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Ideen zu einem Versuch,


die Grenzen der Wirksamkeit des Staats
zu bestimmen.
Von
Wilhelm von Humboldt.
Breslau,
Verlag von Eduard Trewendt.
1851.

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Ideen zu einem Versuch,
die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen.
Von
Wilhelm von Humboldt.
Le difficile est de ne promulguer que des lois ncessaires
de rester jamais fidle ce principe vraiment constitutionnel de la socit, de se mettre en garde contre la fureur
de gouverner, la plus funeste maladic des gouvernemens
modernes.
Mirabeau lan, sur lducation publique p. 69.
BRESLAU,
Verlag von Eduard Trewendt.
1851.

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[[I]/0009]
Einleitung.
Der geistige Besitz unsrer Nation hat in den letzten Decennien durch eine lange Reihe von Mittheilungen aus der Blthenepoche unsrer literarischen Entwicklung die kstlichsten Bereicherungen erfahren, auf Grund deren das Verstndniss der
grossen Vergangenheit unsrer Literatur in einem frher schwerlich geahneten Grade an Ausdehnung, Lebendigkeit und Tiefe
gewonnen hat. Die gegenwrtige Publication, die man einer glcklichen Fgung der Umstnde und dem warmen zu jedem Opfer
bereiten Eifer der ehrenwerthen Verlagshandlung zu verdanken
hat, schliesst sich in der erfreulichsten Weise an die ihr vorausgegangenen an.
Eine bisher nur zum kleinsten Theile bekannte Schrift Wilhelm von Humboldts wird in Gegenwrtigem fast vollstndig
der Oeffentlichkeit bergeben, eine Schrift, die ebenso sehr
an sich durch die Bedeutung ihres Inhalts wie in Rcksicht auf
ihren grossen Urheber das allgemeinste Interesse in Anspruch
nehmen muss.
Dem Unterzeichneten, dem die Herausgabe dieser kostbaren
Reliquie eines der ersten Geister unsrer Nation anvertraut worden ist und der eine Ehre darein gesetzt hat, sich diesem Geschfte mit aller mglichen Sorgfalt zu unterziehen, liegt
zunchst die Pflicht ob, zu berichten, was sich ber die Entstehung und die bisherigen Schicksale der vorliegenden Schrift
hat ermitteln lassen 1).
1) Fr die nachfolgenden Notizen standen mir keine andren Materialien zu
Gebote, als die bereits von Schlesier (Erinnerungen an W. v. Humboldt I. p. 151,
a

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Wilhelm von Humboldt hatte seine praktische Thtigkeit,
die er gleich nach Vollendung seiner academischen Studien im
Jahre 1790 beim Kammergericht in Berlin begonnen, sehr bald,
schon im Sommer des folgenden Jahres wieder abgebrochen,
und hatte, indem er sich verheirathete, die Zurckgezogenheit
eines ihm durch seine Gattin zugebrachten Landgutes (Burgrner in der Grafschaft Mansfeld) aufgesucht. In dieser glcklichen Musse hatte er sich neben andren Beschftigungen vorzugsweise dem Nachdenken ber politische Fragen zugewandt.
Schon von Gttingen aus hatten diese Fragen den Gegenstand
seiner Correspondenz mit Forster gebildet, und die in voller
Entwicklung begriffene franzsische Revolution hielt damals
die Gedanken aller Mnner von Kopf und Herzen in dieser
Richtung fest. So kam es, dass von dem Abschlusse der ersten
franzsischen Constitution Humboldt Gelegenheit nahm, im
Allgemeinen seine Ideen ber Staatsverfassungen und die Gesetze, nach denen sie sich entwickeln, in einem Briefe an einen
Freund darzulegen. Dieser Brief fand den Weg in die Oeffentlichkeit durch die Berlinische Monatsschrift, welche in dem
Januarheft des Jahres 1792 einen Abdruck desselben brachte 1).
Er gerieth auch in Dalbergs des Coadjutors Hnde, der damals
als Statthalter des Curfrsten von Mainz in Erfurt residirte
und mit dem Humboldt schon bei einem frheren Aufenthalte in
dieser Stadt in Berhrung gekommen war.
Ein Bild der vielfachen Anregungen und Frderungen geistigen Lebens zu geben, die in jenen Jahren von Dalberg ausgingen und den umfassenden indirecten Antheil, der ihm an den
1)
1) Wieder abgedruckt: Werke I. p. 301 ff.
1) 152, 155157) benutzten. Diese Materialien liegen in einer Anzahl gedruckter
Humboltscher Briefe, namentlich an Forster; Erfurt, 1. Juni 1792 (Werke I.
p. 293 ff.) und an Schiller; Erfurt, 3. Mai 1792, Auleben 12. September 1792,
7. Decbr. 1792, 14. u. 18. Jan. 1793; die ersten fnf der Briefe, welche in dem
Briefwechsel zwischen Schiller und W. v. Humboldt, Stuttgart und Tbingen
1830 mitgetheilt sind.

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herrlichen literarischen Ergebnissen jener grossen Epoche gebhrt, im Allgemeinen zu wrdigen, liegt ausserhalb unsres
Zweckes. Es gengt hier zu zeigen, wie er die Veranlassung
zu der Entstehung der Schrift gab, die wir mit diesen Zeilen
in die Oeffentlichkeit einfhren. Als nmlich Humboldt einer
Familienrcksicht wegen im Februar 1792 mit seiner Frau fr
einige Zeit nach Erfurt bersiedelte, forderte ihn Dalberg mit
Bezug auf den in der Berlinischen Monatsschrift gedruckten
Brief zu einer Fortsetzung seiner politischen Schriftstellerei
auf. Humboldt spricht sich darber selbst in einem Briefe an
Forster, dem letzten, den wir haben, folgendermaassen aus:
Aus diesem Aufsatz hatte Dalberg gesehen, dass ich mich mit
Ideen dieser Art beschftige, und wenig Tage nach meiner
Ankunft hier bat er mich, meine Ideen ber die eigentlichen
Grnzen der Wirksamkeit des Staats aufzusetzen. Ich fhlte
wohl, dass der Gegenstand zu wichtig war, um so schnell bearbeitet zu werden, als ein solcher Auftrag, wenn die Idee
nicht wieder alt werden sollte, forderte. Indess hatte ich
Einiges vorgearbeitet 1), noch mehr Materialien hatte ich im
Kopfe, und so fing ich an. Unter den Hnden wuchs das
Werkchen, und es ist jetzt, da es seit mehreren Wochen fertig
ist, ein mssiges Bndchen geworden. Da Humboldt dies
am 1. Juni schreibt, kann er zu der Ausarbeitung der vorliegenden Schrift (denn diese ist es, ber die er an Forster berichtet,)
kaum ein Vierteljahr gebraucht haben. Und er hat diese Zeit
nicht einmal ausschliesslich darauf verwendet. Vielmehr war
er gleichzeitig mit der Uebersetzung einer Pindarischen Ode,
der 2ten olympischen 2), beschftigt, die er unterm 3ten Mai
an Schiller schickt.
1) Diese Aeusserung findet ihre nhere Erklrung weiterhin in demselben
Briefe, wo es von dem Abschnitt ber Religion heisst: wobei ich den Aufsatz,
den Sie kennen, umgearbeitet gebraucht habe.
2) Werke I. p. 349 ff.
a*

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Gleich nach ihrer Vollendung wurde die Schrift Dalberg
vorgelegt, der sie erst fr sich las und dann Abschnitt fr Abschnitt mit Humboldt durchging. Dabei stellte sich eine sehr
wesentliche Differenz der Ansichten heraus. [Humboldt ussert
in dem Briefe an Forster vom 1. Juni, dass er in der Rcksicht
auf den nchsten Zweck der vorstehenden Schrift einen besondern Grund gefunden habe, sich mit so grosser Schrfe gegen
alle Uebergriffe der Staatsgewalt zu erklren. So ideal mithin auch die Anlage des Ganzen ist, so hat der Verfasser doch
nebenher einen sehr bestimmten praktischen Gesichtspunkt verfolgt, nmlich den, Dalberg, den knftigen Regenten
des Erzbisthums Mainz, davon zu berzeugen, wie
verderblich die Sucht zu regieren sei. Dass ihm dies
schlecht gelungen ist, davon giebt schon dieser Brief an Forster
selbst Zeugniss, in dem gesagt wird, dass Dalberg die Richtigkeit der Humboldtschen Ansichten nicht habe zugeben wollen,
und fr die Wirksamkeit des Staates einen weit grsseren
Kreis in Anspruch nehme.
Wie weit aber Dalbergs Standpunkt von dem unsrer Schrift
entfernt blieb, das geht noch viel deutlicher aus einem kleinen
Aufsatze hervor, der unter dem Titel:
Von den wahren Grenzen der Wirksamkeit des Staats in
Beziehung auf seine Mitglieder im Jahre 1793 zu Leipzig in
der Sommerschen Buchhandlung anonym erschienen ist, und
der keinen Andren, als den Coadjutor selbst zum Verfasser hat.
Dieser Aufsatz schliesst sich durchweg auf das engste an
den Gedankengang der Humboldtschen Schrift an, und fast
fr jeden Passus in jenem lsst sich mit Leichtigkeit die Stelle
in dieser bezeichnen, durch welche er hervorgerufen ist. Zwar
ein ausgefhrtes Gegenstck der vorstehenden Schrift ist er
nicht. Auf 45 Seiten des kleinsten Octavformats und des
splendidesten Drucks enthlt er nichts weiter, als eine Anzahl
abgerissener Bemerkungen, wie sie sich dem Verfasser bei der

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Lectre jener Schrift aufgedrngt haben. Auch ist Dalberg
weit entfernt, dem mit so grosser Prcision hingestellten und
mit so grosser Consequenz durchgefhrten Grundprincipe Humboldts ein andres mit gleicher Schrfe entgegenzustellen.
Grnde der Ntzlichkeit und Nothwendigkeit erscheinen neben
einander, Principien des Naturrechts neben einem ngstlichen
Respect vor dem historisch Gegebenen, Bruchstcke Rousseauscher Staatsweisheit neben den Maximen des aufgeklrten wohlwollenden Despotismus eines Joseph II. Dabei tritt oft eine
erstaunliche Unbeholfenheit des Gedankens und des Ausdrucks
zu Tage. Im Ganzen kann man sagen, dass in dieser Schrift
das Raisonnement eines wohlmeinenden verstndigen, leidlich
aufgeklrten und toleranten den verschiedensten die Zeit bewegenden Richtungen zugnglichen Mannes dem selbstndigen
philosophisch geschulten Gedanken entgegentritt, und indem
sie so gleichsam das Niveau der vulgren politischen Bildung
jener Zeit bezeichnet, kann sie sehr passend dazu benutzt werden, von ihr aus die Hhe zu ermessen, zu der sich Humboldt
erhoben hat.]
Trotz solcher Differenz war Humboldt zur Verffentlichung
seines Aufsatzes entschlossen und sandte zu diesem Zwecke
eine Abschrift des Manuscripts nach Berlin. Allein der Gedanke,
ihn dort gedruckt zu sehn, musste sehr bald aufgegeben werden. An einem Verleger zwar htte es in Berlin nicht gefehlt.
Aber schon am 12. Septbr. schreibt Humboldt Schillern von
den Schwierigkeiten, die ihm die dortige Censur erregt habe.
Der eine Censor verweigerte sein Imprimatur ganz, der
andere hat es zwar ertheilt, allein nicht ohne Besorgniss, dass
er deshalb noch knftig in Anspruch genommen werden knne.
Da ich nun alle Weitlufigkeiten dieser Art in den Tod hasse,
so bin ich entschlossen, die Schrift ausserhalb drucken zu
lassen. Also noch immer die feste Absicht der Verffentlichung. Schillers Hlfe wurde nun dafr in Anspruch genom-

