Aproximaciones desde una sociologa de la

msica a la persuasin hitleriana

Dnde est el poder que traslada al espectador
a ese estado de nimo creyente en milagros,
mediante el cual ve transformadas
mgicamente todas las cosas? []
Es la msica.(Nietzsche, 1872)
Corra el ao 1872 cuando Friedrich Nietzsche escribe El nacimiento de la tragedia, la
primera obra de su carrera filosfica. En esta obra expone de manera ordenada y
sistemtica sus estudios de aos sobre los griegos, moldeando de paso su pensamiento
filosfico general de la poca recordemos que hay distintos Nietzsches, correspondientes a
las distintas etapas de su pensamiento-.
Uno de los puntos importantes que ste toca en el libro y que es pertinente mencionar en
este ensayo, es el de lo apolneo y lo dionisaco. En el captulo titulado la visin dionisaca
del mundo, introduce a las dos divinidades que erigieron los griegos en torno a la fuente
del arte: Dioniso y Apolo. Ambos representaban ideales distintos, pues mientras Dionisio
representa el desenfreno total y la orga festiva, con la embriaguez como impulso del arte;
Apolo se refleja con el sueo, productor de imgenes simblicas, de apariencia bella y no
reales. En torno a estas dos visiones del arte, se profundizar ms adelante, en funcin del
paralelo constante con estas dos visiones y cmo es que Hitler en su discurso logra el juego
entre ambos, ideal.
Dos aos antes de que Nietzsche publicara El nacimiento de la tragedia, cruza camino con
otro personaje que tambin importa en materias de este anlisis: Richard Wagner.
Apelando a los ms ntimo (Moore, 1993), Wagner escribe: "La ceguera es la verdadera
esencia del mundo y no hay conocimiento que provoque sus movimientos, sino meramente un
impulso precipitado, un mpetu ciego de peso y violencia nicos, que se procura para s tan slo
tanta luz y tanto conocimiento como sean suficientes para apaciguar la necesidad apremiante
experimentada en ese momento" (Wagner, 1870:10). Esto porque Wagner pierde su fe en el
socialismo, y ahora propone como modo de gobierno viable, las ilusiones de patriotismo y
dogma religioso promovidos deliberadamente, con el objetivo de fomentar la unidad.

Para Wagner, el poder debe estar centrado en un solo hombre que pueda ser capaz de
gestionar todos los sueos de su pueblo, pues su rol es justamente controlar mediante la
persuasin, mediante el juego deliberado de la ilusin patritica y la construccin del mito
ideal del nazismo, en este caso, una sociedad sin clases ni castas: Queremos ser una sola
persona, y a travs de ustedes, de convertirnos en esa persona. Queremos una sociedad sin castas ni
clases, y ustedes no deben dejar esas ideas crecer en sus mentes.
De este Wagner pesimista Nietzsche se va desencantando progresivamente, hasta que lo
termina rechazando. Nietzsche lo describe en los siguientes trminos, segn John Moore
(1993): Persuasivo, seductor, ertico, actor, mago. Estos adjetivos claramente apelan a un
componente dionisaco.
Como se establece entonces, Hitler se inspira en mayor medida en Richard Wagner.
Nietzsche habla del peligro de Wagner y su ideal de redencin, una reconciliacin con la
identidad nacional y unas ansias de unidad inquietas. Hay una necesidad de nuevo orden,
sin conflicto entre las partes.

LA OPERA DE LA REDENCIN.
Wagner abogaba por una sociedad inspirada en la msica, en la que las emociones
estuvieran guiadas. La sociedad musical es femenina y ertica, un ideal muy distinto al
tipo de descontento promovido por la conciencia de una voluntad de poder. Expresado
intelectualmente, el wagnerismo puede no ser fcil de entender, pero todo tipo de
personas escuchan a Wagner y parecen entenderlo, o al menos sienten que les transmite
algo. Nietzsche lleg a descartar as toda la msica del siglo XIX calificndola de mero
romanticismo. En cuanto a la msica del siglo XX, no tena grandes esperanzas.
Nada de esto significa que alguna vez dejase de disfrutar de la msica de Wagner, slo que
se negaba a aceptarlo en estos trminos. Nietzsche busc la influencia de Hegel en Wagner.
Es evidente que su oposicin a Hegel y a Wagner radicaba en muchos de los mismos
aspectos. Describa a Wagner como alguien que usaba exactamente lo mismo con lo que
Hegel en su tiempo los condujo y sedujo!. No hizo otra cosa que aplicarlo tilmente a la
msica invent para s un estilo que significaba infinidad de cosas se convirti en el
heredero de Hegel... La msica como idea. Wagner aparece como un mago y un seductor,
como haba sido Hegel anteriormente. La dialctica de Hegel se haba aplicado con el fin
de lograr que, incluso el ms reacio, aceptara con entusiasmo su idea de progreso, por lo

