O MTODO DIALTICO E O SIC ET NON DE PEDRO ABELARDO

Pedro Rodolfo Fernandes da Silva

Av: Gal. Rodrigo Octvio Jordo Ramos, 3.000 Campus Universitrio
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Possui Mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de

So Paulo (PUC-SP). Cursou Ps-Graduao Lato Sensu (especializao) em
Docncia do Ensino Superior pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ)

em

Ensino

Religioso

Escolar

pela

Faculdade

Dehoniana

(Taubat/SP). Possui graduao (Licenciatura) em Filosofia pela Pontifcia

Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG). Atualmente Professor
Assistente I da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), onde tambm
coordenador do Comit de tica em Pesquisa (CEP-UFAM). Tem experincia
na rea de Filosofia Medieval, tica e Biotica.

Resumo

O presente artigo investiga o mtodo dialtico em Pedro Abelardo a

partir da concepo desse pensador acerca do problema dos universais, o qual
marcou toda a discusso acerca do mtodo no sculo XII. Abelardo crtico do
realismo e defensor da ideia de que os universais so palavras (voces) dotadas
de significao (significatio) que designam a coisa individual. Como exemplo do
emprego do mtodo dialtico na anlise das questes teolgicas, tomada a
obra Sic et non, na qual evidencia-se a dialtica como busca da verdade no
discurso, examinando atentamente os significados dos termos utilizados e
observando a temporalidade e a causalidade do que dito.
Palavras-chave: mtodo, dialtica, problema dos universais, Sic et non.

Introduo
Pedro Abelardo (0170-1142) destaca-se no perodo medieval por suas
vrias contribuies no campo da lgica, da tica, da teologia, entre outros. Em
seus escritos caracterstico o emprego do mtodo dialtico, entendido como o
tratamento lgico em ordem sistemtica (ordo disciplinae).
Segundo Rmusat1, toda discusso acerca do mtodo no sculo XII
pode ser reduzida questo dos universais. Ela foi de fato capital naquele
contexto e responsvel por agitar as escolas e a sociedade da poca,
ocupando as mentes humanas do perodo de Escoto Ergena Reforma
Protestante. Assim, a depender da resposta que se apresentava a esse
clssico problema, tinha-se o desenho do mtodo de anlise das diversas
questes das diversas reas.
Pedro Abelardo, o peripattico do Pallet, seguramente o maior lgico
do sculo XII e dessa forma tornou-se tambm uma referncia quanto ao
problema dos universais naquele sculo. Admirado e seguido por muitos,
sobretudo os clrigos que vinham a Paris tomar suas lies, foi tambm

RMUSAT, 1845, p. 319.

condenado e perseguido por outros que tinham nesse pensador um sujeito

temerrio por arvorar-se a explicar os dogmas da religio luz da razo2.
Neste artigo, pretende-se apresentar os fundamentos do mtodo
dialtico adotado por Pedro Abelardo no modo de tratamento do problema dos
universais. Aps isso, tomar-se- a obra Sic et Non como exemplo da
aplicao do mtodo dialtico na anlise de questes teolgicas.

A Logica Ingredientibus3 e a crtica ao realismo

O problema dos universais, segundo Aristteles4, remonta ao prprio
Scrates. Na acepo platnica, o universal entendido como a forma ou a
espcie5, enquanto que na acepo aristotlica, o universal a forma ou a
substncia6, de modo que somente destes que existe cincia.
Em termos lgicos, a definio de universal dada por Aristteles, o que,
por sua natureza, pode ser predicado de muitas coisas7, tornou-se clssica.
Porfrio (ca. 232/3-304), no incio de sua Isagoge8 obra na qual comenta as
categorias aristotlicas do ser apresenta trs questes quanto ao gnero e s
espcies: 1) se eles subsistem ou encontram-se somente no pensamento; 2)
se subsistentes, so corpreos ou incorpreos e 3) se so separados ou
subsistem nos sensveis e relativamente a estes.
Bocio (ca. 470-525), ao traduzir e comentar a obra de Porfrio,
transmitiu tais questes posteridade, de modo que a Isagoge constitui-se
numa introduo ao estudo da filosofia aristotlica.
A proeminncia do problema dos universais no sculo XII se deve a um
conjunto de fatores, dentre eles pode-se mencionar as transformaes
socioeconmicas e polticas impulsionadas por uma poca de relativa paz, o
2

