griega; significa la pureza de
nueva vida y de la funcin sacerdotal, la usaban tambin los nefitos recin
bautizados. El alba se cie con el cngulo significa ceirse para cumplir su misin
y emblema de la castidad sacerdotal. Por encima la casulla pnula o capa
romana, cubre todo el cuerpo con un orificio para meter la cabeza por su parecido
con una carpa o una casita casulla. Es la vestimenta debida para la celebracin
de la eucarista, por comodidad se introdujo el uso de estola o estoln para
celebrar o concelebrar. La casulla quiere significar el misterio que envuelve al
celebrante, es la entrada en el crculo divino, la gracia que reviste al hombre de
Dios que debe acompaarle especialmente en la accin sagrada.
La dalmtica larga por delante y por detrs con mangas largas anchas y cortas. A
partir del siglo VIII es ya vestimenta del dicono, aunque consta que tambin lo
usaban los papas y los obispos. En la liturgia se tomaba como smbolo de caridad
y justicia. La estola se pona debajo de la casulla era seal del yugo del Seor
que asume el sacerdote, es una tira del mismo tejido de la casulla colgando desde

el cuello hasta adelante; cruzada en los presbteros en los dicono de izquierda a

derecha. El estoln se pone sobre la casulla y a veces es sustitucin de ella.
La capa pluvial capa amplia para las procesiones y solemnidades. El roquete
es otra derivacin del alba y va hasta la rodilla. La mitra que es una especia de
cofia o bonete que cubre la cabeza de los eclesisticos, papas, obispos, etc.
Actualmente es un bonete redondo que culmina en dos piezas altas puntiagudas y
por detrs bajan dos cintas o galones, llamados nfulas.
La tiara es como una mitra ceida por tres coronas, es la insignia del papa
sealando sus poderes de ensear, gobernar y santificar. El bculo bastn de
apoyo y seguridad; la usa el pastor o pontfice. El anillo pastoral la cuasi unin
matrimonial de obispo con su Dicesis, el anillo del pescador. La cruz pectoral
crucifijo de metal ms o menos precioso que cuelga sobre el pecho del obispo y el
pontfice con una cadena. El palio franja en forma circular, que se pone en el
cuello, lleva dos colgantes delante y detrs, esta sobriamente adornado con
cruces bordadas.
Objetos complementarios del culto.
Para realizar dignamente la accin litrgica se ha de disponer de una serie de
objetos y utensilios que faciliten y dignifique cada paso de la liturgia. No sera
digno de expresin material de los misterios que las cosas del culto aparecieran
sucias, manchadas, rotas, descuidadas, viejas, de mal gusto. Lamentablemente
esto aparece ms de una vez en algunos templos y sacristas
Acetre con hisopo: era una vasija o caldero que se usaba para sacar agua del
pozo luego torno de una forma pequea uy ms elaborada donde se deposita el
agua para bendita para rociar el pueblo de Dios
. El atril es usado para colocar el libro. Campanilla pequea campana de metal
con mango para sealar momentos importantes.
El candelabro soporte ordinario para sostener el cirio o velas o lamparitas.
El candelero soporte de un solo brazo y son para el cirio o vela tiene una
funcin practica de iluminar el rea del altar y para las lecturas. El sentido
simblico: el alma ardiente por la fe, la entrega y la plegaria ante Dios,
representacin del creyente ante el altar el fugo la luz ha sido el viejo smbolo de
Dios que se manifest en la zarza ardiente, la columna de fuego, es signo de vida
de la luz divina; es la hoguera de la vida pascual. El cirio pascual el signo de la
gloria de Cristo en la Resurreccin.