que se entenda el disenso como una etapa del proceso de entendimiento que era
realmente satisfactorio superar. Nietzsche nos recuerda que Wagner fue una vez un
socialista revolucionario, apasionado por las revoluciones de 1848. Ms tarde combin el
mito con la msica como un idelogo poltico, al poner su msica al servicio de ciertas
ideas crueles.
La interpretacin de Hitler del jardn de Klingsor no es del todo inverosmil. Hizo buen
uso del mito de Wagner, vindose a s mismo en hroes como Siegfried y Parsifal. Hay
claramente ideales de persuasin diferentes entre Nietzsche, por un lado, y Wagner y
Hitler (y probablemente Hegel), por otro. Aun as, tanto Wagner como Hitler fueron
lderes nietzscheanos, en el sentido de que se proponan tareas y objetivos heroicos en
cuyos roles se deleitaban. El idealismo de Hitler se expresaba mediante conceptos como el
triunfo de la voluntad y el Siegfried heroico. Hitler, el seductor, el hipnotista, utilizara su
poder de persuasin y su capacidad de actuar heroicamente para superar la decadencia.
La Alemania nazi puede considerarse una sociedad musicalmente inspirada en el sentido
wagneriano. Llev a un extremo sensacional la idea no tan poco frecuente del ideal poltico
de unidad ertica, el de una sociedad en la que se supone que no debe existir desarmona
de sentimientos. Cuando se cree entender el liderazgo de Wagner, rechazando todo
sentimiento de admiracin, puede resultar deprimente recordar cmo muchos escritores y
artistas admirables lo idolatraron.
La visin de Nietzsche sobre la funcin del arte sufri profundos cambios. Por ello, toda
vez que se aborda el tema de su culto de salvacin al arte, siempre se debera aclarar si se
trata de su visin temprana o de la tarda. Con su apego a Wagner en El nacimiento de la
tragedia, expresaba una visin schopenhaueriana del arte como una revelacin metafsica.
Su opinin original de Dionisio era como la de la voluntad schopenhaueriana, la realidad
metafsica. Es normal especular acerca de cunto podra encajar la tesis dionisiaca con
algunas de las respuestas suscitadas por la msica popular moderna, desde el jazz hasta el
rock o el rap.
Sin embargo, Nietzsche insiste en que es slo el marco del mito lo que hace lo dionisiaco
posible. Como wagneriano, vea la msica de Wagner como un ejemplo de la verdadera
tesis de Schopenhauer. Ms tarde, vera una decadencia casi inevitable en la cultura de su
tiempo. Cuando, por motivos intelectuales, la tesis schopenhaueriana ya no pareca
verdadera, el wagnerismo no se desvaneci, sino que, por el contrario, se manifest como
una fuerza corruptora cuyas cualidades coercitivas saltaban a la vista.
La visin nietzscheana madura del arte difiere bastante de la de Wagner. El arte

nietzscheano es una subclase del afirmacionismo o arte celebrativo, que se identifica con la
propia voluntad y la ambicin de Nietzsche, es decir, que se basa en la premisa de la
aceptacin de sus propias ideas psicolgicas. Si bien expresa la sexualidad del artista, se
resiste a la invitacin ertica y constituye la forma de expresarse del disidente, desde
Stirner a Solzhenitsyn. El placer esttico, cuando llega, se experimenta como la satisfaccin
del impulso disidente y no como la liberacin de l. sta es una visin mucho ms
favorable al racionalismo que el punto de vista schopenhaueriano romntico que tanto
tiempo le tom a Nietzsche desechar por completo. Desde un punto de vista diferente,
tener un esquema racionalista, y mantenerlo a toda costa, puede ejemplificar de manera
admirable la capacidad de mantenerse firme, que Nietzsche concluy que era lo nico
que hoy sirve para comprobar si un hombre es de valor o no.
Al sufrir ciertas manifestaciones de lo ertico, se enfatiza lo anti-ertico. El arte como
voluntad de poder puede verse como la expresin de un pensamiento mantenido ante la
presin emocional de conformar. Tal idea es anti hitleriana, lo que permite que se
mantenga una filosofa racional como presuposicin bsica. Sin embargo, no es fcil ver
qu implicancias tiles o positivas puede tener para la msica. Posiblemente, desde la
esttica madura de Nietzsche, la msica deba perder el lugar central que tiene para los
schopenhauerianos, por lo que deberemos buscar a sus herederos inmediatos no tanto
entre msicos, sino entre pintores, como los expresionistas alemanes a quienes Hitler
acusaba de degenerados. Nietzsche se opuso a la cultura alemana, tal como la expresaron
Hegel y Wagner, y propuso una visin contraria del arte y su importancia. Al ser anti
Wagner, se opuso profundamente a la forma de pensar y sentir que culmin en el fascismo
de Hitler. Considerando el nazismo como una subclase del fascismo, este ltimo supone la
idea de conseguir un mundo mejor usando todos los poderes coercitivos del estado para
eliminar aquello que desagrada. Se vale de un truco de persuasin que lleva al pueblo a
renunciar a su libertad. El mito de nacin conlleva la creencia de que habr bienestar. Atrae
en especial a los iracundos, que sienten desprecio por aquello que consideran escrpulos
morales liberales o cristianos, sin dar lugar a la creacin de algo realmente valioso a
travs de la debilidad y la compasin errada. No es difcil identificar esos errores en la idea
fascista.
La utopa fascista supone una divisin primitiva de la humanidad y del mundo. El
sentimiento de que aquello que me ofende es una categora bsica que divide la
existencia aparece cuando ello se experimenta como algo que excede el control de la
persona, es decir, cuando se es un seguidor. Al igual que cuando se persuade a alguien de
la grandeza enorme e incomparable de Wagner, un juicio normalmente subjetivo se
presenta como una percepcin objetiva, por lo que las soluciones maravillosas parecen

