CarlosMesters

ParasoTerrestre
Nostalgiaoesperanza?

ColeccinBiblia22

PRESENTACION
Estelibropretendeserunasimplepuerta. Paramuchagente,elAntiguoTestamentoesunlaberinto. No
encuentransupuertadeentrada,porqueunlaberintotienepuertas. Haylibrosbuenosquehablandelapuerta
verdaderaeindicanlaentrada.Enlugardehablarsobrelapuerta,preferimosabrirunayllevarallectorporel
interiordeesemundoextraodelaBiblia. ElmundodelaBibliaesextraoparaquienentraporlapuerta
equivocada. Entrando por la puertaverdadera, la gente no percibe estar en el mundo de la Biblia. Da la
impresindeestarenlavida.Talvezellectortieneuncriterioparajuzgarsilapuertaqueabrimosenestelibro
eslapuertaverdaderaolaequivocada.
Nohemospuestocasiningunacita.Soloalfinaldellibroseencuentraunalistadelibros.Esofuehechoa
propsito.Antesdeescribirestelibroysinpensarenl,lemosyestudiamosmuchosobreesteasunto.Despus
encontactoconlavida,fuenaciendopocoapocolasntesisquepresentamosaqu.Enlaconfeccindellibrono
nosdejamosguiarporloslibros,sinosimplementeporlafeyporlavidaconsusproblemas.Ydelavidanose
sacancitas.Lavidaseconoceysevive.Quiennoestuvierasatisfechoconlosargumentosdadosenestelibro
podrrecurriralafuentemsampliaindicadaenlabibliografa.
Recordamosaquelnombredenuestroprofesor,JeanPaulAudet.Sunombrenoconstaenlabibliografa,
porquesegnlalimitadainformacinquetenemos,lnoescribiningnlibrosobreesteasunto.Sinembargo,a
lasclasesquelnosdioenJerusalnsobreelParaso,debemosmuchosdelascosasqueaqusedirn.Sinla
enseanzaquerecibimosdel,estelibrojamshabranacido.Ahoraquenaci,debeserconsideradonietode
JeanPaulAudet.

Paraquhablardelparaso
ydelpecadodeAdn?
Entodalaliteraturamundialdifcilmenteseencuentraunanarracinquehayarecibidotantasytanvariadas
explicaciones como la del paraso terrestre. Solo sobre la serpiente (Gn. 3,1) existen ms de doscientas
interpretacionesdiferentes.Estoyamuestraquetodaycualquierinterpretacin,tantolaqueaprendimosenel
pasado como la que se hace en este libro, necesariamente es relativa. Tiene el papel muy limitado y
enormementeimportantedemantenerlacallelibreparaquelaPalabradeDiospuedafuncionarefectivamenteen
lavidayenlahistoriadeloshombres.EnlaexgesislocentraleslaPalabradeDios,nolasideasdelexgeta.
Aquelladebepoderimponersealaconcienciadeloshombresentodasupurezaycontodassusexigenciasy
promesas,afindellevaraunaconversindevidayaunatransformacindelarealidad.
Lamentalidadylaculturacambianconstantemente.PoresocambialamanerademirareinterpretarlaBiblia.
Precisamente, por no haber cambiado nuestra manera de explicar el paraso y por no haber acompaado el
cambio,surgenhoylasdificultades.Unaseriedeproblemashacequemuchagenteyanoconsigacomprenderel
sentidoexactodeltextodelaBibliaquehabladelparasoydelpecadodeAdnyEva.
Escomounacalleobstruida.Eltrnsitoesdesviadohaciacallesestrechasy,aveces,sepierdeencallejones
sinsalida.ElmensajedeDios,quellegahastanosotrosporlacalledeestetextobblico,yanoconsiguealcanzar
supuntofinal,queeslatransformacindelavidaydelahistoriadeloshombres. Desviadahacialascalles
estrechasdeinnumerablesdificultades,estemensajesevolviirreconciliable.
EnestelibroqueremoshablardelParasoydelpecadodeAdnyEva,paraayudarallectoraorientarseen
eselaberintodedificultades,afindepoderreencontrarlalargacalledelaPalabradeDiosdelacualtalvezhaya
sidodesviado.

Cmohablardelparaso
ydelpecadodeAdn?
Haremosunanlisisdelasdificultadesquenospusieronencalleslateralesoencallejonessinsalida,yque
hoyimpidenverelsentidoexactodeltexto.Talvezellectorseencuentreaquconsusdificultadesolleguea
formularmejorunciertomalestardeinseguridadquelsientealleerestepasajedelaBiblia.Sernuestropunto
departida.
Sigue,entonces,lainterpretacindeltextobblicoconelobjetivodetraer,haciadentrodelhorizontede
nuestravidadehoy,elllamadoyelmensajedeDiosqueestnahescondidos,alaesperadequienlosdescubra,
losacepteylospongaenprctica.
Enseguida,volveremosahablardelasdificultadesenumeradasanteriormente.Alaluzdelascosasdichasen
lainterpretacin,buscaremosorientarallectorparaque,partiendodeldesvoodeladificultaddonde lse
encuentra,puedareencontrarlacallelargadelaPalabradeDiosyllegarasupuntofinal.

Alfinal,transcribiremoseltextobblico,enunatraduccinnueva,hechadirectamentedelhebraico,quebusca
serfielnosoloaltextooriginalsinotambinanuestrolenguajeycultura.Ellapodrserconsultada,durantela
lecturadeestelibro,loquefacilitarmucholacomprensindelascosasqueserndichas.seencuentraenlas
pginas101a125.
Adoptamos el sistema de captulos o prrafos bien cortos, que facilitan la lectura y la comprensin del
conjunto.

PARTEI

Lasdificultades
entornodelparaso
ydelpecadodeAdn

Lasdificultadesylosproblemas
Todaslasdificultadestienenelmismovalor.Algunassonreales,otrassonimaginarias.Todas,sinembargo,
sonseriasparaquienlasplanteay,comotales,debenserrespetadas,analizadas,criticadasyrespondidas.
Algunasdificultadesnacendirectamentedeltextobblico,otrasprovienendeotrascausas:delchoqueconla
ciencia,delconflictoconlaexgesismodernayconelministeriodelaIglesia.Lascatalogaremos,enlamedida
deloposible,yharemosdeellaunaevaluacin,paradescubrirlacausacomnqueestensuraz.

Preguntasqueeltextoprovoca
enlamentedequienlolee
Cmoimaginarselaformacindelhombredelpolvodelatierra? (Gn.2,7)Esverdadquelamujerfue
formadadeunacostilladelvarn?(Gn.2,2122)Losdosprimerossereshumanossellamabanefectivamente
AdnyEva?ComopuedehablarlaBibliadeunDioshaciendodealfarero(Gn.2,7)ydeanestesista(Gn.3,1
4). Losanimalesnohablan:serquesetratasolamentedeunafbula,odebeadmitirsequelosanimales
hablabanrealmenteenelparasoterrestre?Serquelascobrastenanotramaneradeandarantesdelpecadode
Adn?(cf.Gn.3,14)Serque,enelcasoqueEvanohubiesecomidodeaquellafruta,elpartoseraahorasin
dolor?(cfr.Gn.3,16)Serquelatierranotendradesiertos,siAdnnohubieseprestadoodosalavozdesu
mujer?(Gn.3,17)Serqueandaramoshoytodossinropa,sinuestrosprimerospadresnohubiesencometido
aquelpecado?(Gn.3,7)Cmollegaidentificarselaserpienteconeldemonio,yaquelaBiblianohabladeeso
eneltexto?
LaBibliahabladeunroque,despusdehaberregadoelParaso,sedivideencuatrobrazosorosdiferentes:
Nilo(?),Ganges(?),TigrisyEufrates(?)(Gn.2,1014).Serqueexistienlatierraunpuntogeogrficodonde
esoscuatrorospodranhabernacidosimultneamente?Lageografaactualnoloconoceynadaindicaquela
tierra haya cambiado en ese aspecto. Se tiene la impresin de que la Biblia solamente habla de un punto
geogrficoimaginario, inexistente en la realidad. Cmo combinar estocon la visin que tradicionalmente
tenemosdelparasoterrestre?
CmopuedeDioshacerdependerladesgraciadetodosnosotrosdelpecadodeunasolapareja?fueinjusto
El?Porqutenemosquesufrirhoylasconsecuenciasdeunafaltaquenocometimos,contralacualnopodemos
defendernosydelacualnotenemosconciencianimemoria?
SegnelGnesis1,2627,elhombreeselltimosercreado.Dospginasdespus,enesahermosanarracin,
laBibliadicequeelhombrefueelprimeroensercreadoporDios(Gn.2,7).Cmoexplicarestacontradiccin
dentrodelapropiaBiblia,enunespaciodepocaspginas?
LaBibliainformaqueDiosnodestruyelParaso.EstecontinuexistiendodespusdelpecadodeAdny
Eva(Gn.3,2324).SoloqueDiospusounquerubnyunrayoparadefenderlaentradahaciaelrboldelavida
contraunavanceindebidodelhombre.Diosletenatantomiedoalhombre?Yquvieneaseresequerubn?
Cmoimaginarseaunrayocuidandolaentradadeunjardn?Serqueanhoyexisteenalgnpuntodela
tierra,losrestosdelparasoperdido?Correelrumordequeyasehizoalgunaexpedicinparahallarlosvestigios
deljardndeDios.PodrnencontrarloundaconfirmandoasquelaBibliatenarazn?

Todosnosotroshemospresentadodevezencuandoesasyotras dificultades,unosbienbajito,otrosenvoz
alta.Unosencuentranquesoloelhechodehacertalespreguntas,yaconstituyeunpecado,entantosotrosnose
preocupanporeso,ypreguntanycriticanasugusto.

LacienciacuestionalaBiblia
Elconflictoentrecienciayfe,oanivelmspopular,entreelsentidocomnyelcatecismotradicional,tiene
unodesuspuntosdemayorfriccinenestanarracinsobreelparasoysobreelpecadodeAdnyEva.
Lacienciapresentahoylahiptesisdelaevolucin,entantolaBibliadescribelacreacindelhombreydela
mujercomounaaccininmediata(Gn.2,7.2122).Sondosposicionesqueseexcluyenmutuamente.Culde
lasdoseslaverdadera?Encasoquelacienciatengarazn,cmoexplicarentonceseltextobblico?
Ademsdeesto,dentrodelamismahiptesisevolucionista,sevuelveproblemticalaconcepcintradicional
delpecadooriginal.Unhombreyunamujer,anantesdehaberengendradohijos,habrancometidounafalta
tangravealpuntodecomprometerparasiempreeldestinode todalahumanidad. Habranperdidolosas
llamadosdonessobrenaturalesypreternaturales,atribuidosporlafeyporlateologaalosdosprimerosseres
humanos. Ahora, conforme a las indicaciones de la ciencia, parece totalmente improbable que el hombre
primitivo haya tenido una conciencia, una libertad, una madurez y un sentido de responsabilidad tan
evolucionadosyperfectoscomoseexigiranaalguienparapodercometerunafaltatangraveyposeercualidades
ydonestanelevados.Todoaquelloquelasinvestigacionescientficasconsiguieronaveriguarsobrelacondicin
delhombreprimitivoindicaexactamentelocontrario.
Existeanlaposibilidadrealdequeundaseadmitalahiptesisdequelahumanidadnohabranacidode
unanicapareja,sinodevariasparejasendistintospuntosdelglobo. Lacienciaannotienelaspruebas
suficientesparaconfirmaresahiptesis,ymuchoscientficoslocuestionan. Sinembargo,enelcasoquese
pruebequeellaesverdadera,seranposibleadmitirunpecadonicocometidoporunanicaparejaquehabra
contaminadoatodoelrestodelahumanidadalcomienzodesuhistoria?
Por lo tanto, an sin ofrecer una certeza absoluta respecto a sus conclusiones, la ciencia cuestiona
profundamentetodoelcomplejodeverdadesrelacionadasconlaexplicacintradicionaldelparasoterrestre.
SindudalaIglesia,consuautoridad,podraprohibirtalesconclusionescientficas. Peronoporeso,esas
conclusionessernmenosciertasomenosprobables,pueslaciencianoseorientaporlasconclusionesdela
teologa,sinoquesiguesuspropiosprincipiosautnomosdeinvestigacin.EllanoesperahastaquelaIglesia
hayaresueltosusproblemasteolgicos.Laprohibicineclesistica,adems,notraerabeneficioalguno.Porel
contrario,seramuyperjudicialparaloscristianosdejardeestudiarlascosasquedeberanestudiarysaber.En
pocotiempo,ellosnotendranningnargumentoparadefendersufecontralasjustasobjecionesdelaciencia.
Laconsecuenciaseraloqueyaesunarealidadparamuchoseltotalabandonodeunafequetemeenfrentar
laverdadynoconsiguejustificarsedelantedelaciencia.Otraconsecuencia,peorqueladelabandonodelafe,
eslacuriosasituacindeconflictodisfrazadoenpersonasevolucionadasyactualizadasenmateriacientfica.A
pesardesuaperturaenelcampocientfico,esaspersonasconservanlaposicintradicionalenmateriadefeyde
Biblia, contraria, en muchos puntos, a las conclusiones de la ciencia admitidas por ellos. No perciben la
contradiccinynisiquierapermitenqueseadiscutidoelasunto.

Eneste ltimocaso,el conflictotericoentrecienciayfe setraduce en la prctica,enuna realytotal

separacin entre inteligencia y cultura religiosa. Esta posicin, que es de aparente fidelidad a la autoridad
eclesisticayalaTradicin,estmslejosdelaverdadqueaquellaquerechazalafeennombredelaciencia,o
querechazalacienciaennombredelafe.

Laexegesismodernacuestiona
loqueantesaceptbamos
Culeslafuentedeinformacindelautorqueescribilanarracinsobreelparasoterrestre?Muchosno
hacen esta pregunta. Para ellos, basta que una cosa est en la Biblia, para que se cierre toda y cualquier
discusin. Olvidandosinembargo,quelaBiblia,estelibrodivino,fueescritoporhombresdemaneramuy
humana,conmtodosyprocesosliterariosigualesalosquesonusadosparalacomposicindecualquierotro
libro.Hoyespordemsconocidoqueexistenmuchasnarracionesparalelasenlaliteraturadelaantiguedad,que
puedenhaberservidoalautorbblicocomofuentedeinformacin.Ysabemosporotraparte,quelafuentede
informacinpuedecondicionarprofundamentelanoticiacomunicada. Poreso,nodebeextraarlapregunta:
DndefueabuscarelautordelaBibliasusinformacionessobreelParasoysobreelpecadodeAdnyEva?
Lapreguntapuedeydebeserhecha,puesnadadelohumanoesextraoalaBiblia,anoserlamentira.
La respuesta tradicional dada a esa pregunta era doble: La informacin provena de una tradicin oral
ininterrumpidadesdelosprimeroshombresy:ElautorsupotodoporunarevelacindirectadeDios.Estas
respuestas,sinembargo,esquivanelproblemarealapelandoaunmilagro.Losmilagrosnodebenseradmitidos
cuandohayotraexplicacinposible.Porquesasrespuestasrecurrenaunmilagro?
Humanamentehablando,noesposibleadmitirunatradicinoralininterrumpidaqueabarcaraunmillnde
aosoms. Solamenteunmilagrojustificaralaexistenciadetaltradicin. Sinisabemosloquesucedi
exactamenteenlasplayasdeBrasileldadesudescubrimientoyaqusetratasolamentedeunos500aos
cmoseraentoncesposible,encondicionesmuyinferiores,unatradicinoraldecentenasdemillaresdeaos?
EnlaBiblia,sinembargo,nohayningnindicioquepruebelaexistenciadeunataltradicinininterrumpiday
milagrosa, desde los orgenes. Ella no tiene otro fundamento a no ser nuestra incapacidad de explicarnos
satisfactoriamenteelorigendeltexto.
PuedeadmitirseentonceslasegundahiptesissegnlacualDioshabrareveladoalautorlosdetallessobrela
creacin y sobre los acontecimientos ocurridos con el primer hombre? Esta hiptesis no tiene fundamento
ninguno, a no ser el de nuestra seguridad psicolgica, pues en la Biblia, Dios no acostumbra revelar a los
hombreslosdetallesdesuaccin,nienrelacinalfuturo,nienrelacinalpasado.Diossolorevelacertezas,
suscitandoesperanzas.
Losdetallesdelasvisionesprofticasdelfuturo,porejemplo,losmismosprofetasguiadosporelEspritude
Dios,losimaginaronapartirdeaquelloquesabanhabasucedidoenelpasado.(1)
Existeunaterceraposibilidad.Elautorhabraconstruidolanarracinconsmboloseimgenesdesutiempo.
HabrarecurridoalfondocomndelaculturadelospueblosdelMedioOrienteAntiguo. Ladescripcindel
parasoterrestreseraelresultadodeundescubrimientohumano. Peroenestecaso,culseraentoncesla
diferenciaentrelaBibliaylosmitosdelaantiguedad?CulseraademselvalorhistricodelParasoydel
pecado de Adn y Eva? Sera que el autor, en aquellas condiciones, tendra la posibilidad de darnos una
descripcinminuciosadeloshechosocurridosenelcomienzodelahistoriadelahumanidad? Humanamente

hablando,ltendramenoscondicionesparaestoquenosotroshoyda.Elestcentenasdevecesmscercade
nuestrosigloXXquedelcomienzodelahumanidad. Losdescubrimientos,hechosenlos ltimostiempos,
posibilitanhoyunaccesomsobjetivoymsseguroalosorgenesdelahumanidadqueenelsigloXantesde
Jesucristo,pocaenquefueescritoeltextoquehabladelParaso.

Decisionesdelaautoridadeclesistica
hoycausandificultades.
Acomienzosdelsiglo,en1909,cuandoladiscusinentornoalparasoterrestrealcanzabasupuntocrtico,la
PontificiaComisinBblicahizounpronunciamientoenelqueobligabaalintrpretecatlicoaadmitircomo
histrica,entreotrascosas,laformacindelamujerapartirdeunacostilladelprimerhombre(Gn.2,2123);la
unidaddelgnerohumanoqueprovienecompletamentedeunanicapareja(Gn.3,20);elpreceptodivinoque
marcabalaobedienciadelosprimerospadres(Gn.2,17);lafiguradelaserpientequetentaEva(Gn.3,14);la
permanenciadelosprimeroshombresenunestadoanteriordeperfeccin,caracterizadoporlajusticia,porla
integridadyporlainmortalidad.
Hoy da, sin embargo, conocemos muchas otras narraciones de la antigedad en las que se habla de la
serpiente,delestadoanteriordefelicidadydeinmortalidad,del rboldelavida,etc. Notenemosdificultad
ningunaenadmitirque,enesoscasos,setratademitosydelenguajesimblico,cuyoorigen,sentidoyfuerza
sonexplicadosporelestudiodelasreligionesantiguas.
PodemosadmitirlomismoparalaBiblia?EllenguajedelaBibliapuedeserpuestoenpiedeigualdadcon
el lenguaje mtico de los otros pueblos de aquel tiempo? Pero qu decir entonces de la afirmacin de la
ComisinPontficiaBblica?QudecirdelvalorhistricodelanarracindelParaso?hastadndeestamos
ligadosporestepronunciamiento,hechoen1909,cuandonilaciencianilateologaposeanlosdatosquehoyse
poseen?YqudecirdelaEncclicapapalHumaniGeneris,enlaqueelPapaPoXIIaduceladoctrinacatlica
delpecadooriginalparaprohibiraloscatlicoslahiptesisdelpoligenismo?

Tresmanerasdiferentes
deenfrentarlasdificultades
Esassonlasdificultades.Debidoalapublicidadquesediotantoalosresultadosdelacienciacomoalas
nuevasteorasdetelogosyexgetas,ellasdejarondeserasuntoreservadodealgunoscientficosyentranhoyen
laconversacindiariadelpueblo.
Todoestomuestraquenosotros,sinsaberlo,somosprisionerosdeundeterminadoesquemapatrndevere
interpretarelparasoterrestre. Eselesquema,creadoennosotrosporlaenseanzatradicionaldelcatecismo.
Perolacienciayelsentidocomncuestionanprofundamenteesenuestromodotradicionaldeexplicarelparaso
y apuntan fallas que antes no veamos. Sentimos que algo debe estar equivocado. No sabemos bien qu.
Sentimos,solamente,queelpisodenuestraconviccinreligiosayanotienemsaquellaspginas,aunqueno
sepancmojustificarsududareal. Tienenhastaunciertomiedodesusdudasyloescondendetrsdelas
preguntasqueacabamosdeenumerar.
Lacausadeestemalestarvagoeinexplicablequetodossentimosdebeserbuscadaenelhechodeque,en
nuestramente,larevelacindeDiosestdetalmaneraidentificadaconaqulesquemanuestrotradicional,que

yanosomoscapacesdedistinguirunodelotro.Lasangredelaheridapenetrdetalmaneraelvendajequelos
dosparecenunacosasola.Quintocaelvendajetocalaheridayprovocadolor.
As,paramuchos,pareceimposiblequealguienpuedaabandonarelesquematradicionalsinabandonar,al
mismotiempo,todalaverdadrevelada.Quedaninseguros.Paranonegarlafe,comienzanaentablarunabatalla
perdidacontralaciencia,contraelsentidocomnycontratodoslosintentosquetratandepresentarlaverdad
reveladabajounauotraforma. Enrealidad,defiendensolamentesuesquemamental,suspropiasideasysu
propiaseguridadpsicolgica.Defiendensolamenteunmododeterminadodepresentarlaverdadrevelada.No
percibenlarelatividadde stesuesquemadeexplicarelparasoterrestre. Olvidanqueexistenmillaresde
interpretaciones diferentes delo mismo y que solo de la serpiente existen ms de doscientas explicaciones.
Pretenden,apesardetodoeso,quesumaneradeversealanicaverdadera.Lopretenden,notantoporamorala
verdad,sinoporamoraunaseguridadquenoquierenperder.Esemotivodeseguridad,sinembargo,nopuede
serdespreciadoominimizado,sinms.
Otrostomanunaactituddiametralmenteopuesta,yprefierenquedarseconlaciencia,rechazandolanarracin
bblicacomoinfantilysuperada. Aunquedefiendanunaposicincontrariaalosprimeros,partendelmismo
preconceptoinconsciente.Identifican,ellostambin,laverdadreveladaconunadesusmuchasinterpretaciones.
Sureaccinnosedirigetantocontralaverdadens,sinocontraundeterminadomododeexplicaresaverdad,ya
superadaporlaciencia,alacualquierenserfieles.Perodeesoellosnotienenconciencia;tiranafueralaropa
viejayusaday,conella,lapersonaquesevestaconaquellaropa.Sinsaberlo,tiranafueraaungranamigo!
Laterceraposicinfrenteaesasdificultadesesaquellaalacualyaaludimos.Porunlado,admitensinms
todoloquelacienciaafirmaensucampopropio,pero,porotraparte,continanadmitiendo,almismotiempo,
todo el complejo de la interpretacin tradicional del paraso, sin percibir la profunda inconsecuencia de tal
posicin.Esdelastresactitudeslamenosjustificabley,talvez,lamsfrecuenteentrenosotros.Esunodelos
sntomasdeque,enlarealidad,lafenoejerceningunainfluenciasobrelavidaydequenisepermitequeellalo
haga.Esademsunasealdefugainconscientedequiennoquiereencararelproblemadefrente.Perolafuga
nuncaeslasolucin. Mstempranoomstarde,elconflictomarcadoestallaryentonces,probablemente,el
remediollegardemasiadotarde.

Lacausadelasdificultades
Esasactitudesantelasdificultadesnonosparecenmuyobjetivas. Constatamosunconflictoaparentemente
insolubleentrecienciayfe,entresentidocomnycatecismotradicional.Algunosloresuelvencerrandolosojos.
Ignoranelproblema,puesyaexistentantosproblemasenlavida Lasotrasdosactitudessufrenambasdel
mismodefecto:eldenoadmitirqueelerrorpuedaexistirdentrodelosquelastomaron;elerrorestaraodentro
delacienciaodentrodenosotros.Estenloslentesconloscualesencaramoseinterpretamoselparaso.La
dificultadfundamentalnoestenlaimposibilidaddepoderconciliarcienciayfeenesteoaquelpunto,sinoque
estenlaluzquenosotrosponemossobreeltexto,anantesdehaberiniciadosulecturaeinterpretacin.
Quientienelentesverdesvetodoverde.Quientienelentesrojosvetodorojo.Esmuydifcilconvenceral
dueodeloslentesdequeelverde,oelrojo,novienendelarealidadfuerade lsinodeloslentesqueusa,
cuandonisiquieratieneconcienciadeestarusandolentes.As,granpartedelasdificultadesrelacionadasconel
paraso,noprovienendelaBiblianidelaciencia,sinodelcolorodelaluzquenosotroshacemosjugarsobreel
texto. EsaluzpocotienequeverconlaBibliaens,sinoqueprovienedelavisinconlacualhoyleemose
interpretamoslaBiblia.Eshijalegtimadelaformacinquerecibimos.Eselesquemapatrnytradicionaldel
cualhablamosarriba.Ynosotrosnotenemosconcienciadeprocederdeesemodo.

Cul es esa luz que hacemos jugar sobre la Biblia, o cul viene a ser ese esquema tradicional que ya
determina, antes de cualquier investigacin, nuestra interpretacin? Es el hbito que nosotros tenemos de
considerarlanarracinbblicasobreelparasocomounadescripcinhistricoinformativa.
Leemoseltextoparaencontrarenlinformaciones,divinamenteciertas,sobrelascosasquesucedieronenel
comienzodelahistoriadelahumanidad,ypensamosqueeltextofueescritoporsuautorparadarnostales
informaciones.
Acausadeestaposicinnuestra,surgenlasdificultades.Puesesenesemismoplanohistricoinformativo
quelacienciasepresentahoy,conargumentosslidosycadavezmsfuertes,rechazandolasinformaciones
dadasporlabiblia.Yesterechazotieneunalargahistoria.ComenzconGalileo.LaBiblia,sinembargo,como
veremosmsdetalladamente,miraypresentalanarracindeAdnyEvaconotrosojos.Tieneotroesquema
mental. Ella no se pone en el plano histricoinformativo. Por no ver eso, surgen los conflictos arriba
enumerados. Usamoselmensajeparaunfinparaelcualellanofuedadaporsuautor. Lasdificultadesque
entoncessurgen,notendrnrespuestasatisfactoriamientrasnocambiemoslosanteojosoelesquemaconlos
cualesencaramoselparasoterrestre.Somoscomoelbrasileodelao3000,quesepusieraaleerunanovelade
nuestrosiglocomosifueseunlibrohistricoinformativo. Inevitablemente,seformarunaideaequivocada
sobrelahistoriadelsigloXX.Quedarprisionerodedificultadessinsolucinhastaquenocambiesungulode
visin.

PARTEII

Lainterpretacin
delanarracinbblicasobreelparaso
yelpecadodeAdn

AngulodeVisindelaBiblia
cuandohabladelparaso
LapreocupacinprincipaldelaBibliacuandohabladelparasonoestorientadahaciaelpasadoencuanto
pasado.Ellanoestinteresadaendarunadescripcinminuciosadeloshechosocurridosenelcomienzodela
historiadelahumanidad. Elintersprincipalvahacialoslectorescontemporneosdelautor. Envistadela
situacinconcretadeesoslectoresfueelaboradoeltextoyfuehechaladescripcindelparasoydelpecadode
AdnyEva.ElcorajeyelrealismoconloscualeslaBibliasecolocaaqufrentealarealidaddelpueblo,hasta
hoycausanadmiracinyprovocanimitacin.
Enlavidadelpueblo,habaalgoquenoestabafuncionandocomodeba.Elfuturocorrapeligro.Algodeba
hacerse;delocontrario,enbreve,seraelcaostotal. Parahacerfrenteaesasituacincrticadelpueblofue
escritalanarracinsobreelparaso.Yesefueelmotivoquetrasluceeneltextohastahoy.Elobjetivodela
Biblianoestanto,nienprimerlugar,eldeinformarsobreloquesucedi,sinosobreloqueestabasucediendoen
lavidadeloslectores.LaBiblia,enesetexto,quierellevarasuslectoresaunatomadeposicinmscrticay
msrealistafrentealarealidadquelosenvuelve.QuierellevarlosaesoacausaypormediodesufeenDios.
Anticipandoloquevaserexplicado,parteporparte,enlaspginasquesiguen,podemosresumirelngulode
visinyelobjetivodelabibliaenlossiguientespuntos:1) alaluzdesufeenDios,elautorpercibeuna
situacindesastrosa enel puebloyquieredenunciar claramente estemal. 2) Nose queda enladenuncia
genrica,sinoqueapuntaalasresponsabilidadesconmuchaprecisin.Quierequeellectordescubralarazde
aquelmalestargeneralizadoytomeconcienciadelorigendelmalquesedesparramasinquelloperciba;ocomo
nosotrosdecimos,apuntaalpecadooriginal. 3) Siendounaresponsabilidaddiludaycasiinconscienteenel
pueblo,elautorquiereconcientizarasushermanosrespectodelaculpaqueposiblementetenganenelmalestar
quelosaflige.4)Quieredespertarloshaciaunaaccinconcretayeficiente,queataqueelmalensurazyque
astransformelasituacindemalestarensituacindebienestar5)Finalmente,quieredarleslagarantadeque
la accin transformadora de la realidades practicable yejecutable, pues la fuerza de Dios que garantiza la
transformacinyelcambio,esmayorquelafuerzaquemantieneelmalestar.6)Poresosmotivoseltextohaca
renacerlaesperanza,elcorajeylacapacidadderesistir.

Cmodescubrirelngulo
devisindelaBiblia?
Cmosesabequeseeselngulodevisinyelobjetivodelanarracinsobreelparaso?Unlibro,paraser
biencomprendido,debeserledodeacuerdoconlaintencindelautor,expresadaenellibro. Unanovelade
MachadodeAss,porejemplo,automticamente,esledacomonovela.Noesnecesariotenerunaentrevistacon
elautor,niseexigequelescribaenlatapa:Atencin!Estoesunanovela!Elpropiolibroconsuestructura
yformaliterariarevelasucualidaddenovelao,enotroscasos,sucualidaddelibrodehistoriaodepoesaetc,Si
hubieraalgnengaoporpartedeaquelqueleeellibro,laculpanodebeseratribuidaalescritor.Elengaonace
o de la ignorancia del lector que no sabe distinguir entre novela e historia, o nace de los cambios que,
frecuentemente,ocurrenenlosmodosdecomponerseloslibros.
Puesbien,eltextobblicoencuestintieneunaformaliterariabienclara,quenodejadudasobresuobjetivoy
sucualidad;almenos,noladejabaparaloslectoresdeaqueltiempo. Desdeentonces,noobstante,huboun
cambiomuygrandeenlamaneradecmolosescritoresexponensuspensamientos.Yanoestamoshabituadosa

losantiguostiposdecomposicinliteraria.As,corremoselpeligrodeengaarnosrespectoaellos.Ydehecho
nosengaamos,puesleemoseltextocomosifueraunacomposicinliterariadeltipoquenosesfamiliarhoyda,
cuando,enrealidad,elescritorestabapretendiendounacosacompletamentedistinta. Paranosotros,eltexto
sobreelparasopasaserunaespeciedereportajequeinformaaloslectoressobreacontecimientosdelpasado,
puesesconesetipodeliteraturaquemstratamosenlaconvivenciadiaria.Enrealidad,eltextopretendeotra
cosa.
Poreso,lainterpretacinquesigueestarbasadaenunanlisisminuciosodeltextobblico. Noqueremos
alejarnosdelaperspectivaydelobjetivopropiosdelanarracin,corriendoelpeligrodeproyectarenellalucesy
coloresquelesonextraas.Veremoscmoeltextoesricoensentidoymensaje,anparanosotroslosdelsiglo
XX,ycmoloempobrecemosconnuestravisintradicional,tanfuertementemarcadaportantapolmica.

Lasgrandeslneasdelanarracin
revelanlaideacentral
LanarracindelGnesis2,425y3,124tienetrespartesbiendistintas. Soncomolasgrandeslneas
arquitectnicasqueunenentreslasdistintaspartesdeunaobraartsticaylasfundenenunaunidad.Atravsde
ellas,laideacentralsedifundeentodoslosdetallesdelconjunto..
1.

Gnesis2,425

Creacindelparasoydelhombreysituacindeesteltimoenelparaso.Seexpresaaqulaintencindel
Creadorsobreelmundoysobreelhombre.
2.

Gnesis3,17

Pecadodelhombreydelamujer.Describecmosehizoelpasajedelasituacinidealdelparasohaciala
situacinrealdelaexperienciadiaria.
3.

