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A proviso de Deus (3.21-31)

O poeta romano Horcio, traando algumas linhas de orientao para os escritores de
tragdias da sua poca, critica aqueles que recorrem muito prontamente ao expediente de
um deus ex machina para resolver os intrincados problemas desenrolados no transcurso do
enredo. No introduza um deus no palco, diz ele, a menos que o problema seja tal que
merea um deus para resolv-lo (nec deus intersit, nisi dignus vindice nodus inciderit).
Lutero tomou estas palavras e as aplicou ao perdo de pecados: aqui, disse ele, h um
problema que precisa de Deus para ser resolvido (nodus Deo vindice dignus). Certo, pois o
homem pecador no o pode resolver, embora precise desesperadamente de uma soluo; o
problema dele; ele que tem de ser perdoado. E o que Paulo nos diz aqui que o
problema foi dignamente solucionado pela graa de Deus, que apresentou Cristo como a
soluo, o meio para obteno do perdo, o fiador que garante a nossa aceitao por parte
de Deus. Tudo o que se requer do pecador que abrace pela f aquilo que a graa de Deus
supriu.
Creio que neste ponto, devemos fazer duas distines importantes, para melhor conceituar o
termo justificao:
Justificao no sinnimo de perdo
Esta uma confuso comum na mente de muitos
cristos. Para aclarar melhor o significado destes dois
termos, devemos entender que o perdo a
absolvio de uma penalidade ou uma dvida, sendo
assim, algo negativo. J a justificao o ato de
declarar que algum justo, ou seja, dar ao pecador
o direito de desfrutar novamente do favor e da
comunho de Deus, sendo assim, algo de conotao
positiva.
John Stott cita uma frase de Marcus Loane que ajuda
a entender esta questo: A voz que anuncia perdo
dir: Pode ir. Voc est livre da pena que o seu pecado
merece. Mas o veredito que significa justificao dir:
Pode vir. Voc bem vindo para desfrutar todo o meu
amor e a minha presena.
Foi, provavelmente, Charles H. Hodge, quando
elaborou uma anttese entre condenao e
justificao, quem com maior profundidade
esclareceu os sentidos destes dois termos: Condenar
no meramente punir, mas sim declarar o acusado
culpado ou digno de castigo; e justificao no
meramente liberar desse castigo, mas declarar que o
castigo no pode ser aplicado com justia. Perdo e
Justificao so, portanto, essencialmente distintos. O
primeiro (perdo) a absolvio do castigo, o outro
(justificao) uma declarao de que no existe
nenhuma base para a aplicao do castigo.

Justificao no sinnimo de santificao

Agora, devemos entender tambm, que justificar
considerar ou declarar justa uma pessoa, e no tornla justa. Ou, em outras palavras, a justificao nos
torna legalmente justos, e, portanto, de contas
acertadas com Deus, pois Ele assim o declara na Sua
Palavra. Mas este ato da graa de Deus(a justificao)
no nos torna moralmente justos, renovados e santos,
pois este o processo que ocorre atravs da
santificao, que se inicia juntamente com a
justificao, mas que dura a vida toda.
Assim, a justificao um ato bem distinto da
santificao, pois que de agora em diante estamos
limpos e inocentados diante da corte de Deus.
Paulo encerrou toda a sua argumentao anterior, sem
deixar a mais tnue esperana para quem quer que
seja, como ele mesmo disse: ... visto que ningum
ser justificado diante dele por obras da lei... (3.20a).
Entretanto ao iniciar este tpico, ele faz uma brusca
alterao na direo e no contedo do seu ensino:
Mas, agora... Esse incio indica um outro rumo,
uma nova circunstncia a ser acrescentada.