posibles. Cuando los valores de una persona dependen de la voluntad de otra, sus gustos y
aversiones consiguientes toman un carcter fijo como las cualidades de la naturaleza. En
consecuencia, esa persona tiene el poder de alcanzar lo que, de entre todas las cosas, es lo
ms deseable. En su propio triunfo y xito es capaz de transformar el mundo y traer
felicidad a donde antes reinaban la maldad y la desesperacin. Como wagneriano original,
Nietzsche parte de una posicin cercana al fascismo y luego la repudia slidamente. La
posicin fascista est presente en Wagner, quien, segn Nietzsche, coquetea con la moral
de seores mientras habla de una necesidad de redencin y salvacin esencialmente servil.
Se crea una ilusin al ser un seguidor, especialmente cuando uno no se da cuenta de que lo
es.
El nietzscheanismo constituye un rechazo explcito al wagnerismo (y, por extensin, al
hitlerismo) por ser esencialmente una doctrina de sometimiento. El ideal heroico de Hitler
como Siegfried refiere a un herosmo diferente del defendido por Nietzsche. No promueve
ni el conocimiento ni la moral de seores. La ilusin que produce proviene de la sumisin.
Pese a que el fascismo es un engao especioso, el anti fascismo puede ser en ocasiones una
doctrina que debe refutarse. Puede expresarse en trminos anti nietzscheanos, que
sugieren que para combatir el fascismo se necesita inhibicin, moderacin, culpa y
compasin. El anti fascismo tiene un matiz anti nietzscheana. Algunos quieren oponerse
fuertemente a Nietzsche en un intento por luchar contra el fascismo, haciendo uso de la
moral de esclavos y manteniendo que slo a travs de un completo rechazo a Nietzsche y
una aceptacin abierta de tal restriccin moral se puede evitar algo como el fascismo. El
mensaje de Nietzsche sobre la moral de seores se opone intrnsecamente al engao que ve
en el wagnerismo. En la teora de la voluntad de poder, los valores son mutables.
Aceptndola, se interpreta francamente el motivo de persuasin como el deseo de que los
propios valores prevalezcan y no como un impulso virtuoso hacia algn futuro estado de
conjunta armona. La opresin que se enfrenta es la experiencia de un juicio hostil,
sometimiento irritante a valores ajenos y detestables. Esto no es ni inevitable ni difcil de
superar. Tan pronto como se abre la cuestin de los valores bsicos, la victoria esencial est
casi ganada. Dado este contexto, puede que conceptos como la ambicin personal y el
destino parezcan ms apropiados. En la bifurcacin entre estas cuestiones bsicas sobre los
valores yace la diferencia fundamental entre Nietzsche y Hitler. Tanto Nietzsche como
Wittgenstein desafiaron las suposiciones predominantes, exhortando a que se justifiquen a
s mismas, para que un principio racional subyazca al juicio. Esto slo es posible en la
medida en que existe una base comn de acuerdo. Es diferente de lo que haca Hitler, un
tipo distinto de persuasin.
Podramos imaginar una conversacin entre un seguidor de Nietzsche y uno de Hitler. El

ltimo explicara su ideal de crear un mundo mejor utilizando toda la fuerza coercitiva del
estado para eliminar todo lo detestable, feo y de mal gusto. Lo presentara en trminos
nietzscheanos como la falta de inhibicin servil. A travs del fascismo, dira, puede hacer
su voluntad. El nietzscheano le mostrara que, suponiendo que pudiese hacer su voluntad
de esa forma, su voluntad sera la de un seguidor, una voluntad de esclavo. Estara
buscando a un redentor, como un cristiano, anhelando tras un xtasis de sometimiento. El
nietzscheano podra decir lo siguiente: Afirmas que desprecias a los liberales por no hacer
realidad sus sueos, por estar dominados por inhibiciones serviles, pero no es as como se
ven los liberales. No se frustran por la continua existencia de lo que por momentos puede
irritarlos. Posiblemente, piensen que viven de acuerdo con los valores en los que creen y
que estn logrando lo que quieren. T crees que ests haciendo tu voluntad al apoyar
ciertas polticas. De la misma manera, tu sentimiento depende de tu aceptacin de ciertas
creencias, a las que te aferras con fuerza, ciertamente, pero que, si fueran socavadas
framente, dejaran de inspirarte. Una verdadera creencia en la voluntad de poder no es
compatible con el fascismo. La realizacin que ofrece la creencia fascista es la de un
seguidor. Si crees que tu propia voluntad puede satisfacerse plenamente a travs de
alguien que tiene el poder absoluto, luego debes ser un seguidor de esa persona.
Para socavar estas creencias framente, podemos realizar un experimento intelectual sobre
el concepto de fascismo revolucionario, aislndolo como una idea abstracta. Parece
suponer el ideal de una sociedad redimida, un cierto tipo de paraso o cielo. El ario
renunci a la pureza de su sangre y con ello al derecho a permanecer en el edn que haba
creado para s mismo, escribi Hitler en Mi lucha. El fascismo ofrece la esperanza de
recrear el paraso a travs de la revolucin poltica. Esto no es simplemente una cuestin de
medidas prcticas que pueden o no tener efectos contingentes. Esto es la creencia de que se
podra disponer con facilidad de una felicidad nietzscheana en la sociedad fascista, en la
que la accin heroica estara presente en la vida diaria y las fuerzas decadentes y
degeneradas seran eliminadas.
La grandeza del ario, contina Hitler, no reside en las dotes intelectuales, [...] sino en la
medida en que est dispuesto a poner toda su capacidad al servicio de la comunidad. [...]
Slo despus de trabajar por los dems, recibe aqul la parte que le corresponde. El fuerte
contenido ertico del fascismo debe soportarse en mente. El ideal de pleno conformismo y
armona es un ideal sumiso, que tradicionalmente se ve como femenino. Es una sociedad
as la que les gustara a los fascistas. Podemos tratar de averiguar a qu es a lo que aspiran.
En primera instancia, quieren deshacerse de todo lo detestable. Pero eso es impreciso.
Tenemos que preguntarnos qu les resulta detestable. Es todo lo que obstruya su
voluntad?, como podran afirmar, O todo lo que obstruya el sentimiento de armona?, que