Gnesis3,824

Castigodivinoprovocadoporelpecado. Enladescripcindeesecastigo,ellectorreconocelasituacin
diariaycomndesupropiaexistenciahumana.
Esta divisin revelaun objetivo bienpreciso: esclarecer al lector sobre la situacinconcreta de su vida,
dominadaporsufrimientos,dolores,ambivalenciasymuerte,tanbiendescritasenlaterceraparte. Dnde
buscarlacausadeestemalestargeneralizado?Otrospueblosdecanquetodoeracausadoporinfluenciadelos
dioses. Por eso, ellos caan en una pasividad fatalista frente a los males de la vida. No se ganaba nada
reaccionando,pueselorigendelosmalesescapabaalainfluenciadelhombre.LaBiblia,sinembargo,noesde
esaopinin.ElDiosbuenoyjustoqueellaconocejamsharaunmundotanruin.EsteDiosqueraexactamente
locontrario.ElidealqueDiosqueraparaelhombreestdescritoenlaprimeraparte.EselParaso.Dentrode
lanarracin,elidealdelparasofuncionacomounaimagencontrastequeseopone,parteporparte,alarealidad
ambivalentedelmundoactual,descritaenlaterceraparte.Entonces,sinoesDios,quineselresponsablepor
esemalestargeneralizadodelmundoydelavida?Larespuestaestdadaenlasegundaparte.Elresponsablees
ADAN,elpropiohombre,lmismoyningnotro.Enlestelorigendelosmales.Poreso,nosepermiteuna
actitudpasivayfatalistadelantedelosmalesdelavida.Sielhombre,porsuculpa,provoclosmales,entonces

yaquestotroobjetivodelanarracinesemismohombre,porsuconversineiniciativa,podrprovocarla
eliminacindelosmalesyalcanzarelidealdelparaso. Todoesfuerzoenestesentidotendrxito,puesla
voluntaddeDiosnocambi.Ellacontinainalterable,queriendoelparasoydestinndoloparaelhombre.As,
apoyadoenlafuerzayenlafidelidaddeDios,elhombrerenacealaesperanza.
Estaeslaideacentraldelanarracinquepresidilaformulacindelasdistintaspartes. Enlaexposicin
literariadesusideas,elautorsiguiuncaminoinversodeaqulquelmismorecorri,parallegar,conlaayuda
deDios,alaintuicindefequelexpuso.Ensusreflexionespersonales,partidelarealidadambivalentey
sufridadelavidadelpueblo,parallegaradescubrirculera,enverdad,lavoluntaddeDiossobrelavida
humana.Formulesedescubrimientosuyobajolaimagendelidealdelparaso.Enlaexposicinliteraria,parte
delidealdelparasoparallevarallectorhastalarealidadambivalentedesuvidadiaria,conlacualterminala
narracinenlaterceraparte.As,llevaalosotrosanoaceptarmsesarealidadcomounacosanormalynatural,
sinoquevernenesounasituacinqueeracontrariaalavoluntaddeDios,tanclaramenteexpresadaenla
descripcindelparaso.Debenparar,mirar,juzgarycomenzarareaccionar.Elpuntodepartidaeralareflexin
sobrelosmalesdelavida.CuleseranestosmalesquelaBibliaquieredenunciar?

Lapercepcindelosmalesesmuyrelativa
Lapercepcindelmaldepende,engranparte,delgradodecultura. Notodostienenlamismaconciencia
crticaenrelacinalosmalesquesufren.Lafaltadeaguaesunmalparanosotros,peronoloestantoparael
bedunoqueviveeneldesierto.Unapiedraenelzapatoesunmalsoloparaquienusazapatos.Notenervidrios
enlasventanasesunmalparaquienviveenunambientecivilizado,peronoparaelindioqueviveensuchoza.
Elpeligrodelosanimalessalvajesesrealparaelmestizoqueviveenlaselva,peronoparalosquevivenen
reasyacivilizadas.Aspodramoscontinuarmultiplicandolosejemplos.
Elmalseimponecomoproblemaenelmomentoenquesobrepasaellmitedetolerancia.Enesemomento,el
hombrecomienzaapreguntarse:Peroporqudebosufriresto?.Haymuchosmales,sinembargo,queanno
llegaron a alcanzar ese lmite. Nosotros los soportamos o teleramos con la mayor naturalidad, porque los
consideramos como parte integrante de la vida. Por ejemplo, soportamos el calor del verano y el fro del
invierno.Nadieserebelacontraeso,cuestionando:Peroporquelhombredebesufrircaloryfro?.Hoy,ya
nosetoleraunsalarioinsuficiente,peroelsalarioensestoleradoyaceptadocomounacosanaturaleintegrante
delavida.Esmuyposiblequeenelfuturo,conelcrecerdelaconcienciadelhombre,nosellegueatolerarms
estetipodedependenciadeunodelotro,expresadoenelsalario.Ashaymuchascosasenlavida,naturalesy
normalesparanosotroshoy,peroqueundaserndeclaradascomoincompatiblesconlavidahumana;por
ejemplo,lainstitucindelaescuelacomosistemanormaldeformacin,centrosurbanosconeseconglomerado
inmensode seres humanos, casasdedepartamentos,grandes iglesias que quedanvacas durante6das ala
semana,etc.
Cuantomayoreslasensibilidad,laeducacin,laculturayelprogreso,tantomsrpidosealcanzaellmitede
latolerabilidadytantomslargoserelpasoatravsdelcuallosmalespasandeunestadodesimpleparte
integrantedelavidahaciaelestadodeproblemaquepidesolucin. Esloquesellamalaconcienciacrtica
frentealarealidad.
Porlotanto,lapercepcindelosmalescomomalesesmuyrelativa. Laconcienciacrticadependedela
cultura,delprogreso,delavivenciaydelasensibilidadquelapersonaoelgrupotiene.Ellapuedenacerycrecer
enunadireccinciertayenunadireccinfalsa.Dependedelavisinquesetienedelhombre.Poresotiene
graninfluenciaenlaformacindelaconcienciacrticalafequeanimaalapersona.

Estascosasayudanacomprendermejorlanarracinbblicaquevamosaexplicar.Elmal,denunciadoporel
autordeaquellanarracin,fuepercibidoporldentrodelosesquemasculturalesdeaqueltiempo,segnelgrado
deconcienciaydevivenciaqueelpuebloposeaalaluzdesufeenDios.

ElmalquelaBibliaconstatayrechaza
enelambientedelavivenciafamiliar
Elautorconstataunaambivalenciayunacontradiccingeneralizadaenlavidahumana.Aquelloquedebera
serunbienparaelhombre,eraenrealidadunmotivoyuninstrumentodesufrimientoydeopresin.Muchostal
veznilopercibanyloconsiderabancomounacosanaturaleinevitable.El,sinembargo,yanoloaceptamsy
lorechaza.Yenalgunosaspectos,suconcienciacrticaesmuchomsevolucionadaquelanuestradehoy,pues
yanosoportamsciertascosasque,paranosotros,nisiquierallegaronaserproblema.Todoesolodescribeen
latercerapartedesunarracin.
1.

AmbivalenciadelAmorHumano

Elamorhumanoentremaridoymujer,valortanbuenoyhermoso,sevolvienlaprctica,uninstrumentode
dominacin.Lamujersesienteatradaporelmaridoyalmismotiempo,esdominadaporl:Sentirsatraccin
portumarido,yltedominar(Gn.3,16).Elamoresambivalente.Porqu?
2.

AmbivalenciadelaPropiaVida

Lapropiavidaesambivalente.Todoenelhombredice:Quierovivir!Ymientrastanto,lamuerteloespera,
inevitablemente.Nadieescapa:hastaquevuelvasalatierradedondefuistesacado.Porqueerespolvoyal
polvovolvers(Gn.3,19).Porquesegermendemuertedentrodelapropiavida,elcualproyectasunvelode
lutosobretodaslasalegras?
3.

AmbivalenciadelaMaternidad

Lageneracindenuevos hijos queperpetanlavida,aumentandola alegraentreloshombres,sehace,

inexplicablemente,condoloresdeparto.Porque?Nodeberaserlocontrario?Lamaternidadesclavizaala
mujer,multiplicandosussufrimientos:Multiplicarlossufrimientosdetusembarazos;darsaluztushijoscon
dolor(Gn.3,16).Paralamujerqueesmadre,lamuerteseaproximaalldondeseoriginalavidaparaelotro.
Porqu?
4.

LaambivalenciadelaTierra

Latierra,destinadaaproducirfrutosyalimentoparaelhombre,soloproducecardosyespinas(Gn.3,18).
Elsuelosoloparecemaldito(cfr.Gn.3,17).Resistealtrabajodelhombre:Cuestamuchosufrimientosacarde
allunpocodealimento paraelsustento: Confatigasacarsdeltualimentotodoslosdasdetuvida
Ganarselpanconelsudordetufrente(Gn.3,17.19). Porqutodoeso?Porqulatierranoescomo
deberaser?
5.

AmbivalenciadelTrabajo

Eltrabajo,elementonecesarioenlavidahumanaymedioparaproveeralasubsistenciaes,enlarealidad,
causa de mucho sufrimiento y cansancio, pues exige mucho esfuerzo y rinde poco. Dificultades, sudor,
cansancio,yalfinal,lamuerte(Gn.3,1719).Porqu?
6.

AmbivalenciadelosAnimales

Losanimales,seresinferioresalhombre,deberanvivirenpazconlyservirlo. Encambio,nosepuede
confiarenellos.Amenazanlavidahumanayexisteunaenemistadamuerteentreellos(Gn.3,15).Estoesun
problemarealparaquienviveenlamontaaoeneltrpico,aisladodelosotros,dondelasserpientestraicioneras
acechanalhombreacadapaso.Porqulavidacombatelavida?
7.

AmbivalenciadelaReligin

Dios,comoCreadoryAmigodeloshombres,deberasermotivodealegraydeesperanza.Poderconvivir
conEl,deberaserelbiensupremo.Enrealidad,sinembargosupresenciacausamiedo.Elhombreseescondey
huye:Otuspasosporeljardn,respondil,ytuvemiedoporqueestabadesnudo.Poresomeescond(Gn.
3,10).Porqu?
Porqutodoeso?Elautorllegaungradodeconcienciaenqueesascosasdejarondeserunasimpleparte
naturaleintegrantedelavidahumana. ElrealismodesufeenDioscuestionlarealidaddelaexistencia,
constatesasambivalenciasycontradiccionesyyanolassoporta. Lavidaseramsvida,sinoexistiesela
tremendaambivalenciaqueperturbatodo.Elcomenzareaccionar,indagandoelporqudetodoeso.
Elambientedeobservacindelautor,almenosenesanarracin,esmuyrestringido.Eselambientefamiliar
yagrcola;amorycasamiento;doloresdepartoytrabajosencasaconloshijos;vivirytenerquemorir;latierra
secaquedebesersembradacondurotrabajoqueprovocaelsudordelrostro;laamenazadelosanimalessalvajes
enelinteriordelpas;lareligiosidadhechademiedo.Probablemente,elautoresunhombredecampo,unode
esossabiosrealistasquedieronorigenalosproverbios.,recopiladosmstardeenloslibrosdesabidura.Alvivir
eneseambientedelcampoesquefueteniendosuexperienciadevidayquecomenzaformularunaconciencia
crticasobresurealidad.

ElmalquelaBibliaconstataycuestiona
enelambientedelaconvivenciasocial
Elautornosedetuvoenelumbraldelpropiohuerto,comosinoexistieseotrapersonaenelmundo.Suvida
familiarnoexisteseparadadelavidasocialmsamplia.Lasdossecompenetran,unainfluyesobrelaotray,
juntas,complementanunaunidad.As,enloscaptulos4a11,elautorlanzaunamiradacrticasobreelmundo
quelorodea.Enestecrculomsamplio,constataotrosmalesyambivalenciasquepasanaserenumerados.
Lanarracindelparasonopuedeserseparadadeloscaptulosquesiguen. Launidadliterariaqueexiste
entrelosonceprimeroscaptulosdelGnesis,reflejalaunidadrealentrelavidapersonal,familiarysocial.
1.

DominiodelaViolenciaydelaVenganza

Existeunaviolenciaextremaenlaconvivenciahumana,dondeCanmataaAbel(Gn.4,8).Laviolenciaes
tangrandealpuntodevolverseunaplagasocial. El nicomediodedefendersecontraellaeslavenganza

redobladaylarepresin. Perotambinlavenganzaylarepresinsobrepasanlosjustoslmites. Unapelea

cualquierallevaaunavenganzaqueretribuyesetentaysieteveces:Yomataunhombreporunaherida,yaun
muchachoporunacontusin.PorqueCanservengadosieteveces,peroLameclosersetentaysiete(Gn.4,
2324).Laviolenciaseestesparciendoentreloshombres,cuandostos,siendotodosdelamismarazahumana,
podranseramigosunosdelosotros.Porqu?
2.

DominiodelaMagia

Viviendo en una situacin de defensa y de amenazas contnuas, el hombre busca un apoyo en fuerzas
superioresydivinas.Entraenelmundodelasupersticinydelamagia,buscandoatravsderitosyacciones
mgicas,garantizarsuvidaylaproteccindelosdioses.
Lodivinoylohumanoseconfundendetalmaneraquesellegaalaprostitucinsagradayalpretendido
casamientodeloshijosdeDiosconlashijasdeloshombres(Gn.6,12,4).Loshombrespierdenlaproporcin
delascosas,ytodoterminaenunacorrupcingeneralizada(Gn.6,5).Porqutodoeso?Porqunovivirenla
feyenlaconfianza,porlascualeselhombreseponeensujustolugarfrentealadivinidadyquepermitensu
crecimientoyrealizacin?
3. DominioUniversaldelaDivisin
Elautorconstatafinalmentequeenestemundo,nadieseentiende.Todosvivenpeleandoentres;cadacual
vive en su rincn, sin posibilidades de unin, an querindolo, a causa de las distancias y de las lenguas
diferentes(Gn.11,9).
Elmundoofreceunespectculodeconfusinydedispersininexplicables,cuandolahumanidadpodra
ofrecerunespectculodeunidad.Eslavoluntaddedominardeunocontraladelotro,queprovocaesadivisin.
Loshombreslleganapensarqueellosyanotienenquerendircuentasanadie.Sonlosnicosseoresdetodo.
Laconfusingeneralizadaeslaconsecuencia.Porqutodoeso?
EseeselanlisiscrticoquelaBibliahacedelarealidadsocial.Ellausaellenguajeylascategorascomunes
deaqueltiempo.Habladelosproblemastalescomosepresentabanenaqueltiempo.Laviolencia,lavenganza,
lamagia,lacorrupcin,ladivisinyladominacinuniversaltenanformasmsbienprimitivasrespectoalasde
hoy.
Ademsdeeso,comocampesino,elautorparecetenerunaciertadesconfianzacontraelprogresotcnicoy
sitalosdesvosdelaviolencia,delavenganzaydeladivisindominadoraenaquellosquevivenenciudades
(Gn.11,4),quetrabajanenlaindustriadelhierroydelcobre(Gn.4,22)oenaquellosquevivencomobeduinos
eneldesierto(Gn.4,20),entreloscualesseencuentrangruposextraosdeartistas,dadosalamsica(Gn.4,21).
Yaenaqueltiempo,loscampesinospresentabanrasgosdeserhombresconservadores,muyapegadosala
propiaclase.Perostonolesimpedatenerunaconcienciacrticafrentealarealidad.Tcnicayprogresopor
unaparte,yconcienciacrticaporotraparte,nosiemprevanjuntos.

LaPedagogadelaBiblia
enladenunciadelosmales
Esamaneradepresentarlarealidaddelavidapersonal,familiarysocialesunintentodecomunicaralosotros
lamismaconcienciacrticaqueelautoryaposea.Elquiereabrirlosojosdelosotros,sacarlosdelaapatay

despertarlosfrentealproblemaqueenvuelvelarealidad:Dndeestlacausadetodosesosmales,parapoder
combatirlosconeficiencia?
Hayunaciertapedagogaeneseesfuerzodeconcientizacin.Nosejuegadesdeluegotodoslosproblemas.
Laconcienciacrticanace,enelambienteinmediatodelaintimidaddelavidafamiliar,porunaobservacin
minuciosadeloparticularydelopersonal.
Solodespus,apartirdeeso,ellavaagrandandosushorizonteshastaalcanzarlosproblemasuniversalesy
colectivosdelahumanidad.
LaBibliahaceverasquehayunaligazninseparableentrelavidapersonalyelproblemamundial.Evitaas
lapretensindeaquellosquequierenarreglarelmundo,sinprimerosometeraunaseriarevisinlapropiavida
personalyfamiliar.
Debehacersenotaradems,quelosonceprimeroscaptulosdellibrodelGnesis,inclusivelanarracindel
paraso,nosonunaestadstica,osea,nosonnipretendenserelrelatodeunainvestigacincrticadelarealidad.
Estoyarepresentaunafaseulterior,enlacualelresultadodelaobservacincrticadelarealidadesusado
teniendoenvistauncambioquedebeserprovocado.LafinalidadquelaBibliatieneaquenvista,noeslade
informarsimplementesobrelasituacinenquevivenloslectores,sinoqueesladellevarasuslectoresatomar
concienciadelasituacinrealenqueseencuentran,conmirasasutransformacin.Muchosnosloignoranesta
situacinreal,sinoqueademscontribuyenaaumentarlaconfusinreinante. Lanarracinlosdespiertaal
peligroqueestncorriendo,sicontinanenlalneaenqueestnviviendo. Esunanarracinesencialmente
inconformistadealguienqueyatomunaopcinfrentealarealidad.Tomesaopcin,basadoensufeenDios.

CmolaBibliaformayformula
laConcienciaCrticarespecto
alosmalesdelavida?
Porqunoseconformaelautorconlosmalesyconlasambivalenciasquelconstatensuvidafamiliary
enlavidasocial?Cmolleglatenerestavisinpeculiar,expresadaensunarracin?
Eselrealismodesufe.EslaconviccindelautorydetodalabibliadequeDiosesbuenoyjusto.Dios
quiereelbiendeloshombresynosucondenacin. NosepuedeatribuiraDioslaculpadelosmalesque
sufrimos.Nosepuededecir:Paciencia,vamosaaguantar!Lavidaesas.Dioslaquiereas!.Elautorsera
elltimoenbuscarenDiosoenlareliginunajustificacinparaunafalsapacienciaquepacteconlasituacin.
Sufeledice:Diosnoquiereestoqueestah!Enestepunto,discreparadicalmenteconlosotrospueblosque
atribuantodoslosmalesalaaccindirectadelosdioses.Elno.Esoqueestahnopuedetenerlabendicinde
Diosnisuaprobacin.NipuedesermantenidobajolainvocacindequeDiosloquiereas.
Elcomunicaesavisincrticadelarealidaddiciendoquelasituacinenqueelpuebloylahumanidadse
encuentranesunasituacindecastigo(cfr. Gn.3,1419). Siendounasituacindecastigo,elcastigadoes
responsablepor ella. Nopodr alienarseignorando suparte deresponsabilidadenlosmalesque sufrimos.
Ademsdeesto,unasituacindecastigonuncaesunasituacinnormalydefinitiva.Essolamenteprovisoriay
pasajera. Suanormalidadcontinuar,entantoelcastigonofueracumplidoylaculpaexpiada. Nosepuede
decir:Dioscastig,porlotanto,Diosquisoestasituacin!Solonosquedatenerpaciencia!Eljuezquejuzga

ycondenaalacusadoauncastigo,noquiereelcastigocomosituacindefinitiva.Porelcontrario,quiereelbien
delacusado.Estebienquedamsalldelcastigo,esdecirquepodrseralcanzado,nicayexclusivamente,por
laaceptacinactivayresponsabledelcastigo.Enlarazdelcastigoestlaculpadelcastigado,porelcualse
produceunarupturaderelacionesentrepersonasquepiderestablecimiento.Soloporlaaceptacinpositivadel
castigo,elcondenadoseredime,seregenerayrestablecelasrelacionesinterrumpidas.
Siendolasituacindelhombreunasituacindecastigo,dosactitudesfrentealosmalesdelavidaseexcluyen
definitivamente:pasividadresignadayrebelinciega.Estarpresoesuncastigoquemirahacialarecuperacin
delhombre.Elnoserecupera,siserebelacontrasuprisin;niserecupera,silaaceptapasivamente.Elcastigo
debellevarloaunaprofundizacindesuvidayaunaconsideracindesuculpayresponsabilidad.
Donde existe una visin fatalista de la vida, no hay lugar para el castigo, ni para la regeneracin y la
redencin.DiciendoquelasituacindemalestaresunasituacindecastigoinfligidaporDios,laBibliaapela
hacialaresponsabilidadysuscitalapregunta:Culesmipartedeculpaentodoesto?Qu hagopara
enfrentarestecastigo,detalmaneraquemeredimayregenereyseadenuevoaquelloqueDiosquieredem?
Quedanexcluidaslaaceptacinpasivadelarealidadylarebelinciegacontraella,puesporambasactitudes,el
hombreniegasuresponsabilidadenlosmalesdelavida.Ambassonactitudesdealienacin.
Finalmente,diciendoquelosmalesquesufrimossonuncastigodeDios,laBibliaponelarelacindeHombre
conDioscomoelejefundamentalparalaarmonadetodoelresto.Noesposiblerestablecerelordenrotodela
vida,sinconsiderarellugarqueDiosdebeocuparenlavidadeloshombres.
Deesamaneradeencararlarealidad,nacendospreguntasfundamentales: 1) EsfcildecirqueDiosno
quierealmundoascomoest. Pero,cmoesentoncesqueDiosquierequeelmundosea? 2)Eljuezque
pronuncialasentencianoeslacausadelmal. Elsolamentedecretaaquelloqueelreoatrajosobresporsu
conductaequivocada.Peroculesentonces,esemalquetenemosyporelcualsufrimostodoslosmales?
LarespuestaaesasdospreguntasvaallevarnosacomprenderelsentidodelparasoydelpecadodeAdn.

LarampadelanzamientodaideadelParaso
SufeenDioshacedelautorunapersonabienconsciente,quenoesconformista,ellalollevaaresistir,a
reaccionaryabuscarunasolucin. Lollevaaestimularyaayudaralosotrosatomarelmismonivelde
concienciaquelmismoposee.Sufenoesfatalistaniprovidencialista,propiadequienesperaquetodosucedaa
partirdeDios,sinlaparticipacindelhombre.Surazonamientoesste:sielmundotalcomoestah,noes
comoDiosloquiere,entonces,yo,enconciencia,nopuedocontribuirparaqueestemundocontineascomo
est.YoestaraactuandocontralavoluntaddeDios.
PeroculesesavoluntaddeDios?Sielmundoestequivocado,sidebesertransformado,parapoderestar
deacuerdoconloqueDiosquiere,entoncesyodebosaberbienconcretamentequesloqueDiosquiererespecto
deesemundoydelavida.Delocontrario,nadapuedohacer,puesnosabracmoorientarmiaccin.
Elautor,lgicamente,tampocosabecomotendraqueserelmundoparaestardeacuerdoconlavoluntadde
Dios.NoconstaquehayatenidounaentrevistaconDiosrespectoaesto.Elsloconoceestemundoequivocado
yningnotro.PerolsabequeDiosesbueno,justoyverdadero.EstasuconviccindeferespectodeDiosesla
rampadelanzamientodesumensaje.Esprecisamenteacausadeesoqueestconvencidodequelasituacin
actualnoescomodebeser.UnDiosbueno,justoyverdaderojamsharaunmundoas,nipodrapedirlapasiva
aceptacindeesemundo.Peroentoncescmodeberaser?

Para responder a esta pregunta y para hacer comprender mejor lo que el hombre est perdiendo por su
conductaerrada,lsimplementeimaginaunasituacindebienestar,delacualeliminatodoelmalqueconstatay
rechazaenelmundoenquevive.Elresultadodeestaoperacinintelectualeselparaso.Elparasodescribeuna
situacindevidaqueesexactamenteloopuestodeaquelloqueelautorconoceyexperimentaenlavidarealde
cadada. Bastaanalizarladescripcindelparaso,confrontndolaconloquevimosanteriormentesobrela
situacinreal,paraconvencersequeesaeslaintencindelanarracin.Unasituacineslanegacindelaotra,
peroambasdicenrespectoalamismafotografa,alamismavidahumana.

Paraso:ImagenContrastedelaRealidad
Analizando,parteporparte,ladescripcindelparasodelgnesis2,425,senotaesaintencinmanifiestade
establecerunparalelodeoposicinconlasituacinreal,descritaenlatercerapartedeGnesis3,824.
1.

RelacinMaridoyMujer

Lamujeryanoesdominadaporelmarido,sinosucompaera,igualalvarn.Diosquierequeellaseauna
ayudaadecuada(Gn.2,18).Yelhombrereconocetaldignidadeigualdad,puesexclama:Estasqueeshueso
demishuesosycarnedemicarne!(Gn.2,23).Elhombreesatradoporlamujeryseuneaella,ylosdos
lleganaserunasolacarne(Gn.2,24),sinquehayadominiodeunosobreelotro.
2. VidayMuerte
Lavidayanomuere,puespuedecontinuarparasiempre. Peropuedecontinuarparasiempre,noporun
dinamismopropioinherentealapropiavida,sinoporundongratuitodeDios.Lainmortalidadnoestdentrode
lasposibilidadesnaturalesdelhombre,pormsquelodesee.Dios,noobstante,respondiaesedeseoprofundo
delhombreehizobrotarelrboldelavidaenmediodeljardn(Gn.2,9).Bastaqueelhombrelocomapara
quepuedavivirsiempre(cfr.Gn.3,22).Lamuertefueeliminadayyanoentristecelavida.
3.

MaternidadyDoloresdeParto

Nohayahdoloresdeparto,puesnipartohay. Unavezqueelhombrenomuere,nohaynecesidadde
engedrarafindeprolongarlavidamsalldelamuerte. Sellegaunasituacin,delacualJessdirms
tarde:Enlaresurreccinnadietendrmujernimarido(Mt.22,30).Elanuncialacesacindelageneracin,
pues, se lleg a una situacin en que los hombres ya no podrn morir (Lc. 20, 36). Lo que continuar
existiendoeselamorperfecto.Elautor,aloqueparece,noestpensandoenunaparejahistricaqueestaraen
elcomienzodetodalahumanidad.Estpensando,comoveremos,enloshombresyenlasmujeresquelconoce
desutiempo,todossimbolizadosyrepresentadosenAdnyEva.
4.

FertilidaddelaTierra

Latierrayanoesmsmaldita. Ellaesfrtilyproducerbolesfrondososconmuchasfrutasdetodaslas
especies,frutasatrayentesyapetitosas(Gn.2,9),queaseguranelsustentodelhombre.Yanohaysequa,pues
lairrigacinestnaturalmentegarantizadaporunroque,riegaeljardn,ydesdeallsedivideencuatrobrazos
(Gn.2,10).Sonloscuatromayoresrosdelmundodeaqueltiempo.Tantaabundanciadeaguanopuedeexistir
enningunapartedelmundo.Yaqutambin,laBibliahacenotarqueelhombrenonacienesasituacin,sino
quefuepuestoenellaporDios(Gn.2,8.15).TodoesoelhombreloposeerporundondeDios,quienlocoloc,
gratuitamente,dentrodelasposibilidadesdelhombre.

5.

TrabajoySubsistencia

Eltrabajoyanoesmsmotivodeopresin. Formapartedelavidadelhombre,peroestrabajoliviano:
cultivarunjardnycuidarlo(Gn.2,15).Esonoexigemuchoesfuerzo,sobretodocuandoenesejardnhaygran
abundanciadeaguaycuandoenlsolocrecenrboles.Eso,cualquieralohacecongusto.
6.

RelacinconlosAnimales

Yanoexisteahningunaenemistadentrehombresyanimales, alcontrario, Losanimalesexistenparael

hombre y son aquello que el hombre quiere que sean: El hombre dio un nombre a todos los animales
domsticos,atodaslasavesdelcieloyatodoslosanimalesdelcampo(Gn.2,20).
7.

ElHombredelantedeDios

Diosesamigodeloshombresyconviveconellosenlamayorintimidad,sinquesupresenciaseamotivode
pavor y de miedo. Pasea en el jardn, donde viven los hombres (Gn. 3, 8.10). Dios se extraa por el
comportamientodelhombrequehuyedemiedo(Gn.3,9.11).Nuncahizoesoantes.
EsesoloqueelautorimaginayesascomolconcretizalaintencindeDiossobreelmundoysobreel
hombre.Ensulenguajesimpleypopular,perodegranprofundidadyseguridad,sabepresentarelidealqueDios
quiererealizar. Eselidealdelatotalarmona:armonadelhombreconDios,armonadelhombreconsus
semejantes,armonaconelreinoanimal,armonadelhombreconlanaturalezaquelorodea.Eselordenradical
ytotal. TodoestperfectamenteintegradoentornodelejequeeslaamistaddelhombreconDios. Nohay
ningunavozdisonante.
Elcuadroquelabibliapresentaaquconladescripcindelparasoesexactamenteloopuestoalcaosyal
desordenquelconoce,experimentaysufreenlavidadiaria.Todoaquelloquedenunciaenladescripcindela
realidaddelavidafamiliar,aqunoexiste, fueeliminado. Enelparasonoexiste:ningunaambivalencia,
ningunaopresinodominacin.EslaPaztotal.Aselautorconcretizasufeenlabondad,enelpoderyenla
fidelidaddeDios.

Paraso:profecadelfuturo
proyectadaenelpasado(2)
EsascomolegustaraaDiosquefueseelmundo.Diosnoquiereladominacindelmarido,noquierelos
doloresdelparto,noquierelamuertenilasequa,noquiereeltrabajoesclavoyopresornilaamenazadelos
animales,noquierelareligindelmiedo. YDiosnocambiadeidea,nicambiar. UnavezqueElquisoel
paraso,estoes,unavezquequisolaarmonaperfectaylapaztotal,continapersiguiendoeseobjetivohastaque
serealicedehecho. Pues,bastaqueElhableodunaorden,paraquelacosaexistaoserealice. ElSeor
puedearruinarlosproyectosdeloshombres,yfrustrarlosplanesdelospueblos.SoloelplandelSeortiene
firmezaparasiempre,elproyectoqueElhizoatraviesalostiempos(Sal.33,911).
EsavoluntaddeDios,quequiereelbienylapaz,esparaelautorlagarantadequeelparasocontinasiendo
unaposibilidadreal. ConfiadoenesavoluntadsoberanadeDios,elhombrepuedeponermanosalaobra,
comenzararesistircontralosmalesdelavidaytrabajarenlaconstruccindeunmundodepaz.Susesfuerzos

tendrnxito.Podrdecir:FelizlanacincuyoDioseselSeor,yloeligecomosuherencia(Sal.32,12).
Paraelautor,elparasonoesalgoqueyapertenecealpasado,sinoalfuturo.Noesunanostalgiaquehabra
dejadomarcayquesuscitaraenelhombreeldeseodevolveralabrigodelsenomaterno.Porelcontrario.El
parasoescomolamaquetadelmundo. Eslaplantadelaconstruccinquerealizarelarquitectoqueesel
hombre.Esunproyectoquedesafaconstantementelafeyelcorajedelhombre.Estcolocadoenelcomienzo
delabiblia,porqueantesdequealguienhagacualquiercosa,debesaberloquequiere,ydebeelaborarun
proyectoposibledeserejecutado. Laplenarealizacinestanticipadamenteexpresadaenladescripcindel
paraso,hechaconimgenesysmbolos,sacadosdelarealidaddelpueblodeaqueltiempo,paraquesirvade
orientacinydeestmuloalcaminardelaaccinhumana.
Poreso,sepuededecirqueelparasoesunaprofecaproyectadaenelpasado.Enefecto,elementosdeesa
descripcinseencuentranenloslibrosdelosprofetas.Elautornohablabaunlenguajeextraoalpueblo,sino
queusimgenesysmbolosquetodoelmundoconoca.As,porejemplo,elprofetaEzequielhabladejardn
deDiosydejardndeEdn(Ez.31,79.16.18;36,35).ParaIsaas,elEdnsirvecomoimagendelfuturode
laciudaddeSin(Is.51,3). EnelmismolibrodelprofetaIsaas,sedescribeelfuturomesinicocomouna
situacindepaztotalentrehombresyanimales(Is.11,69). Ladescripcindelfuturo,comosituacinde
amistadperfectaentreDiosyloshombres,esfrecuenteenloslibrosdelosprofetas(cfr.Jr.24,7;32,39).Debido
alaamistadconDios,lospecadosserntodosperdonados(Jr.31,34).Todoserrenovado(Is.66,22;65,17).
Todoslosmalesdelavidadesaparecern(Is.11,9).
Otroselementosdeesanarracindelparasoseencuentranenlosmismoslibrosprofticosyenotraspartesde
laBiblia.JeremashabladelaimagendeDiosAlfarero:Miradquecomoelbarroenlamanodelalfarero,as
sonustedesenmimano,casadeIsrael.(Jr.18,6).Laimagendel rboldelavidaocurreenellibrodelos
Proverbios(Pr.11,30;13,12,;15,4).IsaashabladeldeseodeserigualaDios(cfr.Gn.3,5)quetrajocomo
castigolamuerte(Is.14,1415).Ezequielcuentaunahistoriasemejantedealguienquefuepuestoeneljardnde
Diosydelcualfueexpulsadoacausadesupecado(Ez.28,1219).
Comolosprofetas,ashizoelautor. Conelementosliterarios,conocidosportodos,forjunaimagendel
futuroquelproyectenelpasado.Dioshizocomohaceelarquitecto.Antesdeconstruirunacasa,elaborael
proyectoideal.Loidealessiempreloprimeroenlaintencinyloltimoenlafasedeejecucin.Preexistea
todaaccinconcretaylaorientaenlafasedesuejecucinhastaelfin.