o caso da crtica de Bernardo de Claraval a Abelardo: [...] Mas, ao jactar-se de estar apto a
dar a razo de todas as coisas, empreende, contra a razo e contra a f, dar razo das que
esto acima da razo. SAN BERNARDO, 1950, p. 997
3
No que se refere s citaes dessa obra, utilizar-se- a seguinte traduo: ABELARDO,
Pedro. Lgica para principiantes. Traduo do original em latim de Carlos Arthur Ribeiro do
Nascimento. 2 ed. So Paulo: UNESP, 2005a.
4
ARISTTELES, Metafsica, XIII, 4, 1078 b 28
5
PLATO, Parmnides, 132 a.
6
ARISTTELES, De Interpretatione, 17 a 37.
7
Idem, 7, 17 a 39.
8
PORFRIO, 1994, pp. 18-23.

que fez acentuar a produo agrcola por meio da inveno de expedientes

relativamente simples que, poca, revolucionaram a vida no campo, como o
moderno atrelamento dos animais, a coelheira dura, os tirantes, a disposio
em fila e a ferragem com pregos9. Surgiram as cidades e nestas um
movimento intelectual que atraiu jovens estudantes de vrias partes.
Mencione-se ainda os problemas de ordem teolgica, como a discusso
acerca da Trindade. Roscelino, por exemplo, ao adotar a postura nominalista
insistia que em Deus, como nas espcies criadas, os indivduos que so
reais, culminando assim numa interpretao tritesta10. Desse modo, o
problema dos universais parece que perpassou vrias reas da vida social e
cultural do sculo XI ao XV.
Abelardo tambm se deteve a tratar o problema dos universais,
sobretudo na introduo da obra Logica Ingredientibus. Depois de abordar as
trs espcies de filosofia (especulativa, moral e racional), Abelardo glosa o
incio da Isagoge de Porfrio, para, ao fim da introduo, dedicar-se a
responder s trs questes clssicas apresentadas por Porfrio, acrescentando
a essas uma quarta:
[...] ser que necessrio que tanto os gneros como as espcies,
enquanto so gneros e espcies, tenham alguma coisa subordinada
atravs da denominao ou se, destrudas as prprias coisas
denominadas, ento o universal poderia constar da significao da
inteleco, como este nome rosa quando no h nenhuma das
11
rosas s quais comum .

Antes de responder s clssicas questes sobre o problema dos

universais, Abelardo se depara com as posies assumidas por seus
contemporneos e as refuta, sobretudo a postura representada por seu mestre,
Guilherme de Champeaux, um representante do realismo.
Apesar dos matizes que a postura realista assume, podemos resumi-la
dizendo que os realistas colocam uma substncia essencialmente a mesma
em coisas que diferem umas das outras pelas formas; essa a essncia

BEUJOUAN, 1959, p. 143.

Cf. GILSON, 2001, p. 290.
11
ABELARDO, 2005a, p. 51-2.
10

material dos singulares nos quais est presente, e uma s em si mesma,

sendo diferente apenas pelas formas dos seus inferiores12.
Como crtica ao realismo, afirma Abelardo que
[...] se essencialmente o mesmo, embora marcado por diversas
formas, existe nos singulares, necessrio que a substncia que
afetada por estas formas seja a que marcada por aquelas, de tal
modo que o animal formado pela racionalidade o animal formado
pela irracionalidade e, assim, o animal racional o animal irracional e,
desse modo, os contrrios estariam presentes simultaneamente no
13
mesmo .