1. A proviso da graa (3.21-26)

Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 3.21-31

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Em 3.21a-26 Paulo nos ensina ainda trs verdades bsicas acerca da justificao:
21-22a: O meio pelo qual a justia de Deus adquirida exposto: pela f. A f meio, no
base (a obra de Cristo). A f objetiva, i., no um fim em si mesmo. A nfase de Paulo
aqui pe em cheque a auto-justificao.1
21: Justia de Deus: O meio estabelecido por Deus para obter-se a justia ou justificao.
Repare que Paulo est dizendo que a forma pela qual Deus exerce sua justia no uma
novidade; j era conhecida dos antigos (pela lei e pelos profetas).
22: pela f em Jesus Cristo: A expresso aparece, aqui, como o mecanismo pelo qual
Deus torna o pecador justo. No h diferena: assim como aqui no h distino entre
judeus e gentios (ou entre quaisquer categorias em que se divide a humanidade) com
relao ao pecado, assim em 10.12 no h distino entre eles com relao misericrdia
de Deus.
22b-23: O alcance da justificao pela f universal, i., potencialmente eficaz para todos,
sem distino racial (judeu/gentio) ou moral (pago imoral/moralista). Todos pecaram:
As duas palavras (pantes hemarton) so idnticas s do fim de 5.12, mas, ao passo que l o
contexto sugere que a referncia participao de todos na desobedincia do primeiro
homem, aqui temos uma afirmao do fato de que todos os homens, como indivduos,
pecaram. Carecem da glria de Deus: Is 43.7: os criei para minha glria.
24-26: A base a obra de Cristo realizada na cruz (graa, redeno, sangue, propiciao,
perdo). Qualquer formulao do evangelho que tire a iniciativa de Deus e a atribua a ns,
ou mesmo a Cristo, j no mais bblica (Stott). Este o clmax da argumentao que
Paulo vem desenvolvendo desde o captulo primeiro: Deus justo ao condenar o pecado,
seja de quem for, e justo, no sentido de justificar o pecador, atravs da redeno que h
em seu Filho. A justia de Deus aparece, ento, com dois significados: a qualidade moral de
ser justo e o processo por ele concebido de tornar justo o mpio.
24-25: Assim, Paulo serviu-se da linguagem do tribunal de justia (justificados), do
mercado de escravos (redeno) e do templo (assento da misericrdia) para fazer
justia plenitude do ato da graa de Deus em Cristo. Perdo, libertao, expiao so
postos ao alcance do homem pela livre iniciativa de Deus, e podem ser assimilados
mediante a f. E a f, neste sentido, no uma espcie de obra especialmente meritria
vista de Deus. aquela singela sincera atitude para com Deus que o acredita por Sua
palavra e aceita Sua graa de bom grado e com gratido (Bruce). Para manifestar a sua
justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes [paresis, tendo passado por alto]
os pecados anteriormente cometidos: A redeno de Cristo tem eficcia retrospectiva, bem
como prospectiva.
1

Por meio da f: a) A f no o fundamento da salvao, mas o meio de receb-la (Rm 3.25, 28, 30). A f
vista como o meio pelos qual Cristo e Sua justia so imputados. Se a f fosse a base da justificao, a f
seria, com efeito, uma obra meritria; e a mensagem do Evangelho seria, depois de tudo, meramente uma
nova verso da justificao pelas obras, doutrina considerada irreconcilivel com a graa (Rm 4.4; 11.6; Gl
4.21-5.12). b) A f um dom do Esprito (At 13.48; Ef 2.8,9; Hb 12.2). Ela tem trs elementos: intelectual
(notitia), que envolve o conhecimento das verdades do Evangelho, emocional (assensus), que envolve
convico e volitivo (fiducia), que a confiana.
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 3.21-31

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Deus mesmo entregou a si mesmo para salvar-nos dele mesmo (John R. W. Stott)
Metfora judicial: Justificao