Laesperanzadelhombre:
donessobrenaturalesypreternaturales
LanarracindelparasosugierelasenormesposibilidadesqueDiospusoenlavidahumana,posibilidadesque
continanabiertashastahoy.ExisteparaelhombrelaposibilidadrealdepoderviviryconvivirconDios,sin
pecadoalguno,enlaperfectajusticia.Elhombre,talcomoDiosloquiere,tieneademsdeesto,laposibilidad
realdevivirsiempreydeserinmortal.Finalmente,estabiertoparalcaminoparallegarundaaserfelz,sin
sufrimiento,viviendoplenamenteintegradoconsigo,conlosotrosyconlanaturaleza.Estaeslaesperanzaqueel
hombrepuedealimentardentrodesucoraznyquedebeprovocarsuaccin.
Esasposibilidadesnoestndentrodelhombrecomounapartenaturaldesuvida. Sonundongratuitode
Dios,llamadotradicionalmentedonessobrenaturalesypreternaturales.Pormediodeellos,Diosagrandel
horizontedelaexistenciahumana.Pormediodeesanarracin,labibliaponealhombreenunlugarunpoco
msaltoquepermitesobrepasarloshorizontesestrechosdelapropiacapacidad. Haceentreveralhombreun

pocomslejoselfuturoqueDioslereserva,parapoderasorientarsemejorenelpresente.Enunapalabra,hace
saberqueeldestinodelhombreestenlaarmonatotalyqueelhombre,ayudadoporelpoderyporlafidelidad
deDios,podrrealizarlaPazfutura.Diosentregtodoenlasmanosdelhombre.Elmundoserloqueldecida
quesea.
As,cualquieraccinhechaparalaconstruccindelaPaz,paralapreservacindelavidaoparalaarmona
entreloshombres,tienenlabendicindeDiosytendrbuenxitoenelfuturo,aunqueelhombrenoveabien
cmoserealizareso.ExigedelunactodefequeseapoyaenDios.Elparasoesunmedioparaayudaral
hombreallegaratalactituddefe,queabresuvidahaciaunanuevaesperanzayqueescapazdedespertarenlla
adhesintotalalacausadelaPaz.

LarealidadcontradiceelidealdeDios:
Quineselresponsable?
Con la descripcin del paraso, el autor denuncia radicalmente el mundo que l conoce. El lector, sin
dificultadninguna,reconoceahloopuestoaaquelloquelviveyexperimentaenlavidadecadada.Lalectura
provocaunaespeciedeimpactoysuscitalagranpregunta:Pero,siesesteelmundoqueDiosquiere,porqu
entoncesnuestromundoactualesexactamentelocontrariodeaquelloquedeberaser?Quinesresponsablede
eso?.
Conestapregunta,elproblemaestexpuestoynovolvermsalsubconsciente,puesestimularalhombrea
buscarhastaencontrarunarespuestasatisfactoria.Esapreguntaeselprimerpasoparacrearenslaconciencia
crtica.EselprimerpasoparalaConversinotransformacinquelaBibliaquiereprovocaryque,porlotanto,
Diosquiereprovocar.
Larespuestavaaserdadaenloquesiguesobrelaserpientequetientaalamujeryquellevaalosdosa
trasgredirelpreceptodeDios.All,elautortratadeapuntarelorigendelmalyesclarecerallectorrespectoasus
responsabilidadesenlosmalesdelavida.Tratademostrardndeestelpecado.Elhablaunlenguajeextrao
talvezparanosotros,peroperfectamentecomprensibleparasuslectores,puesusaelementosysmboloscomunes
delaculturadeaqueltiempo.
Doselementosocupanunlugarclaveenlasolucindelproblemaqueloagita:losdosrboles,unodelavida
yotrodelconocimientodelbienydelmal,ylaserpiente.

Elrboldelconocimientodelbienydelmal
La nica prohibicin que tiene el hombre en el paraso es aquella de no poder comer del rbol del
conocimientodelbienydelmal:porqueeldaquedelcomierasquedarssujetoalamuerte(Gn.2,17).
Separeceaaquellaprohibicinarbitrariaquedijera:Eldaenqueustednorespetelasealrojadelasesquinas,
sercondenadoamuerte,ustedytodossusdescendientes!.Enrealidad,sinembargo,noesas.
LaordendeDiosnoessolamenteprohibicin,sinoqueabarcadoscosas:podercomerdetodoslosrboles,
inclusivedelrboldelavida,ynopodercomerdelrboldelconocimientodelbienydelmal(cfr.Gn.2,1617).
Estasdosorientacionesdivinasnopuedenserseparadas,puesunaeslaalternativadelaotra.Eslaeleccinentre

lavidaylamuerte,entregadaalaopcinlibredelhombre.Porunlado,estelrboldelconocimientodelbieny
delmalquetraeconsigolamuerte.
Parapodercomprenderbienelpensamientodelautor,esnecesarioconsiderarlaestrechaligaznylacasi
identificacinqueexistaentrelaSabiduraylaLeydeDios,ambassimbolizadasporelrbol.Elrbolerauna
imagenfamiliardelaSabiduraqueDioscomunicabaaloshombres.QuienencontrabalaSabiduraencontraba
lavida(Pr.8,35).Poreso,decandelaSabiduraqueellaeraunrboldelavida(Pr.3,18).Ellaenseabael
caminoaseguirseenlavida.Indicabalasencrucijadasyloscrucesenqueelhombredebaprestaratencinpara
evitarelmalyseguirelbien.LaexpresinmsperfectadeesaSabiduraseencontrabaenlaLeydeDios(cfr.
Sal.118,98.104.130).Siguiendolassabiasprescripcionesdelaley,elhombreencontrabalavida:Porellas
encontrarnlavida!(Sal.118,93).Elhombrequeobservabalaleysevolvasemejanteaunrbolexhuberante,
plantadoalaveradelasaguas(Sal.1,3;Jr.17,8).
As,elverdaderoconocimientodelbienydelmalslopodaserobtenidoporlaconquistadelaSabidura,o
sea,porlaobservanciadelaLeydeDios. Deesodependalaopcinlibreentrelavidaylamuerte. Enel
momentodeentregarlaleyalpueblo,Moisshabl:Hoypongodelantedetilavidaylafelicidad,lamuertey
ladesdicha.Hoypongoportestigoscontraustedesalcieloyalatierra:yolesdoyaelegirentrelavidayla
muerte,labendicinylamaldicin.Eligelavida,yvivirstytusdescendientes,contalqueamesalSeor,tu
Dios,escuchessuvozyleseasfiel(Deut.30,15.1920).Porlotanto,comedelrboldelavidayconquistala
vidaaqulqueobservalaLeydeDios.Eseobtieneuncoraznsabio,paraconocerelbienyelmal(1R.3,9).
PeroelhombreeslibrepararechazarlaLeydeDiosconsuSabidura.Elpuedequererobtenerporsmismo
lavidayelconocimientodelbienydelmal,sinatarseaningunanormasuperior. Seracomoalguienque,
perdidoenunareginquedesconoce,trazara,consuinteligencia,unmapageogrficodelareginydespusse
orientaraporesemapaparareencontrarelcamino.Elmapanoseranadamsqueunaproyeccindesuspropias
ideasydeseos.Noofreceragarantaninguna.Basarseenlseralamspurailusin.Aseselhombreque
siguesupropiocriterioydictasupropialey,singuiarseporlaLeydeDios,queriendoserparasmismoel
criterionico,exclusivoyabsolutodesucomportamiento.Esehombrepodraencontrartodo,menosaDiosya
lavida.Seralamspurailusin. Noencontrarasalida. Inevitablemente,encontrara lamuerte. Quienas
procedecaeenlacategoradeaquellosdequienesIsaasafirma:Aylosquellamanalmalbienyalbienmal;
quedanoscuridadporluz,yluzporoscuridad;Aylossabiosasuspropiosojosyparasmismosdiscretos!
(Is.5,2021).Eslasituacindelhombrequesecerrdentrodesmismoyquedejdeconsiderarasuvida
comoundonrecibido.
Consideralavidacomodesuexclusivapropiedad,sinrelacinalgunaconcualquiervalormsaltoquel.
Esoseramataralhombreensuraz.NonecesitaraniapelaralaBiblia,parasaberqueelhombrenoencuentra
elsentidodesuvidaslodentrodesmismo,sinofuerades,enelotro.Lacuestinessaber:quotro?La
BibliadicequeelOtro,quepuederealmenteserelfindefinitivodetodoslosanhelosdelhombresinpeligrode
frustracin,esDios.
As,elhombreestdelantedelasdosalternativasexpresadasenlaordendeDios:oconquistarlasabidura
observandolaleydeDiosyencontrarenDioslavidaoignorartodoeso,quererserDiosparasmismo(cfr.Gn.
3,5), determinando por s mismo y por propia investigacin lo que es bueno y malo, y separarse de Dios,
encontrandolamuerte.
EseseelsentidodelaordendeDiosdecomerdetodoslosrboles,inclusivedelrboldelavida,ydeno
comerdelrboldelconocimientodelbienydelmal. Sonlasdosopcionesposiblesqueseabrendelantedel
hombre.

Setratadelacondicinmismadelavidahumana:poderdisponerdetodo,perodisponerconformealdesignio
yalasabiduradelCreador. Estaordendivinaesunsmboloqueresumelanormaquedeberegirtodoel
comportamiento:seasabioysigalaleydeDios,estoes,comadelrboldelavida.
Noquierafabricarparaustedunaleyconsupropiacabeza,estoes,nocomadelafrutaprohibidadelrboldel
conocimientodelbienydelmal. Noesuna ordenarbitraria. Esuna expresindeaquelloque eslaley
fundamental,inscritaenlaexistenciamismadelhombre(3).

INTERMEZZOSobrelaaccincreadora,accinqueconstruyela
armonaylaPaz.
Nuestranocindecreacinsedefinecomocreacindelanada.EnlaBiblianoesas.Losantiguosmiraban
laaccincreadorabajootrongulo.Observandolavidaylanaturaleza,percibanenellasunritmoconstanteque
lesgrantizabalasubsistencia:lluviaenlaprimavera,inundacionesregularesdelosros,cicloinalterabledelas
estacionesdelao,sucesindelosdasydelasnoches,renovacinanualdelganado,etc.Unafuerzamayorque
ladelhombre,parecamanteneresteordenarmoniosoyaplastar,encadamomento,laamenazadedesordenyde
caos,quehacanpeligrarlavida.Lavidahumanaquedabaenunadependenciatotaldeesafuerzamantenedora
delorden.
Poreso,enaqueltiempo,lainvestigacinsobreelorigendeluniversonoibamsalldelaconstatacinde
esteorden.Fueconlacreacindelaarmona,pensabanellos,quetodocomenzaexistir.Sinella,nadapodra
existir.Identificaronaslaaccincreadoraconlafuerzamantenedoradelorden.Poresoparaellos,lasituacin
anterioralacreacin,noeranuestronada,sinoqueeraelcaosoeldesordentotal,enquenoeraposiblelavida
humana(cfr.Gn.2,46).
Ese desorden, sin embargo, no pareca haber sido vencido definitivamente por la accin creadora.
Constantemente,lavidacorrapeligroantelasamenazasimprevisiblesdelanaturaleza,quedesintegrabaelritmo
deluniverso:tempestadesviolentas,inundacionesdesastrosas,terremotos,sequasprolongadas,enfermedadesen
elganado,etc.elidealsupremosera:llegaraunatalsituacindearmonaydepazenqueyanoexistiramsla
amenazadelcaosydeldesorden.
Paralosotrospueblos,esaamenazaconstanteprovenadelaaccindelosdiosesmalos.Poreso,pormedio
delcultomgicoysupersticioso,ellotratabandeapaciguaratalesdioses.As,paraellos,elcaminoparallegaral
idealdelaarmona,estabaenelcultomgicoyenlasprcticassupersticiosas. Noalcanzabalavidaniel
comportamientoticodelhombre.
LaBiblia,sinembargo,noesdeesaopinin. Paraella,laamenazacontraelordenprovenadelpropio
hombre,cuandostesenegabaaseguirelcaminoindicadoporlaLeydeDios.Elcaminoparallegaralidealde
laarmonaydelapaznopasabaporelcultomgico,desligadodelavida,sinoqueerauncaminoaserabierto
porelpropiohombreatravsdeuncomportamientotico,motivadoporsufeenDios.Soloasseraposible
reintegrarlavidaensurazyconstruirelorden,delcualelparasoeraelsmbolo.
La normadeestecomportamiento ticoerala Leyyla Sabidura. Loque Dios quera noeraunculto
alienado,sinoelasumirlavida:comerdelrboldelavidaydejardecomerdelrboldelconocimientodelbieny
delmal.

AssevequelanarracindelGnesis2,43,24tienepocoqueverconlacreacininicialdelmundoydel
hombre. Ellatienequeverconlarecreacindelapazydelaarmona,aserrealizadaporlacolaboracin
conscientedelhombre(4).

Elorigendelosmalesdelavidaest
ennoquererasumirlavidacomosedebe
Paraelautor,laleydeDios,entendidanocomouncercoqueseponeentornoalavidaparacercenarla
libertad,sinocomofuentedesabiduraycomoorientacinparaelfuturo,eselinstrumentodelverdaderoordeny
delverdaderoprogreso. Suobservanciallevaalaconquistadelapazydelavida. Laexistenciafuturadel
parasodependerdeesaactituddefidelidadydeobedienciadelhombrefrenteaDios.Allestelejedelas
cosas.
Esaley,formuladainicialmenteenlosDiezMandamientos,escomolaprimeraredaccindelaDeclaracin
delosDerechosdelHombre,ynoslodesusderechossinotambindesusdeberes.Elpueblohebreoasumi
esaleycomoconstitucindesuexistenciacomoPUEBLO.Laconsiderabacomolaexpresindelavoluntady
delaSabiduradeDios.
Seguiresaleyimplicaqueelhombrereconozcasusituacindehombrehechodebarro(cfr.Gn.2,7),estoes,
quelacepteyasumasusituacindetotalyradicaldependenciadeDios. Elhombrenotienesuvidaenlas
manos,comopropiedadexclusiva.Suvidaesundonrecibido,esunatareaaserrealizada.Lavidadelhombre
escomoelvasodebarro,quesequiebraconmuchafacilidad.Estaeslasituacindelhombre,quedebeasumir
siquiereserrealista.
LaeternatentacindelhombreesladenoquererreconocersecomocreaturadelantedelCreador,esrebelarse
contraesacondicinsuyadedependenciaradicalyquerersobrepasarsuspropioslmiteshaciendodesmismo
unDios(cfr.Gn.3,5)yconsiderndosenormanica,exclusivayabsolutadelavidaydelbienydelmal.La
razdelpecadoestenlaeleccinuopcinequivocadaqueelhombrehacedelantedeDios.Rechazarelponerse
ensujustolugardelantedesuCreador(cfr.Ez.28,219).
PormediodelanarracinsobreelParaso,laBibliaquerallamarlaatencindeloslectoreshaciaeseaspecto
delavidahumana.Noexistaordennipaz,porqueelpuebloestabaabandonandolaLeydeDios.ElParasono
se realizaba, porque ellos estaban comiendo el fruto prohibido, abusando de su libertad delante de Dios
perjudicandoas,talvezsinsaberlo,elpropiobienestaryfecilidad.Paraelautor,elpecadooriginal,estoes,el
origendetodoslosmalesquelconstatabayatestiguabadebaserbuscadoenladesobedienciaalaLeydeDios.
Enotraspalabras,debaserbuscadaenelrechazodelhombreenasumirlavidacomosedebe.

Laserpiente,smbolodelmal
queapartaaloshombresdeDios
PeroporquellosestabanabandonandoelcaminodeLeydeDiosydelaSabidura,introduciendoasel
caosyeldesordenentodoslossectoresdelavidahumana?Eralaserpientequelosatraaytentaba.Quviene
aserestaserpiente?

Enprimerlugar,paraelpueblocomoparatodosnosotros,laserpienteesunanimalperversoytraicionero.
Nosepuedeconfiarenl.Todostienenuninstintivomiedoaeseanimal.Provocaascoyponeenpeligrolavida
(cfr.Gn.49,17;Is.14,29;Jb.20,16;Pr.23,32).Adems,laserpienteeraunsmbolodelareligincananea.
LoscananeoseranunpuebloqueyavivaenlaPalestinaantesqueloshebreosllegaranall.Tenansureligin,
hechaderitos,centradaentornoalcultodelafertilidad.Larelacinconladivinidaderapuestaexclusivamente
entrminosdeceremoniasydeobservanciasrituales.Noincluaningunaexigenciatica.Noinfluasobrela
vidacomofuerzatransformadora.SemejantereligineramsagradablequelasdurasexigenciasdelaLeyde
Dios,puesllegabaaoficializarysacralizarlaprostitucinquepasabaaserunritoyunaaccinsagrada. La
prostitucineravistaypracticadacomointentomgicoysupersticiosodevencerlamuerteydeposeerlavida.
Detodoeseconjuntodemagia,ligadoalcultodelafertilidadydelaprostitucin,laserpienteeraelsmbolo.
Esaidentificacinllegatalpuntoquelapalabranagashsignificabaalmismotiemposerpienteypracticarla
magia(cfr.Lv.19,26; Dt.18,10). Paraelpueblohebreo,lamagiaestabaprohibidaporserexactamentelo
contrariodelaactituddefeydecompromisoticoqueDiosexigadesupueblo.Peronoporeso,esetipode
religindejabadeincitaralpueblodeDioshaciaunavidamsfcil. Elgranpeligroylagrantentacindel
puebloerajustamenteesaserpiente.Llevabaalpuebloarefugiarseenelritoyaabandonarlasdurasexigencias
delaLeydeDios. Lollevabaabuscarlavida,lainmortalidadylaproteccindeDiosnoatravsdeuna
fidelidadconstante,queexigaabandono,confianzaycoraje,sinoatravsderitosypromesas,queparecandar
mayorseguridad,porquedabanalhombrelaimpresindeestarmanipulandoelpoderdeDiosparasupropio
bien.
Esaserpienteeraelgranpeligroparaelpueblo.Habamuchagentequeescuchabasuvozysedejabaengaar
porella,comiendoelfrutoprohibidoyabandonandolaLeydeDios(cfr.Gn.3,15).Allestabaelorigende
todoslosmales.Yeraallquesedebacomenzaraatacarelmalensuraz.
Elsmbolodelaserpienteapareceademsenlamitologapaganadeaquellostiempos,robandoaGilgamesh
laplantaorboldelavida.ResabiosdeesamitologaseencuentranenlaBiblia,dondelaserpienteesllamada
Leviatnyespresentadacomosmbolodelmal,contrariaaDiosquequiereelbien(cfr.73,14;103,26;Is.27,1;
Jb.4041). EnlaBiblia,sinembargo,elpoderdeeseadversarioesneutralizado. Dioslosuperaydomina
totalmente.As,deunamanerageneral,lafiguradelaserpientecomenzaserelsmbolodelasfuerzasdelmal,
queasumanformasdiferentesencadapoca.Enlapocaenqueelautorescriba,lasfuerzasdelmalestaban
concretizadasenlareliginmgicadeloscananeos,verdaderatentacinparadesviaralpueblodelcaminodela
vida.
EsaeslavisinquelaBibliaofreceasuslectoressobrelarealidad.contalubicacin,ellallevaaloslectores
yoyentesahacerunaseriarevisindevida.Esunallamadaalarealidad.Debenabrirlosojos.Muestracomo
lavida,lasituacinconcretadelpueblo,elmundo,laconvivenciafamiliarysocial,todoesopodrasertan
distintosinoanduviesendetrsdeaquellaserpiente.Muestra,as,elalcancetremendodelaparticipacindel
puebloenlareligindeloscananeos,delacualelpuebloparecanoverlaimportancianilagravedad. La
serpiente,lejosdeserunanimalescondidoenelfollajedeunrbol,eralagranamenazaquesinqueelpueblolo
percibiera,lollevabaaabandonarlaLeydeDios,perdindoseenelmarasmodelamagia,perdiendoelsentido
mismodelavidahumana.
Noesunahistoriaparacriaturas,bonitatalvezparaquiencreeenfbulas,sinoqueesunaseriatomade
posicinantelarealidad,enlacualelautorapuntaclaramentedondeestlaculpaylarazdelosmalesqueel
pueblosufre.EslaPopulorumProgressiodeaqueltiempo.

Esquelavidaseradiferente,

sinosiguiesenalaserpiente?
Aqusurgeunadificultad.elautoratribuyetodoslosmalesdelavidaalhechodeestarelpuebloprestando
odosalavozdelaserpiente.Noseresounsignodemuchaingenuidad?Esqueelmundocambiarasiellos
dejasendefrecuentarlascasassagradasdeprostitucinysiguiesenmejorlaLeydeDios?,Esqueentoncesel
partoserasindolor,latierrasinsequas,lavidasinmuerte,lareliginsinmiedo,eltrabajosinopresin?
Noesenesostrminosqueelautorponeelproblema. Elesunhombrerealistaynounterico. Nole
importaexponerunaideaexactasobretodalasituacinmundial;leimportas,provocarunaaccinconcretade
transformacin.silapuntaalarazdetodoslomalesdelavida,nolohaceporquequierasaberyensearde
dndeprovienetodoeso.Elesunhombreprcticoquequieresaberyensear:antesituacintanruin,dnde
debocomenzarparapodercambiarloqueestall?Hoy,porejemplo,esrelativamentefcilhacerunanlisisde
lasituacinmundialyapuntarlascausasdelmalestargeneral.Difcilesdecirpordndesedebecomenzarpara
cambiarlo. Quien consiguiera esto sera un genio. El autor no expone una teora, sino que propone una
estrategia.
Paraelpueblo,enaquelmomentohistrico,elpeligroylatentacinestabanrepresentadosenlaserpiente.La
construccindelparasoylaeliminacindetodos aquellosmalesdelavida,paraellos,enaquelmomento
histrico,debacomenzarefectivamente,porunaaccincontralatentacindelaserpiente.Loqueleimportaba
alautoreraprovocartalreaccinydesencadenarunmovimientoquepodrallevaralparaso. Nohabaotro
comienzoposible. Paraotros,viviendoenotrasituacin,elcomienzoseradiferente. Elfinsersiempreel
mismo:lapazuniversal.
Porlotanto,elautornoatribuyelosmalesdelavidaalhechodeestarelpuebloprestandoodosalavozdela
serpiente.Elnoquiereafirmarqueelmundonotendradolornisequas,nimuerte,sielpueblosiguieralaLey
deDios.
Elquieresolamenteafirmarqueelpuntodondedebecomenzarelataquederesistenciadelhombrecontralos
males,parapoderllegarundaalaconstruccindelparasosindolor,sinsequas,sinmuerte,era,enaquel
momentohistricoconcreto,laresistenciacontralaserpientedelareligincananea.
As, cada pueblo debera examinar su realidad y descubrir el punto neurlgico por donde atacar,
desencadenandoasunmovimientopluriformeque,detodoslados,dedistintasmaneras,convergirahaciael
mismofin.EstaseralafidelidadqueDiospide.EsoesoirlaPalabrayponerlaenprctica(Mt.7,24)..

AdnyEva:Unhombreyunamujer
Unalecturadesprevenidadelanarracindalaimpresindequeelautoresthablandodeunmatrimoniobien
determinadodelpasadoconexclusindelosotros.ElmaridosellamabaAdnylamujerEva.Peronoessteel
caso. LaexpresinAdnyEvapodrasermuybientraducidaporunHombreyunaMujer,puesconla
descripcindelaactituddeAdnyEva,elautorquierecaracterizaratodoslosquepertenecenalarazahumana.
Elhacecomonosotroshacemos,cuandoqueremoscaracterizaraunpuebloentero.Decimos:Albrasileole
gustaelftbol,Elalemnestrabajador,Ellatinoamericanoessubdesarrollado.

Esposiblequedeaqua3.000aos,cuandoyanoexistanlosactualespueblosynaciones,alguientome
conocimiento de ese modo de hablar nuestro y piense que se trata de 3 seores, llamados respectivamente
Brasilero,AlemnyLatinoamericano.Serunengao,porfaltadeconocimiento.
Espropiodelhombreindividualizaryconcretizarlomsposiblelogenricoylouniversal. Estoes,hasta
hoy,labasedeloschistesquesecuentan.Nadiepreguntarporelnombreydireccindelsacristn,delvicarioo
delportugus,deloscualesoyhablarenunchiste.Yloschisteslleganadescribirlascaractersticasdelvicario,
citanpalabrasquelhabrapronunciadoysabentodorespectoasuvida.Setratadeunexpedienteliterario,por
elcualnadiesaleengaado. Sinquererdecirquelanarracindelparasoseaunchiste,enellaocurreun
expedienteliterariosemejante.
Elautornoestpensando,enprimerlugar,enloquesucedihistricamenteenelpasado,sinoqueest
pensandoenloqueestsucediendoalrededordelytalvezenlmismo.Sunarracinescomounaconfesin
pblica. AdnyEvasonunespejoquereflejacrticamentelarealidadpresenteyayudaadescubrirelerror
existenteencadaunodeloslectores.
Noeslcitodeducirdelanarracinaquelloquetantasvecesseoye:Porqutodosnosotrostenemosque
sufrirhoyacausadeunhombreydeunamujerquehacemuchotiempoquemurieron?.Nuestronicopecado
seraelserhijosdeesematrimonio!NoessteelpensamientodelaBiblia.Essolamnteunadeduccinnuestra.
Esunengao,porfaltadeconocimiento.Yelengaosertantomayorsisetratadejustificarlo,invocandouna
seriedeargumentosquenadatienenqueverconlaBibliayquetratansolamentedehacercoincidirlaBibliacon
nuestromododepensar.
LaBiblianodescargalaculpaenlosotros,sinoquedevuelveelproblemayponealhombreantesupropia
conciencia.EllaquierequecadaunodescubraensaAdnyaEvayreconozca:Yohagoesto!Yosoyelque
estcomiendolafrutaprohibida!Porlotanto,yosoyresponsableycorresponsableporelmalqueexiste!.Ella
no es nostlgica: Se estaba tan bien antiguamente, en el Paraso!. La Biblia quiere que los hombres
reconozcan,tomenconcienciadelasituacinyenfrentenelmal,comenzandoporextirparlarazdelmaldentro
desmismoydelasociedad.
Yesposiblevencerlo,porqueDioscontinaqueriendoalparaso.EstavoluntadseguradeDioseslagaranta
quelaBiblianosdaconabsolutacerteza.Delocontrario,sintalgaranta,noseganaranadaconconcientizara
losotros. Serauncrimen,puessolamenteserviraparaprovocarladesesperacin,lareaccinyeldesnimo.
Ahora,provocaelarrepentimiento,lafe,elcoraje,laresistenciapositivaylaesperanza.

Noeslateora,sinolaprcticaloquevalecuandosequierecombatirel
mal
UnodelosmotivosquedificultannuestracomprensindelanarracindelparasoydelpecadodeAdny
Evaesnuestratendenciaateorizarsobrelascosas. EstatendencianoprovienedelaBiblia,sinodenuestra
formacintericaintelectualista. Conestamentalidad,reflexionamossobreelmal,buscandosuscausasyel
sentidodesuexistencia.Inconscientemente,atribuimosalautordelanarracinsobreelpecadodeAdnyEvala
mismamentalidadypreocupacin.Acausadeeso,nosequivocamos.
EnlaBiblia,nosereflexionasobreelmal,sinoquesequierecombatirelmal.Siexistealgunareflexin,ella
esrealizadateniendoenvistaelcombateadesarrollarse.Elmalesexaminadoyanalizado,noconmentalidad

terica sino con mentalidad prctica, esto es, con miras a su eliminacin y en vista a la transformacin o
conversindelmundoydeloshombres.SilaBibliaapuntaalorigendelmaloalpecadooriginal,ellalohaceno
parasabercmoentrelmal,sinoparasabercmopuedesalirelmal.Osea,ellalohaceparaindicaraquel
puntoneurlgicodedondeesposiblepartirparaunaaccinpositivaensentidocontrario.Poreso,almenosenla
narracindelparaso,larazdelmaloelpecadooriginalnoesslo,nienprimerlugar,unhechodeterminado,
ocurridoalcomienzodelahumanidad,sinoqueestambinysobretodo,unarealidadactualyuniversalque
actaenelhoydecadageneracincomounafuerzapeligrosayamenazadoraydelacualcadageneracines
responsable,inclusivelaprimerageneracin.
Elpecadodeorigen,vistodeesamanera,seconcretizaenformadiferenteencadapersona,encadagrupo,
pocaocultura.Enotrostrminos,seraelviciocapitalqueesdistintoencadagrupoypersona.Quienquisiera
eliminardedentrodeselmalyalcanzarelbien,debecomenzarelcombateatacandoeseviciocapital,porque
allestlarazdedondenacetodoelresto.
EneltiempoenquefuecompuestalanarracinsobreelpecadodeAdnyEva,elpecadooriginal,esevicio
capital,seconcretizaenelhechodequeelpueblodejabaelDiosverdaderoparairdetrsdelaserpiente.Una
confirmacindeesamaneradeencararelmalseencuentraenlasinformacionessobreladesnudez.

LadesnudezdeAdnyEva:
sexouotracosa?
ElautorhacedosreferenciasaladesnudezdeAdnyEva,esdecir,delHombreydelaMujer(Gn.2,25y3,
7). Taldesnudeznodebeserinterpretadaenunadimensinsexual,comosielautorquisiesecaracterizarel
pecado como un abuso sexual. Las referencias a la desnudez, en los 2 versculos, son como indicaciones
biogrficasqueayudanallectoracolocarenlavidadelHombreydelaMujery,porlotanto,ensupropiavida
lascosasquesondichassobreelorigendelmal.Loayudanadescubrirdentrodeselpuntoflacoquedebeser
atacadoyquetalvezlnovea.Losdosversculosformanlatransicinentrelaprimeraylasegundapartedela
narracin,yentrelasegundaylatercera.Lapartesobreelpecadoesintroducidaporlareferenciaaladesnudez
nopercibida(Gn.2,25)yesconcluidaporlareferenciaaladesnudezpercibida(Gn.3,7).
Losdos,elhombreylamujer,estabandesnudos,peronosentanvergenza(Gn.2,25).Seevocaaquuna
imagenconcretadelavidadiaria,dondehabacriaturasqueandabandesnudassinpercibirloysinvergenzade
sudesnudez.Cuandoentrabanenlapubertad,estoescuandoentrabanenlapocadelavidaenqueelmuchacho
y la chica comenzaban a percibir su desnudez y a cubrirla (Gn. 3,7), ellos eran iniciados en la vida de la
comunidadyrecibanoficialmentelaLeyparacomenzaraobservarla.Sevolvanasmiembrosplenosdelgrupo
al cual pertenecan, con todos los derechos y deberes. Eran considerados adultos, capaces de tener
responsabilidadporsuacciones.
Lomismoquesucedacontodoslosmiembrosdelpueblodeaqueltiempo,sucedeconlosprotagonistasdela
narracin.Estnenlapocadelavidaenquepasandeunadesnudeznopercibidaaunadesnudezpercibida.De
esamanera,elautorquierecaracterizarloscomopersonasquecomienzanaseradultas,capacesderecibirlaLey
deDiosydeserresponsablesporsusactosdelantedeDiosydelantedelosotros.Ydehecho,comotodoel
mundo,recibieronlaLeydeDioscuandolesfuedada,laordendecomerdetodoslosrboles,inclusivedelrbol
delavida,ydenocomerdelrboldelconocimientodelbienydelmal. Enesasdospersonas,ellectorse
reconoceasmismo,consuvida. Ynaceenllapregunta:Culvaaserlaactituddeesehombrequese
volviadultoyquerecibilaLeydeDioscomolarecibyo?.