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men. Das Originalmanuscript befand sich, wie aus diesem
Briefe hervorgeht, bereits in seinen Hnden und Humboldt bat
ihn, bei Gschen in Leipzig anzufragen: ob er den Verlag zur
Ostermesse 1793 bernehmen wolle.
Es ergiebt sich aber aus dem vorliegenden Briefe zugleich,
dass Humboldt Schillern noch eine ganz andre Betheiligung
als diese blos usserliche an seinem literarischen Unternehmen
zugedacht hatte. Es heisst in demselben: Caroline 1) schreibt
uns noch, dass einige Ideen meiner Abhandlung Sie nicht ohne
Interesse gelassen haben, und dass Sie selbst sich jetzt mehr
mit diesen Gegenstnden beschftigen. Sie selbst versprachen
mir schon einmal halb und halb die Mittheilung einiger Ihrer
Ideen. Welch ein angenehmes Geschenk wrden Sie mir damit machen! Wie wre es aber, wenn Sie sie in Gestalt einer
Vorrede, oder eines Anhangs, oder wie Sie sonst wollten, mit
oder ohne Ihren Namen, meiner Abhandlung beifgten. Es
versteht sich, dass dies nur ein hingeworfner Einfall ist. Aber
es scheint mir zu interessant, wenn ein Mann von Ihrem Geiste,
ohne vorhergehendes eigentliches Studium dieser Materien,
und also von ganz anderen, neuen und originelleren Gesichtspunkten ausgehend, diesen Gegenstand behandelte; und der
Kreis Ihrer schriftstellerischen Arbeiten bietet Ihnen sonst
nicht leicht, wenn Sie nicht Lust htten, Ihre Ideen zu einer
eignen Schrift auszuspinnen, eine bequemere Gelegenheit dar,
sie gelegentlich einzuweben.
Wir erfahren nicht, welche Aufnahme dieser Vorschlag bei
Schiller fand. Indessen darf angenommen werden, dass dieser
schon desshalb nicht daran denken konnte, auf ihn einzugehn,
weil die politischen Ideen, mit denen ihn Humboldt beschftigt
wusste, in ihm bereits den Plan zu einer eignen selbstndigen
1) Schillers treffliche und geistvolle Schwgerin, die nachherige Frau von
Wolzogen, die in dieser ganzen Angelegenheit zwischen Schiller und Humboldt
die Mittelsperson gebildet zu haben scheint.

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Schrift gezeitigt hatten. Diese Schrift liegt uns vor in den
Briefen ber die sthetische Erziehung des Menschen, die fr
Schiller, obwohl sie erst im Jahre 1794 zu Ende gefhrt wurden,
schon im Mrz 1792 den Gegenstand brieflicher Besprechung
mit Krner bildeten, und die mit Humboldts Ideen bei aller
Verschiedenartigkeit der Ausfhrung doch in den Grundanschauungen und namentlich in der Weise, wie die Gebiete
der Politik, der Moral und der Aesthetik zu einander in Beziehung gesetzt werden, eine unverkennbare Verwandtschaft
zeigen.
Je weniger sich Schiller sonach veranlasst finden konnte,
Humboldts zweitem Begehren zu willfahren, desto angelegentlicher nahm er sich des ersten, der usseren Sorge fr die Schrift
des Freundes an. Gschen freilich wollte sich wider alles Erwarten wenigstens fr jetzt auf nichts einlassen, wie es
scheint, weil er zu sehr mit Verlagsunternehmungen berhuft
war. Aber nun bemhte sich Schiller nicht allein um einen
andren Verleger, sondern er nahm auch ein Stck des Aufsatzes
in seine Thalia auf 1), und zwar mit der ausgesprochnen Absicht,
die Mittheilungen aus demselben in dieser Zeitschrift weiter
fortzusetzen. Inzwischen waren auch in der Berlinischen
Monatsschrift einige Bruchstcke publicirt worden. Biester,
in dessen Hnden sich die nach Berlin gesandte Abschrift befand, hatte fr seine Zeitschrift den 5ten, 6ten und 8ten Abschnitt ausgewhlt, und sie, wenigstens die beiden letzteren
jedenfalls ohne Humboldts Wissen in den drei letzten Monatsheften des Jahres 1792 erscheinen lassen 2). Auch diese Mittheilungen, wie die in der Thalia, waren nur vorlufige, die
1) Jahrgang 1792 Heft 5. Wieder abgedruckt: Werke II. p. 242 ff.
Dies Stck umfasst den 2ten und einen Theil des 3ten Abschnittes der Schrift.
2) Stck 10, 11, 12. Wieder abgedruckt in den Werken. I. p. 312 342.
Dem 6ten Abschnitt der in No. 12 erschien ber ffentliche Staatserziehung
fehlen die ersten Seiten.

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keinesweges die Verffentlichung des Ganzen ersetzen, vielmehr
auf dieselbe vorbereiten sollten 1).
Dass es zu dieser Verffentlichung des Ganzen nicht mehr
kam, dass es bei jenen vorlufigen Mittheilungen sein Bewenden
behielt, davon trug die Schuld zuletzt Humboldt selbst. Der
Berliner Censur liess sich aus dem Wege gehn. Nun endlich
hatte Schiller auch einen Verleger ausfindig gemacht; zwischen dem 14ten und 18ten Januar erhielt Humboldt die Meldung davon nach Auleben, wohin er sich in der Mitte des
verflossenen Sommers von Erfurt aus begeben hatte. Ein
objectives Hinderniss war nicht mehr vorhanden. Da ergaben
sich neue und dieses Mal unberwindliche Schwierigkeiten aus
den Wandlungen und Stimmungen der Subjectivitt des Verfassers. Es ist in der That merkwrdig zu sehen, wie sich
stufenweise aber schnell genug das Verhltniss des Urhebers
zu seinem Werke umwandelte. In dem Briefe an Forster vom
1. Juni spricht sich noch die vollste Zuversicht aus. Humboldt
redet von den Ergebnissen seines Nachdenkens in dem Tone
eines Mannes, der das Bewusstsein hat, mit sich fertig zu sein
und was auch das Leben bringen mge, an dem System seiner
Gedanken nun nichts mehr ndern zu mssen. Sie stimmten
sonst, schreibt er, als wir noch von Gttingen aus ber diese
Gegenstnde correspondirten, mit meinen Ideen berein. Ich
habe seitdem, so viel ich auch nachzudenken und zu forschen
versucht habe, fast keine Veranlassung gefunden, sie eigentlich abzundern, aber ich darf behaupten, ihnen bei weitem
mehr Vollstndigkeit, Ordnung und Prcision gegeben zu
haben. Dieselbe Sicherheit verbunden mit einer gewissen
Ungeduld, die Schrift vor das Publikum gebracht zu sehen,
verrth noch der Brief an Schiller vom 12. Septbr. Nun aber
beginnt die Entfremdung. Am 7. Decbr. findet Humboldt noch,
1) Vergl. die Anmerkung des Herausgebers vor dem Abdruck in No. 10
der Berlinischen Monatsschrift.

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wir werden richtiger sagen, schon Aenderungen nothwendig.
Aber er denkt noch immer an nichts, als an schleunige Publication und will daher sich sogleich an die neue Durchsicht
machen, ob ich gleich, schreibt er, noch selbst nicht
bestimmen kann, ob ich viel abndern werde. Am 14. Januar
sind Humboldts Bedenken schon mchtig angewachsen. Vielleicht, schreibt er an Schiller, nhme Gschen das Werkchen
in ein oder zwei Jahren, und mir wre es lieb, wenn man so
lange damit wartete. Ich habe schlechterdings keine Eile damit, und gewnne vielmehr dadurch Zeit zu einer Umarbeitung
einzelner Abschnitte, die ich zum Theil fr nothwendig halte,
an die ich aber jetzt, da ich mir einmal fr die nchsten Monateganz andere Beschftigungen gewhlt habe, nicht kommen
wrde. Der Gegenstand selbst ist von allem Bezug auf
momentane Zeitumstnde frei, und so, dchte ich, gewnnen
sowohl die Leser, als die Ideen selbst, fr die Sie sich zu
interessiren scheinen.
Als unmittelbar nach Abgang dieses Briefes die Nachricht
kam, dass ein Verleger gefunden sei und der Druck beginnen
solle, als es also galt, einen entscheidenden Entschluss zu fassen,
da scheint sich Humboldt selbst erst die tiefe Kluft zum Bewusstsein gebracht zu haben, die ihn bereits von den Tagen
trennte, in denen er seine Ideen niedergeschrieben hatte. Am
18. Januar spricht er sich gegen Schiller ausfhrlich ber diese
Angelegenheit aus: als ich neulich die Abhandlung noch einmal durchging, fand ich in der That nicht blos viele Stellen,
die einer Aenderung, sondern auch einige, die einer gnzlichen
Umarbeitung bedrfen. Sie selbst, lieber Freund, waren
zuerst dieser Meinung und werden darum um so mehr mit mir
darber bereinstimmen. Je mehr mich auch die vorgetragnen
Ideen interessiren, und je gnstiger ich sogar von meiner Arbeit urtheile, um so weniger knnte ich mir die Nachlssigkeit
verzeihen, ihr nicht diese letzte Sorgfalt gewidmet zu haben.

[X/0018]
Fr jetzt aber und die nchsten Monate habe ich nicht allein
ganz heterogene Beschftigungen, sondern es fehlt mir auch
theils an Stimmung, theils sogar an einigen Bchern, um an
diese Revision zu gehn. Ueber Einiges mchte ich sogar
durch Gesprch meine Ideen erst klarer machen knnen.
Alles dies hat mich nun zu dem festen Entschluss gebracht,
die Herausgabe, wenn es noch mglich ist, aufzuschieben, und
zwar auf unbestimmte Zeit, da, wie lang oder kurz eine bestimmte sein mchte, alles Gebundensein in dergleichen Dingen so unangenehm ist. Ich kann aus der guten Caroline
Brief nicht sehen, in wiefern Sie, mein Theurer, schon sichere
Abrede getroffen haben. Haben Sie aber mit dem Buchhndler noch nicht abgeschlossen, und knnen Sie noch zurckgehen, so bitte ich Sie, ihm zu schreiben, dass der Entschluss
ber die Zeit der Herausgabe der Schrift gendert sei, dass
also jetzt keine weitere sichere Abrede genommen werden
knne, dass ich aber, wenn ich mit den noch vorzunehmenden
Aenderungen 1) fertig wre, mich an ihn abermals wenden,
und bei ihm anfragen wrde. Wahrscheinlich wrde er doch
bei einer zweiten Anfrage gleich geneigt sein, und wre er es
nicht, so ist vielleicht dann Gschen frei, oder ich finde einen
Andern. Haben Sie aber schon mit ihm abgeschlossen, und
wre es nicht zu ndern, welches mir freilich sehr unlieb wre,
so msste ich Sie doch bitten, mit ihm die Abrede zu treffen,
dass das Buch erst Ostern 1794 oder frhestens Michaelis d. J.
erschiene. Dies wre mein krzester Termin, und er gewnne
ja auch durch die auf seinen Verlagsartikel gewandte Zeit.
Indess wre mir das Erste bei Weitem immer das Liebste.
Es war noch nicht ein Jahr vergangen, seit Humboldt von
1) In wie grossem Maassstabe diese Aenderungen vorgenommen werden
sollten, geht noch aus einer spteren Aeusserung dieses Briefes hervor: Auch
kann es sein, dass nach der Umarbeitung nicht einmal die Bogenzahl gleich
bleibt.