Dessa forma, a crtica de Abelardo aponta para o fato de que o realismo

ignora que h entre os seres diferena e multiplicidade, e acaba por permitir a
contradio nas sentenas e nos prprios seres, pois o gnero seria afetado
tanto pela racionalidade quanto pela irracionalidade.
A crtica de Abelardo prossegue, na Logica Ingredientibus, com relao
aos matizes que o realismo pode assumir, sempre mostrando a impossibilidade
de que a essncia absolutamente idntica, tomada como coisa, exista
simultaneamente em seres diversos. Em sntese, a concluso da crtica de
Abelardo de que no possvel entender os universais como coisas (res),
restando somente a possibilidade de entend-los como palavras (voces)14. Na
crtica de Abelardo ao realismo pode-se vislumbrar uma tomada de posio
implcita sobre a natureza das coisas, que so estritamente individuais,
excluindo-se toda forma de universalidade real.

O nominalismo de Abelardo e o problema da significao

Abelardo no apenas prope seu nominalismo negando que existam

coisas universais. Ele tambm afirma que os universais so palavras - ou, mais
precisamente - afirma que os universais so voces (termo usado em latim para
uma palavra escrita ou falada)15.

12

ABELARDO, 2005a, p. 55.

Idem, ibidem, p. 57.
14
ABELARDO, 2005a, p. 66.
15
Na Logica Nostrorum Abelardo sustenta que os universais no so voces, mas sim
sermones. Cf. FUMAGALLI, 1969, p. 08.
13

Quando, na Logica Ingredientibus, Abelardo argumentou que os

universais so voces, ele claramente pretendia insistir que eles no so coisas
de espcie alguma. Mas, algum poderia objetar, dizendo que as palavras
(voces) em si so coisas. Para um leitor moderno, isto pode parecer um
trocadilho pedante, mas para um filsofo do sculo XII que compartilhasse
desse entendimento sobre voces, tal objeo seria motivo de preocupao.
Palavra no uma traduo completamente exata de vox. Literalmente,
vox significa "voz". Aps Prisciano16, gramticos e filsofos do sculo XII
utilizaram vox para se referir aos sons produzidos pelas cordas vocais de
homens e outros animais.
Esses sons podem ser sem sentido (como acontece com os sons sem
sentido do balbuciar de um beb), ou significativos. Palavras significativas
(voces significativae) podem ter sua importncia natural (como acontece com o
latido, que indica que um co tem raiva) ou por imposio e conveno
humana: tais voces (voces significativae ad placitum) so ordinariamente
significados pelo termo palavras.
De acordo com Marenbon17, quando Abelardo diz que os universais so
voces, ele quer dizer que so voces significativae ad placitum (palavra
significativa por conveno). Isto no significa, contudo, responder acusao
de que voces so coisas. Se possui sentido ou no, uma vox o que
produzido pela ao das cordas vocais: ele , na definio dada por Prisciano,
o ar muito fino que golpeado.
Essa questo foi objeto de inmeras controvrsias entre os lgicos e
gramticos no incio do sculo XII. Alguns argumentaram que voces tm ar
(como Prisciano parece sugerir), e, portanto, substncia. Outros, baseando-se
na autoridade de Aristteles e Bocio, encontraram meios para explicar a
definio de Prisciano afirmando que voces so as medidas do ar atingido
pelas cordas vocais e seriam, portanto, acidentes da categoria de quantidade.
Abelardo - pelo menos no perodo em que escreveu a Logica Ingredientibus tratou a polmica como uma questo meramente verbal, embora insistisse que
voces remetia a uma medida de ar, e no ao prprio ar18.

16

Priscianus Caesariensis, gramtico latino do sculo VI.