Larespuestaaesapreguntaesdadaporelautorenlasegundapartedesunarracin,dondedescribeelpecado
deAdnyEva(Gn.3,16). Aquelhombreyaquellamujerdelparasohacenloquetodoshacen:apartirdel
momentoenquerecibenelconocimientodelaLey,comienzaenelloslalamentableeinexplicabletransgresin
delamisma.AdnyEvanosonnadamsninadamenosqueunespejocrticodeaquelloqueestabasucediendo
dehechoenelpuebloycuyoalcance,importanciaygravedadelpuebloparecanopercibir:tentados,losdos
consentanytansgredanlaLey,atendiendoalavozdelaserpiente. Muchoslectorestendrnquereconocer:
YosoyAdn!oYosoyEva!.
Paraelautor,sinembargo,elmalestargeneralizadoque lconstatayrechazanoesprovocadosolamente
porquealgunos,otalvezmuchos,otalvezelpuebloentero,estncayendoenlaapostasa,desligndosedeDios.
Paral,estaresistenciacontralaLeydeDiosafectanosloaalgunosoamuchos,sinoqueafectaatodosenla
razdesuser,pues lconcluye:Descubrieronqueestabandesnudos. Poresosehicieronunostaparrabos,
entretejiendohojasdehiguera(Gn.3,7).EltratadeestablecerunaligaznentrelatransgresindelaLeyyla
percepcindeladesnudez. Delapercepcindeladesnudez,todostienenconciencia,puesesunfenmeno
humanouniversal.DelatransgresindelaLeydeDios,notodostienenconciencia.Lamayorapareceestar
durmiendoydebeserdespertada. Elautorquieredespertarlos,aludiendoaladesnudez. Noessuintencin
explicarelorigendelavergenzaqueelhombresienteporsudesnudez.Elsesirvedeestefenmenouniversal,
constatadoportodosenelumbraldesuvidaadulta,parallamarleslaatencinyllevarlosaunaseriarevisinde
suvida:lavergenzaqueusted,hombre,sientedesudesnudez,estrelacionadaconunafaltasuyacontraDios.
Usted,llegandoalaedadadulta,recibilaLeydeDiosynolaobserv.UstedpervirtisurelacinconDios.
Ustedestsiendotentandoporlaserpienteytalvezyahayacado,porqueustedquieresersupropioDios.Haga
unarevisindesuvidayveaesepunto.
Elautornopruebalaexistenciadeunpecadoquesedioenelorigenyquesehabratransmitidodepadrea
hijo.Elsimplementeconstatalaexistenciadeaquellamisteriosaeinexplicabletendenciadelhombrehaciael
mal,cuandollegaatomarconcienciadesmismoenlaedadadultaycuandocomienzaatenerlaobligacinde
seguirlaLeydeDiosydeasumirlaresponsabilidaddesusactos.Inexplicablemente,entonces,eligeelmal.Es
loquelaBiblia,enotroslugares,llamaduracerviz(Ex.32,9;33,3.5;34,9;Deut.9,6.13;21,27). Esel
inexplicablemisteriodelmalquetomavueloenelcoraznhumanoelmismodaenquecomienzaaserlibrey
responsable.Esalgoquedebeestarenlarazdelserhumano,algoqueestenldesdeelcomienzo,desdeel
nacimiento(cfr.Sal50,7;Jb.14,14)yque,entiemposdelautor,estabasiendoactivadoyconcretizadoporla
tentacindelaSerpiente.
Lasreferenciasaladesnudezson,porlotanto,unmedioparaconfrontarallectorconelmisteriodelmalque
resideenlyqueldesconoce. Nadadicensobreeltenordelpecado,perosirvenparaayudaralhombrea
arrodillarsesobresmismoyatomarconcienciadesuculpa. Quierenllevarlosas,auncambiodevidaque
tendrrepercusionesentodoelrestodelaconvivenciafamiliarysocial.
EnesteADAN,protagonistadelanarracin,todoslosADANES,esdecir,todosloshombres,sereconocen
consuvidaytalvezdespiertenasuculpayresponsabilidaddelantedeDios,delantedelosotrosyantelavida
comotal.Descubrenelabismodelmalqueduermedentrodeellos.Esteeselobjetivoquelanarracinquiere
alcanzar.Solamenteapartirdeestaconciencianueva,esposibleabriruncaminovlidoyrealhaciaelfuturo
paraso.

ElpecadocambialaRelacinconDios

Laprimerareaccindelhombre,despusdelatransgresin,eslaconcienciadeculpadelantedeDios.Noes
Diosquecortlarelacinconelhombre,puesElvaenbuscadelhombreylollama(Gn.3,9).Peroeselhombre
quepercibidentrodesquealgocambiradicalmente.Eslqueseescondi,huyendodelapresenciadeDios.
Elmotivoaducidoesladesnudez(Gn.3,10). Enlapercepcindeladesnudez,serevelalanuevaconciencia
delantedeDios.Elhombresesientereducidoacero,porqueelmirardeDiospenetratodoyrevelaelhombreal
hombre.Estenoesmsqueunhombredesnudo,quesesientejuzgadoporDios.SientelapresenciadeDiosya
nocomounaalegra,sinocomounjuicio(Cfr.Gn.3,811;Jb.3,1921).
ElmiedoylafugacaracterizanahoralarelacindelhombreconDios. DiosessentidocomoJuez,que
instaurauninterrogatorioparaapurarlasresponsabilidades(Gn.3,1113)? Y,delantede l,nadieconsigue
mantenerseescondido,encubriendolaverdaddesuculpa. Elhombrereconocesuerror,aunquepuedaaducir
atenuantes(Gn.3,1212).Laverdadesapuradayelhombrereconocequelarazdelmalestenlaserpiente
(Gn.3,13)quedespertenlaquellavoluntadinexplicabledesercomoDiosydenegarsupropiacondicinde
hombre.
Elhombre,segnparece,veenDiosuncompetidor(cfr.Gn.3,5).ElquieredominaraDiosyponerloasu
propioservicio.Eslaeternatentacindelamagiaqueacechaalhombre,seabajolaformareligiosadelcultode
loscananeos,seabajolaformasecularizadadelcultodelatcnicamoderna.Enamboscasoseselhombreque,
conunejeroto,intentaarreglarelcarrodesuvidayestablecerunordenquenopasadeserundesordenyun
caos.DebearreglarprimeroelejedesuvidaqueestenlajustarelacinconDios.Lapaznotendrotrafuente.

Elcastigodivino,
provocadoporlaculpahumana
Apuradayreconocidalaculpa,llegalafasedelcastigomerecido(Gn.3,1419).Aqu,denuevo,elautor,no
hablacomountericoquesolamentequiereopinarsobrelasituacin,indicandoyexplicandoelorigendelos
malesdelavida,sinoquehablacomounhombreprcticoquequiereprovocarunaaccinconcretaapartirdela
realidadqueelpuebloestviviendo,teniendoenvistalatransformacindeesarealidad.Noeselorigendelos
malesloquelepreocupasinoelsentidonuevoquelequieredaraesosmales,interpretndolosalaluzdesufeen
Dios,quequiereelbienylapazparaelhombre.
Lasituacincreadaporlasentenciadivinaeslasituacinreal,enlacualellector,sindificultad,reconocela
experienciadiariaqueltienedelavidacontodossusmales.Adems,dentrodelanuevaperspectivapresentada
porelautorenlanarracin,esamismasituacindiariacomienzaahoraaincomodarallectorsincero.Estedebe
reconocerquesuvidaeslocontrariodeaquelloquedeberaser,puesellaseopone,parteporparte,alasituacin
idealdelparaso.
Percibeadems,quesillegaeso,fueporquelmismoestcomiendodelafrutaprohibida,transgrediendola
LeydeDios.Percibe,as,queelmalqueloafligenoexistesinsuculpa,omejor,queelmalnosaldrdelmundo
sinsucolaboracin.As,paral,losmalesdelavidadejarndeserunacosanaturalycomenzarnainterpelar
suconciencia,porquesesienteresponsabledeellos.Comienzaamirarlavidaconojosdiferentes.
Deesamanera,todo,hastalosfenmenosmscomunesdelavida,comolaculebraquesearrastra(Gn.3,
14),elpartoqueduele(Gn.3,16),latierraquenoproduce(Gn.3,18),elpansufridoquelcome(Gn.3,19),la
muertequeloespera(Gn.3,19),todoesolerecuerdaahoraquesuvidaestfueradelosejes.Diosyanoocupa
ellugarquedeberaocupar,porquel,elhombre,pretendeocuparellugardeDios(Gn.3,5).

TodosevuelveapelacindeDios.Elautor,animadoporsufeenDios,suporevelarladimensindivinadelo
humano,dimensinstaqueseescondeenlascosasdelavida.Todosevuelvetransparenteycomienzaaactuar
sobre la conciencia del Hombre, volvindose un poderoso factor en suconcientizacin. Se desencadena el
movimientoquevaaterminarenelparaso.

Enemistadentrelamujerylaserpiente
LaSerpientenotieneoportunidadparahacersudefensa,ynopodratenerla,puesellarepresentalafuerzadel
mal,contrariaalbienyalapazqueDiosquiere.Esafuerza,queactaenloshombresbuscandodesviarlosdel
buencaminodelaLeydeDios,debeseraplastada,puesdelocontrario,elordenylapazdelparasojams
entrarn en vigor. La sentenciacontralaSerpiente tiene dos aspectos. Por unlado, ella interpreta ciertos
fenmenosnaturalesdemaneraquesetransformanenavisodelpeligroqueelhombrecorreydelaluchaque
debetrabarcontraelmal.Porotrolado,lasentenciafirmalanecesidadyloinevitabledeesaluchacontraelmal
ylacertezadelavictoriafinaldelbien.
Primeraspecto: Porhaberhechoesto,malditaseasentretodoslosanimalesdomsticosyentretodoslos
animalesdelcampo. Tearrastrarssobretuvientre,ycomerspolvotodoslosdasdetuvida(Gn.3,14).
Palabralasensibilidadhumana,lasvborassonmales,vivenaisladas,provocanascoyenopinindealgunos,
comenpolvo(mi7,17).elhechodequeellassearrastrenaumentasucualidaddeanimaltraicionero,enelcual
no se puede confiar. Esos fenmenos naturales son interpretados de tal manera que la vbora, este animal
traicionero,lerecuerdaalhombreelpeligrodeaquellaotraSerpientequetratadealejarlodeDios.Esunmodo
populardeenseanzaquehastahoyseconservaenlaenseanzadepadresahijosrecordandoaDios,cuandoven
porejemplo,elrelampagueardelrayouoyenelruidodeltrueno.Esunamaneradetransportarlarealidadyde
revelarenellaladimensindelllamadodeDios.Tienegranactualidadparaelcampesinoqueviveenelinterior,
constantementeamenazadoporelpeligrodelasvboras.Talveznohablehoy,pero,enaqueltiempo,erauna
pedagogaperfectamenteadoptadaalamentalidaddelpueblo.
Segundoaspecto:esaenemistadentrehombresyvborasevocalaotraenemistadentrelasfuerzasdelbieny
delmal,queserunaluchasintregua.Diceeltexto:Pondrenemistadentretiylamujer,entretulinajeyel
suyo.Tintentarsmorderleeltaln,perolteaplastarlacabeza(Gn.3,15).Enesteversculo,laserpiente
dejdeserunasimplevboraypasaserelsmbolodelafuerzacontrariaaDios.Lamujersimbolizalaraza
humanayparticularmenteelpueblodeDios,encuantosteseesfuerzaenlaluchacontraelmal,tratandode
observaryhacervalerlaLeydeDios.
Sonlasdosfuerzasquesecombatenatravsdelahistoria.Porunlado,elhombrequeseabrehaciaDios
siguiendosuLeyytransformandolavida;porotrolado,elhombrequesecierradntrodelareliginmgica,que
dejdetenerfeenDiosyqueseapropiaindebidamentedelavida,comosilmismofueseundios.Seruna
luchadevidaomuerte.Elhombrequesiguealaserpiente,comiendodelafrutaprohibidaycerrndoseensu
propiomundo,talhombremuereyesgermendemuerteparalosotros. ElhombrequesiguelaLeydeDios,
reaccionandoyresistiendoelmal,esevencealamuerteyconquistalavidayesgermendevidaparalosdems.
Alfinaldelahistorialaserpiente,esdecir,lahumanidadquesiguealaserpientetratandodedarelgolpefinal,
seraplastadaporeltalndelamujerqueengendraloshombresdefe.
Enesaspalabrasmisteriosas,seexpresalafeinamovibledelaBibliaenelpoderylafidelidad,conloscuales
Diosllevarhastaelfinalsuproyectodeordenydepaz.Semanifiestalaesperanzainvencible,conlacualla
Bibliaquierequeloshombressearmenenlaluchacontraelmal,conscientesdequeesaluchaesvictoriosa
porqueeslaluchadeDios.Pormediodeesaspalabras,laBibliatratadedespertarlaparticipacingenerosaenel

esfuerzodecombatirelmalydeconstruirlapaz,sabiendoquetodoycualquieresfuerzoentalsentidovencer,
portenerlabendicindeDios.
Despus que la historia anduvo y que Cristo resucit, esa esperanza todava vaga del Gnesis 3, 15 se
esclareceyasumecontornosmsconcretosparanosotros.Lamujerqueengendraloshombresdefepuedeser
identificadaconNuestraSeora,queengendraJesucristoparaelmundo.Jessesladescendenciavictoriosade
lamujerqueaplastlacabezadelaserpienteensuresurreccin. EnlaresurreccindeCristo,elpoderyla
fidelidaddeDiospusieronlaprimerapiedradelaconstruccindefinitivadelparasofuturo.Laresurreccinde
CristoeslapruebacabaldequeelproyectodeDiosvencer,cualquierasealafuerzadelaserpienteensucontra.

Lainvasindelmalenelmundo
Ladescripcindelparaso,delpecadoydelcastigo,mostrquelamarchahacialapazdebecomenzarporuna
reintegracindelavidadelhombreentornoasuverdaderoeje,queesDios,puesesall,enelejequebrado,que
estlarazdelmalestar.PeroesonoserposibledesligandolavidaconDiosdelavidaenelmundo.Parala
Biblia,elejerotodelavidahumanatrajoconsigolosotrosmalesdelavidaenlasociedad,pueseltextoque
habladelparasoformaunaunidadconelrestoquesigueenloscaptulos4al11,ynopuedeserseparadode
ello.Esterestoessolameteunaconsecuencia.Esgajoyfrutodelamismasemilla.Esresultadoymanifestacin
delmalqueestenlarazyqueeslarupturadelhombreconDios.
Esbajoesenguloquedebenserledosloscaptulos 4a11,enloscualeselautordenuncialosmales
existentesenlasociedad.Aqutambin,lnosequedaensimplesteoras,indicandosalamenteelorigendelmal,
sino que quiere concientizar a sus contemporneos respecto a la responsabilidad que cada uno tiene en la
transformacindeesasituacinanormaldelahumanidad,yenelrestablecimientodelordenydelapazenel
mundo.
Losmalesdelasociedadpuedenserestudiadosyanalizadosbajodiversosngulos:econmico,sociolgico,
filosfico,tnico,poltico.LaBiblia,sinembargo,losencaradesdeelpuntodevistadesufeydesuesperanza
enDios.
Enelparaso,elhombresedesligdeDios.DesligadodeDiosycerradodentrodesmismo,elhombreyano
percibemselsentidodelotroensuvida.Secierraenteramenteensuegosmoqueculminaenlamuertede
Abel.Lamuertehizosuentradaenelmundo.Canquemataalhermanoestodoaqulquemataalotro.Canes
elespejoparadenunciartodaycualquieraccinasesinacomocontrariaaDiosycomoconsecuenciainevitable
delarupturaconDios.
Lapreguntatanfrecuente:ConquinsecasCan?Consuhermana?,notienesentidoningunodentrode
esaperspectiva. EsunapreguntanuestraquenoseraposibledentrodelamentalidaddelaBiblia,pueslos
Canesvivanpormillaresentiemposdelautoryanhoyellosandansueltosporestemundo.
DesligadodeDiosydesligadodelotro,elhombresecolocaenladefensivaquegeneralaviolencia,y sta
aumentaamenazadoramente,pueslaviolenciaengendraviolenciaynohaymscontrolposible. YasLamec
afirma:PorqueCanservengado7veces,peroLamecloser77(Gn.4,24). eralaimagendelarelacin
entrelospueblosylastribusentiemposenqueelautorescriba.Nocambimuchodesdeentonces.
DesligadodeDios,desligadodelotro,yviviendoenunclimadeviolencia,deamenazaydeinseguridadel
hombresesienteperdidosinproteccinysinrecursos.Desesperado,lbuscalasalvacinenelambientedelrito

ydelamagia,alpuntodemezclarporcompletolodivinoconlohumano(Gn.6,5).Eslaactitudqueacabapor
amenazarlasupervivenciamismadeloshombresyqueprovocaeldiluvio(Gn.6,7).Elhombre,porunaactitud
libre,puedeponerenpeligroelordenylasupervivenciadesuraza.
LaBibliainterpretaaslosdesastresdelanaturalezaquequiebranelritmoconstantedelanaturalezaydela
vida. No deben ser vistos como fuerzas ciegas, provocadas por la voluntad arbitraria de divinidades, que
justificaran la alimentacin del hombre en el rito mgico del culto supersticioso. El autor presenta estos
desastresdetalmaneraquesetornantransparentesyrevelanunllamadodeDiosalaconcienciadelhombre.
Sieldiluviofueonohistrico,debeinvestigarlolaciencia.Anteelresultadodelaciencianosedebedecir:
Vieron,labibliatenarazn!.LaBiblianoestinteresaentenerraznenestepunto.Ellaestinteresadaen
tenerraznenotropunto,asaber,quelamagiaesunodelospeoresmalesqueafligealoshombres.Quse
ganaraconprobarqueeldiluviofuehistrico,cuandolanaturalezacontodossuspeligrosydesastressigue
siendounlibrocerradoquecontinaprovocandoenelhombremiedosoyamenazadounactitudmgicacomo
respuesta?
Finalmente,continuandoenesalneadeaislamientodeDiosydelosotros,enqueelhombresedefiendede
lasamenazaspormediodelaviolencia,delavenganzaydelamagia,lahumanidadacabapordesintegrarse
totalmente en una confusin que impide cualquier accin en comn. Es la confusin simbolizada por la
dispersindelospueblos,ocurridaenlaconstruccindelatorredeBabel(Gn.11,79).
EsaeslavisinquelaBibliaofrecesobrelainvasindelmalenelmundo.elmalentraporunagrietamuy
estrechaycasiinvisible,porunasemillamuypequea,perosevaextendiendoyvacreciendohastaalcanzarla
inmensidaddelosmalesqueellaconstatayrepudia.
Discutirelpecadooriginal,yolvidaronoverlosmalesqueafligenhoyaloshombres,esuncontrasentido;
discutirsielpecadooriginalsetransmiteporherenciaoporotrasvas,ynoverlosllamadosdeDiosque
interpelanlaconcienciaapartirdelosmalesqueestnimpresosenlahumanidadalrededornuestro,eseltipode
alienacincontrariaalavisinquelaBibliaofrecedelascosas.

Elfactortiempo:
Elpecadooriginalsucediosucede?
EnlaBiblia,lacausalidaddelmalnoesconcebidaentrminosdetiempo.Esdecir,elautornoconcibeel
origendelmaloelpecadooriginalcomounacausasucedidaenunpasadolejano,queestaraactuandosobreel
presenteatravsdelarelacinqueexisteentrecausayefecto.Ellaconcibe,sobretodo,comounacausaactual,
accionadaacadamomentoporlasaccioneslibresdeloshombres.Paral,elpecadooriginalnosolosucedi,
sinoqueacontecesiempre,desdeelprincipio.Noessoloundatoquepertenecealpasadoqueyasefue,sinoque
esunallagavivaqueacompaaaloshombresatravsdesumarchaporlavida,haciendocorrersangresinparar.
Esaquellatendenciamisteriosaymuyactivaqueexisteenelhombrehaciaelmalyqueelhombrerevela,asume
yaumentaporsusdecisioneslibres,contribuyendoasaquelosmalesexistanasualrededor.Deesamanera,la
Bibliahacesaberquenadiepuedelavarselasmanosantelosmalesdelavidaydelasociedadyasumirelpapel
exclusivodeacusadordelahumanidad,sintenerlanecesidaddesentarseenelbancodelosacusados.
Elpecadooriginalescomoundeslavequesedespea de loaltodelamontaay,cayendo, destruyeel
pobladodelaplanicie. El resultadodelpecadooriginalnotermina enlaexpulsindelparaso,sinoenla

desintegracin universal de la humanidad, ejemplificada en la confusin de Babel. Yese deslave debe ser
entendidonosolocomorodandoatravsdelostiempos,sinotambin,ysobretodo,comoundeslavequese
despeaacadamomentoenelinteriordelhombre,yqueacadamomentodestruyelospoblados.
Todostenemosunapartedeculpa,porqueentodosexisteunAdnquecomelafrutaprohibida.Poreso,en
todosduermeunCanquepuedemataralhermano.EntodospuedelevantarseunLamectramandoviolenciay
venganza sin lmites. Todos podemos provocar un diluvio de desintegracin, cuando nos entrometemos
indebidamenteenelmundodeDiosycuandotransformamoslareliginenpuroritoyceremoniamgicasinfey
sinvida.TodosconstrumoslatorredeBabelyprovocamosconfusin,cuandoqueremosdominar,dividiendoy
causandoseparacin.

Malpersonalymalsocial,
reformapersonalyreformasocial
EsasquelaBiblia,enlosonceprimeroscaptulosdelGnesis,presentayrepudiaalosmalesdelmundo.
Hayunaestrechaligaznentreelmalpersonalyelmalcolectivo. Enelorigendelosmalessocialesestel
pecadopersonaldelarupturadelhombreconDios.Siexistenmalesenelmundo,esporqueelhombrenose
poneensujustolugardelantedelCreador.Enotraspalabras,noseganaranadaniseraposiblelucharcontrala
confusindelatorredeBabel,contraladesintegracinquecausaeldiluvio,ocontralaviolenciaasesina,sinose
buscaalmismotiempouniralhombreasuCreador,convencindolodequenodebecomerdelafrutaprohibida.
Niseralcitodejaraplastarseporlosmalesdelmundoquelorodeanyperderseenlamentos,preocupndose
solamentedesuvidapersonal:Paciencia!Yonopuedohacernada,nitengoculpaentodoesto!.
Puedeparecerunalocuraquealguienquierareaccionarcontralosmalesdelmundo,comenzandoconuna
reformasinceradelapropiavida. Humanamentehablando,seraunaaccinineficientesinresultadoalguno.
PeroesexactamenteenestoquelaBibliacree,porqueDioslogarantiza. Ascomoexisteunaconcatenacin
entreelmalpersonalyfamiliaryelmalsocialycolectivo,asexisteconcatenacinentrelareformapersonaly
familiarylareformasocialycolectiva.
LaBiblianocreeenunareformasocialquenotomeporbaselareformapersonal.Talreformanotendra
futuro,nillevaraalparaso. Nocreeenunareformapuramentepersonal,desligadadelavidasocial. Sera
ineficiente.NoesposibleponerseensujustolugarfrenteaDios,dejandodeconsiderarlaposicindelindividuo
enlasociedad.Porotraparte,tampocoesposibleponerseensujustolugarfrenteaDios,dejandodeconsiderara
lasociedadcomorealizacindepersonaslibresquetienensudestinopersonal.

Unaexpedicinenbuscadelparaso
Laconstatacindelmalesarrolladora.Cosasqueparecanserelresultadodefuerzasciegas,enlascualesel
hombreparecanotenerculpaalgunaysobrelascualesparecanotenerinfluencianinguna,aparecenahoracon
otra luz. Son presentados como siendo de exclusiva responsabilidad del hombre. El hombre, mirando su
situacindemiseriaydeabandonoydeopresin,yanotienemsderechodeapelaraDios,pidiendosocorro,
comosilasituacindependierasolamentedeDiosynodelhombre.Enlanarracindelparaso,lvioyconstat
quelacausaltimadetodoestdentrodelmismohombre.Ystonosolamente,nienprimerlugar,enelsentido
deunpasadolejano,sinotambin,ysobretodo,enunsentidobienreal,actualypermanente:Yo,ahora,tengo
laculpadeesto!Loshombresdebentomarconcienciadeeso.Siestnenvueltosporelmal,nodebenatribuira

esoningunainterferenciadeafuera,seaadiosesoaotrasfuerzasmisteriosas,sino nicamenteaellosmismos,
quevivenhoyenformasolidariatantoenelbiencomoenelmal.
Elresponsabledetodoeselhombre.Nodebe,porlotanto,revelarsecontraelmal.Debeasumirlasituacin
talcomoellaes,aceptarlacomoseaceptauncastigoylucharparaqueelmaldesparezca.Eltienelacapacidad
paraeso,porqueDioslogarantizayDiosquierequelluchecontraelmal,construyendolapaz. Estaessu
misin.Yenestaperspectivatodaoracintienesentidoyeficacia.
LaBibliaexpresaesodiciendoqueelparasonofuedestrudo,sinoquecontinaexistiendo.Diossolamente
pusounngelenlaentradaparaimpedirunindebidoavancedelhombre(Gn.3,2224). Unavanceindebido
seraaqulenelcualelhombreintentaapoderarseparasiempredelavida,sinreconsiderarsuposicinde
rupturafrenteaDios.Afirmandoqueelparasocontinaexistiendo,labiblianoquiereafirmarqueexiste,en
algunapartedelgloboterrestre,enalgnlugardesconocido,unjardnmaravillosodeimposibleacceso. Este
jardn,comojardn,nuncaexistiynoexiste.
Loqueexistiycontinaexistiendoeslaposibilidadrealysiempreabiertadequeelhombrepuedarealizar
conelapoyodeDios, laPazuniversal,simbolizadaporeljardnmaravilloso. Lanicaexpedicinquevaa
poderencontrarelparasoterrestreesaquellaqueseembarcahaciaelfuturo,dejndoseguiarporlaLeydeDios
queahoraeslaLeydeCristo.Soloas,elhombrepodrencontrarlavida.
Enlasituacinactual,ladesintegracinyaesunhecho.Querernadamsquelainmortalidadydejarelresto
porhacer,sinarreglar,esonova.Unautoenlacarretacorrerpidoyllegamuydeprisaalfin.Encajadoenel
barrodelabanquina,nosegananadacondejarelautoyseguirapieporlacarretera.Esconautoytodoquese
debellegaralfin.Y,enestecaso,eltrabajoparallegaralfinsehacemspenosoydifcil.
Lahumanidadpareceunautoencajadoalcostadodelacerretera.Muchosnolopercibenylohacenencajar
cadavezmsenelbarro,dificultandoaseltrabajodesurecuperacin. Sielautoseencaj,fueporpropia
inadvertencia. Lacarreteranotienelaculpa. Sinembargo,continalaobligacindellegaralpuntofinal.
Ahora,lacruzestclavadaenmediodeestacarreteraqueconducealfin,queeslapazdelaresurreccin.No
hayotrocamino.Estoesserrealistayenfrentarlarealidadconlosojosdelafe.
Jesucristotomesecaminoyllegalfinal.Hizosaberqueesaexpedicinfracasadahaciaelparasonodebe
desanimar.Esposiblesacarelautodelbarroyponerlodenuevoenlacarreteraqueconducealfin.

Dioscaminaconelhombre,
elhombredebecaminarconDios
Dios no abandon al hombre, sino quecontina protegindolo, andespus del pecado. El no cort la
relacin.Poresoantelarealidadarrolladora,elhombrenopuedecrearensunsentimientodedeseperacin.
Debeseroptimista.LaBibliaexpresaesacertezadelbienquererdeDios,diciendoqueElhizoropasparaAdn
yEva,luegodehaberloscastigadoporelpecado(Gn.3,20).Diosayudaalhombreacubrirsudesnudez.Esto
quieredecirqueporlarelacinqueElmantieneconelhombre,stedespiertaasuvalorycrececomohombre,
saliendo de su nada y eliminando de s la conciencia de culpa. Dios protege a Can, despus de haberlo
expulsadodesutierra(Gn.4,1415).Salvaalahumanidaddeldiluvio,salvandoaNodelasaguas(Gn.6,8;
7,1;9,19).Finalmente,cuandolaconfusin,provocadaporlaconstruccindelatorredeBabel,hizoimposible
cualquier accin en conjunto con la humanidad entera, Dios llama a Abraham para poder con l alcanzar
nuevamenteatodoslospueblosdelatierra:yportisebendecirntodoslospueblosdelatierra(Gn.12,13).

ConAbraham,comienzaaquelloqueacostumbramosallamarHistoriadelaSalvacin.Eslarespuestadela
fidelidaddeDiosalhombrequesesienteimpotenteantelarealidadqueloarrastra.LaalianzadeDiosconlos
hombresyacomenzenlacreacinyfuerenovadaconNo(Gn.9,817).Esenvistadelarealizacindeesa
alianza,hechacontodosloshombres,queDioshaceahoraunaalianza,conelgrupoparticularAbraham.Deesa
manera,laBibliasitaelpueblodeDiosdentrodelconjuntodelahumanidadyclarificalamisinquetieneque
realizar: ayudar a los hombres a reencausar la vida hacia el paraso, o mejor, reencausar al hombre en la
construccindelaPaz.AsquedaclaroqueDiosscaminaconloshombres.Elhombresolamentepodrcaminar
bien,siaceptacaminarconDios.
Nosedebenaplicaraqusololoscriteriostemporales,enelsentidodequehuboprimerounaetapanaturalque
rigidesdeAdnhastaAbraham.Despushabrasidolaetapadelaleymosaica,querigidesdeelcomienzode
lahistoriadelasalvacinhastaJesucristo.Finalmente,estaramosenlatercerayltimaetapa,enlacualrigela
leydeJesucristo.Setrataaqutambin,ysobretodo,deetapasodepocasquesoncontemporneas.
Encadapocadelahistoria,hastaeldadehoy,haygentequevivecomoAdn,comoCan,comoLamec,
comoaquellosqueprovocaroneldiluvio,comolosqueconstruanlatorredeBabel.Encadapocahaygente
quevivecomoAbrahamycomoelpueblohebreo.YdespusqueCristovino,haygentequeviveconformeal
Evangelio.
Nosonetapastemporalessucesivas,delascualesunaexcluiraalaotra. Setratadenivelesdiferentesde
conciencia,existentessimultneamenteenlahumanidadyenelinteriordelaspersonasfrentealosmalesque
afligenalhombre.
Ascomoentiemposdelautor,existenhoydistintosintentosdesolucinparalosproblemasdelmundo.
Intentodeviolenciaydevenganza,intentodealienacinenelritoreligiosoqueprovocaeldiluvio,intento
imperialistadedominio,intentodellegalismoydeljuridicismo.Todasesastentativas,sinembargo,noalcanzan
niresuelvenelproblemadefondo,sinoqueloignoran.
Sonsuperficiales.Injertosenungajomuerto!Elverdaderoproblemaestdentrodelhombremismo,ensu
relacinconelAbsoluto.Ignoraresoesignorarlaclavedelasolucindelproblemaqueloaflige.

Lafuncindelgrupoqueasume
caminarconDios
ElgrupodehombresquecomienzaaexistirconlavocacindeAbrahamescomoelpartidodeDiosenel
mundo. EselPueblodeDios,quecaminaconDios,porquecreeenlaposibilidaddeeliminarelmalconla
fuerzadeDios,realizarlatransformacinyconstruirelparasoenlaarmonatotal,realizandoaselobjetivodel
Creador.
Esepueblotieneconcienciadelproblemadefondo,puesnacenodelarazfalsaconstatadayrechazadaen
AdnyEva,sinodelarazverdaderaqueeslavidaconDios(cfr.Gn.17,12),caracterizadamstardey
oficializadaenlaalianza.LaalianzaconDiosimplicaelcompromisodeobservarlaLeydeDios(cfr.Ex.24,3
8),quesevuelveaslanormadesuviviryactuar.Renunciaron,porlotanto,acomerdelrboldelconocimiento
delbienydelmal.Enestegrupo,vaneliminandolaoposicinmutuaentrehermanos,seprohibeelasesinatoy
seimponeelamoralprjimo(Lev.19,18). YanopermitenqueCanmateaAbel. Teniendounaverdadera

relacinconDios,basadoenlafe,enlaconfianzayenlaamistad,secondenatodoelritualismovacoymgico
queconducealdiluvio(cfr.Ex.20,117). Paraellos,el nicoaccesoaDiosesporlapuertadelafe. Ellos
quierenserungrupoquenoexisteparadominar,niparadefenderse,sinoparaserviryayudar. Nosecierran
dentrodesusprivilegios,considerndosemejoresymsfuertesquelosotros,sinoquequierenserunreinode
sacerdotesyunanacinquemeestconsagrada(Ex.19,6),definicinqueexpresaesaactituddeservicio,que
eslocontrariodeaquellaqueprovoclaconfusindeBabel. Actuandoas,ellosseponenenelcaminoque
conducealparaso.
Con lavenida de Jesucristo, el proyecto de Dios tom forma y el parasose concretiz de hecho en la
resurreccin.Poreso,SanPabloconsideraaJessresucitadocomounnuevoAdn(cfr.Rom.5,1219).Y
SanJuan,enelApocalipsis,describeelfuturoquenosaguarda,conimgenessacadasdelparaso.Ynohabr
msmuerte,nipena,niqueja,nidolor,porquetodolodeantespas(Apoc.21,4).Yanohabrallninguna
maldicin.EnmediodelaplazadelaCiudadhabarbolesdevidaquefructificaban12vecesalao,unavez
pormes,ysushojasservanparacuraralospueblos(Apoc.22,3.2).Eselparaso,finalmenterealizado.Todos
sernpueblosdeDios(Apoc.21,3).Todoallisernuevo(Apoc.21,1).SerDiostodoentodoentodos(1Cor.
15,28),comounalmparaqueesparcesuluzhastaenlosrinconesmsescondidos(Apoc.22,5). Serla
resurreccintotalquecomenzconAbraham,queobtuvosumuestragratisenJesucristoyquesecompletaren
el fin. Ser realmente vida, vida en abundancia (Jn. 10,10), vida eterna que no acabar nunca. Ser la
inmortalidadcomunicadaporlasabiduradivina,nacidadirectamentedeDios.
Paralarealizacindetodoeso,laIglesia,elgruposuscitadoporDios,debeservircomoinstrumento.Debe
ser un grupo ms consciente, que conozca el sentido de la vida y lo lleve hacia adelante, resistiendo y
transformando,sindesanimarsejams,abriendounapicadaenelmontecerradodelosmalesdelmundo,en
direccinalparaso.