Metfora comercial: Redeno

Breve Catecismo de Westminster,

pergunta
33:
O
que

justificao? Justificao um
ato da livre graa de Deus, no qual
ele perdoa todos os nossos pecados
e nos aceita como justos diante de
si, somente por causa da justia de
Cristo a ns imputada, e recebida
s pela f. A base da justificao
a graa de Deus em Cristo: a) A
justia pessoal de Cristo, sua
obedincia ativa e passiva (Is
53.12; Jo 6.38; 10.17-18; Rm 5.19;
Fp 2.7-8; Hb 5.8), que Ele obteve
durante Sua vida na terra,
imputada ao pecador no momento
que este cr. b) Cristo foi feito
legalmente
responsvel
pelos
pecados dos crentes e sofreu o
justo castigo
que a
este
correspondia. Este ato tornou
Cristo o responsvel legal de tais
pecados (1Pe 2.24; 2Co 5.21). O
significado da justificao: Quando
Deus diz imputar justia a uma
pessoa, o significado que Deus
considera judicialmente tal pessoa
como justa e merecedora de todas
as recompensas a que tem direito
toda a pessoa justa (Rm 4.6-11). A
justia perfeita de Cristo
imputada (contada, creditada,
atribuda) a ns (Is 61.12).

Redeno o ato de pagar o

resgate para comprar algo.
Exemplos do Antigo Testamento
incluem Boaz, o remidor de Rute
(Rt 3-4); Osias e Gomer (Os 3.15); e Deus e Israel (Is 43.3,10-14;
44.6; etc.). O significado da
redeno: a) Sua obra obra de
resgate; b) A doao de sua vida
foi o preo do resgate; c) O resgate
foi substitutivo em sua natureza
(Mt 20.28; Mc 10.45) - lei: a)
Maldio da lei (Gl 3.10-13); b) A
lei cerimonial (Gl 4.4-5) pecado:
a) Culpa: Justificao e perdo
(Rm 3.24; Ef 1.7; Cl 1.14; Hb
9.15); b) Poder: libertao (Tt
2.14; I Pe 1.18) vitria sobre
satans (Jo 12.31; Cl 2.15; Hb
2.14,15) Dirigida servido ao
qual o pecado nos entregou.

Metfora cultual: Expiao e

Propiciao
Sendo o absoluto moral do
universo, Deus manifesta a sua ira
(org e tums) contra o pecado. No
Antigo Testamento a ira de Deus
contra o pecado manifesta cerca
de 585 vezes. Propiciao
literalmente propiciatrio a
tampa da arca da aliana, no
Tabernculo, em que o sangue do
sacrifcio era aspergido pelo sumosacerdote no dia da expiao. Deus,
ento, concedia o perdo a Israel. A
morte de Jesus Cristo na cruz o
anttipo daquele ritual. No Novo
Testamento a ira de Deus um
tema essencial: Jo 3.36; Rm 1.18s;
9.22; Ef 5.6; 2Ts 1.7-9; Hb 10.27;
12.29). A propiciao uma ao
dirigida para a pessoa ofendida
com o propsito de mudar a sua
atitude, de raiva e ira para
reconciliao (Rm 3.25-26; Hb
2.17; 1Jo 2.2; 4.10). As duas aes
implicam uma outra. Na sua
plenitude, propiciao no apenas
expiao (anulao) dos pecados.
Ao remover a culpa do pecador, a
atitude de Deus para com ele,
obviamente, vai mudar. Dirigida
necessidade que surge da ira de
Deus.

26: Na oferta que Cristo faz de Si mesmo, a justia de Deus vindicada e o pecador que
cr justificado. Pois Cristo ocupa uma posio singular como representante de Deus junto
ao homem e representante do homem junto a Deus. Na qualidade de Homem
representativo, Ele absorve o juzo a que ficou sujeito o pecado humano; como
representante de Deus, Ele comunica aos homens a graa perdoadora de Deus (Bruce).
William G. T. Shedd observa que quando o pecador satisfaz a lei mediante sua prpria
morte eterna, experimenta justia sem misericrdia; porm, quando Deus satisfaz a lei no
lugar do pecador, este experimenta a misericrdia na forma mais maravilhosa do autosacrifcio de Deus... A morte vicria implica morte substitutiva. Vigrio a pessoa que
recebeu delegao para desempenhar as funes de outrem (Dogmatic Theology [2. ed.
Nashville: Thomas Nelson, 1980], 2:382-383). O ensino do Novo Testamento
absolutamente uniforme ao afirmar que Deus quem propicia, expia, satisfaz e reconcilia.
Nenhum destes atos parte da criatura. O prprio Deus o agente ativo, originador.
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 3.21-31