[XI/0019]
Dalberg die erste Anregung zu diesem Werke empfangen hatte.
Nicht viel lnger als acht Monate war es her, dass er die Feder,
mit der er es niederschrieb, aus der Hand gelegt. Vor etwa vier
Monaten noch hatte er sich mit der Ausfhrung seiner Ideen,
die er darin gegeben, in voller Uebereinstimmung befunden,
und jetzt war er schon auf den Punkt gekommen, wo er sich
ebensowenig zu einer unvernderten Verffentlichung, wie zu
einer Vornahme der Vernderungen, die ihm nthig schienen,
entschliessen konnte. Wir werden es daher natrlich finden,
dass ihm, nachdem er einmal ins Unbestimmte hinauszuschieben
begonnen hatte, der eine Entschluss wie der andere mit jedem
Tage mehr unmglich werden musste. Nicht auf Monate, wie
Humboldt damals glaubte, fesselten ihn heterogene Beschftigungen; und welcher Art diese waren, zeigt seine Correspondenz mit F. A. Wolf, die eben in den Tagen ihren Anfang
nimmt, in welchen ihm seine politischen Ideen fremd zu werden
begannen. Was ihm als eine flchtige Excursion erschien, von
der er sich bald in die Regionen politischer Speculation zurckfinden werde, wurde ihm zu dem Wege, auf dem er den besten
Theil seiner Lebensaufgabe fand und lste. Und als ihn endlich in einem ganz neuen Stadium seiner Entwicklung, nachdem
er sich an der Hand F. A. Wolfs in das Studium des Alterthums und der Sprachen versenkt, nachdem er mit Schiller im
Bunde die Hhen der Kunstphilosophie erstiegen hatte, seine
Lebensbahn zum Staate zurckfhrte, mussten da nicht dem
Staatsmanne Humboldt die Ideen des Jnglings wie eine
andere Welt erscheinen? Schliesslich sei noch einer mit der Vernderung in Humboldts Gedankenrichtung zusammen treffenden sehr wesentlichen Umwandlung der usseren Umstnde
gedacht. An demselben Tage, von dem der letzte diese Angelegenheit behandelnde Brief Humboldts datirt ist, am 18. Jan.,
wurde in Paris der Tod Ludwigs XVI. beschlossen. Drei Tage
spter fiel sein Haupt. Es ist bekannt, wie diese Katastrophe

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einen totalen Umschwung in der Stimmung des gebildeten
deutschen Publicums gegenber der Revolution und allen irgendwie mit ihr verwandten Ideen bewirkte. Die vorliegende
Schrift, eine so grosse Selbstndigkeit des Gedankens sie
auch zeigt, wurzelt doch sehr bestimmt in dem Gefhle warmer
Bewunderung fr die in Frankreich zum Durchbruche gekommenen Ideen. Sie zeigt den Verfasser, wie Stolberg in jenen
Jahren von ihm sagte, getroffen von dem Gifthauche des
Genius der Zeit. Es konnte daher die Verffentlichung derselben schwerlich mehr angemessen erscheinen, nachdem die
Gesinnung, auf der sie beruhte und die sie nothwendig auch
bei den Lesern voraussetzte, fast berall in das Gegentheil
umgeschlagen war. So erklrt sich das Loos dieser Schrift,
deren Verbreitung ihrem Verfasser anfangs so sehr am Herzen
gelegen hatte und von der er noch, als er im Begriffe war, ihr fr
immer den Rcken zu wenden, so gnstig urtheilte.
Von den Umstnden, die sie jetzt, nachdem sie mehr als
ein halbes Jahrhundert im Dunkel gelegen, an das Licht der
Oeffentlichkeit frdern, ist nicht viel zu sagen. Es hat sich
uns aus Humboldts Briefen ergeben, dass die Schrift in zwei
Exemplaren vorhanden war, von denen sich whrend des Sommers 1792 das eine, das Original, in Schillers, das andre, eine
Abschrift, in Biesters Hnden befand. Ueber die Schicksale
dieser Abschrift wissen wir nichts anzugeben, als dass sie an
Humboldt zurckgekommen und dann abermals von ihm verliehen worden ist. [Vergl. die Briefe an Schiller vom 7. Decbr.
1792 und vom 18. Jan. 1793.] Das Original aber, um dessen
Rcksendung Humboldt Schillern in dem Briefe vom 14. Jan.
1793 bittet, ist ebenfalls wieder in seine Hnde gelangt, und
es ist in seinem Besitze geblieben. In Ottmachau, jener schnen
Besitzung in Schlesien, die Humboldt als Nationalbelohnung
fr die unsterblichen Verdienste erhielt, die er sich um die
Wiederherstellung des Staates nach dem Falle von 1806 erwor-

[XIII/0021]
ben, auf der er in der letzten Epoche seines Lebens hufig
verweilte, und die nach seinem Tode seinen Shnen zufiel 1), ist
es krzlich zum Vorschein gekommen. Es liegt der gegenwrtigen Verffentlichung zu Grunde.
Dass wir wirklich das Original vor uns haben, darber kann
kein Zweifel sein. Erstlich zeigt die in gewissen Einzelheiten
sehr charakteristische Handschrift die vollstndigste Uebereinstimmung mit unzweifelhaft Humboldtschen Schriftzgen,
namentlich mit denen des krzlich vor den Briefen an eine
Freundin im Facsimile mitgetheilten Stammbuchsblattes vom
Jahre 1788. Aber auch wenn man die unwahrscheinliche Annahme machen wollte, dass die Abschrift ebenfalls von Humboldt selbst hergerhrt habe, wrde man bei dem ersten Anblicke unsres Manuscripts namentlich durch die Natur der hufig
in demselben vorkommenden Correkturen genthigt sein anzuerkennen, dass die Worte desselben nicht nach einer vorliegenden Urschrift copirt, sondern nur unmittelbar aus dem Geiste
in die Feder des Schreibenden geflossen sein knnen. Endlich
liegt der schlagendste Beweis in einem brigens sehr beklagenswerthen Umstande, nmlich in der Lcke, die sich in unsrem
Manuscripte findet. Sechs Bogen fehlen, vom dritten bis
zum achten, dieselben, denen das in der Thalia gedruckte
Stck des Aufsatzes entnommen ist. Es ist also klar, dass
wir es mit demjenigen Manuscripte zu thun haben, welches
sich in Schillers Hnden befunden hat, und welches Humboldt
sehr bestimmt als Urschrift von der Abschrift unterscheidet,
und dass die fehlenden Bogen von Schiller berhaupt nicht an
Humboldt zurckgekommen sind.
Was nun die Lcke selbst betrifft, so ist sie trotz des Abdrucks in der Thalia in hohem Grade zu bedauern. Einmal
ist der Abdruck kein durchaus getreuer gewesen. Vielmehr
1) Vergl. Schlesier. Erinnerungen II, 322 u. 561.

[XIV/0022]
hat Schiller mit dem Manuscripte einige Vernderungen vorgenommen, Aenderungen, die, wenn wir aus Humboldts Worten schliessen drfen, welcher erklrt, dieselben mit innigem
Vergngen bemerkt zu haben und diesen Winken knftig folgen zu wollen [an Schiller. Auleben, 14. Januar 1793], nicht
so ganz unerheblich waren. Es geht uns also die Mglichkeit
verloren, zu ermitteln, wie viel von der Gestalt, die dieser
Theil des Aufsatzes gegenwrtig hat, auf Schillers Rechnung
zu setzen ist. Allein noch ungleich schlimmer ist der Umstand, dass die Lcke durch den Abdruck in der Thalia zwar
zum grssten Theile, aber doch nicht vollstndig sich ausfllen
lsst. Das abgedruckte Stck fing weder genau mit dem Anfange des dritten Bogens an, noch hrte es genau mit dem
Ende des achten auf. Es bleiben also auch jetzt noch zwei
kleinere vor der Hand unausfllbare Lcken brig. Was ich
ber diese Lcken theils durch Feststellung des allgemeinen
Raumverhltnisses von Druck und Manuscript zu einander,
theils durch Vergleichung des der sorgfltig paginirten Handschrift von Humboldt selbst beigegebenen genauen Inhaltsverzeichnisses habe ermitteln knnen, ist Folgendes. Das in der
Thalia gedruckte Stck kann kaum ganze 4 Bogen der Handschrift gefllt haben. Zwei Bogen Manuscript und etwas
darber sind es also, die uns vollkommen fehlen. Dies Fehlende (nach dem Maassstabe des gegenwrtigen Druckes
1112 Seiten), vertheilt sich auf die beiden Lcken sehr ungleichmssig. Die erste ist von ausserordentlich geringer Ausdehnung und Erheblichkeit, indem das Manuscript bis pag. 14
reicht (das erste Blatt des ersten Bogens ist nmlich als Titelblatt nicht mitgezhlt) und der Druck schon auf pag. 16 begonnen hat. Hier fehlen uns nur die wenigen Stze, die dem
ersten Abschnitte seinen formellen Abschluss geben, und dem
Gedankengehalte nach haben wir an dieser Stelle kaum etwas
zu entbehren. Um so grsser ist dafr der Zwischenraum

[XV/0023]
zwischen dem Ende des Druckes und dem Wiederbeginne des
Manuscripts. Er betrgt nicht viel weniger als zwei Bogen
des letzteren und fhrt eine sehr wesentliche und fhlbare
Unterbrechung des Gedankenganges herbei. Wir mssen uns
hier damit begngen, aus dem Inhaltsverzeichnisse zu erkennen,
welche Gedanken es seien, deren Ausfhrung wir zu entbehren
haben 1).
So schmerzlich nun auch namentlich diese letztere Lcke
ist, so ist sie doch keinesweges der Art, dass sie von der Verffentlichung des Gefundenen htte knnen abstehen lassen.
Vielmehr darf man sich vielleicht der Hoffnung hingeben, dass
diese Verffentlichung dahin fhren wird, auch sie noch ausgefllt zu sehn, sei es nun, dass der fehlende Theil unsres Manuscripts, sei es, dass die mehrerwhnte Abschrift durch Nachforschungen an den geeigneten Stellen zu Tage gefrdert wird.
Aber auch wenn diese Hoffnung getuscht werden sollte, wird
die gegenwrtige Verffentlichung ein unschtzbarer Gewinn
1) Ueber das bei der Herausgabe selbst befolgte Verfahren ist nach dem
Gesagten kaum noch etwas zu erinnern. Es lag ein vollkommen druckfertiges
Manuscript vor, welches sich fast durchweg ohne alle Mhe und mit einiger
Sorgfalt berall lesen lsst. [Auffallend ist es, dass Schiller, als er einen Verleger gefunden hat, ein deutlicher geschriebenes Manuscript begehrt. Unsre
Setzer knnten sich glcklich preisen, wenn sie nirgends grssere Schwierigkeiten zu berwinden htten, als das vorliegende darbietet.] Nur in Bezug auf
die zuerst in der Berlinischen Monatsschrift gedruckten Abschnitte bedarf es
noch einer Bemerkung. Eine Vergleichung des Drucks mit der Handschrift ergiebt nmlich hier eine ganze Reihe von Varianten. Von grosser Erheblichkeit
sind sie nirgends. Es sind durchweg lediglich stylistische Abweichungen.
Hier und da zeigt sich in den Lesarten des Drucks die Tendenz, kleine Hrten
der Urschrift auszumerzen. Dass sie berall Verbesserungen enthielten, lsst
sich aber durchaus nicht sagen. In vielen Fllen hat mir das Gegentheil geschienen. Oft sind es Modificationen des Ausdrucks, die eben so wenig fr sich
wie gegen sich haben. Unter diesen Umstnden hat es sich als das Gerathenste
erwiesen, berall streng der Lesart des Manuscripts zu folgen. Um eine Angabe
der Varianten beizufgen, dafr erschien die ganze Differenz von zu geringem
Belang. Immerhin bliebe es interessant zu wissen, woher die Abweichungen der
Abschrift stammen, aus der der Berliner Druck hervorgegangen ist.