PARTEIII

Respuesta
alasdificultades
sobreelparaso
yelpecadodeAdn

Respondiendoalasdificultades
yalosproblemas
Terminadalainterpretacin,nosquedaporestudiarlasdificultadesylaspreguntascuyaenunciacinhicimos
alcomienzo. Muchaspreguntasyatuvieronsurespuesta. Otras,sinembargo,necesitanunadiscusinms
profunda.Nuevaspreguntassurgieroneneltranscursodelainterpretacinquerealizamos.Unasyotrasvana
serdebatidasenestaltimaparte.Sudiscusinpodrayudarnosaverconmayorclaridadlascosasquefueron
dichashastaahora,yaliberarnosdeciertosfrenosqueimpidenlaaccindelaPalabradeDiosennuestravida.

Elhombrehechodebarroylamujer
formadadelacostilladelhombre
LaimagenocomparacindelDiosAlfareroesfrecuenteenlaBiblia.EscribeelprofetaJeremas:Ascomo
elbarroenlasmanosdelalfarero,assonustedesenmismanos,diceelSeor(Jr.18,6;crf.Is.29,1516;45,
913;64,8). Aqunadasedicesobreelmododecomofuecreadoelhombre. Solamentese caracterizauna
situacinexistencialypermanentedelavidahumana,llamandolaatencinhaciasudependenciaradicalyhacia
suextremafragilidad.ElHombrenotienesudestinoensuspropiasmanos.SuvidaestenlasmanosdeDios
comoelbarroenlasmanosdealfarero.Sequiebraconmuchafacilidad.
Elautordelanarracinsobreelparasoutilizesaimagenyaconocidaparamostrarqueelprimerdeberdel
hombreeseldeaceptarseasmismoensucondicindecreaturadelantedeDios.Enestoestelcomienzodela
verdaderasabidura(crf.Eclesistico1,16.20).Nosegananadaconrebelarsecontraeso.Seracomoelrbol
queserebelacontraelhechodeserdemadera. Lamanera,sinembargo,comousaelautorlaimagenes
diferente. Enlugar depermanecerenelplanoliterariode lasimple comparacin, comolohizoelprofeta
Jeremas,lmaterializlaimagenypresentaDiosenelpapeldealfarero,modelandoalhombre.
Lomismovaleparalaformacindelamujerdelacostilladelvarn. Diosrealiza,alpiedelaletra,un
proverbiopopularquedeca:Huesodemishuesos,carnedemicarne(Gn.2,23).Demanerasimpleypopular,
el autor hace saber que se debe tener respeto por la misteriosa atraccin de los sexos y por la unidad del
matrimonio,enelcualelhombreylamujersecomplementanmutuamente.AquellotienequeverconDios.
Elsueoprofundo queDios hizocaer sobre Adnnosugiere laanestesiapara hacer menos dolorosa la
operacin. Ellosentendanpocodeciruga. Aquellotienequeverconlaconcepcinquetenandelaaccin
creadora.CreareselsecretodeDios.SoloDiosloconoceysoloElsabehacerlo(cfr.Al.138,1314;2M.7,
22).Elhombrenopuedepresenciarlo.PoresoduermecuandoDioscrea.
Porlotanto,laBiblianadadiceconcretamentesobrelamaneracmoelhombrefuecreadoycmosurgila
mujer.Loqueellatrataeselproblemahumanoentiemposdelautor.Quieredarunavisindefesobrelascosas.
Quiendecidesobrelaviabilidaddelashiptesisdelaevolucin,delmonogenismoopoligenismo,noesla
Biblia,sinolaciencia.LaBiblianadadicealrespecto.Nienfavor,niencontra.Siexistendificultadesdefeen
tornoaeseasunto,stasnoprovienendelaBiblia,sinodelainsuficienciadenuestrasideasydenuestromodo
tradicionaldeinterpretarlaBiblia.Annoconseguimossepararlaverdadreveladadenuestroesquemamental,
conelcualencaramoseinterpretamostalverdad.Aquelquequieracontestarlashiptesisdelaciencianodebe
invocarlaBiblia,anoserenelcasoenquelacienciapretendaofrecerunavisinglobaldelhombrequeexcluya

ocontradigalavisindefequelaBiblianosdasobrelavidaysobrelahistoria.Y,anenestecaso,eltelogo
debeestarbienatentoparanoconfundirsuesquemamentalconlaverdadrevelada.
Eso,sinembargo,noquieredecirqueelexgetapuedainterpretarlibrementelaBiblia,sinatenderatodos
estosproblemasqueseestndebatiendoenlaIglesia.SilexplicalaBiblia,laexplicanoenelaire,sinopara
personasconcretasquevivenenmediodelosproblemasdelavida,condicionadosporellos.Pocoseganaracon
lanzarunaideanueva,cuandonohayrecipientepararecibirla.EscomoelsatlitequevuelvedelaLuna.Sino
encontraraaquelcorredorestrechodeentradaenlaatmsfera,pasaraalladodelatierrayseperderaenla
inmensidaddelespacio.
Quedaas,igualmenteaclaradaaquellaaparentecontradicindelaBibliaqueenunmomentodicequeel
hombrefueloprimeroquesecre,enotromomentodicequefueloltimo.Sondistintosmodosdecaracterizar
lasituacindelhombreenelmundo.Hoyhacemoslomismo.Enciertasocasiones,elltimodelafilaeselms
importante,enotrasloeselprimero.Dependedelavisinydelceremonial.

Losnombresdelaprimerapareja
eranAdnyEva?
Cmosellamabanlosprimerossereshumanos?LarespuestaesAdnyEva.Entendemos,entonces,estos
dosnombrespropioscomodeltipodeJuanyMara.Pensamosenunmatrimoniodeterminado.
Ya vimos que la Biblia no piensa en esos trminos. Ella ni siquiera pretende hablar solo del primer
matrimonio. Loqueellapretendeeshablardetodosloshombres,representadosycaracterizadosenlosdos
protagonistasdelanarracin,llamadossimplementeHOMBREyMUJER,oseaADANeISSHA.Elnombre
EVAaparecesoloalfinal,despusdelpecado(Gn.3,20).Evaesunnombresimblicoqueindicaelpapeldela
mujer:sermadre.
Entonces,nohubounaprimerapareja?Lahubo,porquenosotrosexistimos.Sinunaprimeraparejajams
habrahabidounasegunda. Loquenosesabeeselnombrequeellostenan.Sabemossolamentequefueron
sereshumanos,adameissha,hombresymujeres,yqueenellosexistaloqueexisteentodosnosotros,asaber,
aquellamisteriosaeinexplicabletendenciahaciaelmal.Cmosedioesto?NolosabemosylaBiblianolo
informa.Enltimainstancia,pocointeresa.LaBibliahabladelADAMquevivaeneltiempoenqueellafue
escrita.Ynosotros,hoy,tenemosquepensar,notantoenelADAMdelcomienzo,sinoenelADAMqueviveen
todosnosotros.

Elmundoylavidaserandistintos
sinohubiesepecado?
ConformealaBiblia,siAdnyEvanohubiesenpecado,latierraserasindesiertos,lavidasinmuerte,el
partosindolor,elamorsinopresin,losanimalesseranmansos,laserpientenosearrastrara.CmolaBiblia
puedehacerdependerestascosasdeunaculpahumana? Enlamayoradeloscasossetratadefenmenos
naturalesenloscualeslalibreaccindelhombrenointerfiere.Yaexistanmuchotiempoantesdequeelhombre
aparecierasobrelafazdelatierra.
Larespuestaaesapreguntayafuedadaparcialmente.Lapreguntaestmalhecha.EllasuponequelaBiblia
estabahablandodeunanicaparejadeterminadayqueellapretende,dealgunamanera,culparaesematrimonio

porlosmalesqueexisten.Suponequelanarracinestdandoinformacionesconcretassobreelorigenhistrico
delascosas. Peroelautor,aqu,nohabladehechosdelpasado,nitratadedarteorascientficassobrelos
orgeneshistricosdelasituacinpresente.Elhabladelasposibilidadesfuturasqueelhombrepierdeporsumal
proceder.Sihabladelosorgenes,lohaceparallamarlaatencindeloslectoreshaciaaquelpuntooaquella
razdondedebeserconcentradoelataquecontraelmal,impidiendoelfuturoqueDiosreservaalhombre.Hablar
delosorgenesparaexplicarelpresenteesunrecursomuyfrecuenteenlaBibliaquesellamaetiologa.
Nadiesabecomoseraelmundosielhombrenohubiesepecado.Nadieconsigueinformarcomoserael
mundosielhombrenohubiesecometidoelmalyestuvieraplenamenteintegradoconDios,sucreador.Esto
escapa acualquier observacin e investigacin. Ni siquiera la biblia losabe, ni pretende dar informaciones
concretassobretalasunto.EsverdadquelabibliahablamuchosobreelfuturodePazquenosaguarda.Peroella
lopresentaenunlenguajesacadodelavidaydelahistoriahumana.Momentosdeintensafelicidadyalegrason
proyectadosporella enlateladelfuturoparadarnosalgunaideadeloquepodemosesperar.Jesucristo,por
ejemplo,comparaesefuturoaunbanquetedebodas(Mt.22,110),aunachurrasqueada(Mt.22,4).Hablade
lacasadelPadre(Jn.14,2),defiesta(Lc.14,24)ydetantasotrasimgenesyrealidadesdelavidaparaindicar
aquelmismofuturo.Perotodoesoeslenguajesimblicoque,partiendodelascosasqueconocemos,sugiereuna
inmensafelicidad,unatotalrealizacindelhombreyunaPazplenaeintegralquesobrepasatodasnuestras
categorasdepensamiento.Nosotrosanunciamos,comodicelaEscritura,loquenadievionioyynisiquiera
pudopensar,aquelloqueDiospreparparalosqueloaman(1Cor.2,9).
Lafeylaesperanzaqueseexpresaneneselenguajesimblicotrasnspasantodaslasbarrerasposiblese
imposibles.Elcriterioqueellasusanparaimaginarseelfuturoyanoesnuestrarealidadconsusposibilidades
naturales,sinoelpoderilimitadodeDiosquesepusoalladodelhombre,solidarioconl.
Esovaletambinparaladescripcindelparaso,dondesehabladecosasque,humanamentehablando,son
imposiblesyhastaabsurdas;tierrasinsequa,partosindolor,vidasinmuerte,amorsinopresin,animalestodos
mansosquehablan,religinsinmiedo.Enesanarracin,laBibliacolocalmitesquejamsfueronvistosenla
realidad. Larazndeestoesquesuautorcreeenunfuturoquesobrepasatodoloqueelhombresepueda
imaginar, un futuro a ser creado por el poder ilimitado e imprevisible de la bondad gratuita de Dios, cuya
realizacindependerdelalibrecolaboracindelhombre.Losmalesdelmundoydelavidasoninterpretados
comosiendouncontrasteculpableconesefuturo.Acusanalhombre.Elnoestcolaborando.
Dentrodeesaperspectiva,losmalesasinterpretadosrecibenunadoblesignificacinosimbolismo.Poruna
parte,recuerdanalhombre: Ustedesresponsableporlosmalesquesufre. Estensusmanosconstruirsu
felicidad!Porotraparte,recuerdanalhombresuslmites:Elrematefinaldesufelicidaddebevenirdeotro,de
Dios.Elparasoestcerrado,ysloDiostienelallave.Usted,consupropiasfuerzasnoconsigueabrirlo,pues
miresololoqueustedesthaciendocontodossusintentosderemediarlosmalesydeponerorden!Seempeor
eldesorden!
Hastaahora,Diosabriunasolavezlapuertadelparaso.FueenlaresurreccindeJesucristo.Yaquellavez
justificaplenamentelaesperanzaexpresadaenladescripcindelparaso.
Porlotanto,ladescripcindelparasovalecomoidealcapazdecatalizarlosesfuerzosydedespertarnueva
esperanzayenergadeaccin.
Asseexplicaelproblemaquesurgientornodelafuentequenaceenelparasoyquedespussedivideen
cuatrograndesros,loscuatromayoresdeaqueltiempo.Sielautorhubiesevividohoy,talvezhablasedeVolga
deRusia,RindeEuropa,MississipideAmricayAmazonasdeBrasil. Laindicacingeogrficadelparaso

situadoenellugardondenacenelNIlo,elGanjes,elTigrisyelEufrates,muestraclaramentequeelautornoest
pensandoenunvergelreal,situadoenalgnpuntoconcretodelgloboterrestre. Elsolamenteimaginauna
situacinideal,enquelaabundanciadeaguaparacombatirlasequasobrepasatodoloqueelhombreconoceen
estatierra.SoloDiosconsiguerealizarestatierranueva(Is.66,22).
Enesecontexto,seexplicalaimagendelquerubnquemontaguardiaenlaentradadelparasoparaimpedirel
accesoindebidodelhombre(Gn.2,24).Esunaimagensacadadelamitologababilnica,dondesehablabadel
Karibu,animalhbrido,compuestodeelementosdelhombre,dellen,delguilaydeltoro.Representabaunser
extremadamentefuerte,superioralasfuerzasdelhombre. Elsentidodeesesimbolismoeselsiguiente. El
hombre, por s solo, est radicalmente imposibilitado de construir su felicidad, pues ella sobrepasa sus
capacidadesconcretas. Lasfuerzassuficientespararealizareseobjetivonacernenelhombreenelmomento
quelsevuelvaauniralCreador,atravsdelaobservanciadelaLeydeDios.Unactodefeenelpoderyenla
fidelidaddeDiosdebeestarenelorigendetodoelesfuerzohumano. Delocontrario,susesfuerzoshande
chocarconlosKaribusdesuspropiosmitos,yelrboldelavidacontinuinaccesibleparasiempre.

Engendrarmuchoshijos
condoloresdeparto
MuchagenteencuentraquenosepuedeaplicarlatcnicamodernadelpartosindolorporquelaBibliadice:
darsaluztushijoscondolor(Gn.3,16).QuienaplicaselatcnicamodernaestaraactuandocontraDios,pues
nosesometeraalcastigoquepesasobretodosnosotros.
Dehecho,aquellafraseestenlaBiblia,perocreoquenosotroslainterpretamosmal.Eldolordelpartoes
unarealidad.Existe.LaBibliaquieresolamenteinterpretarestehechodelavidarealyuniralunllamadode
Diosalaconversin.Esloquenosotroshacemoshoyenda.CuntaspersonasnovenunllamadodeDiosen
elhechodequeellashanescapadodealgndesastre?As,eldolordelpartodeberecordaralamujerquesu
situacinenelmundoestafectadaporunmalprofundoquepuedesercurado,volvindosehaciaDios. La
Biblia,comoyavimosenotroslugares,quierehacertransparentelarealidad,puesestconvencidadequelavida
humana, con todo lo que ella tiene para reir y para llorar, abunda de momentos de revelacin que pasan
desapercibidosparanosotros.
As,elpropioesfuerzoquehoysehaceparadisminuiryeliminarlosdoloresdelparto,deberanrecordaral
hombresuobligacindehacerunesfuerzoequivalenteparavolveraunirsuvidaaDios.Lomismovaleparael
esfuerzo que hacemos para hacer la tierra ms frtil, para domesticar a los animales, para extinguir las
enfermedadesylastristezas,paraeliminarlasinjusticiasyeldesorden,paramejorarlascondicionesdeltrabajo,
paranormalizarlasrelacionesdelamorhumano;todoesodebedejardeseruncamponeutroydeberaserun
llamadoalaconcienciadeloshombresarealizarunesfuerzoidnticodentrodesmismos,convirtindoseal
Creador. As,nuestrarealidadyanlatcnica,tanvacasdeDiosydevaloresespirituales,podranvolver
adquirirsuvalorsimblicosinperdersuautonoma.Estopodracontribuireficazmenteparaelcrecimientodel
esprituqueandatansubdesarrolladoenestapocadedesarrollo.
ElPapaPoXIIestimullasinvestigacionesentornoalatcnicadelpartosindolor,diciendoquelaBiblia
nadadiceencontrario. AlgunosexgetastratarondecomprobarlaafirmacindelPapa,haciendounanlisis
minuciosodelapalabrahebraica,traducidaennuestralenguapordolor. Llegaronalaconclusindequeel
sentido de la palabra hebraica es ms amplia y que ella significa: preocupaciones, solicitudes, cuidados,
desiluciones,desengaos,sacrificios,penas,dolores.Nossitalargumentacinesexacta.Creoqueelautorde
lanarracinestabarealmentepensandoendoloresdeparto,pueses steelsentidomscomndelapalabra

hebraica.Elautor,noobstante,nopretendedecirqueelpartodebesernecesariamentecondolores.Elsolamente
constataelhecho. Enlarealidad,elpartosehacaconmuchosdolores. Elmensajedelesste:queesos
doloresrecuerdenalhombresusituacinderupturafrenteaDiosyprovoquenenlunaconversinsincera.
Paraelautor,elgenerarnuevoshijosesvistocomounmediodesuperarlamuertequeafligealoshombres.
Enelparaso,nohabrprocreacinniparto,porquenohabrmuerte.Pormediodelaprocreacin,elhombrey
lamujerprolongansuvidaenloshijos.Porelpartodoloroso,lamujercontribuyeenlaconstruccindelparaso,
puesundasudescendenciaaplastarlacabezadeaquellaserpiente.SanPablocomparaesalargahistoriade
vidaquerenace,constantemente,enbuscadelafelicidad,aunalargaydolorosagestacinqueestllegandoal
final(Rom8,22).Aqu,talvez,laBibliatengaalgoparacriticarnuestroactualindividualismoypersonalismo.
Ellarelativizalaspretensionesdeaqulloscuyohorizontetermina,dondeterminansusinteresespersonalesde
realizacinhumana.Ellallamalaatencinsobreelhechodequenosotros,hombres,formamostodospartede
unalargacorrientedegeneracionesquesesuceden.Deldestinogeneraldetodos,dependereldestinoindividual
decadauno.Eldestinodecadaunoseralcanzadoyrealizadoenlamedidaquelhayadadosucontribucina
larealizacindeldestinodetodos.EsenesaperspectivaquelaBibliaveelpapeldelamujeralserllamadapara
sermadre.

Laserpientequehablabaeraeldiablo?
Laserpientehabl.Losanimalesnohablan.Cmoexplicareso?Talveznoseaconvenientelacomparacin,
peroquinleehoyelPatoDonaldnoseextraaqueunpatohablecomolagente. EnElPrincipito,los
animales hablan. Enlas fbulas, los animales hablan. Nadie reclama ni protesta. Lo mismovale para la
narracindelparaso.
Laserpientequehablabaeraeldiablo?Estainterpretacindelafiguradelaserpientefuedadaenellibrode
lasabidura:msporenvidiadeldiabloentrlamuerteenelmundo(Sb.2,24).Mstarde,enellibrodel
Apocalipsis,sedice:yasfueprecipitadoelenormedragn,laantiguaserpiente,llamadaDiablooSatans,yel
seductordelmundoenterofuearrojadosobrelatierracontodossusngeles(Apoc.12,9).Enesosdospasajes,
laidentificacinentrelaserpienteyeldiabloyaesunhecho.Cmosellegaeso?
Comovimos,laserpienteeraelsmbolodelareligincananeaqueapartabaalpueblodelcaminodelaLeyde
Dios. Por eso, ellasevolvi smbolode la fuerza contraria a Dios, que se fue concretizando, de maneras
diferentes,enlasdiversas pocasdelahistoria. Assucediquelaimagendelaserpiente,pocoapoco,se
desligdesusimbolismoinicialdeserfiguradelareligincananeaparasersimplementeelsmbolodelmal.En
ellibrodelasabidurasehizounatentativadeindividualizaresepoderdelmalylefuedadoelnombredediablo.
As,laspalabrasserpiente,diabloysatanspasanasersinnimosparaindicarlafuerzaqueseoponeaDiosy
queintentadesviaraloshombresdelbuencamino.
ParaelautordelApocalipsis,laserpiente,queyaasumilasproporcionesdeunenormedragn(Apoc.12,
9),estabaconcretizadayencarnadaenelimperiosimbolizadoenlabestia,queeldragntransmitisuspoderes.
Lapreguntafundamentalquenosquedaessaberenquformaesafuerzadiablicaseencarnahoypara
oponerseaDiosydescarriaraloshombres.

PorqueDiosnodiootraoportunidad

aAdnyEva?
Estapregunta,suponenuevamentequelaBibliaestabahablandodeunaparejaespecficaehistricaenel
comienzodelahistoriadelahumanidad.Yesenoeselcaso.
Adems,esetipodepreguntadesvaelproblemadesucentroreal.TransfiereelproblemahaciaDiosyhacia
aquellaparejarepresentativa: haciaDios,pornohaberdadounaoportunidadmsalhombre;haciaaquella
pareja, por nohaber recibidotal oportunidad. Y nos quedamos discutiendolos motivos que podranhaber
llevadoaDiosanegarlesunanuevaoportunidad.Elproblemareal,sinembargo,noesdeDios,nideAdny
Eva,aquellaparejarepresentativa,sinoqueesdetodosnosotros.Dios,dehecho,estdandotaloportunidada
cadamomento,desdelaprimeraparejaodesdelasprimerasparejas,hastaeldadehoy,atodosnosotros.Elest
dandoesaoportunidadalAdnyEvaqueviveentodosnosotros.YElcontinuardandolamismaoportunidad
mientras haya hombres sobre la tierra. Si nosotros estamos disconformes con la situacin del mundo, no
debemostransferirelproblema,preguntando:PorquDiosnolesdiootraoportunidadaaquellapareja?,sino
que debemos mirar nuestra propia conciencia y preguntar: Por qu no estamos aceptando y tal vez, ni
percibiendolaoportunidaddeDios,queestsiempreanuestradisposicin?.
Elproblemareal,porlotanto,esnuestro,puesdependedenosotrossielmundocontinaensuambivalenciay
violenciaosi lsetransformaenunamoradadigna del hombre, llamadopor Diosasu intimidad. Tomar
concienciadeesaresponsabilidadyllevarlaseriamentenospodrllevarporcaminospordondenoqueramosir.
Cualquiermotivodealienacinhacedormirlaconciencia,pormsquenosotrospensemosquesomosgente
concientizada. As,muchaspreguntasquenoshacemosson,talvez,intentosinconscientesparaimpedirque
nuestraconcienciadespierte.

Cualfueeltipodepecado
queAdnyEvacometieron?
LapreguntaseformularamejoryestaramsdeacuerdoconelobjetivodelaBiblia,enlossiguientes
trminos:culeseltipodepecadoqueestsiendocometidohoyporAdnyEva?. Ylarespuestaaesta
pregunta no podr venir de una simple deduccin racionalizada, basada exclusivamente en la exgesis del
Gnesis2,43,24.AscomoelautordelGnesis2,43,24encontr,enaqueltiempo,unarespuestaadecuada
paralamismapregunta,partiendodeunanlisisminuciosodelarealidad,hechaalaluzdesufeenDios,as
debemosencontrarhoynosotrosnuestrapropiarespuesta.Nobastaqueconozcamoselcontenidointelectualde
lafe,porquelafesolonosmostrarsuverdaderocontenidoyllamado,cuandoellaseapercibidaensurelacin
connuestrarealidad.Sinuestraactitudfrenteanuestrarealidadfueradeomisinodealienacin,cerramosla
nicaventanaquetenemossobreelpaisajedelafeyjamsllegaremosacomprenderelverdaderoalcancedela
feenDiosparalavida.Doshilossonnecesariosparaencenderunalmpara.Doscosassonnecesariasparaque
seenciendaennosotroslalmparadelafe:laPalabradeDiosylaRealidaddelavida.Nuestromayordefecto
hoy no es la falta de reflexin sobre las cosas de la fe contenidas en la Palabra de Dios; sino la falta de
conocimientodelarealidadylafaltadereflexinsobreesarealidad,hechaalaluzdelaPalabradeDios.Y
cuandosedicereflexin,nosetratadeunameditacinplatnicadequiennoparticipasinodeunareflexin
prcticaconmirasalaconversinyalatransformacin.
LapreguntaculfueeltipodepecadoqueAdnyEvacometieron?,yahizocorrermuchatinta.Peroes
unapreguntaintilquenotienerespuesta.Primero,porqueesunapreguntamalhecha.SuponequelaBiblia
esthablandodeloquesucedienelcomienzodelahistoriadelahumanidad.Respectoaloquesucedienel

comienzodelahumanidad,nadiesabenada,ynilaBibliainformaniquiereinformarenconcreto. Segundo,
porqueesapreguntatransfiereunurgenteproblemaaserresueltoporcadaunoensuvidayportodosnosotrosen
nuestravidacomogrupo,haciaelcampodeladiscusinhistricayterica,quenointerfiereenlavidadehoy.
Tercero,porqueelautorquiereinformarrespectoaaquelloqueestabasucediendoasualrededorytalvezdentro
delmismo.Sunarracin,antesqueserunlibrodehistoria,esmsunaconfesinpblicadepecadoquequiere
provocarenlosotroslamismaconcienciayarrepentimientodelmal.
Entonces,nadasedicesobreelpecadodelosprimeroshombres?Mucho!Tantocuantosediceallsobre
nuestropecado:enlarazdetodoslosmaleshayunarupturadelhombreconsuOrigenqueesDios.Nada,sin
embargo,sedicesobrelaformaenlacualseconcretizaquelabusodelalibertaddelhombrefrenteaDiosenel
comienzodelahistoriadelahumanidad,comotampoconadasedicesobrelaformaenlacualhoyseconcretiza
ennosotrosesemismoabusodenuestralibertadfrenteaDios.LaBibliainformasolamentequeeseabusodela
libertad, en cierto tiempo, precisamente en el tiempo en que fue escrita la narracin, se concretizaba en la
apostasadelpueblo,quedejabalaLeydeDios,prefiriendoelcultomgicodelafertilidaddeloscananeos.
Como en tiempos del autor de la narracin, as tambin hoy, el gran pecado de ADAN, esa ruptura
fundamentalconDios,estoculto.Loshombresnoloperciben.Nopercibenlarazquedebeseratacada,para
que se pueda abrir una calle que lleve a la Paz del paraso. Dormimos. No tenemos conciencia. No
reaccionamosms.estamossiendomasificadosenunaignoranciatotalrespectodelverdaderoalcancedenuestra
situacindelantedeDiosy,poresomismo,denuestrasituacindelantedelanaturaleza.Percibimosquealgo
debe estarequivocado, peronosabemos bienloque es. Se buscahastajustificar,ennombredeDios, esa
situacindesomnolenciautilizandoaDioscomofreno,anestesiaynarcticoparaqueelhombrenodespierte.El
racismo es defendido por algunos en nombre de la fe. Un pueblo es dominado por otro en nombre de la
civilizacincristiana.Ylaenmiendaespeorqueelsoneto.Hayquehacertodonuevo(apoc.21,5).Perohacer
lonuevosintomarencuentalasexigenciasdeDios,quererforzarunaentradahaciaunposibleparasoterrestre
sinpartirdeunafeenelpoderyenlafidelidaddeDios,chocaconelquerubnquedefiendelaentrada.
Poreso,hoy,Canandasueltoynadieconsiguedetenerlo;laviolencia,elterrorismo,latorturaylarepresin
vengativaaumentansinfreno;lamagia,seareligiosa,seasecularizada,desintegratodoyprovocaundiluvio;una
humanidadquebradayconfusa,quenoentiendeapesardelasconferenciasenprodelapaz,eselresultadofinal,
comolatorredeBabeleraelresultadofinalentiemposdelautor.
Delantedetodoesto,noconvienehacerunadiscusinacadmicaentornodeltipodepecadodeAdnyEva.
Seramoscomogentequefiltranunmosquitoysetraganuncamello(Mt.23,24).Seramoscomoelhombre
quenosupocmoeducarasushijos,ycuyocasamientosolodiocriminalesalasociedad,yque,mientrastanto,
tienelapretensindeacusaralvecinoporelhechodequesushijosnoselavanlasmanosantesdecomer.
Elpecadooriginalestestampadoenlahumanidadcomounallagahorrible.Quererignorarlo,solamentees
posibleinventandootropecadoconelmismonombre.Latareaqueseimponeesaquellaqueelautorseimpuso
delantedelarealidad:tratardeconvenceraloshombresdequelarazoculta,oseaelpecadodeorigendetodo
eso,eslarupturaconDios.Esfcilafirmaresaverdadcomoteora.Difcilessaberpresentarlarealidadactual
detalmaneraqueellasevuelvallamadodeDiosalaconcienciadeloshombresparareverlasposicionesy
reconciliarseconelCreador.Eseobjetivo,elautordelanarracinloconsiguiparalarealidaddesutiempo.
Nosotrostodavanoloconseguimosparalarealidaddenuestrotiempo. Aquestunodelosdesafosquela
Biblianoslanza.ElAbrahamdehoyestalaesperadelllamado:Dejatutierra!Sielllamadonoviene,no
atribuyamoslaculpaaAbrahamniaDios,sinoanosotrosmismos.Nuestravidanotransparenta,consuficiente
claridad,lafeylaesperanzaquenosaniman.

Lasituacindefelicidadydejusticia
queAdanperdi
Setratadelosasllamadosdonessobrenaturalesypreternaturalesquecaracterizanlasituacindelprimer
hombreenelparaso.AcostumbramosadecirqueAdn,acausadesupecado,perdilosdonesdelajusticia,de
laintegridadydelainmortalidad.Habaperdidolafelicidadyhabaquedadoatadoalaconcupiscencia.Todos
nosotrosestaramossufriendohastahoyacausadel.
Pero pensar as sera interpretar equivocadamente el texto bblico. Desfigura el sentido de los dones
sobrenaturalesypreternaturales. Estosdonessonreales. Nadielosniega,nipuedenegarlos,aunqueciertos
telogosypredicadoreshayanexageradobastanteladescripcindeesafelicidadperdida. Talvezlohiciesen
paradespertarlaconcienciadeloscristianos.Dudamossiconsiguierontalobjetivo.Suscitaronmsnostalgia
quelaesperanzadeunnuevocieloyunanuevatierra(Apoc.21,1).
Nosedebeponerelproblemadelosdonesentrminosdepasado.Esdecir,nosedebepresentarlascosas
comosiAdnhubieseperdidoparatodosnosotrosaquellafelicidadparalaquefuimoscreados.Nosotrossomos
AdnyEva.Nosotrossomoslosqueperdemosaquellosdonesacadamomento.Peropodemosreadquirirlosa
cadainstante.Nosetratatantodeunaestadoinicialoexperimentaldelcualelhombrehabracado,perdindose
enseguida en el primitivismo, constatado por la ciencia arqueolgica y paleontolgica. Se trata de aquella
posibilidadrealqueDiosabriyanabresobreelhorizontefuturodelaexistenciahumana.Elparasoesuna
profecadelfuturo,proyectadaenelpasado.Lacertezaquetenemosdeesefuturonuestro,Dioslaconfirmpor
la Resurreccin de Cristo. En Cristo resucitado, el futuro del hombre est plenamente realizado: justicia,
inmortalidad,integridad,felicidad,ausenciadetodoslosmales.
Laprdidadelosdonessobrenaturalesypreternaturalesnodebeserentendidacomounacadadeunestado
queexistaanteriormente.Sinoqueeslacadalibreyresponsabledetodosnosotros,cuandonosapartamosdel
camino que conduce a aquel estado futuro de paz y de felicidad, descrito en el paraso y confirmado,
anticipadamente,porlaResurreccin.
Acadamomento,elhombrepuedeponerseenesecambiooapartarsede l. Puedeabrirdelantedesese
futurogarantizadoporDiosocerrarlo.Escomoaquelloquecadaunoconstataensuvida.Acadamomento,est
abiertadelantedemlaposibilidadderealizarmecomopersonahumana.Siesaposibilidadsevaarealizarono,
dependedemilibreopcin.Peronoesporelhechodequeyohayaaceptadoyasumidotalposibilidadqueya
estoyrealizado.Esuncrecimientolentoypenoso,quesevuelvetantoomsdifcilcuantomsyoseainfiela
estedestinomo.
Eso,noobstante,noquieredecirqueelpecadooriginalseaunsimpledefecto,inherenteatodocrecimiento.
Noeslaimperfeccindequienannollegalideal.Noescomolacriaturaquepuedeserllamadaimperfecta,
cuandoselacomparaconeladultoquellegaraserunda.Talmaneradehablarnonospareceexactayno
correspondealsentidodeltextobblico. Eliminaraelaspectodeculpayderesponsabilidad,tanfuertemente
acentuadoporlaBiblia,puesunacriaturanotienelaculpadesercriaturaydetenerlasimperfeccionespropias
delacriatura. Enelfondo,estamaneradeexplicarelpecadooriginalnopasa deunatentativanuevadel
concordismo.Esdecir,tratadecombinarlascienciasconlosdatosdelafe,sinmodificarelesquemaantiguoen
elcualcontinaprisionero.Continaqueriendoponersolamenteenelpasadolacausadelosmalesquesufrimos
hoyyencuentraunafrmulanuevayaceptableeneldefectoinherenteatodocrecimiento.Enlarealidad,sin
embargo,esaexplicacincombinalacienciaylafeconperjuicioparaambas.