MARENBON, 1997, p. 177.
18
Idem, ibidem, p. 177-8.
17

Assim, quando Abelardo fala de voces, ele obviamente quer considerlas como portadoras de significados, ou seja, o universal no se predica de
muitos enquanto uma essncia comum a vrios, pois no h participao em
alguma realidade comum, mas somente uma participao no mesmo
predicado, que no representa uma realidade diversa nas coisas19.
Essa participao no mesmo predicado atribudo a vrios designa uma
condio prpria de cada indivduo, denominada por Abelardo de status:
tambm podemos chamar de estado de homem as prprias coisas
estabelecidas na natureza do homem, das quais aquele que lhes imps a
denominao concebeu a semelhana comum20.
O estado de homem, por exemplo, no designa algo diverso deste
homem individual, mas sim que este um homem. Portanto, o estado pende
para o lado das coisas e o correlato ex parte rerum da palavra universal.
Abelardo o caracteriza como um esse tale, por exemplo, esse hominem para os
indivduos humanos21.
Alm de vox, Abelardo tambm se utilizou de sermo. O emprego e a
distino estabelecidos entre vox e sermo apontam para uma importante
questo: as palavras so universais apenas porque as convenes humanas
as fazem tais, ao invs de apenas sons.
Sermo, por sua vez, significa "discurso". Trata-se de um termo que no
era usado pelos lgicos para escrever sobre os universais e para o qual
Abelardo pretende dar um novo significado tcnico.
Apesar de idnticos na sua essncia, vox e sermo diferem na origem. Vox
deve sua origem natureza, afirma Abelardo - vox ou um sopro de ar ou a
sua medida. Sermo, por sua vez, deve sua origem conveno humana sermo uma palavra portadora de significado (significatio). As palavras
transmitem significados porque certo grupo de sons aceito por conveno
(seguindo um ato original de imposio), como o nome dado para as coisas de
uma espcie22.

19

BOEHNER & GILSON, 2000, p. 300.

ABELARDO, 2005a, p. 73.
21
NASCIMENTO, 2005, p. 32, nota 5.
22
Cf. Sup. Porf. IN: MARENBON, 1997, p. 178.
20

O que Abelardo no analisa que h algo de verdadeiro entre o que

uma entidade fsica e o que foi estabelecido com um significado de acordo com
as convenes humanas.
Embora a compreenso de Abelardo sobre os universais fosse muito
influente, pelo menos por algumas dcadas a sua tentativa de introduzir sermo
como um termo tcnico teve pouco sucesso. Quando da reviso da Theologia
Sumi Boni para escrever a Theologia Christiana, Abelardo substituiu
devidamente sermones por voces em uma passagem onde ele explicitamente
contrastou o enunciado das palavras com a sua funo de significante23.
Mas, mesmo nas Glosas, Abelardo no tende a usar a palavra sermo
aps a sua primeira discusso sobre tal assunto. Ele prefere usar os termos
mais comuns entre os lgicos, tais como vocabulum e nomem, para significar
palavras impostas que comportam um sentido (em contraste com voces).
Desse modo, no de admirar, ento, que aqueles que adotaram a leitura de
Abelardo sobre os universais e sobre muitas outras questes, ficaram
conhecidos na segunda metade do sculo XII no como sermonalistas, mas
como nominalistas.
Do exposto segue que Abelardo ao negar a existncia real dos
universais, postula a noo de que o universal uma vox ou um sermo. Resta
entender de que modo ocorre essa imposio de um universal a um conjunto
de coisas. Certamente que no do mesmo modo como afirmou Roscelino 24
dizendo que os universais so meros flatus vocis (sons vazios).
Afirma Abelardo na Logica ingredientibus que os universais significam
pela denominao coisas verdadeiramente existentes, isto , as mesmas que
os nomes singulares e que, de modo algum, esto colocados numa opinio
vazia25.
Pode-se afirmar com Boehner e Gilson que para Abelardo a
universalidade convm aos nomes enquanto estes exercem a funo de
expresses significativas26, ou seja, os universais designam as coisas
segundo um modo prprio de significao (significatio).
23

Cf. Theologia Sumi Boni 150: 950-3, modificada em Theologia Christiana 255: 1955-9. In:
MARENBON, 1997, p. 179.
24
GILSON, 2001, p. 289.
25
ABELARDO, 2005a, p. 87.
26
BOEHNER & GILSON, 2000, p. 306.