[XVI/0024]
fr unsre Literatur bleiben. Sie setzt die Nation in den
beinahe vollstndigen Besitz der ersten grsseren Schrift
W. von Humboldts, einer Schrift, die ihrem Stoffe nach umfassender, in ihrem Inhalte von allgemeinerem Interesse, durch
ihre Form zugnglicher ist, als alle seine spteren Hervorbringungen. Die bereits bekannten Abschnitte, bei deren Auswahl,
wie sich aus den obigen Darlegungen ergeben haben wird,
weder ein Urtheil ber Werth und Unwerth der einzelnen
Theile noch berhaupt irgend ein planmssiges Verfahren
maassgebend gewesen ist, erhalten nun erst, da sie im Zusammenhange des Ganzen erscheinen, ihr rechtes Licht, und es
treten andre verwandte Ausfhrungen neben sie, die, wie man
hoffentlich finden wird, grossentheils in keinem Betracht hinter
ihnen zurckzustehn verdienen.
Ich denke nicht, dass man diesen Erwgungen gegenber
die Rcksicht einer bel verstandenen Piett gegen Humboldt
wird geltend machen wollen, der ausgesprochner Maassen schon
kurze Zeit nach Abfassung dieser Schrift ihre Verffentlichung
in der Gestalt, in welcher sie jetzt ans Licht tritt, unthunlich
gefunden habe, und der ganz gewiss in der Zeit seiner vollen
geistigen Reife eine solche noch viel weniger htte gut heissen
knnen. Humboldt hatte ganz recht, wenn er eine Schrift der
Oeffentlichkeit vorenthielt, die er nicht mehr vertreten zu knnen meinte. Aber sollte die Nation weniger in ihrem Rechte
sein, wenn sie sich begierig alle Hlfsmittel aneignet, die sich
ihr zum Verstndniss eines Mannes darbieten, der nun doch
einmal mit Allem, was er geschaffen und gewirkt hat, lngst
ihr Eigenthum geworden ist? Und von diesem Rechte Gebrauch
zu machen, konnte um so weniger einem Bedenken unterliegen,
als, wie sich von selbst versteht, dieser Mann dabei wahrlich
keinen Schaden leidet. Das ist ja eben das Grosse an Erscheinungen von Humboldts Art, dass unsre Bewunderung fr sie
wachsen muss mit jeder neuen Seite, von der sie sich uns dar-

[XVII/0025]
stellen, mit jedem Schritte, den wir tiefer in das Verstndniss
ihres Wesens eindringen.
Es kann die Absicht nicht sein, an dieser Stelle in irgend
erschpfender Weise die Resultate zu ziehen, die sich aus dem
Neuen der folgenden Bltter fr die vollere Anschauung von
Humboldts Individualitt und Entwickelungsgang ergeben.
Nur die Richtung, in der sie unsres Erachtens liegen werden,
im Allgemeinen anzudeuten, sei uns erlaubt. Kleine Geister
werden sich vielleicht darber hermachen, emsig die einzelnen
Widersprche hervorzusuchen, in die Humboldts staatsmnnische Wirksamkeit mit den Grundstzen getreten ist, die in
der vorliegenden Schrift ber alle Theile des politischen Lebens
ausgesprochen sind, um schliesslich mehr mit Behagen als mit
Trauer das alte Lied anstimmen zu knnen, wie doch die Natur
des Menschen so schwach, wie eitel und wandelbar seine Entschlsse seien. Gnnen wir diese traurige Genugthuung denen,
die das Grosse verkleinern mssen, um es nach ihrem Maasse
messen zu knnen. Es verlohnt sich kaum der Mhe, einer so
armseligen Auffassung gegenber die innere Uebereinstimmung
durzuthun, die sich durch Humboldts ganzes Leben hindurchzieht. Der Mann, der, als er in der Zeit der schwersten Drangsale die Sorge fr das geistige Gedeihen des Volkes bernommen hatte, mit dem schnsten Erfolge fr die Wiedererweckung
des betubten Nationalgeistes wirkte und der in einem Zustande, in welchem es kaum mglich schien, das Leben des
Staates zu fristen, die Mittel zu dauernden Schpfungen zu
finden wusste; der dann in wechselnden Stellungen in Jahre
langer unermdeter Thtigkeit Alles daran setzte, der Nation
die usseren und inneren Bedingungen einer gesunden, freien,
entwickelungsfhigen Existenz zu schaffen; der Mann hatte
wahrlich, da er nun in demselben Augenblicke, in dem in unsren
vaterlndischen Verhltnissen die entschiedene Wendung zum
Schlimmeren eingetreten war, wieder sich selbst zu leben anb

[XVIII/0026]
fing, keine Ursache, die Erinnerung an die Ideale zu fliehen,
denen er einst in der vorliegenden Schrift Ausdruck gegeben
hatte 1). Mit denselben Worten fast, mit denen er am Schlusse
derselben den Geist bezeichnet, aus dem heraus er sie geschrieben habe, knnte man treffend das Wesen seiner politischen
Laufbahn charakterisiren. Wenn Humboldt gegen das Ende
seines Lebens in einem seiner schnen Sonnette mit innerster
Befriedigung von sich sagte, dass er seiner Jugend treu geblieben sei, dass er Einheit in des Geistes Streben bewahrt
habe, so wird kein Einsichtiger ihm auf Grund der vorliegenden Schrift das Recht zu solchem Ausspruche streitig machen
wollen. Er hat in Wahrheit fromm und treu der Jugend
Genius sein Herz fhren lassen.
Worein wir nun aber eigentlich den Hauptgewinn setzen,
der sich aus der hier mitgetheilten Schrift fr Humboldts Verstndniss ergiebt, das ist, dass eben der Genius seiner
Jugend, der ihn durchs Leben gefhrt, in all seiner Frische
und Ursprnglichkeit uns hier zum ersten Male nher tritt.
1) In den von Pertz herausgegebenen Denkschriften des Ministers Freiherrn
vom Stein ber deutsche Verfassungen. Berlin 1848; ist auch eine ausfhrliche
Denkschrift Wilh. v. Humboldts ber Preussens stndische Verfassung mitgetheilt (p. 97175) datirt von Frankfurt, den 4. Februar 1819. Es lsst sich
rcksichtlich der ganzen Anlage und der schriftstellerischen Intention kaum ein
grsserer Gegensatz denken, als zwischen dieser Denkschrift und unseren Ideen.
Dort durchweg das engste Anschliessen an die Wirklichkeit, die strengste Beschrnkung auf das unter den gegebenen Verhltnissen Ausfhrbare, eine
durchaus praktische Tendenz; hier eine ausdrckliche Verleugnung dieser
Rcksichten, der khnste und freieste Schwung zum Idealen hin. Hier bewegt
sich Alles um die Bestimmung des Inhalts der Staatsgewalt, dort um die Formen.
Um so bemerkenswerther ist die Verwandtschaft in den Grundanschauungen des
Staatslebens, die durch alle diese Verschiedenheit hindurch fr Jeden, der nur
ein Auge fr dergleichen hat, wahrnehmbar ist. In beiden Schriften dieselbe
Hervorhebung des Bestrebens, die sittliche Kraft der Nation zu steigern, das individuelle Leben zu hherer Geltung zu bringen, das Regieren zu vereinfachen,
Thtigkeit und Energie an die Stelle der Passivitt und der Trgheit zu setzen.
Selbst in gewissen besonders hervortretenden Abneigungen zeigt sich in beiden
Schriften eine auffallende Uebereinstimmung, namentlich in dem Misfallen an
dem hohlen formalen Wesen einer allmchtigen sich berhebenden Breaukratie.

[XIX/0027]
Humboldt selbst, indem er sich der Uebereinstimmung rhmt,
in der er mit seiner Jugend geblieben sei, unterscheidet doch
eben diese Jugend sehr nachdrcklich von allen anderen Lebensepochen: Die Gefhle, die heiligten der Jugend Blthenweihe. Denn von den duftgen Lebenskrnzen allen
Am duftigsten der Kranz der Jugend schwillet. Diese
Weihezeit in Humboldts Leben, die er selbst im Alter in so
schnen und rhrenden Worten feierte, war uns bisher so gut
wie verschlossen. Hier bietet sich uns nun eine duftige Blthe
aus dem Kranze seiner Jugend dar.
Varnhagen 1) hat an die Spitze der Charakteristik, die er
uns von Humboldt giebt, ein Wort Rahels gestellt, Humboldt
sei von keinem Alter gewesen und er hat seinerseits besttigt,
dass die verschiednen Lebensalter in ihm von geringer Kraft gewesen seien. Ich wage es ungern, dem Urtheil eines so bewhrten
Darstellers und eines Humboldt so nahe stehenden Mannes
entgegenzutreten. Aber ich gestehe, dass, so wie uns jetzt
Humboldts Geistesleben in einer langen Reihe von Documenten vorliegt, ich die Thatsachen doch damit einigermaassen
im Widerspruche finde. Die Einheit in Humboldts Wesen
wre nicht so sehr zu bewundern, wenn sie nicht in einer so
grossen Mannigfaltigkeit von Erscheinungsformen und Entwickelungsphasen zur Darstellung gekommen wre. Der Kampf
gegen die Hemmungen, die in der Enge, Unfreiheit und Einfrmigkeit unsrer modernen Zustnde fr die energische und
allseitige Entfaltung der Individualitten liegen, ist das grosse
Grundthema des vorliegenden Aufsatzes. Man darf sagen,
dass kaum einer der Neueren diese Hemmungen an sich selbst
weniger erfahren hat, als Humboldt, dass kaum in einem Zweiten eine gleich edle und tiefe Anlage gleich sehr und dauernd
von allen Bedingungen des Gedeihens begnstigt war, dass
1) Denkwrdigkeiten und vermischte Schriften. V. p. 118 ff.
b*