LoquelaBibliatrataesdelaculpaverdaderayrealquetodosnosotrostenemosenlosmalesqueexisten
alrededornuestro.Ellaquierellevaraencararestemundoconrealismo,afindequedescubramosaquelpunto
precisoporelcualnosotroshoy,ocontribuimosenelaumentodelmal,saliendodelcaminoquellevaalparaso,
o reaccionamos contra el mal, construyendo la felicidad, caracterizada por los dones sobrenaturales y
preternaturales.

Elautorobtuvosusinformaciones
porrevelacindivina,ofueabuscarlas
enelfondocomndelacultura
deaqueltiempo?
Por lo que todo indica, el autor no fue a consultar ningn archivo histrico para informarse sobre los
acontecimientosquenarraba.Nohabanecesidadparatanto,puesibaadescribiraquelloqueestabasucediendoa
sualrededor.Ussimplementeellenguajeconocidodeaqueltiempo.Sactododelfondocomndelacultura
delospueblosdelOrienteMedioAntiguo.
Entodoeso,sinembargo,lerainspiradoporDios.Esfenuestradeque,entodosutrabajodeanalizarla
realidadydedescribirladeaquellamanera,elautorestabasiendoguiadoporDios.Poreso,elresultadoaque
llegdebeseratribuidoaDios. Elmensajequecomunicaylaconcienciaquequieredespertar,esDiosque
quierecomunicarlaydespertarlaenloslectores.DiosquesehizohombreenJesucristo,asumiendoseriguala
nosotrosentodo,menosenelpecado.ElsupohacerquesuPalabradivinasevolviesepalabrahumana,iguala
nuestromododehablaryanuestrasformasdeexpresin.LaPalabradeDiosseencarnenellenguajehumano,
volvindoseigualalentodo,menosenlamentira.Nohaynecesidadderecurriraunarevelacindirectade
Diosoaunatransmisinoralininterrumpidaparagarantizarlaverdaddeloqueestescrito.
Elautordelanarracinparecehabersidounhombreligadoalacorrientedelasabidura.Esdecir,perteneca
algrupodepersonaspreocupadassobretodoconlavidadeloshombresyconelencaminamientoconcretode
estavida.Elhorizontedesuspreocupacionesenlanarracindelparasoestodoloquedicealgoreferenteala
vidafamiliardelhombredecampo.Esesetambinelhorizontedegranpartedeloslibrosdelasabidura,porlo
menosensuspartesmsantiguas.Sinembargo,elaspectodedenunciatanfuertementeacentuado,ylaapertura
haciaelcontextosocialmsamplioenloscaptulos4a11,indicanunapreocupacinproftica.Elautorparece
estarenlaconfluenciadeesasdoscorrientesexistentesenelpueblo.
Encuantoaltiempo,hoyendatodosdicenquelanarracinfuehechaenelsigloXantesdeCristo.Contra
estafechaestelhechodequelosgrandesprofetasdelossiglosVIIyVIIIparecendesconocerporcompletoesa
narracin.Soloalgunoslibrosdelasabidura,defechabienposterior,laconocenycitan.
EllugarquelanarracinocupaactualmentedentrodelaBiblia,esdecir,enelcomienzodelprimerlibrode
Moiss,nocontradiceloqueacabamosdeafirmar.Moiss,vivienelsigloXIIIantesdeCristo.Nitodoslos
librosatribuidosaSanAgustnsonsuyos. Nosonnisiquieradeltiempoenquelviva. Nitodaslasleyes
sancionadasporelPresidentedelaRepblicayatribuidasalsonhechasporl.Elhechodequeseatribuyaa
Moisslanarracindelparasoindicalagranautoridaddelanarracinparalafedelpueblo.
Msqueesonoconseguiremossaberrespectoalorigendelanarracin.Suautorsepierdeenlaoscuridaddel
pasado. Es unannimo. Ademspocoleimportaa lyanosotros. Noescribiparatenernombre. Lo
importanteessaberqueallDiossemanifiestaynosinterpela.Ylanarracin,talcomoestactualmenteenla

Biblia, es suficientemente clara y expresiva para comunicar el mensaje divino, bastante explosivo y
revolucionario.

LaPontificiacomisinBblica
yelProgresodelaExgesis
Lasdeclaracionesemanadasdeesacomisin,respectoalainterpretacindelparasoterrestreydelpecadode
AdnyEva,debenserconsideradascomordenesestratgicas,dadasenuncampodebatalla,cuandolalucha
estabaensupuntomscrtico.Fuerondegranutilidad,puescondujeronalavictoriaenaquellabatalla,aunque
la guerra continuase y an contine. Una orden estratgica, dada en una batalla determinada, pierde su
obligatoriedadenlasotrasbatallasquesiguen. Notienevalorpermanente,aunquehayatenidounafuncin
importanteyvlida.
LapropiaComisinPontificiaBblicahizootrospronunciamientosoficialesen pocasposteriores,donde
mostrabaestaratentaalosnuevosdescubrimientosdelacienciaydelaexgesisenelcampoespecficodela
interpretacindelos11primeroscaptulosdellibrodelGnesis.DistinguidosmiembrosdedichaComisin,en
artculosoficiosos,dejaronbienclaroquelasdeclaracionesrealizadasanteriormentetenanunaspectoprovisorio
ytctico.
Hoyenda,lahumaredadeaquellasbombasyasedisipyelpaisajesehizomsclaroytranquilo,porlo
menosenloqueserefiereaaquellospuntoscontrovertidos.Dejaverloscontornosdelhorizontes,paraorientar
lamarcha.Laluchaquehoysetrabaesotra.Quiensequedaenlostrminosdelasbatallasdeaquellostiempos,
queyapasaron,olvidalabatallaqueseestdesarrollandoasualrededor.Luchaporunavictoriaenelpasadoy
pierdelabatallaenelpresente.Comprometelavictoriafinal.Combateacaonesconespadasylanzas.Aplica
remediosrecetadosenlainfancia,paracombatirunaenfermedaddeadultos.Nodebeextraarsesielenfermo,
enlugardemejorar,terminamuriendo.Estristeytrgico.Peronodejadetenersuladohumorstico.
LadeterminacindelPapaPoXIIquerecurrealadoctrinacatlicasobreelpecadooriginalparaprohibira
los catlicos la aceptacin de poligenismo, no es una prohibicin categrica, sino provisoria. Prohibe el
poligenismoporqueenaqueltiempo,noseveacmocombinareldogmadelauniversalidaddelpecadooriginal
conlamultiplicidaddeparejasenelorigendelahumanidad.Tambinenesteparticular,elhorizonteseaclar.
Seaclar,noenelsentidodequeyasesabecombinarmultiplicidaddeparejasenelorigendelahumanidadcon
eldogmadelauniversalidaddelpecadooriginal.Seaclar,enelsentidodequehoyseveconmsclaridadque
laBiblianohabladelpoligenismo,niafavorniencontra.EsunproblemadelsigloXX,queesttotalmente
fueradelhorizontedelautordelaBiblia. LaBibliadebeserexplicadaindependientementedeeseproblema.
Adems,elPapa,ensuafirmacin,nosebasabaenlainterpretacindirectadeltextobblico,sinoenlavisin
tradicionaldelpecadooriginal.Esteestabasiendocuestionadoyexigaunaprofundizacin.Laexplicacinque
dimosdelpecadodeAdnyEvadejadeladoelproblemaplanteadoporelPapa,ymuestraqueelsentidodel
pecadooriginalnogananipierdeenvalorconunaposibleconfirmacindelatesispoligenista.
Engeneralpodemosdecir:unagasasecanosesacasinmsnims,delaherida.Podraagrandarlallagams
deloqueeraantesdecolocarla.AcomienzosdesigloyeneltiempodePoXIIeranecesarioprotegeraquel
ladoflacodelafeconlagasadelaprohibicin.Nosepodapermitirquealguien,sinmsnims,sacaselagasa,
enseandoelpoligenismouotrasteoras,puesnadaestabaclaronidefinido.Laheridaquedaramsgrandeque
antes. Desdeentonceshastaahora,serealizaronmuchosestudiosqueablandaronlagasa. Aquelremediode

comienzosdelsigloydetiemposdelPapaPoXIIpuedesuprimirsesinpeligro.Perolaheridacontina,ydebe
serprotegidaconotrosremedioseficientesyaptos.

Elparaso:MitooRealidad?
Mitoorealidad?Fbulaohistoria?Irrealoreal?Estassonlaspreguntasquequedan,despusdetodo
aquelloquedijimossobreelparaso.Esostresinterrogantes,sinembargo,soncomotresgajosquenacendel
mismotronco,esdecir,delamismapreguntafundamental:ExistionoexistielpecadodeAdn?.
Lanarracinbblicanoponeelproblemaenesostrminos. Ellanoestinteresadaenprobarsielprimer
hombrepeconopec. Ellaestinteresadaenllamarlaatencindellectorhaciaelhechodequetodoslos
hombrespecan,inclusiveellector,inclusivenosotros,inclusiveelprimerhombre,puestodossomosADAN,
pertenecientesalamismarazahumana,yentodosapareceaquellamisteriosaeinexplicabletendenciahaciael
mal.Sidecimosquenotenemospecado,nosestamosengaandoylaverdadnoestennosotros(1Jn.1,8).
Poreso,lanarracinbblicasobreelpecadodeAdneslanarracinmsreal,mshistricaymsverdadera
quesepuedaencontrarenlaBiblia,puesdescribeunahistoriaquesucedesiempre. Describelahistoriaque
sucedeentodoslostiemposyentodosloshombres,tantoenlosdelaprimerageneracin,comoenlosdela
pocaactual. Yelladescribeesahistorianotantoparainformar,sinocriticarydespertar,paraprovocaruna
reaccineficazcontraelmalque,partiendodeaquellarazmisteriosa,.arraigadaenelfondodelalmahumana,
invadeelmundollenndolodesufrimientosydeambivalencias.
Elobjetivoprecisodelanarracineseldefuncionarcomounespejoydeenfrentaraloshombresconellos
mismosyconsuconciencia.Pervierteelsentidodelanarracinquienselimitaaexaminarsolamenteelmaterial
delespejo,preguntandonicamentesiesmitoorealidad,fbulaohistoria,irrealoreal,ydejandodemirarseas
mismoeneseespejo.Talpersonaneutralizaaselobjetivoprincipaldelanarracinynuncallegarapercibirlas
fallasqueDiosquieredenunciarensuvidapormediodeeseespejo.
Desdeelpuntodevistaliterario,lanarracinpuedesercomparadaconellenguajemticoysimblicode
aquellostiempos.Ellaesunaespeciedeparbola,formuladaapartirdelascosasquesucedensiempre.Sera
masomenoscomolasparbolasdelBuenSamaritanoodelaSemilla,quecaracterizansituacionesrealesy
hablandecosasverdaderasehistricas,aunquenodebenserentendidascomonarracionesdeltipohistrico
informativo.Parapoderalcanzarelobjetivoquetenaenvista,elautorpresentlahistoriadelmalenaquella
formaprecisaenqueesemalestabaaconteciendoensutiempo.Poreso,lhabladeserpiente,derboldelavida
yderboldelconocimientodelbienydelmal.HabladeljardndelEdnydeaquellosotroselementosdela
felicidadparadisaca,porserelementosrealesyverdaderosdelaculturadeaquellostiempos,cargadosdeun
sentidoconcretoparaaquelpuebloyaptosparaservirdevehculoenlacomunicacindelmensaje.Muchosde
esoselementosprovienen,dehecho,delosmitos.NadaprohibequelaBibliautiliceelementosmticosyhable
unlenguajemtico,puesellenguajemticoesunlenguajehumanocomolosotros,y,talvez,hastamsricoy
polivalentequelosotros.Lamanera,entonces,quelaBibliahabladelavida,delahistoriaydelmal,usando
tambinunlenguajemtico,esradicalmentediferentedelamentalidadqueinspiryaninspiralosotrosmitos.
Estos desconocen la fe que admite un Dios personal, desconocen la esperanza que tiende hacia un futuro
garantizadoporDios,nocomprendenunavidadedicadaaunacausa,lacausadelbien,queserealizaatravsde
lahistoria.
Porlotanto,limitarladiscusinsobreelparasoasudefensacontraelementosmticos,serainvertirelorden
yseranopercibirelsentidodelanarracin.Seranocomprenderelsentidoprofundodelaencarnacindela
PalabradeDiosenlenguajehumano.Seracomoelhombreque,entrandoenunasalacinematogrfica,enlugar

demirarhacialaimagenqueseproyectasobrelateladelavida,sequedasemirandohaciaelorificiodelapared,
dedondesaleelrayodeluzquellevalaimagenqueseproyecta. Talhombrejamsllegaracomprenderel
mensajedelapelcula.Assomosnosotros.Preocupadosendefenderelrayodeluz,esdecir,lanarracinque
traeensusenoelmensajesobrelavida,nopercibimoselllamadodeDiosqueellarevelayproyectaenlatelade
lavidadiaria. NuestradefensaterminporneutralizarlaBiblia. Cuidamostanbienalenfermo,quetermin
muriendoporexcesodecuidadosmdicos,ynolopercibimos.
Volviendoahoraalapreguntainicial:mitoorealidad,fbulaohistoria,irrealoreal?Eslasdoscosasal
mismotiempo.Esmitoyesrealidad.Esfbulayeshistoria.Esirrealyesreal.Esverdaderoynotienenada
defalsoodeerror.Elparasocomojardnhistrico,esenuncaexisti.Porlomenos,noesbasadoenlaBiblia
quesepuedellegaratalconclusin(7).Talvezunda,laciencianospruebequehaexistidounjardntal.Pero
entonces,laaceptacindelaexistenciahistricadeesejardnenelcomienzodelahistoriadelahumanidadse
harbasadaenlosargumentosdelaciencia,ynosepodrdecir:VequelaBibliatenarazn!.LaBibliatiene
otra finalidad. el jardn del cual habla la Biblia no sera el jardn del cual la ciencia hubiera probado su
existencia. Conformealabiblia,aquelloqueexisti,existeyexistirsiemprees:laposibilidadreal,ofrecida
gratuitamenteporDios,dequeelhombrerealicelaPaz,apoyndoseenelpoderyenlafidelidaddeDios.En
estesentido,lanarracineslamspurarealidad,esverdaderahistoria,esrealyverdaderaenelmsaltogrado.
YesenesepuntoquelaBibliaquieretenerrazny,dehecho,latiene.
Comoyadijimos,todaslasdificultadesprovienendelaluzquenosotrosproyectamossobrelanarracin,an
antesdehaberiniciadosulectura.Pensamosquesetratadeunreportajealpasado,cuandoenrealidad,setrata
deunaprofecadelfuturo,proyectadaenelpasado.

ElParasohoy
Como vimos, la historia de Adn y Eva es una historia real y verdadera, en cuanto ella describe un
acontecimientoqueseverificasiempre,entodaspartesdelmundoyenelcorazndecadahombre.Elmodode
presentaresahistoria est condicionadopor lacultura deaquel tiempo. Siel autor hubiese vividohoy, su
descripcindelparasoprobablementehabrasidootra.Habraexaminadoconcuidadonuestrasituacinyhabra
tratadodesaberdondeesthoyparanosotroselorigenylarazdelmalquedeberaseratacado,parapoder
eliminarlosmalesyabriruncaminohacialapaz.
Paratenerunaideadecomosudescripcindelparasoalcanzabaaloslectores,imaginemosunadescripcin
delparasoenlostrminosdehoy,quetengaparanosotroselmismoefectoquetenaladescripcinparalos
lectoresdeaqueltiempo.
Elparaso,osea,laimagencontrastedenuestrarealidad,seraunpasdesarrolladoentodossussectores.
Nohabramsnecesidaddesalario,puestodoseradetodos,todosparticipandoactivayresponsablementeen
todo. Todossabranleeryescribir. Nohabraenfermedades,niepidemias,nimuerteprematuradecriaturas.
Lassemanasdetrabajoserandemenosde40horasytodoslosobrerosestaranprotegidosyaseguradoscontra
accidentes,queyanoseranmsposibles.Elobjetivodelaproduccinyanoseramsellucro,sinoelbienestar
individualycolectivodetodos.Nohabraexplotacin,nidominioextranjero,niguerra,niviolencia.Nohabra
asaltos,niterrorismo,nirepresin,nitorturas.Laseguridadindividualycolectivaestaraasegurada,demanera
que no habra ms necesidad de polica ni de ejrcito. No habra ni miseria, ni hambre, ni conflicto de
generaciones.Todostendrancasapropia,lasciudadesseranlargascallessincruces,sindesastres,sinbarullo,
sinairecontaminado. Lasfamiliasviviranenpazsinquehubieseinfidelidadotraicinysinqueelmarido

dominasealamujeryaloshijos.Elhombreseraseorydueodesupropiaevolucin.Diosseraelejedela
vidahumana,ysupresenciasemanifestaraatodosentodaslascosas. Sera,enfin,lamspuraarmona,
totalmentediferentedelasituacinqueactualmentevivimos.
Esadescripcin,hechaennombredeDios,sera,entonces,almismotiempounadenunciayunatomade
conciencia. Los lectores percibiran por medio de ella, que la situacin actual no es como Dios la quiere.
SentiranquecolaborarenlamanutencindeunasituacintalseraunpecadocontraDios,puesestaracontrael
proyectoqueEltieneparaloshombres. Tomaranconcienciadesudeberdecontribuirparaquelarealidad
actualsetransformeenlasituacinideal,presentadaenladescripcindelparaso.Constataranenfin,quetal
transformacindelarealidadactualnoseraposiblesinlaayudadeDios;queapoyadosenSuvoluntad,podran
ydeberantrabajarenlatransformacindelmundo.Porlotanto,taldescripcindelparasoseraunmedio
eficienteparamostraraloshombreselalcancedesufeenDiosparalavidaconcretaqueestnviviendo.
Talseraelparasoentrminosdehoy.Nosdiraloqueladescripcindelparasobblicodecaaloslectores
deaqueltiempo.Causaraelmismoimpacto.Yparanosotrossurgiralamismapregunta:Sielmundoenque
vivimosnoescomoDiosloquiere,entoncesQuineselresponsabledeestecaosenquevivimos?Dndeest
lacausa?CmoactuarparatransformarlodeacuerdoconlavoluntaddeDios?. Aesaspreguntasnuestra
Biblianodarespuesta.Loqueellaquiereesprovocaresaspreguntasydejarparanosotroseltrabajodebuscar
respuestas vlidas y eficientes, nosolamente tericas, sinosobre todo prcticas que lleven eficazmente a la
transformacin.Sinembargo,aunquelaBiblianonosdunarecetaconcretapararesolvernuestroproblema,ella
nosdaunaorientacinseguraparalabsquedadelarespuesta.Ellanoshacesaberqueexisteennosotrosuna
tendenciamisteriosaeinexplicablehaciaelmal,quesedespiertayactivaporelhechodeirdetrsdelaserpiente,
dejandodeladoalDiosvivo. Anosotroscompeteeltrabajodetratardesaberquienhacehoyelpapelde
serpienteparaquepodamosenfrentarla,aplastandosucabezaconnuestrotaln.Perotalvezdebamoscomenzar
hoy,llevandoaloshombresaquepercibanqueDioshacefaltaenlavida.PerdimoslaconcienciadequeDios
debe ocupar un lugar enla vida. La serpiente trabaja hoy con tanta eficiencia y sutileza, que nosotros no
percibimosqueestamossiendodesviadosdelcentrodenuestroser.Mientrasnopercibamosesarealidadtrgica
denuestravida,cualquierotroremedioparaarreglarelmundoseruninjertoenunaplanta.

Esvlidousarhoylanarracin
delParasoTerrestre?
Despusdetodoloquesehadicho,surgelapregunta:Debemosentoncesdejardeladolanarracindel
parasoterrestre,presentadaporlaBiblia,parahacerhoynuestradescripcinactualizadadelamisma?. La
respuestanoesfcil.
Primeramente,dejardeladolanarracindelaBiblia,comounanarracininfantilysuperadadeficcin,o
consideradaexclusivamentecomonarracinhistricoinformativasobrehechosdelpasado,es,nosparece,una
sealdequeperdemoslasensibilidadhaciaelvalorprofundamentehumanoeinmensamenteseriodellenguaje
simblicoymtico.Puedeserhastaunasealdequetenemosmiedodedescubrirelverdaderoalcancequela
narracintieneparalavida.Poresotratamosdeneutralizarla,prefiriendonuestraspropiasideas,quenosontan
peligrosascomoelmensajedeDios.
Nonosparecebueno,niviable,quererracionalizaryexplicartodo.Osea,nonospareceposiblereducirtodoa
proposicionesinteligibles.Eso nospodrallevar alolvidodelagranverdad dequelavidaes unarealidad
irreductibleymisteriosaquetienequeverconelmisteriodeDios.Hemosperdidolacapacidaddehablarpor
smbolosy,poreso,nuestravidaseempobreci.Carecemosdelacapacidaddeadmiracindelantedelavida,tan

necesariaparapoderpercibirelmisteriodeDios,quenosenvuelveportodoslados,seaenlosaspectospositivos,
seaenlosaspectosnegativosdelavida.
PiensoquesedebequedarconlasmismaspalabrasdelaSagradaEscriturayconlosmismossmbolos.Se
debeevitarentonces,quesemejantespalabrasysmbolosseanexplicadosenunadireccinequivocada,quenos
alienedelavida,llevndonosporcaminospordondelabiblianonosquierellevar.

Nadiesustituyeunsonetofamosoporuncomentario,pormsbuenoquestepuedaser.Elcomentariosirve
solamente para crear el ambiente en que el soneto pueda funcionar y alcanzar su objetivo. El presente
comentarionotieneotroobjetivo.
Alexponerlafealosotros,nosedebedaraloyenteoallectorelaguayaenvasadaconlarecetadecmo
usarla.Sedebe,porelcontrario,permitirleelaccesoalafuente.As,lmismopodrjuzgarsialgofueagregado
al agua, para hacerla ms agradable, pero tal vez menos pura. A veces, se debe comenzar dando agua
embotellada.Peroelobjetivodebersersiempre:atraerhastalafuenteparaquelmismolabebaall.
Noessolamenteelexgetaoelcatequista,elquetienelallavedeinterpretacindelaBibliayelcriteriodela
ortodoxiaenlafe.DenalpuebloalgunossimplescriteriosdelecturadelaBibliayconfenenelEsprituSanto,
queesmsinteligentequenosotrosyqueactaentodos. Traten,sobretododeayudaralpuebloausarlos
anteojosadecuadosenlalecturadelaSagradaEscritura,pueslaclavedelaverdaderainterpretacinlaposeen
todoseneldondelavidayeneldondelEsprituSanto,yaquesloElconsigueentenderlascosasdeDiosy
ensearlaaloshombres(cfr.1Cor.2,915).
Entodoeso,sinembargo,sobretodohoyenda,seexigeunasabiapedagoga,basadanosoloenideasciertas,
sinotambinysobretodoenunafeviva.ComoenlaBiblia,lagranpreocupacindebesersiempreesta:nunca
perderelcontactoconcretoydirectoconlavidaquesevive.CuandolaexplicacindelaBibliaterminasiendo
unaexposicintericadeverdades,delascualesyanosepercibemslaincidenciasobrela vida,entonces
probablemente,pormsciertasquepuedanserlasideas,lacatequesisyanoesaquellaqueDiospidedenosotros.
LaBibliaesunlibroparaserledoeinterpretado.Noesunlibroparaserreemplazado.Pormsbuenasque
puedansernuestrasideas,ellasnuncatendrnlagarantaylafuerzaqueposeenlaspalabrasdelaBiblia.Esto,
nosolamenteportratarsedeunlibrodivino,sinotambinportratarsedeunlibrohumano,elmshumano,elms
humanodetodosloslibros,puesnohaylibroquehayainspiradotantoaloshombresensumarchaporlaviday
ensuluchaporunmundomejor,queeselibro.Perderonoconsiderartalaspecto,sustituyendolaBibliaotrozos
delaBibliaporideasopensamientosnuestros,seracortarunpedazodenuestropasado.Yestonuncasehace
sinperjuicio,puesquiencortaalgodesupasadovuelvesupresenteopacoeininteligible.Lavidaesmsamplia
queellmiteestrechodenuestrohorizonte,esmslargaqueelcortoespaciodenuestraexistencia. Todoes
relativoennuestravida.LaBiblianosayudaadescubrirenellaloAbsolutodeDios.
EsimportantelamaneraporlacualelalumnollegaalalecturadeesetrozodelaBiblia.Esdifcildescubrir
lapuertaciertapordondeseentraenesacasa. Elllegardemaneraacertada,sillegaaellaatravsdeuna
percepcindelaproblemticadelapropiavida,ynosolamenteatravsdelapercepcindealgunasideasmedio
extraasparasumentalidad.Todoesodependerdelasensibilidaddeleducador. Poreso,desdeelpuntode
vistapedaggico,podrsertilyhastanecesarionocomenzarinmediatamenteconlalecturadelaBiblia,sino
conlalecturadelavidaquelvive.SoloaspercibirquelaBibliaesaquelotrohiloque,ligadoalhilodela
vida,enciendelalmparaypermitedescubrirelcaminopordondecaminar.

PARTEIV

Eltextobblico
enversinnueva
concomentarios

Sigueahoralatraduccindeltextobblico,hechadirectamentedelhebreo.Tratamosdeserfieles,nosoloal
textooriginal,sinotambinanuestralenguaycultura.Nuestralenguatienedistintosniveles:literario,erudito,
comnypopularovulgar.Tratamosdemantenernosenelnivelcomnypopular,queesellenguajeusadoenla
comunicacindiariaentreloshombres.
Elcomentario,queseencuentraalladodelatraduccinindicasolamentelaslneasgeneralesdelpensamiento
yjustificaunayotrapalabra,traducidaenformadistintaquedecostumbre.Enlamedidadeloposible,tratamos
denorepetirelcomentarioyadadoenlaspginasprecedentes.

Texto
2,46

4.CuandoDioshizolatierrayelcielo.

5.Annohabaningnarbustodelcamposobrelatierranihababrotadoningunahierba,porqueDiosno
habahecholloversobrelatierra.
Tampocohabaningnhombreparacultivarelcampo,
6.Sacarelaguadelsueloyconellaregartodasutierra.

Comentarios
I.

Paraso
Situacinidealdelhombreydelmundo,
talcomoDioslaquiere

1. DESORDENYCAOS(2,46)
SituacindelmundoantesdelaintervencincreadoradeDios
Paraelhombredecampo,elcaosyeldesordenqueamenazansuvidason:sequa,faltadeirrigaciny
ausenciadeagricultoresparatrabajarlatierra.Latierraquedarareducidaaundesiertosinposibilidadesdevida.
EsasqueelautorseimaginaelmundoantesdelaintervencincreadoradeDios:nohaballuvias(v.5),no
habahombreparacultivarlatierra(v.5),nohabanadiepararegar(v.6).
v.4

ElnombreJahvDiosfuetraducidoporDios.Jahvesunnombrepropio,quenoevocaparanosotroslo
queevocabaenaqultiempo.BuenatraduccinseraNuestroSeor.Peroestetrminoseaplicahoycasi
nicamenteaJesucristo.

v.6 Otratraduccin:Solohabaagua(vapor,manantial?)quesurgadelsuelo,pararegartodalasuperficie
delcampo.Elhebreopermiteladoblelectura:surgiryhacersurgir(sacar).Lasegundaalternativaled
mssentido.
Agua,manantialovapor? Elsentidoesincierto. Unapalabraacdicadelamismarazsignificaagua
usadaenlairrigacin.
2,77.

Entonces,DiosmodelalHombre,usandoarcilladelsuelo.Lesoplporlanariz,larespiracinque
davida,yallestabaelhombre:unservivo!

2,898.

En seguida, hizo un vergel, all en el Edn, hacia el oriente, y puso all al hombre que haba
formado.

9.

Delsuelohizobrotartodotipoderboles,confrutasbonitasyapetitosas.Y,enmediodeljardn,
hizobrotarelrboldelavidayelrboldelconocimientodelbienydelmal.

2.

ELORDENVENCEALDESORDEN(2,714)
Diosintroduceenelcaoslafuerza
delaarmonaydelapaz.

Diosenfrentayvencelaamenazadelcaosydeladesorganizacin,(1)formandoalhombrequevaacultivar
elcampo(v.7),(2)plantandounjardnquevaacubrireldesiertodeverde(vv.89),y(3)proporcionandoagua
paralairrigacin(vv.1014). Nosetratasolamentede una accinnicaqueyapas,sinodeunaaccin
permanenteque,acadainstante,garantizaalhombrelavida.
2,7
v.7

(1)FormacindelHombre

Polvo,tierra,barro:Lapalabrahebreaindicalatierrafinadelcampo,usadaporlosalfarerosenla
fabricacindepiezasmsdelicadas.
Respiracinquedavida:Larespracineraelsignodelavida.Cuandoellaseterminaba,lavida
terminaba. Tambin los animales son llamados seres vivos (Gn. 2,19). La vida del hombre,
entonces,essuperiorporquesurespiracin,esdecir,supropiavida,tienesuorigenensusoplo
divino.Tiene,poresomismo,laposibilidaddecomunicarseconDios.
2,89

(2)PlantacindelVergel

v.8

Traducimosvergel,porquesetratadeunjardndefrutas.

v.9

Eneloriente:Indicacingeogrfica,deliberadamentevaga.Hoydecimos:Allenelnorte,oall
enEuropa.Elsentidoes:localizacinincierta,lejosdeaqu.
Bonitasyapetitosas:Literalmente:Atrayentesparaverybuenasparacomer.

2,101410.

EnEdnbrotaunroqueriegaeljardn,ydesdeallsedivideencuatrobrazos.

11.

ElprimerosellamaPisn:eselquerecorretodalaregindeJavil,dondehayoro.

12.

Elorodeesareginesexcelente,yenellahaytambinblsamoypiedraspreciosas.

13.

ElsegundorosellamaGuijn:eselquerecorretodalatierradeCus.

14.

EltercerosellamaTigris:eselquepasaalestedeAsur.ElcuartoeselEufrates.

2,1515.

ElSeorDiostomalhombreylopusoeneljardndeEdn,paraquelocultivaraylo
cuidara.
2,1014

v.11

(3)Aguadeirrigacin

EltextohabladePisn. NoesciertalaidentificacindeestericonelGanges. Niesposible

identificarlaregindeJavil.

v.13

EltextohabladelGuijn.LaidentificacindeesteroconelNiloeslamsprobable.
Estos versculos 1014 forman un parntesis que da al lector una idea de la fertilidad y de la
importanciadeaquljardn.

3. LAARMONIADELAVIDA(92,1524)
VidayMisindelHombre
enlasituacinidealdelparaso.
Elintersdelanarracinserestringeahoraalhombreyasuvidadentrodeljardn.Describe(1)comolefue
entregadalaresponsabilidadporeljardn(v.15);(2)cmorecibielpoderdedecisinsobrelavidaylamuerte
(vv.1617);(3)comolocupabaunaposicindominanteentrelosotrosseresvivos<9vv.1820);(4)cmose
estructurabasuvidamatrimonialyfamiliar(vv.2124).Asdebaserlavidahumana,porqueasDiosloquiso,
cuandolacre.
2,15

v.15

(1)ResponsabilidadporelJardn:
Trabajarycultivar

DosvecesaquyenGn.2,8,sedicequeelhombrefuepuestoeneljardn.Dioslocrefueradel
jardn.Estoquieredecirquenoesdelanaturalezadelhombrevivirenesafelicidad.Esundon
gratuitoqueDiosleofrece.

2,161716.

Yledioestaorden:puedescomerdetodoslosrbolesquehayeneljardn.

17.

exceptuando nicamenteel rboldelconocimientodelbienydelmal. De lnodebers

comer,porqueeldaquelohagasquedarssujetoalamuerte.

2,182018.

Despus dijo Dios: No conviene que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada.

19.