es una pregunta diferente. Cul es su voluntad? La voluntad determinada por

razonamiento fro y, hasta ese punto, clara es algo muy diferente a un mero sentimiento de
antipata, que es a lo que apela el fascismo. Sin embargo, para alcanzar la utopa fascista, se
requiere un gran esfuerzo de voluntad lcida. sta es la voluntad del hroe, el redentor, el
hombre en nombre de la mujer.
Una persona que es consciente de una voluntad de poder y que se identifica con ella no
sera feliz viviendo en una sociedad basada en tal conformismo. Esta persona despreciara
profundamente su escala ortodoxa de valores porque tal ortodoxia niega la lucha y la
competencia que considera la realidad. Cuando esa lucha no es explcita, se cree que ha
sido suprimida. El fascismo, por consiguiente, se presenta como una forma de esclavitud,
que fue precisamente como muchos lo vivieron. Dada una voluntad que es fra y seca,
qu sentimientos genera la oposicin? Qu tipo de sociedad desea el nietzscheano?
Podramos decir que desea oposicin, enemigos? Tiene sus propias ambiciones y desea
superar la resistencia. Cualquiera que sea el tipo de sociedad imaginada, para l (el
nietzscheano) el camino de unidad ertica no es el correcto. Le gustara poder reivindicar
la separacin y superioridad. Ser uno ms del montn normalmente le repugnara. Le
gustara poder oponerse a la voluntad de los dems. Es posible que le guste imaginarse
como un dictador, con la gente rendida como mujeres a su masculinidad, pero
honestamente no podra defender el ser uno del montn. No muchos fascistas podran, en
realidad, esperar convertirse en dictadores.
Si deseamos el poder como lo entiende Nietzsche, no estaremos contentos slo con estar
erticamente felices. Querremos poner las condiciones, insistiendo en el principio de no
servir, como el diablo cristiano. La felicidad social ertica viene con una supresin de ese
tema. Nietzsche est enseando el instinto de poder, no simplemente practicndolo como
Hitler y Wagner. Su propia voluntad se expresa en compartir su concepto de poder y
describir los motivos de los que dominan. No persigue a las mujeres para s mismo como
hombre. Si observamos la euforia y la excitacin de los wagnerianos y hitlerianos,
podemos reconocer por completo la gran sensacin de poder que estas personas deben
sentir, esa sensacin abrumadoramente placentera. La aceptacin de la teora de la
voluntad de poder supone disipar la niebla mental. Cualquiera que realmente haya
aceptado la doctrina de la voluntad de poder interpretar la sociedad conformista de una
forma que probablemente le resulte inaceptable, siendo consciente de la supresin masiva
que parece requerir.

Triunfo de la Voluntad - Leni Riefenstahl

- La msica era imprescindible en toda aparicin del Fhrer
- "You are Germany! When you act, the nation acts. When you judge, the people judge".
- Adolf Wagner: No revolution that seems to be permanent can lead to anything other than
complete anarchy. So the World will not live at war. So also the people do not live on
revolution. Nothing on this earth that has lasted for thousands of years was assembled in
mere decades. The largest tree also has the longest period of growth. What braves the
centuries, will also be strong through the centuries.
- Alfred Rosenberg: It is our unshakeable belief in ourselves, that is our hope for the youth
to carry on the work which has been put before them in the stormy years of the revolt of
1918 in Munich and which is already part of the entire German nation's history.
- Otto Dietrich: Truth is the foundation on which the power of the press stands in the
world. And that it reports the truth about Germany is the only demand that we place on
the foreign press.
- Julius Streicher: A people that does not protect the purity of its race, goes to seed!
- Robert Ley: All our work must be dictated by a single thought, that the German worker
be made an upright, proud and equally entitled national comrade.
- Hans Frank: As the Leader of the German legal service I can say that, clearly, the basis of
the National Socialist State is the National Socialist Law Code, and for us our highest
leader is also the highest judge. We know how sacred the principles of these laws are to
out Fhrer. These Reich laws can assure you, National Comrades, that your life and
existence is safe in this National Socialist State of Order, Freedom and Law.
- Goebbels: May the bright flame of our enthusiasm never be extinguished. It alone gives
light and warmth to the creative art of modern political propaganda. This comes from the
depths of the People and from these depths of the people it must always again find its
roots and its strength. It may be good to possess power based on strength but it is better to
win and hold the heart of the people.
- Konstantin Hierl: Today the German people are spiritually and soulfully ready to
undertake their obligation in the general Labor Service. We have the Fuhrer's orders!
- "nueva era" de ale mania, todos sue sectors representados One people, one leader, one
reich, Germany! Today we work together.
- Baldur Von Schirach, Reich Youth Leader: My Fhrer! My Comrades! We live again for
this hour which makes us proud and happy. According to your command, my Leader, a
youth stands here, a youth that knows neither class nor caste. The young generation of our
people follows after you. Just as you demonstrate the highest self-sacrifice in this Nation,

so does this youth wish to be selfless. Because you embody the concept of fidelity for us,
therefore we wish to be faithful. Adolf, Hitler, the Leader of German Youth, attention!
- My German Youth. After one year I can great you again here. You standing here today
represent something that is happening all over Germany. And we want that you, German
boys and girls will absorb everything that we ish for Germany. We want to be one people,
and through you, to become this people. We want a society with neither castes nor ranks,
and you must not allow these ideas to grow within you. We want to see one Reich! And
you must educate yourselves for this. We want this people to be obedient, and you must
practice obedience in yourselves. We want this people to be peace-loving but at the same
time to be courageous. You must be both peace-loving and strong. We want this people not
to become soft, but to become hard and, therefore you must steel yourselves for this in
your youth. You must learn sacrifice, and also never to collapse. Whatever we create today,
whatever we do, will all pass away, but in you Germany will live on. And when we can no
longer hold the flag that we tore from nothing you must hold it firmly in your fists. And I
know it cannot be any other way as we bind ourselves together. For you are flesh of our
flesh and blood from our blood! The same spirit that governs us burns in your young
minds. And when the great columns of the movement sweep through Germany today then
I know that you will close ranks. And we know that Germany lies in front of us, Germany
marches within us and Germany follows behind us!
- Hitler : A year ago we met on this field, we met for the first time on this field, the first
general review of political leaders of the National Socialist Party. 200,000 men have
assembled here. They are not here at the summons of their hearts alone but also at the
summons of their loyalty. It was great calamity for our people that drove us to the struggle
brought us together and left us greater. Those who do not understand have not
experienced the same calamities among their people. These things appear enigmatic and
mysterious that hundreds of thousands would be led to assemble amidst calamity and
passion. Others cannot understand that this is not an order of the State! They are deceiving
themselves! The State does not order us! We order the State! The State did not create us,
rather we created our own State! No, the movement lives and it is grounded hard and fast.
And as long as one of us can draw a breath he will give his strengths to the movement just
as it was in yesteryear. Then drum will join drum, flag will join flag, group will join group,
Gau to Gau and after that, this earlier divided people will follow these sacred columns of
the Nation. It would be an outrage if we were to lose what we have fought for with so
much labor, so much worry, so much sacrifice, and so many privations. One cannot live
faithfully and give up what has given meaning and purpose to one's entire life. That would
not be so if it were not a cardinal command. And no earthly power gave us that command.
For the God, our God, who created our people, gave us that command! So it is our vow