[XX/0028]
kaum je gleich schne Krfte zu gleich schner Wirksamkeit
gekommen sind. Das ist es, was dem Drama seines Lebens
jene wahrhaft idealische Vollendung gegeben hat, die wir sonst
nur an den Gestalten des Alterthums zu finden gewohnt sind,
ja was ihn diese selbst berragen lsst in dem, worin berhaupt die moderne Welt her das Alterthum hinausgegangen
ist, in der Vertiefung des subjectiven Lebens. Unter den
Momenten der Vollendung von Humboldts Wesen scheint mir
nun eins der bedeutendsten das zu sein, dass es ihm, der sein
Leben durch alle Altersstufen hindurchfhrte, vergnnt war,
das Charakteristische einer jeden in einer recht eigentlich
mustergltigen Weise auszuprgen. Woist der Mann, der bei
einer solchen Rastlosigkeit im Denken, eine solche Entschlossenheit zur That, der zugleich so viel Energie im Handeln und
so viel Virtuositt im Geniessen besessen htte? wo der, dem
zur Verwerthung aller dieser Fhigkeiten bessere Gelegenheiten entgegen gekommen wren, als ihm, der fr die Tiefe und
Schrfe seines Gedankens so grosse Objecte hatte in der Betheiligung an der gewaltigen geistigen Bewegung, die gegen Ende
des vorigen Jahrhunderts unter unsrer Nation begonnen hatte;
dem sich dann unter den glcklichsten Verhltnissen Italien
darbot, das classische Land der Gensse, der endlich fr seine
Thatkraft einen in Trmmer gefallenen Staat und in dem
mchtig erwachenden Nationalgeiste den herrlichsten Stoff zum
Neubau fand? Das waren Humboldts Mannesjahre. Vor
noch nicht langer Zeit lagen diese allein in Wort und That offen
vor uns. Seitdem seine Sonnette, seine Briefe an eine Freundin ans Licht getreten sind, sind wir auch mit seinem Greisenalter bekannt geworden. Man wird schwerlich irgendwo
ein schneres Bild dieser Lebensstufe aufweisen knnen, als es
sich in jenen Briefen und Dichtungen darstellt, die den tiefsten
Frieden athmen, ber die eine sanfte Trauer ausgegossen ist,
und die das Innere fast abgelst von der Gegenwart und ge-

[XXI/0029]
theilt zeigen zwischen der Erinnerung an die Vergangenheit
und dem sehnschtigen Blicke in das Jenseits und doch wieder
so, dass sich diese beiden Richtungen des Gedankens auf das
rhrendste in einander schlingen. Das Gegenstck zu diesem
Bilde fehlte bis jetzt. Die vorliegende Schrift bietet es uns
dar, indem sie eine umfassende Uebersicht der Gedanken und
Strebungen giebt, welche Humboldts Jugend erfllten. Es
ist hchst anziehend, sie aus dem Gesichtspunkte dieses Contrastes zu betrachten als Ausgangspunkt seines inneren Lebens
gegenber dem Endpunkte desselben. So erst gewinnt man
eine recht lebendige Anschauung der reichen und vollen Entwickelung, die zwischen dem einen und dem andren liegt.
Welchen Wechsel der religisen Stimmungen hat die Seele
dieses Mannes durchlaufen mssen von dem prometheischen
Selbstgefhle der Jugend bis zu der Hingebung und schmelzenden Weichheit des Alters 1). Dort finden wir ihn mit der
ganzen Energie des Gedankens gegen die Aussenwelt geworfen
und in keckem Kampfe mit der Gesammtheit der bestehenden
Zustnde; hier gegen Alles ausser ihm gleichgltig, ganz
in sich gekehrt und versenkt; dort erfllt von der Hoffnung
durch ussere Vernderungen der Welt die Freiheit zu bringen;
hier zufrieden mit der Gewissheit, in sich selber die Freiheit
gefunden zu haben, die ihm noth thut. Doch ich kann darauf
1) Unter den bisher ungedruckten Abschnitten unsrer Schrift ist mir als der
merkwrdigste der von der Religion handelnde erschienen. Wie eingehend und
mit wie viel innerer Wahrheit sind die verschiedenen religisen Standpunkte
charakterisirt; und wie deutlich tritt es doch hervor, wo Humboldt mit seinem eignen Pathos ist! Wie treffend ist Alles, was ber die Stellung des
Staates zur Religion gesagt ist! Noch eine besondre Bedeutung gewinnt dieser
Abschnitt, wenn man bedenkt, dass nicht lange, ehe er geschrieben wurde, das
Wllnersche Religionsedict erschienen war (1788). Die Beziehungen auf die
durch dasselbe in Preussen herbeigefhrten Zustnde, die Humboldt whrend
seiner kurzen praktischen Thtigkeit in Berlin zur Genge hatte kennen lernen,
sind ganz unverkennbar. Sollte wohl unter diesen Umstnden die Vermuthung
zu gewagt sein, dass grade diese Parthie fr die Censur der Hauptgrund des
Anstosses war?

[XXII/0030]
verzichten, die Reihe dieser Gegenstze, die sich Jedem von
selbst darbieten, weiter fortzufhren. Nur eine Bemerkung
will ich nicht unterdrcken, die sich mir aufdrngt, indem ich
dies Jugendwerk Humboldts im Zusammenhange mit den Verhltnissen denke, unter denen es entstanden ist. Es war die
erste bedeutendere Frucht der Musse, die er sich durch Aufgeben des Staatsdienstes geschaffen hatte. Wir begreifen nun,
dass es einem Geiste, der sich mit solchen Entwrfen trug, in
der Enge des Gerichtszimmers nicht hatte behagen knnen.
Aber wir preisen auch den Mann glcklich, dem es vergnnt
war, die Schranken zu vernichten, da sie kaum begonnen hatten,
ihm fhlbar zu werden. Wie ist dagegen so manche edle Natur, die wohl nicht minder zukunftreiche Keime des Grossen
und Schnen in sich getragen, gezwungen, im Alter der
Ideale in dem Joche des Alltagslebens zu ziehen, an demselben
Conflicte zu Grunde gegangen, dem sich Humboldt mit leichter Mhe entziehen konnte. Den Kampf, den er als einen
praktischen unter allgemeiner Missbilligung seiner Freunde
durch einen so schnellen Rckzug abbrach, hat er dann in der
vorliegenden Schrift als einen theoretischen wieder aufgenommen und mit Geist, Khnheit und Feuer zu Ende gefhrt.
Eine wie grosse Bedeutung nun auch die Schrift nach dem
Allen als ergnzendes Document fr die Geschichte von Humboldts innerem Leben hat, so ist doch, wie sich von selbst versteht, das Interesse derselben damit keinesweges erschpft. Ihr
Werth liegt durchaus nicht ausschliesslich in dieser subjectiven Richtung. Von rein objectiven Gesichtspunkten aus
betrachtet, stellt sie sich als eine nicht minder erhebliche Bereicherung unsrer Literatur dar. Nicht als ob der hier festgehaltene politische Standpunkt fr unsre heutige Staatswissenschaft irgendwie maassgebend werden knnte. Diese Betrachtungsweise, welcher der Staat zuletzt doch nur wie ein
nothwendiges Uebel erscheint, das man auf das mglichst

[XXIII/0031]
geringe Maass zurckfhren msse, hat lngst einer tieferen
und wahreren Platz gemacht. Wenn die wissenschaftliche
Richtung, der Humboldt im Einklange mit seiner Zeit folgt,
sich in dem Kampfe gegen den Staat als gegen eine fremde
feindselige Gewalt erschpft, so hat dieser Kampf lngst
mit einem vollstndigen theoretischen Siege geendigt, durch
den aus der uns entgegenstehenden Macht unsere Macht
geworden ist. Unser Ideal staatlicher Zustnde liegt in einer
ganz anderen Richtung, als das Humboldtsche. Nicht unseren Willen gegen die Gewalt des Staates sicher zu stellen,
ist unser Ziel; das Ziel ist, ihn in die Staatsgewalt hineinzutragen. Nicht vom Staate, sondern im Staate wollen wir frei
sein. Die politische Anschauungsweise der Gegenwart hat
sich darin um ein gutes Theil der Denkart des Alterthums genhert, von der die moderne Staatstheorie wohl niemals weiter
entfernt war, als grade in der Zeit, in welcher unsre Schrift entstanden ist, und gegen die das in derselben aufgestellte Ideal
den directesten Gegensatz bildet. Humboldt selbst ist zu
diesen tieferen Tendenzen fortgeschritten. Seine staatsmnnische Thtigkeit legt davon Zeugniss ab, so weit sie darauf
gerichtet war, Formen zu schaffen, durch die der Wille der
Nation zur Geltung kommen sollte, Formen, gegen die er
auf seinem frheren politischen Standpunkte die vollkommenste Gleichgltigkeit an den Tag legt. Und wenn es gewiss
ist, dass diese sptere politische Richtung Humboldts ungleich
praktischer war, als seine frheren Ideen, so muss man weiter sagen, dass sie es eben darum war, weil sie sich auf eine
bessere Theorie grndete.
Wenn sonach der absolute Werth dieser Ideen in Folge
der mangelhaften Grundanschauung des Staats, auf der sie
beruhen, nicht eben hoch anzuschlagen ist 1), so ist, historisch
1) Dieses Urtheil kann natrlich nur von der Schrift als einem Ganzen gelten. Der Werth der einzelnen Theile ist ein sehr verschiedener, und wchst

[XXIV/0032]
betrachtet, die Stellung, die sie in dem geistigen Entwicklungsprocesse unsrer Nation einnehmen, eine um so merkwrdigere.
Diese Ideen wurzeln ihrem speculativen Gehalte nach
ganz und durchaus in der Kantschen Philosophie. Nun bemerke man wohl, dass sie zu Papier gebracht worden sind kurz
nachdem die Kritik der Urtheilskraft erschienen war (1790),
die bekanntlich auch auf Schiller einen so mchtigen Einfluss
bte. Mit diesem Werke hatte Kant sein System in sich abgeschlossen, und ging nun in seinen folgenden Schriften dazu
1)
1) ziemlich genau nach dem Maasse des inneren Abstandes von dem Grundgedanken. Eine Bemerkung, die ungefhr so auch schon Schlesier gemacht hat in
der Wrdigung unsres Aufsatzes, die er auf Grund der ihm vorliegenden Stcke
desselben giebt, und die durch die vollstndige Betrachtung, wie sie jetzt mglich
ist, lediglich besttigt werden kann. Darin aber ist Schlesier ganz und gar irre
gegangen, dass er die politischen Elemente der Schrift als ihr innerlich fremde,
nur in Folge des usseren von Dalberg gegebenen Anstosses hineingekommene
bezeichnet. Der politische Gedanke bildet die Seele des Ganzen, und es ist
so wenig wahr, dass Humboldts Ideen nur vorbergehend wider ihre Natur durch
Dalberg die politische Richtung genommen htten, dass vielmehr augenscheinlich diese politische Richtung, seitdem er berhaupt selbstndig zu denken angefangen, in ihm die vorherrschende gewesen war. Und wie htte es anders
sein knnen? Seine ganze Erziehung war darauf angelegt, ihn fr den Staatsdienst vorzubereiten; in demselben Sinne hatte er seine Universittsstudien gemacht. Er war in Gttingen mit Forster bekannt geworden, und diese politisch durch und durch aufgeregte Natur hatte ihm mchtig imponirt. Dazu nun
noch die Eindrcke der franzsischen Revolution, die er bei seinem Aufenthalte
in Paris whrend des Sommers 1789 in unmittelbarster Nhe auf sich hatte
wirken lassen; endlich der Beginn seiner juristischen Laufbahn. Zu dieser
Natur seines bisherigen Lebensganges stimmt es nun auch vollkommen, dass
Humboldt in einem der oben herangezogenen Briefe an Schiller im Gegensatze
zu diesem das Studium der ffentlichen Angelegenheiten ausdrcklich als seinen
Beruf bezeichnet, whrend er Wolf gegenber im Beginne seiner Correspondenz
mit ihm ebenso unverkennbar als ein Laie in philologischen Dingen erscheint.
Der Zeitpunkt, von dem an in Humboldts Gedanken und Studien Kunst, Alterthum, Sprache, Geistesleben diejenige Stelle einnehmen, die vorher Recht, Staat,
die usseren Verhltnisse des Menschen eingenommen haben, lsst sich sehr genau bestimmen. Er fllt unmittelbar nach Vollendung der vorliegenden Schrift.
Es fehlt schon in ihr nicht an Stellen, die diese Vernderung ankndigen. Sie sind
grossentheils grade die interessantesten und schnsten. Aber man wrde nichts
desto weniger sehr unrecht thun, in ihnen den Schwerpunkt von Humboldts damaligem Gedankensysteme zu suchen.