EntoncesDiosmodelconarcilladelsueloatodoslosanimalesdelcampoyatodoslos
pjarosdelcielo,ylospresentalhombreparaverqunombrelespondra.Porquecadaser
vivientedebatenerelnombrequelepusieraelhombre.

20.

Elhombrediounnombreatodoslosanimalesdomsticos,atodaslasavesdelcieloyatodos
losanimalesdelcampo;peroentreellosnoencontrlaayudaadecuada.
2,1617

v.16

(2)ResponsabilidadporlaVida:
SeguirlaLeydeDios

Importarecalcarquelaordendivinaabarcadoscosas:1)comerdetodo,inclusivedel rboldela
vida,y2)nocomerdelrboldelconocimientodelbienydelmal. Nosetratadeunperodode

pruebaenquetestimonialaobedienciadelhombre. Setratadelacondicinmismadelavida
humana:poderdisponerdetodo,perodisponerdeacuerdoaldesigniodelCreador.
v.17

Nosetratadeunafrutavenenosaqueprovocabalamuerte.Comovimossetratadeunaimagenpara
decirquelaOrdenoLeydeDiosponealHombredelantedelaopcinentrevidaymuerte(cfr.
Deut.30,1519).
2,1820

(3)Relacinconlosanimales:
Lugardestacadoydedominio

v.18

Literalmentesedice:Unaayudafrenteal,estoes,alguienqueleseaigualynoinferior,que
puedaencararlodefrenteyqueseacapazdecomunicarseconl.
Estosversculos1820yapreparanaloquesigueenlosversculos2124,dondesehabladela
creacinydeladignidaddelamujer. enaquellacultura,eranecesarioafirmarquelamujerera
igualalhombreendignidad. LafeenDiosllevalautoraldescubrimientodeesaverdadtan
evidente.

v.19

Literalmente,sedice:Todoloqueelhombrellamaraalservivo,eseserasunombre. Darel
nombreaalguienequivalaadarlesudestino. Eselhombreelquedebedarsentidoydestinoal
restoporelusoquedelhace.Diosquedacomoenexpectativayendependenciadeaquelloqueel
hombredecide.

v.20

Indica una situacin ideal en que no haba enemistad entre el hombre y los animales. Estos
ocupabansulugar,sirviendoalhombreyconviviendoconlenlaPaz(cfr.Is.11,69).
Muestra, adems, que el animal no consegua sacar al hombre de su soledad, y prepara as la
descripcindelacreacindelamujer.

2,212421.

EntoncesDioshizocaersobreelhombreunprofundosueo,ycuandostesedurmi,tom
unadesuscostillasyrellenconcarneellugarvaco.

22.

Luego,conlacostillaquehabasacadodelhombre,Diosformunamujeryselapresental
hombre.

23.

Elhombreexclam:Estasqueeshuesodemishuesosycarnedemicarne!Sellamar
Mujer,porquehasidosacadadelhombre.
Poesoelhombredejaasupadreyasumadreyseuneasumujer,ylosdoslleganaseruna
solacarne.

24.
2,2525.

Losdos,elhombreylamujer,estabandesnudos,peronosentanvergenza.

2,2124

(4)Vidamatrimonialyvidafamiliar:
Formarunacomunidad

v.21

Sueoprofundo: LaaccincreadoraeselsecretodeDios. soloDioslaconoce. Elhombreno

puedepresenciarla.Esteeselsentidodelsueoprofundo(cfr.Sal.138,1314;2M.7,22).
Costilla:Comoyavimos,Diosrealizaalpiedelaletralaexpresinpopular:Huesodemishuesos,
ycarnedemicarne(cfr.v.23). Esunaimagenparaexplicarquelamisteriosaatraccindelos
sexosylaunidaddelmatrimonio,dondelosdossecompletan,provienedeDios.Deellosnodebe
abusarelhombre.

v.23.

Elhombrereconoceladignidaddelamujer,igualalennaturaleza.Enhebreo,estoseexpresapor
medio de un juego de palabras: Por eso, se llama issha (mujer), porque fue sacada del ish
(marido).

v.24

Unasolacosa:literalmente,sedice:unasolacarne.Estaexpresinnoserefieresoloalarelacin
sexual,sinoqueindicalaunidadmsampliaquedebecomenzaraexistirentremaridoymujerenla
familia.Debenformarunacomunidadrealdevida.

4. TRANSICIONHACIALASEGUNDAPARTE(2,25)
Primerareferenciaaladesnudez
delhombreydelamujer
Elsentidodeesaalusinaladesnudezdelhombreydelamujeryafueampliamenteexplicada.Nadatiene
queverconelpecadocontraelsexo.Sirvecomoindicacinbiogrficayayudaallectoraentrarensupropia
conciencia,afindedescubrirdentrodesmismosiacasolnoesAdnoEva.
3,151.

LaserpienteeraelmsastutodetodoslosanimalesdelcampoqueDioshabahecho,ydijoa
lamujer:
AsqueDioslesordenquenocomierandeningnrboldeljardn?

2.

Lamujerlerespondi:Podemoscomerlosfrutosdetodoslosrbolesdeljardn.

3.

Perorespectodelrbolqueestenmediodeljardn,Diosnoshadicho:Nocomandelnilo
toquen,porquedelocontrarioquedarnsujetosalamuerte.

4.

Laserpientedijoalamujer:No,nomorirn.

II.Pecado(3,17)
PasajedelasituacinidealdelParaso
hacialasituacinrealdelavidadiaria
1. LATENTACION(3,15)
LaSerpienteatraealoshombresparaquenosiganlaLeydeDios.
Comoyavimos,lanarracinnohabladeAdnyEva,sinodeHombreyMujer.Ellahacecomonosotros,
cuandoqueremoscaracterizarunpuebloentero.Decimos:Alalemnlegustaeltrabajo,Albrasilerolegusta
elftbol. LanarracinquierecaracterizaratodalarazahumanayhabladeElHombreydeLaMujer.
CuleslaactituddelHombre,cuandosevuelveadultoyrecibelaLeydeDios?Larespuestaesunespejodelo
quesucedesiempre:1)estentadoporlaSerpiente(vv.15)aceptalasugerenciaycae(v.6).
v.1.

SehabladeLaSerpiente. Setratadeunenemigoyaconocido. Yaexplicamoselsentidodela

figuradelaSerpiente.Ellasimbolizaaqulafuerzadelmal,concretizadaenlareliginmgicay
supersticiosadeloscananeos.Estareligineralagrantentacinqueapartabaalpueblodelcamino
delaLeydeDios.

v.2.

Podemos: literalmente se dice: Nosotros comemos de las frutas del jardn. Esta afirmacin
categricadelamujerincluyelanegacincabaldeaquelloquelaserpientetratabadesugerir.La
traduccinexplicitaestanegacin.

v.3.

EldilogoentrelaSerpienteylamujermuestraqueambasexageraronlaordendivina.LaSerpiente
pretendaqueDioshabaprohibidocomerdecualquierrbol(v.1).Lamujerpresentabalascosas
como si Dios hubiese prohibido hasta tocar el rbol. Ninguno de los dos estaba en lo cierto.
Partiendodepremisasfalsasydistorsionadas,laconclusinsolopodraserfalsa. Estafaltaala
verdadydeobjetividadvaadesencadenarlatentacin.

5.

Diossabemuybienquecuandoustedescomandeeserbol,selesabrirnlosojosysern
comodioses,conocedoresdelbienydelmal.

3,66.

Cuandolamujervioqueelrboleraapetitosoparacomer,agradablealavistaydeseablepara
adquirirsabidura,tomdesufrutoycomi;luegodiounaparteasumaridoyl,tambin
comi.

3,77.

Entoncesseabrieronlosojosdelosdosydescubrieronqueestabandesnudos. Poresose
hicieronunostaparrabos,entretejiendohojasdehiguera.

v.5.

Sercomodioses:LaeternatentacindelHombreesnoquererreconocersecomocreaturadelante
delCreador,esrebelarsecontrasucondicindedependenciaradicalyquerersuperarsuspropios
lmites,haciendodesunDiosyconsiderndosenormanica,exclusivayabsolutadelbienydel
mal. Larazdelpecadoestenlaeleccinuopcinequivocadaqueelhombrehacedelantede

Dios.RechazaponerseensujustolugardelantedelCreador.Rechazaserbarroenlasmanosdel
alfarero.

2. LACAIDADELAMUJERYDELHOMBRE(3,6)
Lavoluntaddequerersermsdeloquepuedenserloshacecaer
v.6.

Literalmentesedice:Ylamujervioqueelrbolerabuenoparacomer,deseableparalosojosy
codiciableparaobtenerelconocimiento.
LaSerpientenoeliminlaresponsabilidaddelamujer.Solamentedespertsudeseoycuriosidad.
Despus,elladesaparece.
Lamujerpresentalafrutaalmaridoquetambincomi.Losdossonsolidariosenelmal,como,
adems,todosloshombressonsolidariosenelmalquelosalcanza. Nosegananadaconquerer
desviarlaculpahacialosotros.Cadaunopagarporelmalquehace(cfr.Ez.18,132)

3. TRANSICIONHACIALATERCERAPARTE(3,7)
Segundareferenciaaladesnudezdelhombreydelamujer
Paraelsentidodeladesnudez,verelcomentarioyahecho.
3,810

8. AlorlospasosdeDios,quesepaseabaporel
ocultaron
del,entrelosrbolesdeljardn.

jardnalahoraenquesoplalabrisa,se

9. PeroDiosllamalhombreyledijo:Dnde
10. Otuspasosporeljardn,respondil,ytuve
me
escond.

estabas?
miedoporqueestabadesnudo. Poreso

11. Elreplic:
Yquintedijoqueestabasdesnudo?
Acasohascomidodelrbolqueyoteprohib?

III.Castigo(3,824)
Situacinrealydiaria
delaexistenciahumana
1. CAMBIODELARELACIONCONDIOS(3,813)

SituacindemiedoydefugaqueelreosientedelantedelJuicio
Laprimerareaccindelhombre,despusdelpecado,eslaconcienciadeseracusadodelantedeDios.Esa
concienciaseexpresa(1)enelmiedoyenlafugadelhombre,cuandoDiosaparece(vv.810),(2)porloscuales
l reconoce en Dios a su Juez, con autoridad para establecer un interrogatorio, para deslindar las
responsabilidades(vv.1113).
3,810 (1)MiedoyFugadelantedeDios
v.8.

v.10

Otratraduccinposible:OyeronlavozdeDiosquesereflejaporeljardnenlabrisadelda.En
losdoscasos,setratadeunapercepcindelapresenciadeDios,sentidanoyacomomotivode
alegra y de aproximacin, sino como motivo de miedo de quien despierta a su culpa. En el
momentoenqueDiosaparece,elhombrepercibequelnoescomodebeser,cfr.Is.6,5;Jc.6,22
23.Sesientecomounsercondenadoamuerte,cfr.Gn.32,31;Ex.19,21;33,20;Deut.5,24.
NoesDiosquecortlarelacin.Eselhombrequepercibi,dentrodesmismo,quealgocambi
radicalmenteensurelacinconDios.SientelapresenciadeDioscomounjuicio,cfr.Jn.3,1921.
3,1113

v.11

(2)Dios,comoJuez,indagalasresponsabilidades

Enlapercepcindeladesnudez,serevelalaconciencianueva delhombredelantedeDios,el
hombreyanoseencuentraconsigomismoysevuelveunextraoparasmismo. Laverguenza
delantedeladesnudezeslaexpresindeeso.

12.

Elhombrerespondi:Lamujerquepusisteamiladomedioelfrutoyyocomdel.

13.

Diosdijoalamujer:Cmohicistesemejantecosa?Lamujerrespondi:Laserpienteme
sedujoycom.

3,141514.

Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas entre todos los animales
domsticosyentretodoslosanimalesdelcampo.Tearrastrarssobretuvientre,ycomers
polvotodoslosdasdetuvida.

15.
v.12
v.13

Pondrenemistadentretiylamujer,entretulinajeyelsuyo.Tintentarsmorderlealtaln
perolteaplastarlacabeza.

Enfrentado con Dios, el hombre reconoce su culpa, pero trata de disminuir su resposabilidad,
alegandohabersidoinducidoalhechoporlamujer.Indirectamente,acusaaDiosporhaberledadoa
lamujercomocompaera.
Elinterrogatoriollegaasufin,alcanzalarazdelmalcometido.LaSerpiente,estoes,latentacin
delamagia,despertenelhombreaquellavoluntadinexplicabledesercomoDiosydenegarsu
propiacondicindecriaturahumana.

2. ELCASTIGOPROVOCADOPORLACULPA(3,1419)

Laambivalenciadelarealidaddiariadelavida
sevuelvellamadodeDios.
Fijadalaresponsabilidad,llegalafasedelassanciones(1)contralaserpiente(vv.1415),(2)contralamujer
(v.16)(3)ycontraelhombre(vv.1719).Lasituacincreadaporlasentenciadivinaylasituacinrealenlacual
ellectorreconocesuexperienciadiariadelavidaque,as,seopone,parteporparte,alasituacinidealdel
Paraso.Deesamanera,elautorinterpretalarealidadambivalentedelavida,ligandoaellaunllamadodeDiosa
laconversin.
3,1415
v.14

(1)SentenciacontralaSerpiente

Elsentidodeestosdosversculosyafuesuficientementeexplicadoenelcomentario.

3,1616.

YelSeorDiosdijoalamujer:Multiplicarlossufrimientosdetusembarazos;darsaluz
tushijoscondolor.Sentirsatraccinportumarido,yltedominar.

3,171917.

Ydijoalhombre:Porquehicistecasoatumujerycomistedel rbolqueyoteprohib,
malditoseaelsueloportuculpa.Confatigasacarsdeltualimentotodoslosdasdetu
vida.
Elteproducircardosyespinasycomerslahierbadelcampo.

18.
19.

Ganarselpanconelsudordetufrente,hastaquevuelvasalatierra,dedondefuistesacado.
Porqueerespolvoyalpolvovolvers!
3,16

v.16

(2)SentenciacontralaMujer

Literalmente, se dice: Multiplicar, de verdad, tus concepciones, lo que fue traducido por:
Multiplicarlossufrimientosdetusembarazos. Sobreelsentidodelagravidezfrecuenteydel
nacimientodeloshijos,verelcomentario.
Enesteversculo,seenumeranlosmalesdelamorhumano,delamaternidadydelavidafamiliar.
LaBiblialasinterpretacomosituacindecastigodivino,estoes,comounasituacinquenoes
normal.Lavidanodeberaseras.Poreso,esosmalesprohibenlapasividadfatalistayrecuerdan
lanecesidaddelaconversin.
3,1719

v.17

(3)SentenciacontraelHombre

Ladescripcindelcastigo,quesigueenestosversculos,esprovocadorayacuciante.Esparaqueel
hombre despierte a su responsabilidad y ya no considere la situacin actual como normal y
definitiva.
Aquseenumeranlosmalesdeltrabajoydelacondicinhumanaengeneral:sequa,trabajoduroy
pocorendidorparalasubsistencia,latierraingrataquenoproduce,lasenfermedadesylamuerte,la
alimentacinescasaeinsuficiente.Todoesinterpretadocomosituacindecastigo,conlacualel
hombrenopuedepactar,sinoquevaaperdurar,mientrasdureeldbitodelhombrehaciaDios.

v.18

Antes,elhombresolamentecomalasfrutasatrayentesyapetitosas(Gn.2,9)deljardn.Ahorava
atenerquecomerlahierbadelcampo,queeraunaformainferiordealimentacinyqueestaba
relacionadaconeltrabajoextenuantedelcultivodelatierra.

v.19

Conlaalusininsistentealamuerteinevitable,terminalasentencia.Lamuerteeselgranmisterio
quecuestionaelsentidodelavida.Cualquierinterpretacinrealistadelavidadeberpartirdeeste
datoinevitabledelamuerteciertayuniversal.Esloqueelautorharenloquesigue.

3,2020.

ElhombredioasumujerelnombredeEva,porserellalamadredetodoslosvivientes.

3,2121.

ElSeorDioshizoalhombreyasumujerunastnicasdepielesylosvisti.

3,2222.

Despes el Seor Dios dijo: El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el
discernimientodelbienydelmal.Novayaaserqueahoraextiendasumano,tometambin
delrboldelavida,comayvivaparasiempre.

3. CONCLUSIONFINAL(3,2024)
LaVidarecomienza,realistayesperanzada
Loquemscaracterizaalhombreessudeseodevivirsiempreylanecesidaddemorirunda. (1)Enesa
condicin,elnicomedioqueltienequesuperarellmitedelamuerteeseldeengendrarhijos(v.20).(2)En
estavida,lpuedeydebecontarconlaayudadeDios(v.21),(3)perolnodisponedeningnmedioparaevitar
lamuerte(v.22).(4)Tendrqueenfrentarladurarealidaddelavida,aceptarsucondicin,resistirseaella,
esperandoundaconquistarlavidacomodondeDios(vv.2324).
3,20

v.20

(1)Comienzalahistoriadelahumanidad
enbsquedadelavida

PorprimeravezapareceelnombredeEva.nombresimblicoqueindicaelpapeldelamujer:ser
madre. Porprimeravezsehabladeengendrar, despusque entr lamuerte.Laprocreacines
miradacomoelmediodesuperarlamuerteydeprolongarlavidaenloshijos.
3,21

v.21

(2)ElhombrepuedecontarconDios

DiosnorompiconelHombre:continaprotegindolo,ayudndoloacubrirsudesnudez,esdecir,
porsuamor,despiertaalhombreasuvaler,hacindolosalirdesunadaydesudesnudez.
3,22

v.22

(3)Lamuerteesinevitable

Modoirnicodehablar.Elhombreobtuvoloquequera.LaSabiduradelaLeydeDios,prefirila
propiasabidura,y,envezdelavida,encontrlamuerte.Talsituacinesirreversiblepueselrbol
delavidanofuedestruido.PeroDiosimpidielacceso.

3,232423. EntoncesexpulsalhombredeljardndeEdn,paraquetrabajaralatierradelaquehabasido
sacado.
24.

Ydespusdeexpulsaralhombre,
pusoalestedeljardndeEdn
alosquerubinesyalrayo,
paracustodiarelcamino
queconducealrboldelavida.

Enlasituacinactual,nohaymediomgicoparaqueelhombrepuedaapoderarsedelavida. El
nicocaminoqueconducealavidaslopodrseratravsdelamuerte. Enestanarracinse
trasluceelprimercentelleodelafeenlaresurreccinydelaesperanzadeunavidajuntoaDiosque
vencealamuerte.
3,2324

(4)Larealidad:lacertezadelamuerte
ylaesperanzadelavida

v.23

La realidad del hombre es sta: para l, ahora, no existe paraso. Existe la vida dura con sus
tribulacionesdiarias,quelerecuerdanconstantementelamuerte,cfr.Gn.3,19.

V.24

Querubines:Imagensacadadelamitologababilnica,dondesehabladekaribu,animalhbrido,
compuesto de elementos del hombre, del len, del guila y del toro. Representa un ser
extremadamentefuerte,imposibledeservencidoporelhombre.Indicalatotalimposibilidaddel
hombreparacontinuarviviendoporsuspropiasfuerzas. Eseserimpideelaccesodelhombreal
rboldelavida.
Rayo: Literalmente, se dice: llama de la espada zigzagueante. As como el arco iris fue
interpretadoporelloscomounasealdelaamistaddeDiosconloshombres(cfr.Gn.9,817),asel
rayoqueapareceenlastempestades,deberecordaralhombresucondicindecriaturamortal.Es
comolaespadadeDios.
Porlotanto,elhombredebeabandonarlasprcticassuperticiosasdelcultodelafertilidad,que
expresabanelintentoindebidodealcanzarlainmortalidad,ydebemarcharsegnlaLeydeDios.
Deestoesquevaanacerlaesperanzadelavida,queenvuelvetodalaBiblia yqueculmina
plenamenteenlaResurreccindeCristo. LaResurreccin,queestmsalladelamuerte,esel
parasofinalmenterealizado.

PARTEV

Apndice:
Hablando
delpecadooriginal

En este apndice tratamos de reunir las piezas sueltas y desparramadas por las pginas precedentes, y
presentarunavisinmscoherentedeaquelloquefuedichosobreelpecadooriginal.Talvezrepitamosalgunas
cosas,yadichasanteriormente,peroserunarepeticintil,puesnosayudaraverqueladoctrinadelpecado
originalesmuchomsrica,yrevelamuchomscosassobrelavidadeloquepodramospensar.
Enprimerlugarharemosunabrevedescripcindelavisinhabitualypopularquenosotrostenemoshoydel
pecadooriginal.Esunavisinqueprovocamuchaspreguntas,queencajamuymalenlavida,yquetienepoco
apoyoenlaBiblia.
Enseguidatrataremosdepresentar,encincopuntos,elpensamientodelautorsobreelorigendelmal,llamado
pecadooriginal. Apuntaremoslosdesvosqueentraronennuestrareflexinsobreeseproblema. Esaquque
seremosforzadosarepetiralgunascosasqueyafuerondichasanteriormente.
Finalmente,trataremosdeesclarecer,entrespuntos,laspreguntasquesurgenapartirdelaexplicacindela
narracinsobreelparaso,yparalascualeslamismanarracinnotienerespuesta,porquelaspreguntasquedan
msalldelhorizontequedeterminanlavisindesuautor.

I. NuestraVisinhabitual
ypopulardelpecadooriginal
Elautornoescribisunarracinparaprobarnuestradoctrinasobreelpecadooriginal.Cuandoescriba,l
nadasabadeaquelloquenosotros,unda,bamos
adeducirdesuspalabras.Adems,nuestradoctrinasobreelpecadooriginalnotienesunicofundamentoen
la narracin bblica sobre el pecado de Adn. Tampoco tiene ah su fundamentacin ms fuerte. Si no
tuvisemoslascartasdelApstolSanPabloconlainterpretacinquedeellashicieronlosSantosPadres:sino
hubisemostenidolaspolmicasconlospelagianosyconlosprotestantes,queprovocaronlospronunciamientos
oficialesdelosconcilios,jamshabramaduradoenlaIglesiaelconocimientoquehoytenemosdelpecado
original.
Noobstante,enesalargareflexindeloscristianossobreelorigendelmal,acentuamosalgunosaspectos,
dejando otros en el olvido. Por ejemplo, explicamos el dogma de la universalidad del pecado original,
recurriendoalconceptodelatransmisinhereditariadelmismo.Pero,conesto,desvinculamos,almenosenla
mentalidad del pueblo, el pecado original de los pecados personales que comete la persona. Olvidamos
considerarlaligaznmuyestrechaqueexisteentrepecadooriginalypecadospersonales. Elpecadooriginal,
paramuchos,setransformenunaespeciedertuloqueseponeenlosproductosdefectuososcuandosalende
fbrica:Deshecho!Nosirveparalaexportacin!Quedreducidoaundefectodeproduccin,quepasade
padreahijo,sinquesepuedainterferir.Desvinculadoas,delavidaresponsablequelapersonalleva,elpecado
originalsevolviunapiezasueltaenlavida,conlaquenosabemosbienquehacer.Y,sinquelopercibamos,
sacudimoslacabezaendireccinaDios:Podrahaberhechounproductomejor!
Poreso,elpecadooriginalprovocahoyunaseriedepreguntasrespectoacosasquequedantotalmentefuera
delalcancedenuestraobservacinyverificacinyquedicentanpocorespectoalavidaquevivimos:Cmo
puedetenerlacriaturaunpecadosiellanuncapec?Quvaapodersacarelbautismodeunacriaturaquenada
puedeasumir?CmopuedeDioshacerdependerladesgraciadetodosnosotrosdelpecadodeunasolapareja?
NofueinjustoEl?Porqutenemosquesufrirhoynosotroslasconsecuenciasdeunafaltaquenocometimos,

contralacualnopodemosdefendernosydelacualnotenemosconcienciayrecuerdo?Lacriaturaquemuere
antesdelbautismo,adndeva?Nopuedeiralcielo,porquetienepecado.Nopuedeiralinfiernoporqueno
pec.Sellegalaconclusinquedeberaexistirunaespeciedelocalintermedio,quellamamosLimbo.Pero
paraesaconclusinnuestra,noseencuentraningnargumentoenlaBiblia. Sinembargoesunaconclusin
lgica,sacadadelaspremisasquenosotrospusimosrespectoalpecadooriginal.Esonosllevaacuestionarla
exactituddelaspremisas.Cuandoelresultadofinalnoesacertado,elerrordebeserbuscandoenlaspremisas.
Habremosinterpretadobieneldogmadelpecadooriginalydesuuniversalidad?
Poresoestilquetengamosbienclarolostrminosdentrodeloscualeselautorexponeelproblema. En
lugardebuscarenlaBibliaunaconfirmacinparanuestrasideas,busquemosenellauncriterioseguropara
criticarconobjetividadesasideasnuestrasque,notodassondogmasdefe.

II. Elpensamientodelautor
sobreelorigendelmal
1. Vaenbuscadelorigen
quehoygeneraelmalenelmundo
Comoyadijimos,elautornopruebalaexistenciadelpecadooriginalenlosmismostrminosenquehoy
entendemosnosotrosesepecado.Supuntodevistaesotro.Elconstatabalosmalesdelavidafamiliarysociala
sualrededor.Noconcordabaconellos.ErasufemsprofundadequeDiosnopodaserelautordeesemalestar
generalizado.Entonces,partiendodelasmanchasdeaceiteenlasuperficie,pasabuscarelorigen.Recurria
labsquedadelorigen,notantoenelpecadosinoquebuscmsenelinteriordelhombre,dondedehecho
encontrlaraz,elviciocapitaldelahumanidad,queleexplicabaeldesordengeneralizado.Constatentodos
loshombresunamisteriosaeinexplicabletendenciaaromperconDios,quesemanifestabaenelmomentoen
queellosllegabanalaedadadulta,cuandotenanqueasumirlaresponsabilidaddesuvidaydesusactosfrentea
Dios,frenteasmismoyfrentealosotros.Enesemomento,loshombresrompanconDiosyproclamabansu
pretendidaindependenciafrentealCreador,noasumiendolavidacomodeban.Noqueranservasosdebarro
enmanosdelalfarero.DejabanlaLeydeDiosparaseguirsupropialey.Elrbolserebelabacontraelhechode
serdemadera.

2. Eljuiciodelautorsobreelorigendelmal,
formuladoentrminosculturalesdeaquel
hombres.

tiempo, alcanza a todos los

Elautorpensabaentrminosdehumanidad,pueshablabadeADAN,Hombre. Noexcluaanadiedesu
juicio,nianosotros,nialprimerhombre.Mientrastanto,suanlisisdelahumanidaderahechoatravsdelos
ojosqueltenacomohebreo,viviendoenaqueltiempo.Ahora,enaquellasituacinconcreta,paraloshebreos,
larupturaconDiosseconcretizabaenelhechodeandardetrsdelaSerpiente.
Porlotanto,elautornodesvinculaelpecadopersonaldeaquelloquenosotrosllamamoselpecadooriginal.
Esenelpecadopersonalqueelorigendelmalapareceyseresuelveennosotros. Elpecadopersonalrevela,

activa,ratificayaumentaaquellarazdelmal.Desgraciadamente,enlareflexinulteriorquehicimossobreese
asunto,perdimoslasensibilidadhaciaeseaspectoactualypersonaldelpecadooriginal. Pusimoselproblema
casiexclusivamenteentrminosdetiempoydehistoria,limitndonosapreguntar:Cmofuequeesevicioentr
enlahumanidad?Qulleghastanosotroscomoresultadoyconsecuenciadelpecadodelosprimerospadres?
Elautornopensenesostrminos.Elnocuentacmoentrelvicio,sinocomoestabaentrandoyproliferando
dehecho. ApuntaellugardelcortocircuitoentreDiosyelhombre,queestabacolocandoalmundoenla
oscuridadsinencontrarsalida. Paral,elprimerhombreyhoynosotrosestamosencondicionesiguales. En
todosnosotrosexisteunabismomisteriosoeincomprensibledemaldad.Deallelmalirrumpeenlasuperficiey
semanifiestaenlospecadospersonales.EnlarazdelserestamosdesligadosdeDiosyenestolahumanidad
toda tiene culpa, aunque los individuos no siempre tengan conciencia de esto. Muy dentro de nosotros, el
tomacorrienteestdesligadodelaredquenacedeDios.Cuandollegamosalaedaddepoderapretarelbotnde
laluz,stanoseenciende.Entonces,enlugardeunirnosaltomacorriente,hacemosseasdeapretarelbotn,
mostrandoyaprobandolaoscuridadenlacualnosencontramos,ydeellaasuminoslaresponsabilidad.

3. Vaenbuscadelorigendelmal
teniendoenvistasueliminacin
Elautorrecorrialabsquedadelorigendelmalnosolamenteparaconocerlo,sinoparapoderactuar,para
poderaplicarunremedioyasresistirconeficacia. Silalmparadelavidanoenciende,entonces,enalgn
lugar,sedebepoderencontrarlacausadeesto.Elbuscalacausa,nosoloparasaberqueelhiloestdesligado
deltomacorrienteenelinteriordelhombreypara,enseguida,podervolveralacasa,satisfechoporhaber
encontradolacausa.Silbuscalacausa,esporquequierecolocardenuevoelhiloeneltomacorriente.Quiere
retornaralacasa,satisfechoconlaluzquevolviyquepermiteverelrostrodelotro.
Nosotrosperdimoslasensibilidadrespectoaeso.Estamossatisfechosconsabercmoentroelmal.Nuestra
reflexinteolgicanotieneelaspectoeminentementeprcticoquecaracterizalanarracinbblica.Parecemosun
grupodepersonasquerodeanaunavctimadeunaccidentecallejero.Discutenvivamentecmofuequeocurri,
quintienelaculpayquinno.Mientras,lavctimasedesangraymueredebajodenuestrosojos,sinasistencia.
Pensbamosquesoloelsaberyaresolveraelcaso. Yllegamosapelearyamataracausadeello. Peroesa
filosofa,alestilodeScrates,noresuelvelosproblemas.
Elautordelanarracinbblicapiensaenotrostrminos.Sifueposiblehacerbrotaresafuentedelmalporlas
accioneslibresdeloshombres,entoncestambinesposibletaparesafuentedelmalporlaaccinlibredelos
hombres.Fuelaesperanzadevenceralmalquelollevareflexionarsobreelproblemadelmal.Culerael
fundamentodesuesperanza?

4. Elarreglodelhombreydelmundo
soloesposibleporelpoderdeDios,
puessoloelpoderdeDiosesmsfuerte
queelpoderdelmal.
Elautornocreequeelhombrepuedarealizarestatareadeeliminarelmalconsucapacidadnatural. El
hombrenotienefuerzasparaeso.Porssolo,elnoescapazdearreglarlavidayelmundo.Adems,esenuestro
mododehablardecapacidadnaturaldelhombrenoestabaenlamentedelautor.Soloestuvoenlamentedelos

hombresydeloscristianoscuandolospelagianos,continuandoenlalnealegalistadelosfariseos,plantearonesa
posibilidad.
ParaelautordelaBiblia,sinembargo,esunaverdadtranquilaycasiirreflexivaque elparasosolose
construyeconlaayudadelpoderdeDios. Yesto,noporqueelparasoquedamsalldelhorizontedela
capacidadnaturaldelhombre,sinoporqueparal,elmal,enciertosentido,esanterioralhombreylodominaen
laraz. Elmalesmsfuertequeelhombre. Elhombreyanaceenvueltopor l. Laexperienciadiarialo
demuestrahastahoy.Parecetambinqueelhombrenacetorcido,aunqueestosemanifiestesolamentecuando
llegaalaedaddeoptarconresponsabilidad.Soloentoncesapareceloqueduermeenelhombre.Soloentonces
aparecequeelhiloestdesligadoparacomenzarahacersusestragos,atravsdelalibredecisindelhombreque
peca,yelviciocomienzaaserviciodehechoysevuelvepersonal.Elhombre,entonces,ratificadequlado
quiereandar.Ytodosoptanporelmismolado,puestodospecan.Elhombre,pors,notienefuerzaparadetener
lafuentedelmalquebrotadentrodel.
Pero,aunquefuerteyhastamsfuertequeelhombre,elmalnosuperaalhombre.Esaeslafedelautor,yes
deesoquenacesuesperanzaysuvoluntaddeluchar,puesDiosestallparaayudaralhombreenlaopcin
haciaelladobuenoyparaimpedirqueaquelvicioocupesucorazn.Diosestallparaarrancarelmalconraz
ytodo,deimpedir,definitivamente,queelhombrepractiqueelmal.Elmostresepoderyvencielmalenla
resurreccindeCristo.Eso,esclaro,elautorannolosaba,peroyalointua,cuandopresentabasuprofecadel
futuroenladescripcindelparasoterrestre,donde ya nohabraningnmal,ycuandoanunciaba lafutura
victoriadeladescendenciadelamujersobrelaSerpientequeseraaplastada.Elautoresoptimistayllenode
esperanza,pues,enelconjuntodelplandeDios,lencuentraqueelmalnoconseguirhacermuchosestragos.
Nopasardeunaraazoeneltaln(Gn.3,15).
EsafuerzadeDiosnoesalgoqueseadicionaalhombre.Ellanacedentrodelhombreyaumentasufuerzaa
unapotencialidadmayor.Lafuerzadelaresurreccinnoesuncuerpoextrao,unaespeciedemotordereserva,
sinoqueeslapropiafuerzadelhombre,elevadaasumsaltapotenciaquesoloDiosconoceyconsigueactivar
porelamorquecomunica(cfr.Ef.1,1721).