No incio do sculo XII os lgicos tendiam a usar a palavra significatio

em um sentido amplo - segundo o qual qualquer modo em que a linguagem
representa um pensamento ou uma coisa um tipo de significao.
Um bom exemplo do uso que Abelardo faz da significao no sentido
amplo quando, na Dialectica, ele distingue quatro tipos principais de
significao: por imposio, determinao, gerao e excluso.
Com o desenvolvimento de seu pensamento lgico, Abelardo tornou-se
ainda mais seguro deste ponto de vista de modo que tendeu a usar significatio
no sentido mais rigoroso. Assim, tal termo foi empregado por Abelardo no
sentido de que significar x (algum ou algo) causar um ato mental de
compreenso de x em algum ou, simplificando, causar um pensamento de x
em algum.
Contra o recurso ao plano gramatical, segundo o qual cada palavra
significa todas as coisas que a nomeia e a causa da qual imposta, Abelardo
sustenta um critrio mais determinado e preciso de significatio. No podemos
atribuir a significatio uma funo que ultrapassa esses limites: o significado de
um nome exclusivamente o que chamado por esse nome.
As respostas de Abelardo aos problemas colocados por Porfrio tambm
possibilitam entrever a noo de indivduo que parece ser cara a Abelardo.
Com relao primeira pergunta porfiriana se os gneros e as
espcies subsistem, responde Abelardo que o universal significa pela
denominao coisas verdadeiramente existentes, isto , as mesmas que os
nomes singulares e que, de modo algum, esto colocados numa opinio
vazia27.
Em relao segunda questo se os subsistentes so corporais ou
incorporais responde Abelardo que os nomes universais podem ser
corporais, isto , separados na sua essncia, e incorporais quanto
designao do nome universal, porque no os denominam separada e
determinantemente, mas confusamente28.
A terceira questo porfiriana pergunta se os universais sendo
incorporais, so eles separados das coisas sensveis ou subsistentes nelas, ao
que responde Abelardo que
27
28

ABELARDO, 2005a, p. 87.

Idem, ibidem, p. 89.

[...] os universais subsistem nos sensveis, isto , que significam a

substncia intrnseca existente na coisa sensvel em virtude das
formas exteriores e que, significando essa substncia que subsiste
em ato na coisa sensvel, manifestam-na contudo, como naturalmente
29
separada da coisa sensvel .

Compreendendo-se incorporal e corporal como sensvel e no sensvel,

a terceira questo remonta segunda, de modo que o universal sensvel ou
corporal enquanto voces e no sensvel ou incorporal enquanto significatio.
Por fim, a quarta questo colocada pelo prprio Abelardo acerca do fato
de que se todas as coisas denominadas pelo nome universal fossem
destrudas, poderia ainda o universal consistir apenas na significao da
inteleco, ao que responde Abelardo que
[...] de modo algum admitimos que haja nomes universais quando,
tendo sido destrudas as suas coisas, eles j no so predicveis de
vrios, porquanto nem so comuns a quaisquer coisas, como o nome
da rosa, quando j no perduram mais rosas, o qual, entretanto,
ainda ento significativo em virtude da inteleco, embora carea
de denominao, pois, de outra sorte, no haveria a proposio: no
30
h nenhuma rosa .