[XXV/0033]
fort, dasselbe anzuwenden. Von allen diesen Schriften und
Aufstzen, durch die er seine Principien in die Gebiete des individuellen Lebens, der Rechts- und Staatsverhltnisse, der
Religion hineintrug, war im Jahre 1792 noch nichts erschienen.
Eben so wenig war damals schon irgend ein Anfang damit gemacht, die durch die strenge Zucht der Kantschen Methode
gesthlte Denkkraft in freier und unabhngiger Weise zu handhaben. Schiller war noch mit keiner der philosophischen Arbeiten hervorgetreten, welche die Frchte seiner Vertiefung in das
Studium Kants waren. Fichtes Name wurde noch nicht genannt. Es waren die Jahre der unbedingten Herrschaft des
Kantschen Systems, der sich, wenn wir von F. H. Jacobis
isolirter Erscheinung absehn, Alle willig fgten, die berhaupt
von der geistigen Bewegung der Zeit ergriffen waren. Hlt
man sich diese Lage der Dinge gegenwrtig, so muss man in
unserer Schrift die erste Bethtigung der wieder anhebenden
Selbststndigkeit des Denkens erkennen. Und zwar macht
sich diese Selbststndigkeit nach zwei Seiten hin geltend, einmal darin, dass Kants Grundstze hier zuerst in Gebiete hineingetragen sind, die von dem Meister bis dahin noch nicht
betreten waren; sodann darin, dass diese Grundstze selbst
hier zuerst sich zu vertiefen und zu verlebendigen beginnen.
In ersterer Rcksicht ist es von ungemeinem Interesse, die
Ansichten, die Kant in seinen spteren Schriften 1) ber dieselben Materien entwickelt hat, zur Vergleichung heranzuziehen. Wie mir scheint, muss eine solche Vergleichung
durchaus zu Humboldts Gunsten ausschlagen. Er ist in der
Anwendung von Kants Maximen auf das Recht und den Staat
glcklicher gewesen, als der Urheber derselben; er hat ihn an
1) Vergl. besonders: Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre. Knigsberg 1797. Dann die schon vorher, 1795 erschienene Abhandlung: Zum ewigen
Frieden; endlich: Der Streit der Fakultten. Knigsberg 1798, wo namentlich
das ber das Verhltniss der Staatsregierung zur Religion Gesagte interessante
Vergleichungspunkte darbietet.
c

[XXVI/0034]
Feinheit, Schrfe, Consequenz bertroffen. Es wrde uns zu weit
fhren, dieses Urtheil durch eine Zusammenstellung der beiderseitigen Raisonnements etwa ber die Ehe, das Erbrecht, das Strafgesetz, ber den Begriff der Staatsgewalt selber zu begrnden.
Aber von noch ungleich grsserer Bedeutung ist die Humboldtsche Schrift da, wo sie ber Kant nicht in der Anwendung seiner Gedanken, sondern in ihrer Auffassung selbst
hinausgeht. Zum Theil geschieht es in vollkommen bewusster
Weise, und aus der Art, in der mehrmals auf Kant Bezug genommen wird, erkennt man durch die unbegrnzte Bewunderung hindurch, die Humboldt ihm zollt, doch bereits deutlich
ein durchaus freies und selbst kritisches Verhalten. Humboldt
wahrt sich in den Fragen der Moral und Aesthetik sehr bestimmt die Selbststndigkeit seines Urtheils. Der Theorie,
die Kant in der Kritik der Urtheilskraft von dem Wesen der
schnen Knste und ihrer Rangordnung gegeben hat, stellt er
seine eigne entgegen. Wer wollte leugnen, dass die letztere
weit tiefer gegriffen und weit sinniger durchgefhrt ist? Humboldt hat in den sthetischen Andeutungen dieser Schrift bereits
denselben Weg aus dem Kantschen Systeme hinaus gefunden,
den gleich nach ihm Schiller betrat, und auf dem sie dann Beide
Hand in Hand zu so bedeutenden Resultaten gekommen sind.
Aber nicht minder, als in den sthetischen Principien stellt
diese Schrift in den moralischen einen bemerkenswerthen
Fortschritt gegen Kant dar. Ja es ist in ihnen im Wesentlichen bereits Fichtes Standpunkt erreicht. Indem Humboldt
dazu kommt, die Energie die erste und einzige Tugend des
Menschen zu nennen, womit zugleich die Trgheit als das
eigentlich bse Princip in der menschlichen Natur bezeichnet
ist, hat er in der That den Kernpunkt der Fichteschen Sittenlehre getroffen. Nur dass der Gedanke in unsrer Schrift
sogleich eine Wendung auf das Politische bekommt.
Die ffentlichen Verhltnisse sollen so geordnet werden,

[XXVII/0035]
dass sie die Energie der Individuen mglichst steigern, ihre
Selbstthtigkeit auf recht vielfltige Weise herausfordern. In
dieser Forderung liegt eigentlich die Summe des positiven Gehalts der ganzen Untersuchung, und von dieser Seite angesehn enthlt sie eine grosse Lehre, die unter unsern heutigen
Verhltnissen mehr an ihrem Platze ist, als sie es je frher
gewesen wre, und die von den segensreichsten Wirkungen sein
knnte, wenn die Gegenwart in demselben Maasse fr dieselbe
empfnglich wre, in dem sie ihrer bedrftig ist. Das Grundbel in den Wirren der letzten Jahre lag doch am Ende darin,
dass die Bestrebungen, von denen die Massen in Bewegung
gesetzt waren, das vollkommne Widerspiel des Humboldtschen
Freiheitsideales waren. Alles lief in ihnen auf Steigerung der
Gensse hinaus. Ein Jeder will es so bequem haben, wie
mglich. Je weiter sich die Forderungen der politischen
Schwrmer von heute und gestern von der Wirklichkeit entfernen, desto bestimmter tritt dies als ihr Grundzug hervor,
und in letzter Instanz steigert sich diese Richtung zu dem
Ideale eines gesellschaftlichen Zustandes, welcher der freien
Bewegung der Individuen gar keinen Spielraum mehr lsst,
in welchem Alles von dem Allgemeinen absorbirt, die Freiheit
vollkommen der Wohlfahrt zum Opfer gebracht wird. Gegen
den entnervenden Einfluss solcher Doctrinen, denen der Begriff
der Individualitt vollkommen verloren gegangen ist, mchten wir
die gegenwrtige Schrift recht dringend als das heilsamste Gegengift empfehlen. Sie eignet sich fr einen solchen Gebrauch eben
darum so trefflich, weilihr Verfasser mit gleich radicaler Einseitigkeit in dem entgegengesetzten Extreme befangen ist. Mchten von diesem edlen Geiste recht Viele lernen, die Freiheit nicht
um der Gensse willen zu lieben, die sie verspricht, sondern um
der sittlichen Kraft willen, die sie zugleich fordert und schafft.
Breslau, 18. August 1850.
Dr. Eduard Cauer.

[[XXVIII]/0036]
Inhalts-Verzeichniss.
Seite
I. Einleitung 1
II. Betrachtung des einzelnen Menschen und der hchsten Endzwecke
des Daseins desselben 9
III. Uebergang zur eigentlichen Untersuchung. Eintheilung derselben.
Sorgfalt des Staats fr das positive, insbesondere physische Wohl
der Brger 16
IV. Sorgfalt des Staats fr das negative Wohl der Brger, fr ihre
Sicherheit 44
V. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit gegen auswrtige Feinde 47
VI. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit der Brger unter einander.
Mittel, diesen Endzweck zu erreichen. Veranstaltungen, welche auf
die Umformung des Geistes und Charakters der Brger gerichtet
sind. Oeffentliche Erziehung 53
VII. Religion 61
VIII. Sittenverbesserung 84
IX. Nhere, positive Bestimmung der Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit. Entwickelung des Begriffs der Sicherheit 100
X. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestimmung solcher
Handlungen der Brger, welche sich unmittelbar und geradezu nur
auf den Handlenden selbst beziehen. (Polizeigesetze.) 106
XI. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestimmung solcher
Handlungen der Brger, welche sich unmittelbar und geradezu auf
andre beziehen. (Civilgesetze.) 117
XII. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch rechtliche Entscheidung
der Streitigkeiten der Brger 133
XIII. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestrafung der Uebertretungen der Gesetze des Staats. (Kriminalgesetze.) 138
XIV. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestimmung des Verhltnisses derjenigen Personen, welche nicht im Besitz der natrlichen, oder gehrig gereiften menschlichen Krfte sind. (Unmndige
und des Verstandes Beraubte.) Allgemeine Anmerkung zu diesem
und den vier vorhergehenden Abschnitten 162
XV. Verhltniss der, zur Erhaltung des Staatsgebudes berhaupt nothwendigen Mittel zur vorgetragenen Theorie. Schluss der theoretischen Entwicklung 171
XVI. Anwendung der vorgetragenen Theorie auf die Wirklichkeit 177
Die mit Ziffern versehenen Anmerkungen rhren von dem Verfasser, die mit einem

Bezeichneten von dem Herausgeber her.