Crismeras cajita redonda con tapa para conservar los santo oleos de bautismo,
confirmacin, uncin de los enfermos y ordenaciones sacerdotales y episcopales.
Crismn smbolo del nombre de Cristo a veces aparece centralizado en la figura
del pez smbolo del nombre de Cristo, JHS Jess Salvador de los hombres.
Incensario o turibulo recipiente sostenido por tres o cuatro cadenas con una
tapa, cnica, mvil y perforada para los carbones e inciensos utilizado en las
celebraciones litrgicas va acompaado de la naveta depsito de incienso en
forma de nave, el incienso ha sido utilizado como signo significado de oracin y
veneracin de los santos.
Palmatoria pequeo soporte de sirio sin espiga con mango y disco de metal se
pona con la vela encendida en el altar desde la consagracin hasta la comunin.
Patena: disco de metal precioso redondo que se pone encima del cliz la sagrada
forma en la celebracin eucarstica. Este metal acompaaba la distribucin de la
comunin previniendo que alguna partcula sea desechada.
Pila o pileta del agua bendita: era costumbre secular que los fieles al entrar en
el templo, se santiguaban mojando la punta de los dedos en la pileta. Tena
significado de purificacin y lustracin.
Vinajeras: pequeas ampollas de vidrio, para el vino y el agua de la celebracin
eucarstica.
Paos sagrados: se usan en la liturgia gran variedad de lienzos para varias
funciones, manteles del altar que cubren toda el rea del altar.
Corporales: son lienzos de lino en forma cuadrada, de unos 45x45 doblados en 4
pliegues , se desdobla y se colocan en el centro del altar desde el ofertorio, hasta
terminada la comunin, sobre ellos se ponen los vasos sagrados y para poner
tambin sobre ellos la custodia en las exposiciones del Santsimo. Se pide poner
lo corporales extendidos dentro del sagrario donde se guarda la eucarista. Cubre
cliz pao cuadrado grande para cubrir el cliz y la patena, cubra como
guardando el misterio hasta descubrirlo.
Purificador: es un pequeo lienzo, de lino, alargado y plegado que va encima del
cliz, bajo la patena hasta el ofertorio, y sirve para las abluciones o purificacin del
cliz, luego de la comunin.
Lavabo o manutergio: es como una pequea toalla para secarse los dedos, el
celebrante cuando se lava antes de comenzar el canon, despus del ofertorio.

Hijuela: es un pequeo cuadrado de lino, que se colocaba en la patena,

cubrindola forma que iba a consagrarse.
Palia: es un cuadrado forrado de tela fina, con dibujos o pinturas alegricas, que
se pone sobre la patena, y luego del ofertorio sirve para cubrir el cliz del vino,
antes y despus de la consagracin, o para evitar que lago callera dentro del cliz.
La asamblea litrgica
El cuerpo como signo
El cuerpo humano constituye el primer signo sagrado, es el mejor sacramento de
la presencia litrgica de Cristo, autor de la liturgia, es por eso que el ser humano
no es una composicin de dos piezas, cuerpo y espritu sino que esto constituye
una unidad; por el cuerpo es el mejor signo del espritu, epifana, revelacin del
alma pero no instrumento. Nuestra pertenencia Cristo desde el bautismo, nos une
con l, formando un solo cuerpo y cada uno es parte de ese todo cuepro
mistico (Po XII) la gracia santificadora va disponiendo nuestra vida para la
santidad, para la glorificacin final del cuerpo resucitado. Todo esto viene a
reforzar la idea bblica de la unidad del cuerpo y alma en el hombre, y del valor de
lo corporal como signo revelacin, encarnacin, del espritu.
Sentido litrgico del cuerpo
Si la liturgia es un mundo de signos y smbolos sensibles, para la expresar lo
divino-sensible siendo el cuerpo humano el primer y mejor signo sagrado, el ser
humano expresa su fe, su amor, su adoracin a Dios, celebra la salvacin a travs
del cuerpo que revela su alma creyente y odorante.
La genuflexin es el gesto corporal al igual que ponerse de rodillas , que significa
el reconocimiento de la grandeza de Dios, es seal de adoracin y oracin
suplicante, ante Dios el hombre se postra en tierra, se arrodilla o dobla la rodilla
en profunda veneracin ante el invisible y si se hace, se hace con toda reverencia.
Nuestra comunicacin del alma se hace evidentemente a travs del cuerpo y los
sentidos corporales para la comunicacin con Dios. Es el ser humano corporal y
espiritual es abrazado por Dios y asumido por Dios es por eso que la criatura
humana cuando ora, adora, participa en la accin litrgica, no puede actuar sin la
presencia y actuacin del cuerpo; Tanto as que el cuerpo ayuda con la relacin
con Dios de all viene la importancia de las posturas en la oracin ya que es una
experiencia exterior. Todo gesto tiene valor, es el gesto manifestacin de los
sentimientos que hay en el corazn dado que estos expresan lo que se vive en la
intimidad.