5.Lahoradelatentacin
Esamisteriosaposibilidadhaciaelmal,queesinherentealapropialibertaddelhombreapareceyentraen
accinenlahoradelatentacin. Enestahora,parecequeelmundoenteroseconcentraenlafiguradela
Serpiente,parallevaralhombrehaciaelmaly,as,separarlodeDios. Entantoelhombrenollegaalaedad
adultanosedefine,annoescogedequladovaaquedar.Sinembargolasopcioneshechasporotros,antesde
l,crearnunambientealquedifcilmenteescapaelindividuoaislado.
Servencidoporlatentacinquecaesobreldesdeadentroydesdeafuera.Elmalquemisteriosamentenace
desdedentrodelhombreyquebrotadesuconcienciatambinirrumpedelasestructurasdelavidaydela
convivenciasocial.Hayas,enelpropiohombreyenelmundoquelorodea,unaprotestacontraDiosycontrael
bien.
Elcaminodelmalsevolvi,paralahumanidad,elcaminonatural;tannatural,queeltumormalignoque
corrompeelorganismoseescondedebajodelapielyyanoaparece.Loshombresyanotienenconcienciadel
malnidelatentacinalacualestnsujetos. Situacintrgicaquenotieneremedio,anoserqueelhombre
despierte,tomeconcienciadesusituacindelantedeDiosycomienceareaccionar,apoyadoenelpoderdeDios.

Eseeselobjetivoqueelautorquierealcanzarconsunarracin.Quieredarmayorconcienciaaloslectores
respectoalatentacinaqueestnsujetosydelantedelacualestnsucumbiendo,cambiando,sinsaberlo,el
parasoporunavidaatribuladadesufrimientos.
Hastaaqulainterpretacinqueelautordelanarracinbblicanosdadelmalqueexisteenelmundo. A
partirdeesainterpretacinsurgenahora,paranosotros,diversaspreguntasqueyaquedanlejosdelhorizontedel
autor.Peronadanosimpidequehagamostalespreguntasyquetengamosquenegarodesvirtuarlascosasquela
BibliaafirmyquelafedelaIglesiahoynosproponecomoverdaderas.

III.Respuestaalaspreguntas
quenoshacemos
Partiendodelainterpretacindadahastaahora,hacemoslassiguientespreguntas:Entonces,elhombrefue
creadoimperfectoapropsito?Sino,cmopodranacerenlaquellatendenciamisteriosahaciaelmal?Qu
vieneaseresatendenciahaciaelmal?Sielautorpiensaentrminosdehombresadultos,culeslaculpaque
tienelacriaturarecinnacida?Paraqubautizarcriaturas?Noesmejor,entonces,bautizarlascuandoalcancen
laedadadultadelacualhablaelautor?
Novamosaresponderalostrminosconcretosdelaspreguntas,sinoquepresentaremostresconsideraciones
fundamentalesqueofrecernelementossuficientesparaqueencontremosunarespuesta,oporlomenosunapista
derespuesta,paralaspreguntasquehicimos.

1. Nacemosconunradicaldesajuste
enrelacinalfinparaelcual
fuimoscreados
Tratando de responder dentro de la mentalidad de la narracin bblica, pensamos que se puede decir lo
siguiente.ElhombrefuecreadoporDiosparaundestinoqueestmsalldeloshorizontesquelmismopuede
entreverdurantesuexistenciahumana.Fuecolocadodentrodeljardn.Nonacienl.Todoloquehayenel
hombretiendeasuperarloshorizonteslimitadosqueachicannuestravisin. Esaeslacondicinenqueel
hombrevive.Elautornoconoceotracondicinniotrodestino.El,comotodalaBiblia,nuncareflexionen
trminosdedestinonaturalydestinosobrenatural;comosifuesendoscosasdistintas,colocadaunaencimadela
otra,sinunidadinterna.Nuestrodestinoesunosolo:elparaso,lavidaconDios.Eldestinoparaesefinest
inscritoenelsermismodelhombre,yserevelademilmanerasenlavidadiaria.Todoenelhombredice:fu
hechoparacosasmselevadas. Elhombrenoesdeshechoquesaledefectuosodefbrica. Elsirveparala
exportacinyfuedestinadoparaella.Fuedestinadoparasuperarse.Lasneurosisprovienen,engranparte,del
hechodequeelhombresecierrasobresmismoonoquieresuperarseasmismo. ElfuehechoparaDios.
NuestrocoraznestarinquietohastaquedescanseenDios(SanAgustn).
Poreso,nolebastaalhombrenacerdelhombre,debenacertambindeDios(cfr.Jn.1,13;3,5).Yesaqu,
enestepunto,queelhombrellegadoalaedadconsciente,falta.Lafaltadelaedadadultarevelaalgosobreel
destinomismodelhombre. Muestraquenuestrocoraznesmsgrandequenosotrosmismos. Nosotrosno
conseguimossatisfacerlo.Revelaaqueldesajusteconelcualnacemos.Esdecir,enlamedidaquesuconciencia
seabre,ellaseabrehaciaelinfinito,yenesamismamedidaelhombredescubre,necesariamente,elaspecto

limitadodelasposibilidadesquetieneparaalcanzareseinfinito.Noesfalladefabricacin.Elhombrenotrae
ensconcienciadeunaculpacualquieracometidaanteriormente.Nitraeconsigoelpecadodelospadres,como
sifuesesupecadopersonal.Elmalpersonalcomienzacuandoelhombre,enlugardeabrirsehaciaeseinfinitoy
denacerasdeDiosqueleextiendelamano,tratadereducirelinfinitoaltamaodesuspropioslmitesfinitos,y
decrearaslailusindequelessupropioDios.Elmalpersonalcomienzacuandocomienzaaquererserigual
aDios(Gn.3,5).conesaactitud,elhombreintroduceenlavidayenelmundoelgermendeldesordenydela
desintegracin,quedesconciertalascosasensuraz. As,todoloquenacedelhombrequeasprocede,est
desviadodeDiosensuraz. Esaactitud,ejercidaymantenidaatravsdetodalaevolucinhistricadela
humanidad,cretodaunaestructuratorcida.Elmalnoaparecesolodesdedentro,sinoqueacechaalhombrepor
todaspartes.Sevuelvetannaturalqueyanopercibimoslarazdetodoestedesordenquenosenvuelveyaflige.

2.Existeunamisteriosasolidaridad
enelmalentreloshombres,
yentodosnosotrosexisteunaabsoluta
necesidadderendencinydeliberacin.
Porquelhombrerevelaesafallacuandollegaalaedadadulta?Quvieneaseresamisteriosatendencia
haciaelmal?Elhombreestenvueltoporlaculpaantesdellegaralusoderazn? Aqudebemosconfesar
nuestraignoranciaanteelmisteriodelmalydelavida.Nuestrasansiasdequererexplicartodotraeconsigoel
seriopeligro deracionalizacin, queconsigue eliminar,yoscurecer hasta lascosas ms evidentes. Hay en
nosotrosunmisterioquenoseexplica,sinoqueseimponealaconcienciadetodosconunaviolenciacasibrutal.
Paraellobuscamosmilesdeexplicaciones,peroestas,enlarealidad,nodejandesercastillosenelairequeno
resistenaunaverificacinrealista.Esasideasnuestrasyexplicacionesestallancomopompasdejabn,porms
coloridasquepuedanser,cuandotocanelpisodelarealidaddelavida.Setratadeunamisteriosasolidaridadde
todosnosotrosenelmal.Cuntaslimitacionessufrimosporqueotrospecaronytodavapecan?Cuntosufren
losotrosacausadenuestraslimitacionesculpablesono?Yculeslalimitacininocentequenotengaun
origenculpableenelpasado,seanuestra,seadeotros? Setrataademsdelanecesidadquetodosnosotros
sentimosderedencinquerindoloono.Nuestrocorazntieneaspiracionesquenossuperanyquenosotrosno
podemosrealizar.YesfedelaIglesiaqueesenopodemosnosedebesolamentealhechodequeelparaso
quedamsalldenuestrohorizonte,sinoquesedebetambinaunaculpadelhombre.Aqulradicaldesajuste
nuestroconelfinquenosatrae,noexisteennosotrossinculpanuestra.
Haypecado,hayunaculpa,estampadaenlafrentedelahumanidadquegritatantoytanfuerte,quenosotros
yanosacostumbramosasugrito.Somoscomolosoperariosqueyaseacostumbraronalrudodelasmquinas.
Yanoomoselgritoquenosacusa.Yenesaculpatodossomossolidarios,jvenes,viejosycriaturas.Somos
solidarios por el simple hecho de pertenecer a la misma raza humana. Nadie puede esquivar el cuerpo y
acomodarsedelantedelmal.Nadiepuedelevantarsecomoacusadorpurodelosmalesqueexistenenlosotros.
Todostenemosquesentarnosenelbanquillodelosacusados. Esasolidaridadenelmalalcanzaatodoslos
hombreseneltiempoyenelespacio.
Hubounapocaenqueesaconcienciadesolidaridadenelmaleratanfuerte,queloshombresencontraban
normalmataralhijoporelpecadodelpadre. Pero,atravsdelprofetaEzequiel,Dioslosayudaponerlas
cosasensusjustostrminos.Castigopersonalserdadoporlaculpapersonal(cfr.Ez.18,132).Perotodos
carganelcastigoporlaculpaqueesdetodosyalacualtodoscontribuyenporsuspecadospersonales.
Tallenguajeesduro,agresivoyprovocador.Peroeslainterpretacinquenosotros,cristianos,damosdelmal,
alaluzdenuestrafe.Elcristianonopretendeimponersuvisincomosifueselanicacierta.Ellaofrececomo

unacontribucinsuyaparaayudarenelanlisiscorrectodelarealidad. Eslatransformacindelarealidad,
hechadeacuerdoconelanlisisprevio,quevaamostrarelvalorylaexactituddelavisinqueelcristiano
ofrecedelmundo.Poreso,lnopuedequedarenelsimpleanlisis,enlaconstatacinterica.Debepartirhacia
unatransformacinrealistadelmundoydelavida.
Perocmoalguien,ensuconciencia,puedeatribuirunaculpaaunacriaturaqueacabadenacer?Aellanose
leatribuyeningunaculpapersonalquemerezcauncastigopersonal.Peroellaentrenunmundodondeyano
existeneutralidad.Loquenacedelhombresolo,yaestdesviadodeDiosensuraz.Nuestromalmayoreselde
vivirenlaneutralidad,encontrandoqueelbienyelmalsonsolamentelasdosveredasdeunalargacalleque
caminaenlaneutralidad.Yanotenemosconcienciadeesarealsolidaridadnuestraenelmalyenlaculpa,que
hoyexisteorganizadayestructurada,envolvindonosatodos,comoelairequerespiramos.Yelaireserespira
incoscientemente.Elpoderdelmalqueoprime,infantiliza,masificayaplasta,estanfuerte,quenohaypoder
humanocapazdeenfrentarlo,anoserlafuerzaquenaceenelhombreapartirdeDios.

3. Elsentidodelbautismo,
lanuevasolidaridadenelbien
Lapreguntasiesvlidobautizarcriaturasaparececuandosedividealmundoentressectores:bueno,maloy
neutro. Pero,enrealidad,soloexistendossectores:elbuenoyelmalo. Todoloquehacemoscontribuye,lo
queramosono,paraelbienoparaelmal,paralavidaolamuertedelahumanidad.Laneutralidadnoesposible.
Laaparenteneutralidadenlaquetantospretendenvivireselmayormalquesepuedaimaginar. Lamisma
neutralidadyaesunaposicin.
Delantedelasolidaridaddetodosenelmalyenlaculpa,queapartacadavezmsalahumanidaddelparaso,
Diosoponeunasolidaridadenelbien,msfuertequeelmal,cuyapuntadelanzadeberaserelgrupoasociadoa
Cristoporelbautismo.EnlamuertedeCristoaparecicmoestremendayautodestructoralafuerzadelmal.
Peroensuresurreccinquedprobadoque,conlafuerzadeDios,esposibleeliminarelmalyconstruirel
paraso. ElbautismoasociaelhombreaCristoylocapacitaparaenfrentarvictoriosamenteelmal. Essu
compromisoconelgrupoquecreeenelporyectodeDiosyquebuscarealizarloatravsdelahistoria,esperando
deDioslaayudaparatanto,pormediodeJesucristo.
Elbautismo,decimosnosotros,borraelpecadooriginal.Ydecimosbien,perolointerpretamosmal.Borrael
pecadooriginal,encuantocapacitaalhombreparalucharvictoriosamentecontraelmalen lmismoyenel
mundo,hastaeliminarlarazdedondetodoprocede.Elbautismonoessolamenteunlavadoqueelotrohaceen
nosotrosyalcualasistimospasivamente.EsunlavadoqueCristocomienzayquelocontinuamosennosotrosy
en el mundo, apoyados en Su fuerza que as nace dentro de nosotros. El resultado final de ese lavado o
transformacineselparaso.
Enquconsisteesafuerzaquenaceennosotrosyporlacualpodemosenfrentarvictoriosamentealmal?El
secretodelasuperioridaddenuestrasolidaridadenelbiensobrenuestrasolidaridadenelmalestenlafuerza
creadoradelamorque Diosconsiguedesencadenar enelcorazndeloshombres porelperdnque elnos
concedepornuestrospecados.YesteamornoconsisteenquenosotroshayamosamadoaDios,sinoenquel
nosamanosotrosyenviasuHijocomovctimapropiciatoriapornuestrospecados(1Jn.4,10).Tambin
JeremasponelabasedelanuevarelacinconDiosenelperdn:Entonces,nadietendrlamisindeinstruira
suprjimoohermano,diciendo:AprendeaconoceralSeor,porquetodosmeconocern,grandesypequeos;
porqueatodosperdonarlasfaltas,singuardarningnrecuerdodesuspecados(jr.31,34).Esteamorquese
manifiestaenelperdnconducealhombreasmismo.Elhombreseencuentra,despiertaasuvaloryrenace,

superandolafuerzadelmalquelomantenapresodentrodesensuegosmo.Esanuevaconciencia,larecibede
Diosylaratificaenelbautismo.
Si es as, cmo entonces bautizar a una criatura que no tiene ninguna conciencia de todo esto? Aqu
convienehacerdosobservaciones.
Primero:Eladultotampocotendraningunaconcienciadeesascosas,siellasnonaciesenenlcomoundon
gratuitodeDios.LainiciativadelaverdaderaliberacinvienedelAmorMayordeDios,quenosdespiertaa
nuestroverdaderovalor.Bajoeseprisma,eladultoestenpiedeigualdadconlacriatura.Ningunodelosdos
puedemerecerloqueDiosoperaenellos. Peroalguienpodraresponder: Sinopuedomereceresedon,al
menosdeboasumirloporunaopcinlibreyresponsable,puesesedonrevolucionalavidaradicalmente.Yla
criaturanoescapazdeunaopcintal.
Segundo:Cundoesqueelhombrehaceunaopcinmadurayradical?Serqueconlaopcinhumanano
sucedeloqueacontececonloshilosfrgilesque,juntos,componenunacuerdabienfuerte,capazdetirarhasta
uncamin?;ocomoacontececonlosmillaresdeladrillosquejuntoshacenunacasa?Serqueelltimo
ladrilloconstruyelacasa?Serqueelltimohilohacefuertealacuerda?No!Laopcinhumanamaduranos
pareceserelejebienintricadoycomplejodelaspequeasdecisionesquevamostomandoenlavida,desdela
infancia.Ycundoesquesepuededecirqueelhombreponeelltimoladrilloenlaconstruccindesucasa?
Cundoesquelestmaduroparalaopcindefinitiva,exigidaparaelbautismo?Lavidapareceseruncaminar
tortuosoenlaopcinconstante.Continuamenteestamosenlabifurcacinentreelbienyelmal,enestenuestro
caminarprogresivodelinconscienteinfantilhaciaelconscienteadulto.
Elfondorealdelproblemaentorno del bautismo delas criaturasnoesttantoenlascriaturas,sinoen
nosotrosadultos.Somosnosotroslosquenosabemosquhacerconnuestrobautismo.Somosnosotroslosque
vivimosenlaneutralidad,enesecanteroneutroentrelasdospistas,dondeelautonocorre;enrealidad,noexiste
esecanteroenlacalledelavida.Somosnosotroslosquenotenemosconcienciasuficientedenuestrasolidaridad
enelmalydenuestranecesidadabsolutaderedencin.Notenemosconcienciadelasfuerzasqueestnenjuego
enlaluchaentreelbienyelmal,ninossentimoscomprendidosdehechoenesalucha.Notenemosconciencia
deperteneceralgrupoqueenlahumanidaddebeserpuntadelanzaenlaconstruccindelparaso.Y,sieseesel
fondorealdelproblema,entoncesnuestradiscusinsobresitienesentidoonobautizarcriaturas,nuncatendr
fin,nitendrsentidoanoserparanosotrosmismos.Ydehecho,unbautismodadoaunacriatura,cuyospadres
nosepreocupanconesosproblemas,noesmuyrecomendable.Noacausadelacriatura,porserellaincapazde
hacerunaopcin,sinoacausadelospadresquenohicieronunaopcin.Yenesaperspectiva,esbuenoquese
discutaelbautismodelascriaturas,puesladiscusinquesehaceentantolacriaturaduermesirveparadespertar
alospadres.
Estasfueronalgunasconsideracionessobreelpecadooriginal.Nosoncompletas.Quierensolamenteayudar
atraerunpocomshacianuestravidalaverdadquecargamosconnosotrosyconlacualnosabemosbienque
hacer.Tantoesasqueelpuntomsaltodeladiscusinentornodelpecadooriginalparecaserlasuertedelas
criaturas,pueslamisericordiadeDioses,sindudaalguna,mayorymsfuertequetodasnuestrasideasrespectoa
lasmismas.
Comoyasugerimosanteriormente,elproblemadelbautismodelascriaturasydelpecadooriginalesun
problemasocial,enelcualserevelaelgranproblemaquenosafectahoy:nosabemosbienquehacerconnuestra
feenestemundoquesurge.LaIglesia,estepequeorebao,noexisteparas,sinoparalosotros.Sinotoma
unaposicinrealistafrentealosotros,quedarsincduladeidentidad,sinsaberquinesyparaquexistey
sirve,ysindescubrirelsentidodelasverdadesquecargaconsigoenlamasadelafe.

Elproblemaparcialdelbautismodelascriaturasydelpecadooriginalseresolverconmayorclaridadelda
enquenoscoloquemosfrentealarealidaddelmundodehoyconelmismorealismodefequecaracterizala
descripcindelabibliasobreelparaso.As,redescubriremos,demaneranuevaybienactual,elsentidodela
verdadantiguadelpecadoydelbautismo.

ConclusinFinal
Unresumen,uncriterio,unsecreto
ElResumen
Ladescripcindelparasoterrestreydelpecadooriginalesunaconfesinpblicadelapropiaresponsabilidad
yculpadelantedelosmalesexistentesenelmundo;esunllamadoalatransformacindelmundo,comenzando
conlapropiavida,ligndolanuevamenteaDios;esunamanifestacindeinconformismo;ungritodeesperanza.
Enlamismahoraenqueesdecretadalamuertedelhombre,naceparallaesperanzadevivirsiempre.Essolo
entoncesquelamuertedejadeserundatonaturaldelaexistenciaparavolverseunproblemareal;quecomenzar
asercuestionadoelsentidodelavida.Soloentonceselhombrebuscarunapoyoparasuesperanza,y,conforme
alaBiblia,puedeencontrarloenDios.

ElCriterio
Alfinaldetodasestasexplicaciones,alguienpodraquedarcontentoysatisfechoconloquesehadicho.En
efecto,rectificamosalgunosngulosdevisin,eliminamosalgunasdificultadesintileseintentamosrespondera
laspreguntassugeridasporelsentidocomnyporlaciencia.Todoesofuerealizadoconelnicoobjetivode
contribuiraquelaPalabradeDiospudiesefuncionarconsuluzyfuerza.Laexactituddeestasexplicaciones,sin
embargo,secomprobarnicamenteporlamaneracomolaPalabradeDioscomienceafuncionarenlavida.Si
esaexplicacinnosllevahacernuevaspreguntas,estavezmsseriasyenvolventes,aunquemsincmodasy
comprometedorasquelaspreguntascuyaenunciacinhicimosalcomienzodeestelibro;sicomenzamosaquedar
unpocomsinsatisfechosconnosotrosmismosyconlasituacingeneralenlacualvivimos;siyanoaceptamos
todocontantanaturalidad;sinosvolvemosunpocomscrticosymshumildesdelantedelarealidad;sisomos
juzgadosnosotrosmismosynuestravida;sinoscomenzamosapreocuparunpocomsconelmalqueexistea
nuestroalrededor;sidejamosdeabsolutizarunpocomenosnuestrasideasycomenzamosaconfiardequeEl
representaalgnvalorqueundesconocemosentonceslaPalabradeDioscomenzaactuarynosotrosestamos
enlaperspectivadelfinqueellaquierealcanzarennosotrosconestanarracinbblica.Esteeselcriterio.

ElSecreto
EstaexplicacindelparasoterrenalydelpecadodeAdnnoesnueva,noesprogresista,nimoderna.Nada
denuevocontamos. Todoaquelloquedijimos,yaesantiguo,yaestabaenlabiblia,alaesperadequienlo
descubriese.Ysiemprelodescubrieron,cadapocaasumodo.Solamenteintentamoscambiarloslentesconlos
cualesacostumbrbamosaleereinterpretarestanarracin.Paraquiencambialoslentesloviejosehacenuevo.
Lanarracinqueparecaalienada,suscitandopreguntasquealienabanmsan,entrahoradentrodelhorizonte
inmediatodenuestravida. Talvezhayaentradodetalmaneraqueunouotropreferirno haberlaconocido
nunca. ElsecretodelaexplicacinydelacomprensindelaPalabradeDios,almenosparalasituacin
concretaenquehoyvivimosnosotros,nosparecequenoconsisteenmuchaerudicineinformacincientficade
lascosasdelpasado,sinoenlaprofundizacindelavidaquehoyvivimosyporlacualestamosligadosalpasado
yalfuturo.EstavidaeslapuertapordondedebemoscomenzarasintonizarconDios.Delocontrario,nuestra
explicacinnopasadepinturaalaceiteenparedmojada.Noagarra,formaampollasycae. Yaesvieja,an

antesdesernueva.Perotodoloqueentraporlapuertadelavida,vividaintensamente,esnuevoyactual,por
msviejoyanticuadoquepuedaparecer.

BIBLIOGRAFIA
I. Informacionesrelativasalaexegesisdeltexto
L.Arnaldich,Aorigemdohomemedomundo,SanPablo,1958.
G.Gogulho,apostitlassobreGnesis23,SanPablo,1965.
J.Danilou,NoPrincipio,Petrpolis,1970.
E.GalbiatiA.Piazza,PginasdificeisdaBiblia,SanPablo,1960,cc.3a6.
E.Bettencourt,Cinciaafenahistoriadosprimrdios,2vols.,RodeJaneiro,1958.
A.Lpple,MensagemBbilicaparaosnossostempos,Manualdecatequesebblica,Lisboa,1968,pgs.23162.
J.S.Croatto,Elpecadooriginalcomoresacralizacindelasexualidadydelasabidura,Vspera4(1970),n.17,
pgs.2025.
L.AlonsoSchkel,MotivossapiencialesydealianzaenGn.23,Bblica,1962,pgs.295316.
L.F.Hartman,SininParadise,CatholicBiblicalQuarterly20(1958),pgs.2640.
S.Lyonnet,QuiddenaturapeccatidocetnarratioGn.3?,VerbumDomini35(1957),pgs.3442.
A.Chazelle,Mortalitouinmortalitcorporelledupremierhomme,creparDieu?,NouvelleRevueThologique
89(1967),pgs.10431068.
B.Rigaux,Lafemmeetsonlignage,RevueBiblique,1954,pginas321348.
P.Grelot,Rflexionssurleproblemedupchoriginel,Tournai,1968.
R.deVaux,LaGenese,Pars,1953.
J.Chaine,LelivredelaGenese,Pars,1951.
H.Renckens,PreistoriaeStoriadellasalvezza,LaconcezioneebraicadelleoriginidelluomosecondoGenesi1
3,Alba,Italia,1962.
J.V.Roslon,CreatioProtoparentum(Gn.1,26s;2,7),unicushymnus?,VerbumDomini45(1967),pgs.139
149y281290.
M.J.Stiassny,LHommedevaitiltravaillerauparadis?,bibleetViechrtienne77(1967),pgs.7779.

C.H.MacIntosh,EstudossbreolivrodeGnesis,Lisboa,1965.

II. Informacionesrelativasalcontextocultural,
bblicoyteolgico
H.Haag.A.Haas,J.Hrzeler,Bibleetvolution,Mame,1964.
P.Smulders,VispdeTeiharddeChardn,Petrpolis,1969.
K.Rahner,Pecadooriginalyevolucin,Concilium,n.26,1967.
J.ErrandoneaAlzuguren,EdnyParaso,FondoCulturalMesopotmicoenelRelatoBblicodelaCreacin,
Madrid,1966.
G.VanderLeew,FenomenologadelaReligin,BuenosAires,1964.
P.Overhage,Osprimeiroshomens,formacorporaleevoluco,SanPablo,1962.
J.S.Croatto,HistoriadelaSalvacin,BuenosAires.
R.Kocho,TeologadellaredenzioneinGenesi111,TRoma,1966.
A.Dubarle,AmouretfconditdanslaBible,Toulouse,1967.
J.deFraine,LaBibleetloriginedelhomme,Bruges,1961.
J.deFraine,Adametsonlignage,Bruges,1959.
A.Dubarle,LepechoriginaldanslEcriture,Pars,1967.
P.Grelot,LecouplehumanindanslEcriture,Pars,1962.
G.Schneider,novaCriacooueternoretorno,SanPablo,1966.
Y.M.J.Congar,LeThemeduDieuCrateuretlesexplicationsdelHexamrondanslatraditionchrtienne,
en:LHommedevantDieu,1vol.,Pars,1963,pgs.189222.
F.Festorazzi,LaBibliaeilproblemadelleorigini,Brescia,1968.
H.Cazelles,Polygnisme,DictionnairedelaBible,Supplment,vol.8,pgs.90110.
W.Goossens,Immortalitcorporelle,DictionairedelaBible,Suplmen,vol.4.pgs.298351.
A.RobertA.Feuillet,IntroducoaBiblia,tomo1,pgs.345353,SanPablo,1967.
H.Cazelles,Pentateuque,Dictionnairedelabible,suplemento,vol7,pgs.687858.

E.Cothenet,Paradis,Dictionnairedelabible,suplemento,vol.6,pgs.11771222.
L.Ligier,PchdAdametPchduMonde,Pars,1964.
L.Scheffczyk,Pchoriginal,Encyclopdiedelafoi,tomoIII,Pars,1966,pgs.392402.
S.Lyonnet,Pchoriginel,DictionnairedelaBible,suplemento,VII,pgs.509567.
L.AlszeghyM.Flick,11peccatooriginaleinprospettivapersonalistica,Gregorianum,1965,pgs.705732.
L.AlszeghyM.Flick,IIpeccatooriginaleinprospettiveevoluzionistice,Gregorianum,1966,pgs.201225.
A.Vanneste,LaprhistoiredudcretduConciledeTrentesurlepchoriginal.NouvelleRevueThologique,
1964,pginas355368y490510.
A.Vanneste,LeDcretduConciledeTrentesurlepchoriginal,NouvelleRevueThologique,1965,pgs.
688721.
Nota: Limitamoslasinformacionesbibliogrficasalaslenguasportuguesa,espaola,italianayfrancesa,con
excepcindeunartculoeninglsydosenlatn.Bibliografaenlenguaalemanasepodrencontrarenellibro
citadodeA.Lpple,enlaspginas23162,alfinaldecadacaptulo. Lapresentebibliografaeslimitaday
deficiente.Podrsercompletadaconlasinformacionesencontradasenloslibrosqueaquseenumeran.

PRESENTACION
ParaquhablardelParasoydelpecado?..............................
CmohablardelparasoydelpecadodeAdn?....................
PARTEI
LASDIFICULTADESENTORNO
DELPARASOYDELPECADODEADAN
Lasdificultadesylosproblemas..............................................
Preguntasqueeltextoprovocaenlamente
dequienlolee.........................................................................
LacienciacuestionalaBiblia...................................................
Laexgesismodernacuestionaloqueantesaceptbamos........
Decisionesdelaautoridadeclesistica
hoycausandificultades...........................................................
Tresmanerasdiferentesdeenfrentarlasdificultades................
Lacausadelasdificultades......................................................
PARTEII
LAINTERPRETACIONDELANARRACIONBIBLICA
SOBREELPARAISOYELPECADODEADAN
AngulodevisindelaBiblia,cuandohabladelparaso...........
CmodescubrirelngulodevisindelaBiblia?...................
Lasgrandeslneasdelanarracin
revelalaideacentral................................................................
Lapercepcindelosmalesesmuyrelativa..............................
ElmalquelaBibliaconstatayrechaza
enelambientedelavivenciafamiliar......................................
ElmalquelaBibliaconstataycuestionaenelambiente
delaconvivenciasocial...........................................................
LapedagogadelaBibliaenladenunciadelosmales.............
CmolaBibliaformayformulalaconcienciacrtica
respectoalosmalesdelavida?................................................
Larampadelanzamientodaideadelparaso...........................
Paraso:imagencontrastedelarealidad...................................
Paraso:profecadelfuturoproyectadaenelpasado................
Laesperanzadelhombre:donessobrenaturalesypreternaturales.........................................................................
LarealidadcontradiceelidealdeDios:
quineselresponsable?.........................................................
Elrboldelconocimientodelbienydelmal...........................

Intermezzosobrelaaccincreadora,
accinqueconstruyelaarmonaylapaz................................
Elorigendelosmalesdelavidaestennoquerer
asumirlavidacomosedebe...................................................
Laserpiente,smbolodelmalqueaparta
aloshombresdeDios............................................................
Esquelavidaseradiferente,sinosiguiesenalaserpiente?...
AdnyEva:Unhombreyunamujer.................................
Noeslateora,sinolaprcticaloquevale
cuandosequierecombatirelmal............................................
LadesnudezdeAdnyEva:sexouotracosa?......................
ElpecadocambialarelacinconDios....................................
Elcastigodivino,provocadoporlaculpahumana...................
Enemistadentrelamujerylaserpiente....................................
Lainvasindelmalenelmundo.............................................
Elfactortiempo:Elpecadooriginalsucediosucede?..........
Malpersonalymalsocial,reformapersonalyreformasocial..
UnaexpedicinenbuscadelParaso.......................................
Dioscaminaconelhombre,elhombre
debecaminarconDios............................................................
LafuncindelgrupoqueasumecaminarconDios.................
PARTEIII
RESPUESTAALASDIFICULTADES
SOBREELPARAISOYELPECADODEADAN
Respondiendoalasdificultades
yalosproblemas.....................................................................
Elhombrehechodebarroylamujerformada
delacostilladelhombre..........................................................
LosnombresdelaprimeraparejaeranAdnyEva?..............
Elmundoylavidaserandistintos
sinohubiesepecado?..............................................................
Engendrarmuchoshijoscondoloresdeparto..........................
Laserpientequehablabaeraeldiablo?..................................
PorquDiosnodiootraoportunidadaAdnyEva?.............
Culfueeltipodepecadoque
AdnyEvacometieron?..........................................................
LasituacindefelicidadydejusticiaqueAdnperdi............
Elautorobtuvosusinformaciones
porrevelacindivina,ofueabuscarlas
enelfondocomndelaculturadeaqueltiempo?...................
Lapontificiacomisinbblica
yelprogresodelaexgesis......................................................
Elparaso:mitoorealidad?....................................................

Elparasohoy..........................................................................
Esvlidousarhoylanarracindelparasoterrestre?..............
PARTEIV
ELTEXTOBIBLICOENVERSIONNUEVA
CONCOMENTARIOS
I.
II.
III.

Paraso.........................................................................
Pecado(3,17)............................................................
Castigo(3,824)..........................................................

PARTEV
APENDICE:HABLANDODELPECADOORIGINAL
I.
II.
III.

Nuestravisinhabitualypopular
delpecadooriginal......................................................
Elpensamientodelautor
sobreelorigendelmal................................................
Respuestaalaspreguntasquenoshacemos.................

CONCLUSIONFINAL
Unresumen,uncriterio,unsecreto..........................................
BIBLIOGRAFIA...................................................................