[[1]/0037]
I.
Einleitung.
Bestimmung des Gegenstandes der Untersuchung. Seltne Bearbeitung und
Wichtigkeit desselben. Historischer Blick auf die Grnzen, welche die Staaten
ihrer Wirksamkeit wirklich gesetzt haben. Unterschied der alten und neueren
Staaten. Zweck der Staatsverbindung berhaupt. Streitfrage, ob derselbe
allein in der Sorgfalt fr die Sicherheit, oder fr das Wohl der Nation berhaupt
bestehen soll? Gesetzgeber und Schriftsteller behaupten das Letztere. Dennoch ist eine fernere Prfung dieser Behauptung nothwendig. Diese Prfung
muss von dem einzelnen Menschen und seinen hchsten Endzwecken ausgehen.
Wenn man die merkwrdigsten Staatsverfassungen mit einander, und mit ihnen die Meinungen der bewhrtesten Philosophen und Politiker vergleicht; so wundert man sich vielleicht
nicht mit Unrecht, eine Frage so wenig vollstndig behandelt, und
so wenig genau beantwortet zu finden, welche doch zuerst die
Aufmerksamkeit an sich zu ziehen scheint, die Frage nmlich:
zu welchem Zweck die ganze Staatseinrichtung hinarbeiten und
welche Schranken sie ihrer Wirksamkeit setzen soll? Den verschiedenen Antheil, welcher der Nation, oder einzelnen ihrer
Theile, an der Regierung gebhrt, zu bestimmen, die mannigfaltigen Zweige der Staatsverwaltung gehrig zu vertheilen, und
die nthigen Vorkehrungen zu treffen, dass nicht ein Theil die
Rechte des andern an sich reisse; damit allein haben sich fast alle
beschftigt, welche selbst Staaten umgeformt, oder Vorschlge
zu politischen Reformationen gemacht haben. Dennoch msste
man, so dnkt mich, bei jeder neuen Staatseinrichtung zwei
Gegenstnde vor Augen haben, von welchen beiden keiner,
ohne grossen Nachtheil bersehen werden drfte: einmal die
Bestimmung des herrschenden und dienenden Theils der Nation
1

[2/0038]
und alles dessen, was zur wirklichen Einrichtung der Regierung
gehrt, dann die Bestimmung der Gegenstnde, auf welche die
einmal eingerichtete Regierung ihre Thtigkeit zugleich ausbreiten und einschrnken muss. Dies Letztere, welches eigentlich in das Privatleben der Brger eingreift und das Maass
ihrer freien, ungehemmten Wirksamkeit bestimmt, ist in der
That das wahre, letzte Ziel, das Erstere nur ein nothwendiges
Mittel, dies zu erreichen. Wenn indess dennoch der Mensch
dies Erstere mit mehr angestrengter Aufmerksamkeit verfolgt,
so bewhrt er dadurch den gewhnlichen Gang seiner Thtigkeit. Nach Einem Ziele streben, und dies Ziel mit Aufwand
physischer und moralischer Kraft erringen, darauf beruht das
Glck des rstigen, kraftvollen Menschen. Der Besitz, welcher
die angestrengte Kraft der Ruhe bergiebt, reizt nur in der
tuschenden Phantasie. Zwar existirt in der Lage des Menschen,
wo die Kraft immer zur Thtigkeit gespannt ist, und die Natur
um ihn her immer zur Thtigkeit reizt, Ruhe und Besitz in
diesem Verstande nur in der Idee. Allein dem einseitigen
Menschen ist Ruhe auch Aufhren Einer Aeusserung, und dem
Ungebildeten giebt Ein Gegenstand nur zu wenigen Aeusserungen Stoff. Was man daher vom Ueberdruss am Besitze,
besonders im Gebiete der feineren Empfindungen, sagt, gilt
ganz und gar nicht von dem Ideale des Menschen, welches die
Phantasie zu bilden vermag, im vollesten Sinne von dem ganz
Ungebildeten, und in immer geringerem Grade, je nher immer
hhere Bildung jenem Ideale fhrt. Wie folglich, nach dem
Obigen, den Eroberer der Sieg hher freut, als das errungene
Land, wie den Reformator die gefahrvolle Unruhe der Reformation hher, als der ruhige Genuss ihrer Frchte; so ist dem
Menschen berhaupt Herrschaft reizender, als Freiheit, oder
wenigstens Sorge fr Erhaltung der Freiheit reizender, als Genuss derselben. Freiheit ist gleichsam nur die Mglichkeit einer
unbestimmt mannigfaltigen Thtigkeit; Herrschaft, Regierung

[3/0039]
berhaupt zwar eine einzelne, aber wirkliche Thtigkeit. Sehnsucht nach Freiheit entsteht daher nur zu oft erst aus dem Gefhle des Mangels derselben. Unlugbar bleibt es jedoch immer,
dass die Untersuchung des Zwecks und der Schranken der
Wirksamkeit des Staats eine grosse Wichtigkeit hat, und vielleicht eine grssere, als irgend eine andere politische. Dass sie
allein gleichsam den letzten Zweck aller Politik betrifft, ist
schon oben bemerkt worden. Allein sie erlaubt auch eine leichtere und mehr ausgebreitete Anwendung. Eigentliche Staatsrevolutionen, andere Einrichtungen der Regierung sind nie,
ohne die Concurrenz vieler, oft sehr zuflliger Umstnde
mglich, und fhren immer mannigfaltig nachtheilige Folgen
mit sich. Hingegen die Grnzen der Wirksamkeit mehr ausdehnen oder einschrnken kann jeder Regent sei es in demokratischen, aristokratischen, oder monarchischen Staaten
still und unbemerkt, und er erreicht vielmehr seinen Endzweck
nur um so sicherer, je mehr er auffallende Neuheit vermeidet.
Die besten menschlichen Operationen sind diejenigen, welche
die Operationen der Natur am getreuesten nachahmen. Nun
aber bringt der Keim, welchen die Erde still und unbemerkt
empfngt, einen reicheren und holderen Segen, als der gewiss
nothwendige, aber immer auch mit Verderben begleitete Ausbruch tobender Vulkane. Auch ist keine andere Art der
Reform unserm Zeitalter so angemessen, wenn sich dasselbe
wirklich mit Recht eines Vorzugs an Kultur und Aufklrung
rhmt. Denn die wichtige Untersuchung der Grnzen der
Wirksamkeit des Staats muss wie sich leicht voraussehen
lsst auf hhere Freiheit der Krfte und grssere Mannigfaltigkeit der Situationen fhren. Nun aber erfordert die
Mglichkeit eines hheren Grades der Freiheit immer einen
gleich hohen Grad der Bildung und das geringere Bedrfniss,
gleichsam in einfrmigen, verbundenen Massen zu handeln,
eine grssere Strke und einen mannigfaltigeren Reichthum
1*

[4/0040]
der handelnden Individuen. Besitzt daher das gegenwrtige
Zeitalter einen Vorzug an dieser Bildung, dieser Strke und
diesem Reichthum, so muss man ihm auch die Freiheit gewhren,
auf welche derselbe mit Recht Anspruch macht. Ebenso sind
die Mittel, durch welche die Reform zu bewirken stnde, einer
fortschreitenden Bildung, wenn wir eine solche annehmen, bei
weitem angemessener. Wenn sonst das gezckte Schwerdt
der Nation die physische Macht des Beherrschers beschrnkt,
so besiegt hier Aufklrung und Kultur seine Ideen und seinen
Willen; und die umgeformte Gestalt der Dinge scheint mehr
sein Werk, als das Werk der Nation zu sein. Wenn es nun
schon ein schner, seelenerhebender Anblick ist, ein Volk zu
sehen, das im vollen Gefhl seiner Menschen- und Brgerrechte
seine Fesseln zerbricht; so muss weil, was Neigung oder
Achtung fr das Gesetz wirkt, schner und erhebender ist,
als was Noth und Bedrfniss erpresst der Anblick eines
Frsten ungleich schner und erhebender sein, welcher selbst
die Fesseln lst und Freiheit gewhrt, und dies Geschft nicht
als Frucht seiner wohlthtigen Gte, sondern als Erfllung
seiner ersten, unerlsslichen Pflicht betrachtet. Zumal da die
Freiheit, nach welcher eine Nation durch Vernderung ihrer
Verfassung strebt, sich zu der Freiheit, welche der einmal eingerichtete Staat geben kann, eben so verhlt, als Hoffnung zum
Genuss, Anlage zur Vollendung.
Wirft man einen Blick auf die Geschichte der Staatsverfassungen; so wrde es sehr schwierig sein, in irgend einer
genau den Umfang zu zeigen, auf welchen sich ihre Wirksamkeit beschrnkt, da man wohl in keiner hierin einem berdachten, auf einfachen Grundstzen beruhenden Plane gefolgt
ist. Vorzglich hat man immer die Freiheit der Brger aus
einem zwiefachen Gesichtspunkte eingeengt, einmal aus dem
Gesichtspunkte der Nothwendigkeit, die Verfassung entweder
einzurichten, oder zu sichern; dann aus dem Gesichtspunkte

[5/0041]
der Ntzlichkeit, fr den physischen oder moralischen Zustand
der Nation Sorge zu tragen. Je mehr oder weniger die Verfassung, an und fr sich mit Macht versehen, andere Sttzen
braucht; oder je mehr oder weniger die Gesetzgeber weit ausblickten, ist man bald mehr bei dem einen, bald bei dem andern
Gesichtspunkte stehen geblieben. Oft haben auch beide Rcksichten vereint gewirkt. In den lteren Staaten sind fast alle
Einrichtungen, welche auf das Privatleben der Brger Bezug
haben, im eigentlichsten Verstande politisch. Denn da die
Verfassung in ihnen wenig eigentliche Gewalt besass, so beruhte
ihre Dauer vorzglich auf dem Willen der Nation, und es
musste auf mannigfaltige Mittel gedacht werden, ihren Charakter mit diesem Willen bereinstimmend zu machen. Eben
dies ist noch jetzt in kleinen republikanischen Staaten der Fall,
und es ist daher vllig richtig, dass aus diesem Gesichtspunkt allein die Sache betrachtet die Freiheit des Privatlebens immer in eben dem Grade steigt, in welchem die ffentliche sinkt, da hingegen die Sicherheit immer mit dieser gleichen
Schritt hlt. Oft aber sorgten auch die ltern Gesetzgeber,
und immer die alten Philosophen im eigentlichsten Verstande
fr den Menschen, und da am Menschen der moralische Werth
ihnen das Hchste schien, so ist z. B. Platos Republik, nach
Rousseaus usserst wahrer Bemerkung, mehr eine Erziehungsals eine Staatsschrift. Vergleicht man hiermit die neuesten
Staaten, so ist die Absicht, fr den Brger selbst und sein
Wohl zu arbeiten, bei so vielen Gesetzen und Einrichtungen,
die dem Privatleben eine oft sehr bestimmte Form geben,
unverkennbar. Die grssere innere Festigkeit unserer Verfassungen, ihre grssere Unabhngigkeit von einer gewissen
Stimmung des Charakters der Nation, dann der strkere Einfluss bloss denkender Kpfe die, ihrer Natur nach, weitere
und grssere Gesichtspunkte zu fassen im Stande sind eine
Menge von Erfindungen, welche die gewhnlichen Gegenstnde