this evening that each hour, on every day to think only of Germany of the People and Reich
and of our German nation. To the German people, Hail Victory! Hail Victory!
- SA and SS: A few months ago a dark shadow cast itself across our movement. The SA and
other institutions of the Party had nothing whatsoever to do with this shadow. They who
would believe that a rift has opened in the unity of the Movement deceive themselves. It
stands fast as this block here and nothing in Germany will break it. And when anyone
does harm to the spirit of my SA, then the SA will not be harmed but those who do this
harm will injure only themselves! And only a fool or a known liar could think that I would
ever disband an organizations that took us so many years to build. My comrades we stand
fast together for our Germany and we must stand fast together for this Germany. And I
hand to each of you the new insignia placing them with confidence in the hands that I see
as the most trustworthy there are in Germany. For in the past you have proven your loyalty
to me a thousand times. In the time to come, it cannot and will not be any different. And so
I greet you as my old, faithful SA and SS men!
- Hitler: The Sixth Party Day of the Movement has come to an end. What appeared like a
show of political strength, for millions of Germans outside of our ranks. For hundreds of
thousands of fighters, it was ultimately more. The great personal and spiritual meeting of
the old fighters and comrades in struggle. And, perhaps, a cross section of you despite the
forced civility of this review of our party will return with courageous hearts to the says in
which it was difficult to be a National Socialist. When our Party consisted of only seven
members it already had two principles: First, it would be a Party with a true ideology. And
second, it would be uncompromisingly the one and only power in Germany. We had to
remain in the minority, because we mobilized the most valuable elements of struggle and
sacrifice in the Nation which have always been not in the majority, but rather in the
minority. And because these are the racially best of the German nation, they can in the
proudest self-esteem claim the leadership of the Reich and the people. The German people
and subordinated itself to this leadership in ever-growing numbers! The German people is
happy in the knowledge that a constantly changing vision has been replaced by a fixed
pole! Whoever feels that he is the carrier of the best blood and knowingly uses it to attain
the leadership will never relinquish it!
There is always a part of the people who stand out as really active fighters and more is
expected from them than from the millions of national comrades in the general
population. For them it is not only simply enough to make the pledge: "I believe!" Rather,
the affirmation: "I fight!".
For all time to come the party will be the source of political leadership for the german
people. It will in its teaching and was ultimately in its organization hard as steel malleable
in its tactics and adaptable in its entirety, yet it will be a training school like a holy order of

political leaders.
It must be shown, however, that all upstanding Germans become Nationalist Socialists.
Only the best National Socialist, however, are party comrades!.
Once, our enemies worried us and persecuted us and, from time to time, removed the
lesser elements from the Movement for us. Today we must examine ourselves and remove
from our midst the elements that have become bad.
And therefore, do not belong with us!
It is our wish and will that this State and this Reich last for thousand years. We can be
happy to know that this future belongs entirely to us!
When the older ones among us falter, the youth will stiffen and remain until their bodies
decay.
Only then, if we in the Party with our most obedient dedication become the highest
embodiment of National Socialist thought and being then the Party will materialize into an
eternal and indestructible pillar of the German people and Reich.
Then our glorious and laudable Army the old, proud, standard bearers of our people who
are equally tradition minded will champion the political leadership and the party.
And then these two institutions will equally educate the German man and, therefore,
strengthen and carry on their shoulders the German State, the German Reich!
At this hour, tens of thousands of our Party Comrades are already leaving the city.
While many of them relive the meeting in their memories still others are already planning
the next review. And again the people come and go and thy will be engrossed anew and
happy and inspired, for the idea and the Movement live on in our people and with the
Movement are symbol of eternity!
Long live the National Socialist Movement!
Long live Germany!
- Rudolf Hess: The party is Hitler! But Hitler is Germany, as Germany is Hitler!
- The Horts Wessel Song, NSDAP hymn and unofficial German National Anthem after
Deutschland Uber Alles: Raise the banner the columns are closed tightly the SA marches with a
peaceful strong step. Comrades shot by the Red Front and the Reactionaries March in spirit together
in our columns. Comrades shot by the Red Front and the Reactionaries march in spirit together in
our columns.

La visin dionisiaca del mundo.