La gran contribucin del cuerpo en la liturgia es el propio lenguaje corporal, tan

as, que es ms expresivo dar un abrazo que decir un te amo. El poder del
lenguaje y la grandeza del cuerpo es hablado por el mismo San Pablo no saben
que su cuerpo es santuario del espritu santo, que habita en ustedes? Por tanto
glorifiquen a Dios con su cuerpo.
Ser y actuar de la asamblea
El cuerpo humano en la liturgia es parte de la asamblea cada uno con sus propias
atribuciones: todos son participes y actores; nadie asiste solo como espectador
para ver or misa. La asamblea litrgica est presidida por Cristo cabeza,
representado visiblemente por el sacerdote y el obispo es por eso que la liturgia no
la celebra propiamente el sacerdote , sino el cuerpo, la asamblea, que es
convocada precisamente para celebrar la accin sagrada , salvfica de Cristo y eso
tiene su perfeccin en la asamblea por eso no es digno distraerse y estar a tiempo
de la celebracin para cuando el ministro inicia la procesin de entrada de igual
manera que la asamblea no sale hasta que el ministro no haya salido.
Evitar que la asamblea sea un encuentro rgido por que la familia parroquial
comunitaria encuentra su momento privilegiado justamente cuando se renen para
celebrar la fe y los sacramentos, es as, como en toda asamblea bien celebrada el
individuo acta con su propia personalidad, presencia y virtud en conjunto y no al
margen como los componente de una orquesta. El cuerpo como signo vale
especialmente en la celebracin litrgica tanto as que el cuerpo no puede agotar
la riqueza del espritu porque el signo podra convertirse en anti-signo; por eso no
basta solo asistir corporalmente dado que es necesario que le alma irradie ese
misterio de fe porque es a travs del cuerpo que se recibe la gracia sacramental y
es as como se forma parte del pueblo creyente. Cada uno de los fieles forma
parte de ese misterio; de manera que, el cuerpo de Cristo se simboliza en la
asamblea litrgica.

Ministros de la liturgia:
Sacerdocio y pueblo sacerdotal.
Sacerdocio pagano y sacerdocio hebreo.
Es el liturgo primordial de la liturgia cristiana es Jesucristo. El sacerdote y el
pueblo de Dios son presencia y participacin del sacerdocio nico de Jesucristo.
En el bautismo Jess comunica a los cristianos su ser y misin, sacerdote, profeta
y rey. No es solo en la religin catlica este perfil, en los culto de las religiones
antigua aparece el sacerdote, mediador entre los hombre y la divinidad, teniendo
la funcin de velar por el culto y la fidelidad donde se destaca el ofrecimiento del
sacrificio a los dioses, estos sacerdotes eran elegidos por las autoridades, los
levitas son los que mantienen esta responsabilidad cultica como mediadores entre
el Seor y el pueblo y es as como con la reconstruccin del templo se opera
tambin una reorganizacin del culto. Los sacerdotes eran elegidos no siempre
limpiamente, haba unos intereses de por medio ya que tena un carcter vital.
Desde Herodes el Grande los sacerdotes se hicieron temporales y se form dentro
de la clase de sacerdotes legando a convertirse su culto en algo material y en
leyes formalistas con leyes desfiguradas que olvidaban los santos preceptos del
Seor.
El sacerdocio cristiano
El cristiano nace en la cultura y religin hebrea, a la que Jess perteneca ya que
el mismo practicaba los preceptos de la ley y el culto pero no vena l a abolirlos
sino a darles cumplimiento. La nueva alianza ya anunciada por los profetas
pactada ya con el nuevo y sumo sacerdote pontfice, mediador entre Dios y los
hombres. Es la muerte obediente y su intercesin por los hombres constituye el
nico culto agradable a Dios, eficaz para la salvacin de todos y la carta a los
hebreos lo hace presente por su propia sangre, entr, una vez para siempre.
Jess es Sacerdote a semejanza de Melquisedec; el cristianismo es, pues, la
religin de un solo sacerdote, un solo sacrificio, un solo intercesor y pontfice,
JESS.
Por eso Jess escoge a los hombres ms insignificantes y los constituye apstoles
y participantes de su sacerdocio nico, de sus poderes de ensear, de curar, de
santificar, de conducir y gobernar. Especialmente les encarga bautizar y celebrar
(servidores y ministros) para representar a Cristo Sacerdote y ejercer sus
funciones. En el siglo Vise recupera el nombre de hiereus o sacerdotes por
celebrar el sagrado sacrificio. El sacerdote es una encarnacin y epifana
permanente, de Jesucristo, sumo y eterno sacerdote. sacerdos, alter Christus.