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2. A justificao defendida das crticas (3.27-31)

Neste pargrafo, Paulo retorna a ensinar atravs do uso da diatribe, mtodo de ensino que
ele j usara anteriormente. Entretanto, agora, o apstolo antecipa um possvel confronto
com os Judeus, acerca deste seu ltimo ensinamento, de que a justificao somente pela
f. Paulo toma a dianteira, e faz trs perguntas que imagina que qualquer Judeu faria a ele:
a. Onde est, ento, o motivo de vanglria? (3.27-28)
O povo judeu alimentava um profundo orgulho, pelo fato de ter sido o povo escolhido por
Deus para com ele selar uma aliana. Achavam, por este motivo, que eram os favoritos de
Deus (2.17, 23).2 Paulo ensina ento, que a justificao apenas pela f, exclui totalmente
qualquer base para a vaidade prpria, para a presuno ou vanglria. J que o homem nada
faz, nem mesmo, nada pode fazer, para ser justificado por Deus (3.28), seu mrito pessoal
de todo excludo, e, em conseqncia, toda a sua possvel base de presuno.
Independente das obras da lei: ou sem as aes da lei ou parte das obras da lei.
Lutero sublinha a expresso pela f, independente das obras da lei acrescentando o
advrbio somente: o homem justificado somente pela f, independentemente das obras
da lei.
b. Deus exclusivamente Deus dos Judeus ou ele tambm Deus dos gentios? (3.2930)
Mais uma vez o apstolo faz a pergunta a um imaginrio interlocutor judeu. Como este era
o povo da aliana, eles excluam todos os demais povos das bnos advindas desta.
Esqueciam, no entanto, que este no era o propsito de Deus. Os privilgios desta aliana
visavam a incluso dos gentios, quando, atravs da posteridade de Abrao, todos os povos
da terra seriam tambm abenoados (Gn 12.2-3). Esta aliana com Abrao foi cumprida em
Cristo. Ele a semente de Abrao, e atravs dele Deus justifica hoje todo aquele que tem f,
seja este judeu ou gentio (3.30). Se o evangelho da justificao somente pela f, exclui
qualquer vanglria, exclui tambm qualquer elitismo, favoritismo ou discriminao.
Deus, pela f, justifica os circuncisos (judeus), tanto quanto o faz com os incircuncisos
(gentios).
c. Anulamos ento a lei pela f? (3.31)
A lei era a coisa mais preciosa para os judeus. A expresso a lei (Torah) era geralmente
uma referncia a legislao mosaica. Mas, pelo fato de que a palavra torah significa
instruo, eles ampliavam este termo incluindo nele todo o Antigo Testamento. Como os
ensinamentos de Paulo excluam a lei como base para a justificao, eles consideravam que
Paulo ensinava a excluso desta (3.31a). Paulo categrico em sua resposta (No, de
maneira nenhuma!). Antes, pelo contrrio, diz ele, a doutrina da justificao apenas pela f,
confirma a lei (3.31b). O que Paulo quer ensinar aqui, que a f confirma a lei ao conferirlhe o devido lugar no propsito de Deus. No plano da salvao, o propsito do Senhor
que a lei tenha por funo expor e condenar o pecado, fazendo com que o pecador
trancafiado pela culpa procure libertao em Cristo (Gl 3.19-25). Assim, o evangelho da
2

Entretanto, os judeus no so os nicos a possuir a prerrogativa da vanglria. Os gentios tambm se

conduzem deste modo, e Paulo j fez meno a este fato (1.30). Na verdade todos os seres humanos so
decididamente presunosos, pois esta a linguagem do nosso egocentrismo cado.
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 3.21-31

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justificao pela graa e a lei se encaixam e se complementam perfeitamente no plano da
salvao, j que a f justifica aqueles a quem a lei condena.

Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 3.21-31