Se erigieron dos divinidades, Apolo y Dioniso, como doble fuente de su arte. En la esfera
del arte estos nombres representan anttesis estilsticas que caminan una junto a otra, casi
siempre luchado entre s, y que slo una vez que aparecen fundidas, en el instante del
florecimiento de la voluntad, forman la tragedia.
La bella apariencia del mundo onrico, en el que cada hombre es artista completo, es la
madre de todo arte figurativo. Mientras que el sueo es el juego del ser humano individual
con lo real, el arte del escultor es el juego con el sueo. Apolo es el Dios de las
representaciones onricas. El es el resplandeciente, de modo total. La belleza es su
elemento, la eterna juventud le acompaa. Este dios de la bella apariencia tiene que ser al
mismo tiempo el del conocimiento verdadero.
El arte dionisaco en cambio, descansa en el juego con la embriaguez, con el xtasis. Dos
poderes sobre todo son los que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido de s
que es propio de la embriaguez, el instinto primaveral y la bebida narctica. Sus efectos
estn simbolizados en Dioniso. En ambos estados el principio de individuacin queda
roto, lo subjetivo desaparece totalmente ante la eruptiva violencia de lo general-humano,
Las fiestas de Dioniso reconcilian al ser humano con la naturaleza, de manera espontnea
ofrece la tierra sus dones. Todas las delimitaciones de casta que la necesidad y la
arbitrariedad han establecido entre los seres humanos desaparecen: El esclavo es
hombre libre, el noble y el de humilde cuna se unen para formar los mismos coros
bquicos. Manifistese el ser humano como miembro de una comunidad superior, ms
ideal, se siente mgicamente transformado.
El servidor de Dioniso tiene que estar embriagado y a la vez estar al acecho detrs de s
mismo como observador. No en el cambio de sobriedad y embriaguez, sino en la
combinacin de ambos se muestra el artista dionisaco.
El mundo griego nunca haba corrido mayor peligro que cuando se produjo la
tempestuosa irrupcin del nuevo dios. A su vez, nunca la sabidura del Apolo dlfico se
mostr a una luz ms bella. El artista apolneo sac enseanzas, con discreta moderacin,
del arte revolucionario de los cultos bquicos, debido finalmente a que en el culto dlfico
el dominio del ao qued repartido entre Apolo y Dioniso. Ambos salieron vencedores en
el certamen que los enfrentaba: Una reconciliacin celebrada en el campo de batalla.
Cuanto ms vigorosamente fue creciendo el espritu apolneo, tanto ms libremente se
desarroll Dioniso. En la embriaguez dionisaca, la naturaleza se manifiesta en su fuerza
ms alta: Vuelve a juntar a los individuos y los hace sentirse como una sola cosa, de tal
modo que el principio de individuacin aparece como un permanente estado de debilidad
de la voluntad.
El mito dice que Apolo recompuso al desgarrado Dioniso. Esta es la imagen del Dioniso
recreado por Apolo, salvado por ste de su desgarramiento asitico.

Hay una necesidad de apariencia artstica tambin en la visin del mundo de un pueblo
que suele transformar en oro todo lo que toca.
La embriaguez del sufrimiento y el bello sueo tienen sus distintos mundos de dioses:
La primera, con la omnipotencia de su ser, penetra en los pensamientos ms ntimos de la
naturaleza, conoce el terrible instinto de existir y a la vez la incesante muerte de todo lo
que comienza a existir.
El culto a las imgenes en la cultura apolnea, ya se expresase sta en el templo, o en la
estatua, o en la epopeya homrica, tena su meta sublime en la exigencia tica de la
mesura, exigencia que corre paralela a la belleza. En un mundo estructurado de esa forma
y artificialmente protegido irrumpi ahora el exttico sonido de la fiesta dionisaca, en el
cual la desmesura toda de la naturaleza se revelaba a la vez en placer y dolor y
conocimiento. La desmesura se devel como verdad. Por primera vez alz su rugido el
canto popular, demnicamente fascinador. Vino al mundo la armona, que hace
comprensible en su movimiento la voluntad de la naturaleza.
En el pensamiento lo dionisaco es contrapuesto, como un orden superior del mundo, a un
orden vulgar y malo: El griego quera una huida absoluta de este mundo de culpa y
destino. En la consciencia del despertar de la embriaguez ve por todas partes lo espantoso
o absurdo del ser hombre: Esto le produce nusea. Mundo intermedio entre la belleza y la
verdad: En ese mundo es posible la unificacin de Dioniso y Apolo. Ese mundo se revela
en un juego con la embriaguez, no en un quedar engullido completamente por la misma,
El actor teatral intenta alcanzar el modelo del hombre dionisaco en el estremecimiento de
la subliminalidad, o tambin en el estremecimiento de la carcajada, va ms all de la
belleza y sin embargo no busca la verdad. Permanece oscilando entre ambas. No aspira a la
bella apariencia pero s a a la apariencia, no aspira a la verdad pero si a la verosimilitud.
La fuerza dionisaca de la transformacin mgica contina acreditndose aqu en la
cumbre ms elevada de esta visin del mundo: Todo lo real se disuelve en apariencia, y
detrs de sta se manifiesta la naturaleza de la voluntad.
La verdad es simbolizada, se sirve de la apariencia, y por ello puede y tiene que usar
tambin las artes de la apariencia. Reino de los milagros, el todo se presenta
mgicamente transformado. Pero, Dnde est el poder que traslada al espectador a ese
estado de nimo creyente en milagros, mediante el cual ve transformadas mgicamente
todas las cosas? Quin vence al poder de la apariencia, reducindola al smbolo?
La msica puede ser desarrollada hasta convertirse en arte de la apariencia. El residuo
insoluble, la armona, habla de la voluntad fuera y dentro de todas las formas de
apariencia, no es, pues, meramente simbolismo del sentimiento, sino del mundo.