Los actos sagrados y litrgicos que l preside, los hace siempre en el nombre de
Cristo y perpetuando el nico culto realizado por el Hijo de Dios.
El celibato sacerdotal.
Se le pide al sacerdote una vida pura y santa a imitacin de Cristo, en sus
relaciones con Dios y con los hombres. El celibato o renuncia total a la vida
matrimonial y sexual. Aunque los primeros tiempos, sacerdotes y Epscopos
hombres casados. Esto no era una institucin eclesistica. Se desprende del
ejemplo de Jess y de su invitacin a la virginidad o celibato, como opcin por el
Reino de Dios. Por todo eso crece ampliamente el celibato voluntario condicin
para el sacerdocio. Varios papas van insistiendo en la obligacin oficial de
celibato declarndose as nulos el matrimonio de los clrigos. La iglesia oriental
mantuvo la tradicin de ordenar sacerdotes casados. Por eso cada candidato al
sacerdocio debe asumir libremente y consciente es por ello que ningn sacerdote
es obliga a la ordenacin sacerdotal y quien aspira a serlo debe ser fiel a ella y
cumplir este mandato de la iglesia.
Sacerdocio femenino
Hay una tendencia y una presin en favor de la ordenacin de las mujeres para el
sacerdocio, diaconado e incluso episcopado. La tradicin de ordenar sacerdotes
solo varones se remonta desde la institucin de la Eucarista y del sacerdocio
cuando Jess hace el encargo solo a hombre. Esto no supone una exclusin
explicita de las mujeres. Esto no quiere decir que el sacerdocio de mujeres se
apruebe por la Iglesia porque el mismo Jess se opuso a presiones socioculturales.
No se ve ninguna razn metafsica ni teolgica para exigir el sacerdocio solamente
masculino, es solo potestad de la iglesia pero en los ltimos aos el papel de la
mujer en la iglesia ha sido muy importante y no han necesitado de una influencia
sacerdotal. Una de los grandes pretexto es que ha sido aceptada en la iglesia
anglicana, la Iglesia da respuesta a estas ordenaciones en la bula apostolicae
curae no reconociendo las ordenaciones a mujeres.
Los laicos, pueblo sacerdotal
Laico laos es lo perteneciente al pueblo de Dios es si como todo bautizado es
laico porque pertenece al cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Los ordenados
participan de Cristo cabeza y son los encargados del misterio Eucarstico, el
perdn de los pecados y la explicacin magisterial de la doctrina la conduccin y la
formacin del pueblo de Dios y participan de la formacin de la jerarqua; los
dems participan del sacerdocio de Jess porque el nico e infinito sacerdocio de

Jess no se agota es por eso que el bautizado es tambin parte de sacerdocio. El

mismo apstol Pedro llama a los bautizados pueblo sacerdotal: ustedes son linaje
escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido por Dios. Eso se llama
sacerdocio comn realizando tambin el sacrificio, las ofrendas, el culto de Cristo
al Padre, son actores y protagonistas del acto sagrado y realizan el Reino de
Salvacin. Este es el reconocimiento de la funcin sacerdotal de todos los fieles.
El sacerdocio en otras confesiones cristianas no catlicas
La iglesia oriental mantiene con fidelidad y gran fervor el sacerdocio presbiteral y
episcopal. Los protestantes desviaron la tradicin sacerdotal cristiana: no
reconocen el sacerdocio como sacramento, orden sagrado, pero no niegan la
existencia de un ministerio apostlico instituido por Jesucristo. No tienen ni
aceptan el sumo sacerdocio de Pedro el papa y los obispos. Sus jefes se hacen
llamar pastores. En realidad todos son laicos. Hay un nico sacerdocio comn y
fuera de este no hay otro, por eso los protestantes han eliminado prcticamente la
liturgia sacramental y el culto visible y simblico, tienen un culto ms espiritualista
mes enfocado en la oracin y la reflexin bblica.

HANNER DAMAR VILLARREAL TORRES

I DE TEOLOGA
RESUMEN DEL CAPITULO I, LIBRO LITURGIA
CATLICA