[6/0042]
der Thtigkeit der Nation besser bearbeiten oder benutzen
lehren, endlich und vor Allem gewisse Religionsbegriffe, welche
den Regenten auch fr das moralische und knftige Wohl der
Brger gleichsam verantwortlich machen, haben vereint dazu
beigetragen, diese Vernderung hervorzubringen. Geht man
aber der Geschichte einzelner Polizei-Gesetze und Einrichtungen nach, so findet man oft ihren Ursprung in dem bald
wirklichen, bald angeblichen Bedrfniss des Staats, Abgaben
von den Unterthanen aufzubringen, und insofern kehrt die
Aehnlichkeit mit den lteren Staaten zurck, indem insofern
diese Einrichtungen gleichfalls auf die Erhaltung der Verfassung abzwecken. Was aber diejenigen Einschrnkungen
betrifft, welche nicht sowohl den Staat, als die Individuen, die
ihn ausmachen, zur Absicht haben; so ist und bleibt ein mchtiger Unterschied zwischen den lteren und neueren Staaten.
Die Alten sorgten fr die Kraft und Bildung des Menschen,
als Menschen; die Neueren fr seinen Wohlstand, seine Habe
und seine Erwerbfhigkeit. Die Alten suchten Tugend, die
Neueren Glckseligkeit. Daher waren die Einschrnkungen
der Freiheit in den lteren Staaten auf der einen Seite drckender und gefhrlicher. Denn sie griffen geradezu an, was des
Menschen eigenthmliches Wesen ausmacht, sein inneres
Dasein; und daher zeigen alle lteren Nationen eine Einseitigkeit, welche (den Mangel an feinerer Kultur, und an allgemeinerer Kommunikation noch abgerechnet) grossentheils durch
die fast berall eingefhrte gemeinschaftliche Erziehung, und
das absichtlich eingerichtete gemeinschaftliche Leben der
Brger berhaupt hervorgebracht und genhrt wurde. Auf
der andern Seite erhielten und erhheten aber auch alle diese
Staatseinrichtungen bei den Alten die thtige Kraft des
Menschen. Selbst der Gesichtspunkt, den man nie aus den
Augen verlor, kraftvolle und gengsame Brger zu bilden, gab
dem Geiste und dem Charakter einen hheren Schwung. Da-

[7/0043]
gegen wird zwar bei uns der Mensch selbst unmittelbar
weniger beschrnkt, als vielmehr die Dinge um ihn her eine
einengende Form erhalten, und es scheint daher mglich, den
Kampf gegen diese usseren Fesseln mit innerer Kraft zu
beginnen. Allein schon die Natur der Freiheitsbeschrnkungen
unserer Staaten, dass ihre Absicht bei weitem mehr auf das
geht, was der Mensch besitzt, als auf das, was er ist, und dass
selbst in diesem Fall sie nicht wie die Alten die physische, intellektuelle und moralische Kraft nur, wenn gleich einseitig, ben, sondern vielmehr ihr bestimmende Ideen, als
Gesetze, aufdringen, unterdrckt die Energie, welche gleichsam die Quelle jeder thtigen Tugend, und die nothwendige
Bedingung zu einer hheren und vielseitigeren Ausbildung ist.
Wenn also bei den lteren Nationen grssere Kraft fr die Einseitigkeit schadlos hielt; so wird in den neueren der Nachtheil
der geringeren Kraft noch durch Einseitigkeit erhht. Ueberhaupt ist dieser Unterschied zwischen den Alten und Neueren
berall unverkennbar. Wenn in den letzteren Jahrhunderten
die Schnelligkeit der gemachten Fortschritte, die Menge und
Ausbreitung knstlicher Erfindungen, die Grsse der gegrndeten Werke am meisten unsere Aufmerksamkeit an sich
zieht; so fesselt uns in dem Alterthum vor Allem die Grsse,
welche immer mit dem Leben Eines Menschen dahin ist, die
Blthe der Phantasie, die Tiefe des Geistes, die Strke des
Willens, die Einheit des ganzen Wesens, welche allein dem
Menschen wahren Werth giebt. Der Mensch und zwar seine
Kraft und seine Bildung war es, welche jede Thtigkeit rege
machte; bei uns ist es nur zu oft ein ideelles Ganze, bei
dem man die Individuen beinah zu vergessen scheint,
oder wenigstens nicht ihr inneres Wesen, sondern ihre
Ruhe, ihr Wohlstand, ihre Glckseligkeit. Die Alten
suchten ihre Glckseligkeit in der Tugend, die Neueren
sind nur zu lange diese aus jener zu entwickeln bemht

[8/0044]
gewesen 1); und der selbst 2), welcher die Moralitt in ihrer
hchsten Reinheit sah und darstellte, glaubt, durch eine sehr
knstliche Maschinerie seinem Ideal des Menschen die Glckseligkeit, wahrlich mehr, wie eine fremde Belohnung, als wie
ein eigen errungenes Gut, zufhren zu mssen. Ich verliere
kein Wort ber diese Verschiedenheit. Ich schliesse nur mit
einer Stelle aus Aristoteles Ethik: Was einem Jeden, seiner
Natur nach, eigenthmlich ist, ist ihm das Beste und Ssseste.
Daher auch den Menschen das Leben nach der Vernunft,
wenn nmlich darin am meisten der Mensch besteht, am meisten beseligt 3).
Schon mehr als Einmal ist unter den Staatsrechtslehrern
gestritten worden, ob der Staat allein Sicherheit, oder berhaupt das ganze physische und moralische Wohl der Nation
beabsichten msse? Sorgfalt fr die Freiheit des Privatlebens
hat vorzglich auf die erstere Behauptung gefhrt; indess die
natrliche Idee, dass der Staat mehr, als allein Sicherheit
gewhren knne, und ein Missbrauch in der Beschrnkung der Freiheit wohl mglich, aber nicht nothwendig sei, der letzteren das Wort redete. Auch ist diese
1) Nie ist dieser Unterschied auffallender, als wenn alte Philosophen von
neueren beurtheilt werden. Ich fhre als ein Beispiel eine Stelle Tiedemanns ber eins der schnsten Stcke aus Platos Republik an: Quanquam
autem per se sit iustitia grata nobis: tamen si exercitium eius nullam omnino
afferret utilitatem, si iusto ea omnia essent patienda, quae fratres commemorant
;
iniustitia iustitiae foret praeferenda; quae enim ad felicitatem maxime faciunt
nostram, sunt absque dubio aliis praeponenda. Jam corporis cruciatus, omnium
rerum inopia, fames, infamia, quaeque alia evenire iusto fratres dixerunt, animi
illam e iustitia manantem voluptatem dubio procul longe superant, essetque adeo
iniustitia iustitiae antehabenda et in virtutum numero collocanda. Tiedemann
in argumentis dialogorum Platonis. Ad 1. 2. de republica.
2) Kant ber das hchste Gut in den Anfangsgrnden der Metaphysik der
Sitten [genauer: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Riga 1785], und in
der Kritik der praktischen Vernunft.
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[9/0045]


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Mehr s gen; obglech des ncht zuglech de Idee der Unrechtmssgket ndeutet, welche n dem grechschen Ausdruck, wenn glech ncht dem Wortsnne,
ber doch (so vel mr wengstens vorgekommen st) dem bestndgen Gebr uch
der Schrftsteller n ch, legt. P ssender, obglech, wengstens dem Spr chgebr uche n ch, wohl uch ncht von vllg glechem Umf ng, mchte noch
Uebervorthelung sen.

[45/0081]
Beledgung fordert R che, und de R che st ene neue Beledgung. Her muss m n lso uf ene R che zurckkommen,
welche kene neue R che erl ubt und dese st de Str fe des
St ts oder uf ene Entschedung, welche de P rtheen
sch zu beruhgen nthgt, de Entschedung des Rchters.
Auch bed rf nchts so enes zwngenden Befehls und enes
unbedngten Gehors ms, ls de Unternehmungen der Menschen
gegen den Menschen, m n m g n de Abtrebung enes uswrtgen Fendes, oder n Erh ltung der Scherhet m St te
selbst denken. Ohne Scherhet verm g der Mensch weder
sene Krfte uszublden, noch de Frucht derselben zu genessen;
denn ohne Scherhet st kene Frehet. Es st ber zuglech
etw s, d s der Mensch sch selbst llen ncht versch ffen k nn;
des zegen de eben mehr berhrten ls usgefhrten Grnde,
und de Erf hrung, d ss unsre St ten, de sch doch, d so
vele Vertrge und Bndnsse se mt en nder verknpfen, und
Furcht so oft den Ausbruch von Thtlchketen hndert, gewss
n ener be wetem gnstgeren L ge befnden, ls es erl ubt
st, sch den Menschen m N turst nde zu denken, dennoch de Scherhet ncht genessen, welcher sch uch n
der mttelmssgsten Verf ssung der gemenste Unterth n
zu erfreuen h t. Wenn ch d her n dem Vorgen de Sorgf lt des St ts d rum von velen Dngen entfernt h be,
wel de N ton sch selbst dese Dnge glech gut, und ohne
de be der Besorgung des St ts mt enflessenden N chthele
versch ffen k nn; so muss ch deselbe us glechem Grunde
jetzt uf de Scherhet rchten, ls d s Enzge 1), welches der
enzelne Mensch mt senen Krften llen ncht zu erl ngen
verm g. Ich gl ube d her her ls den ersten postven ber
n der Folge noch gen uer zu bestmmenden und enzuschrnkenden Grunds tz ufstellen zu knnen:
1) L suret et l lbert personelle sont les seules choses quun tre sol ne
pusse s ssurer p r lu mme. Mr be u s. lduc t, publque. p. 119.

[46/0082]
d ss de Erh ltung der Scherhet sowohl gegen uswrtge Fende, ls nnerlche Zwstgketen den Zweck des
St ts usm chen, und sene Wrks mket beschftgen
muss;
d ch bsher nur neg tv zu bestmmen versuchte, d ss er de
Grnzen sener Sorgf lt wengstens ncht weter usdehnen
drfe.
Dese Beh uptung wrd uch durch de Geschchte so sehr
besttgt, d ss n llen frheren N tonen de Knge nchts
ndres w ren, ls Anfhrer m Krege, oder Rchter m Freden.
Ich s ge de Knge. Denn wenn mr dese Abschwefung
erl ubt st de Geschchte zegt uns, we sonderb r es uch
schent, ger de n der Epoche, wo dem Menschen, welcher, mt
noch sehr wengem Egenthum versehen, nur persnlche Kr ft
kennt und schtzt, und n de ungestrteste Ausbung derselben den hchsten Genuss setzt, d s Gefhl sener Frehet
d s theuerste st, nchts ls Knge und Mon rchen. So lle
St tsverf ssungen Asens, so de ltesten Grechenl nds, It lens, und der frehetlebendsten Stmme, der germ nschen 1).
Denkt m n ber de Grnde hervon n ch, so wrd m n glechs m von der W hrhet berr scht, d ss ger de de W hl ener
Mon rche en Bewes der hchsten Frehet der Whlenden
st. Der Ged nke enes Befehlsh bers entsteht, we oben
ges gt, nur durch d s Gefhl der Nothwendgket enes Anfhrers, oder enes Schedsrchters. Nun st En Fhrer oder
Entscheder unstretg d s Zweckmssgste. De Besorgnss,
d ss der Ene us enem Fhrer und Schedsrchter en Herrscher werden mchte, kennt der w hrh ft free M nn, de Mglchket selbst hnet er ncht; er tr ut kenem Menschen de
1) Reges (n m n terrs nomen mper d prmum fut) cet. S llustus n
C tln . c. 2.  . Dn. H  rn.
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2. Djg  
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[131/0167]
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[132/0168]
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[133/0169]
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[137/0173]
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[152/0188]
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[153/0189]
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[154/0190]
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[155/0191]
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[156/0192]
 
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[157/0193]
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[160/0196]
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[162/0198]
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[172/0208]
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[182/0218]
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[189/0225]
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