Nietzsche - Wagner
Hay en efecto muy pocas pruebas de que Hitler leyera las obras en prosa de Wagner,
aunque s se tiene la evidencia de que tom algunas en prstamo de una biblioteca antes
de su ascenso al poder, y el fraseo de algunos de sus discursos indica que se haba
embebido por lo menos del espritu de El judasmo en la msica. En tal caso, por qu no
emple al Maestro tomndolo ms visiblemente por aliado, en especial de su cruzada
antisemita? En Mi lucha, por ejemplo, seala que su originaria hostilidad a los judos
estuvo muy en deuda con el ejemplo que dio Karl Lueger, el alcalde antisemita de Viena.
Tambin ensalza a Goethe por actuar de acuerdo con el espritu de la sangre y la razn
al tratar lo judo como elemento claramente extranjero. No rinde un homenaje similar al
Maestro, y de hecho menciona a Wagner por su nombre una sola vez en todo el libro
(aunque en muchos otros lugares s se refiri al Maestro de Bayreuth).
Ni siquiera cuando Hitler se queja en otro contexto de que permitir la actuacin de artistas
judos en Bayreuth era equivalente a una profanacin racial, y asegura que fue esta
realidad lo que desbarat su primera visita al festival en 1925, pasa a decir algo as como
que el Maestro, que tan acertadamente denost a los judos, tuvo que revolverse en su
tumba. Adems, para entonces su antisemitismo se haba intensificado mucho,
seguramente a resultas de las heridas que sufri, en especial en un ataque con gases, en
una guerra que a su entender se haba perdido debido a la traicin judeo-marxista. En
un espeluznante adelanto de la solucin final, Hitler escribi en Mi lucha que si en la
guerra doce o quince mil de estos hebreos que corrompen todo lo que tocan hubieran
sufrido los efectos de los gases venenosos... el sacrificio de millones de hombres en el
frente no habra sido en vano. Y en cambio nunca invoc al Maestro al que idolatraba
para que diera testimonio en contra del pueblo que ms aborreca.
La explicacin ms probable de toda esta reticencia es que Hitler comprendi, mejor
incluso que Goebbels, por ejemplo, que con Wagner se encontraba en un terreno
ideolgico engaoso. A fin de cuentas, el propio Maestro haba contratado a Levi, aunque
fuera de mala gana, para que dirigiera Parsifal, y tuvo bastantes amigos judos, por mal
que los tratara. En cuanto a la solucin que propuso en El judasmo al problema judo,
equivalente a la asimilacin total, difcilmente pudo estar ms lejos de lo que Hitler tena
en mente. Es verdad que en su segunda versin del Judasmo Wagner plante la cuestin
de que los judos tal vez debieran ser expulsados, acercndose ms a una actitud que
Hitler s hubiera visto con buenos ojos, pero si lo hizo no fue con la clara conviccin de que
el comentario pudiera ser de utilidad para los propagandistas del nazismo. Adems, y ya
al final de su vida, Wagner, dndole una nueva vuelta a la cuestin, pareci haber
planteado la idea de que los judos podan salvarse mediante la sangre de Cristo,

mediante su conversin. En resumidas cuentas, es posible que Hitler no llegara a citar la

prosa de Wagner no porque apenas la conociera, sino porque la conoca demasiado y
estim ms conveniente echarse atrs.
Si bien su antisemitismo era en efecto ambivalente, Wagner sirvi de modelo pese a todo
para Hitler. Qu clase de modelo fue? La respuesta surge con bastante claridad cuando
Hitler hace esa nica referencia al Maestro en Mi lucha. En ese punto de su fatigossimo y
prolijo relato, Hitler no aborda directamente el antisemitismo, ni la msica, ni el teatro,
sino lo que l denomina los maratonianos de la historia, los grandiosos, solitarios
individuos que trabajan de cara al futuro, condenados a ser en gran medida mal
entendidos en su tiempo, aunque siempre dispuestos a seguir luchando por sus ideas e
ideales hasta el final. Como ejemplos de esta actitud, Hitler aduce slo tres nombres
-Lutero, Federico el Grande y Wagner-, aunque obviamente da a entender que la lista
podra ampliarse y que l podra estar incluido en ella. De este tro, Wagner era el ms
prximo a Hitler desde el punto de vista histrico, y el sino de muchos de los hroes
escnicos de Wagner estuvo cerca de igualar el de los maratonianos: Rienzi, el tribuno
que muere entre las llamas, as como Lohengrin y Tannhuser, los marginados e
incomprendidos, e incluso el sabio y anciano Sachs, el viudo que conquista la
aclamacin del pblico, si bien se condena a la soledad al renunciar a Eva y ayudar a su
amado caballero andante a ganar el premio del Maestro. No es as como se vea Hitler a s
mismo, solitario, esforzado, heroico? Aunque pueda parecer grotesco, la vida y las obras
de Wagner fueron casi con toda certeza espejos en los que el Fhrer crey verse reflejado,
al menos en trminos generales y, para l, de un modo imponente.
No es de extraar que a Hitler le conmoviera la visita que hizo a Wahnfried por vez
primera en aquella maana de otoo de 1923, cuando estuvo ante la tumba del Maestro. Y
tanto ms por cuanto de pronto se encontr en el centro de lo que era a todas luces una
familia feliz y unida, experiencia inslita para un veterano de guerra y adems cargado de
odio. Si bien Siegfried le pareci a Hitler un tanto blando, era a pesar de todo el hijo del
Maestro, y se esforzaba por poner el festival de nuevo en marcha. Asimismo, haba que
tener en cuenta a los nios, tan vivarachos, y a la anciana abuela de la primera planta, y al
sabio Chamberlain que viva a la vuelta de la esquina, y por encima de todos a su
adoradora Winifred. Casi veinte aos despus, recordando el pasado en su Wolfsschanze
(La guarida del lobo), su cuartel general en Prusia Oriental, Hitler coment con emocin
sus experiencias de aquel primer encuentro y el modo en que la familia estuvo a su lado
cuando pasaba por sus momentos ms bajos. Amo a todas esas personas, amo
Wahnfried!, confes, aadiendo que consideraba un golpe de fortuna que, al salvar el

festival del colapso financiero cuando lleg al poder en 1933, hubiera tenido la ocasin de
devolverles a los Wagner el apoyo inicial que le prestaron. Sus habituales visitas a
Bayreuth, dijo, haban estado siempre entre sus momentos de mayor felicidad, y cuando
terminaban tuvo siempre la misma sensacin que tena al retirar los adornos de un rbol
de Navidad.
Tras la muerte de Siegfried, y en contra de su voluntad, corrieron no pocas especulaciones
sobre la muy elevada posibilidad de que Hitler y Winifred fueran a contraer matrimonio.
Era ampliamente conocida su dilatada relacin, y haban corrido las informaciones
(naturalmente embellecidas) sobre las visitas nocturnas, visitas relmpago, que le hizo a
menudo el Lobo. Hacia 1932 como muy tarde, cuando el cabecilla nazi ostentosamente
envi un inmenso ramo de flores a Wahnfried, la prensa local haba llegado a la conclusin
de que estaba a punto de hacerse en firme el anuncio del compromiso. Pero las flores en
realidad se enviaron para conmemorar la confirmacin de Wieland y de Friedelind como
miembros de la iglesia ya de pleno derecho, y ese anuncio de compromiso nunca lleg a
hacerse. Mei Mudder mecht scho, aber der Onkel Wolf mecht halt net, parece que dijo
Friedelind. El sabor inimitable de su dialecto se pierde en la traduccin, aunque el sentido
es bien claro: Mi Madre claro que quiere, pero el To Lobo dice que no.
Fuera a pesar de, o fuera precisamente por la ausencia de vnculos matrimoniales,
Winnie y el Lobo mantuvieron un contacto constante y sumamente amistoso a lo largo
de los aos, aunque el vnculo existente entre ambos fue a menos durante la guerra.
En un plano puramente prctico, naturalmente, y en su condicin de directora del festival,
Winifred tena muchos ms motivos de agradecimiento a su "Lobo". De entrada, disip
todas las complicaciones monetarias de Bayreuth, y lo hizo de una manera tal como
ningn otro benefactor, ni siquiera el rey Luis, haba llegado a hacer con anterioridad. Hay
que reconocer que buena parte del dinero recibido lleg directamente de l, y ni siquiera
en todos los casos lleg de otros nazis que se plegaran al evidente deseo del Fhrer. En un
principio, Goebbels tuvo una particular actividad en el respaldo de Bayreuth, tal vez por
pensar que all poda adquirir, por medio de sus aportaciones, una influencia decisiva.
Slo en 1934 su ministerio de propaganda compr ms de once mil entradas por valor de
364.000 marcos (ms o menos un tercio del presupuesto total de Bayreuth).
Adems del florecimiento que trajo consigo esta lluvia de dinero, Winifred tambin fue
consciente de que poda recurrir a Hitler siempre que tuviera la sensacin de que su
puesto, como directora del festival, se encontraba amenazado, por ejemplo entre los

celosos funcionarios nazis de la localidad, o debido al afn siempre adquisitivo de

Goebbels. Gracias a la proteccin de Hitler, Winifred con frecuencia pudo contratar a los
artistas con los que deseaba contar a toda costa, y que sin embargo le hubiera sido
prcticamente imposible contratar de observarse estrictamente las odiosas leyes polticas y
raciales del Reich.
Hasta ese extremo fue Bayreuth a partir de 1933 un festival de Hitler, y no tanto un
festival nazi.
Nietzsche y el Tercer Reich

Autores que, adems, escriban afirmando que Hitler se

esforzaba por la restauracin de los verdaderos valores
biolgicos de la humanidad, paradevolver a este mundo la
lozana y la inocencia presocrtica, que Nietzsche haba
exaltado como dionisaca.

La perfeccin de la apariencia es lo que se busca en lo apolneo, no as la reproduccin de

la realidad. El momento en el que este sueo se viviera como realidad, se transforma en
pesadilla: Lo onrico se sabe como apariencia. La apariencia que expresa Apolo es una
experiencia definida, que tiene lmites. La apariencia apolnea es de lo individual, de lo
que tiene contorno, de lo que tiene lmites. Dionisio en cambio aparece relacionado con la
embriaguez. Apolo es ms representativo de las artes visuales, que son delimitadas, en
cambio Dionisio es ms ligado con la msica, que aparece como no limitada. La
embriaguez es lo que hace perder el sentido de individuacin, la subjetividad entendida
actualmente: Quin se embriaga se funde con el resto de las personas con las que estn,
es decir, se elimina la barrera, los lmites con el otro. Se renueva la alianza entre los
hombres. Seala Nietzsche que sta es la reconciliacin de los individuos de la naturaleza,
lo que es propio del espritu de la msica, que en esta perspectiva es un espritu de
totalidad, de fusin. No es raro que los borrachos terminen cantando. Esto est ligado al
sentimiento, que es la expresin ms clara de la voluntad. La cultura apolnea es lo que
aportara el otro elemento, que tiene un carcter tan delimitado, debido a que se trata de
simbolizar la belleza en su mximo, y no reproducirla. Los Dioses Olmpicos son
representados de una manera extremadamente bella.Las fiestas dionisiacas significan el
reencuentro de los individuos que se sienten limitados con el grupo y la totalidad. El
individuo sabe que se va a morir, por lo que hay una proyeccin inexorable al fracaso. El

consuelo metafsico consiste en que el hombre se pierde en el todo y olvida su fracaso, sin
embargo el problema es que el consuelo metafsico anula la voluntad de accin, pues el
individuo ya no tiene voluntad de accin, por lo que se requiere la recuperacin de la
ilusin, y eso lo obtiene a travs del arte, que transforma ese absurdo en representaciones,
que son simblicamente de belleza perfecta. La representacin por lo tanto no solamente
es apariencia sino que tambin es smbolo de voluntad. La tragedia griega en sus inicios no
trata de mostrarse como algo
real, lo que para Nietzsche es absolutamente rechazable. Toda la cosa que se funde y
genera la tragedia es un grave error, termina proclamando que este nacimiento de la
tragedia Apesta a Hegel, pues aparece como una sntesis entre Apolo y Dionisio. Va a
inclinarse ms por Dionisio y renegar definitivamente a Apolo.
Bibliografa:

Moore,
John.
Persuasion
in
Hitler,
Wagner
and
Nietzsche,
en
http://www.mith.demon.co.uk/ index.htm, 1993.
Wagner, Richard. On State and Religion, Vol IV of Richard Wagners Prose Works,
tr. William Ashton Ellis, Londres, 1870.