Uma vez expostas as respostas de Abelardo quanto ao problema dos

universais, pode-se inferir que h uma ruptura entre o indivduo e o gnero, de
modo que o primeiro de fato existe empiricamente, enquanto o segundo um
nome designativo segundo um modo prprio de significao.
Verifica-se que de acordo com Abelardo todas as coisas que
encontramos no mundo so singulares. Assim, uma cor que vemos, ou um som
que ouvimos, tambm uma determinada coisa singular. Em suas obras que
versam sobre lgica, Abelardo insiste na distino entre o singular e o
universal, na unidade do indivduo e na diferena entre ambos31.
Segundo Jacobi32, Abelardo reconhece que em alguns casos temos
nomes prprios a nossa disposio para a nomeao de coisas singulares,
como por exemplo, o nome de um determinado humano singular. Com efeito,
precisamente da funo do nome prprio marcar uma coisa singular como tal.
29

ABELARDO, 2005a, p. 89-90.

Abelardo, 2005a, p. 91.
31
ESTVO, 1990, p. 23.
32
JACOBI, 2004, p. 133.
30

Assim, os substantivos prprios so usados repetidas vezes - isto , para

nomear diferentes pessoas ou coisas. Mas no se deve procurar uma
propriedade comum das pessoas ou coisas nomeadas, pois nesse caso, os
nomes prprios representam, por assim dizer, uma multiplicidade de coisas de
modo equvoco.
O caso diferente, porm, quando nomeamos as coisas singulares por
meio de um termo descritivo, conjugado com um pronome demonstrativo: "essa
substncia", "este corpo", "este animal", "este homem", este branco, etc. Aqui
entendemos no s a coisa singular, mas tambm algo sobre essa coisa
singular, ou seja, que uma substncia, ou um corpo. Ao indicar a coisa
singular, desta forma, dirigimos nossa ateno sobre ela com referncia a um
aspecto bem definido.

A Lgica aplicada Teologia: o Sic et Non e mtodo dialtico.

O Sic et Non parece representar muito bem a interseco entre os

escritos de lgica e de teologia e por isso merece lugar parte. Escrito
provavelmente entre os anos de 1121 e 1132 e composto de 158 questes
reunidas em trs conjuntos (f, sacramento, caridade) e estruturadas no estilo
da disputatio, servindo de modelo para o que mais tarde sero as Sumas, o
texto prope o mtodo dialtico no estudo da teologia, enfatizando o cuidado
com o entendimento das palavras, pois h momentos em que estas so
usadas, por exemplo, de acordo com o pblico ao qual dirigido:
O que mais nos impede de chegar comunicao o modo inusitado
de locuo e muitas vezes tambm o significado diferente das
palavras, quando a mesma usada uma vez num sentido, outra vez
noutro. Acontece que assim como uma pessoa rica em ideias,
tambm o em palavras. Segundo Ccero: A identidade em todas as
coisas a me da saciedade, isto , provoca fastdio. Por isso
convm que num mesmo assunto as palavras variem, e que nem
tudo seja apresentado com palavras vulgares e comuns, pois, como
diz Santo Agostinho, certas coisas so encobertas para que no
percam valor, e so tanto mais preciosas quanto com mais diligncia
foram investigadas e, com mais esforo, conquistadas.
Seguidamente acontece tambm que, devido diversidade daqueles
com quem falamos, as palavras devem ser modificadas, pois sucede

com frequncia que o significado prprio das

33
desconhecido para alguns ou pouco usado por eles .

palavras

Assim, questes como: se a f deve se basear somente em razes

humanas, ou no? Se a f diz respeito somente s coisas invisveis, ou no?
Ser que Deus tem livre arbtrio, ou no? Algo acontece contrrio vontade de
Deus, ou no? Deus tudo sabe, ou no; trazem no enunciado a contradita de
modo a estabelecer o confronto entre os textos, os quais Abelardo deslinda em
busca de uma soluo que no contradiga, necessariamente, as autoridades
invocadas.
Segundo Jolivet34, nessa obra, o objeto e o mtodo dialticos dependem
mais estritamente da questo da linguagem da f. Acrescenta ainda que esta
obra est dividida em duas partes: uma compilao de textos tirados na maior
parte dos santos (Padres da Igreja) e um prlogo.
Dessa forma, quando so encontradas variaes ou contradies nos
textos dos Santos Padres, deve-se examinar com cuidado o que poderia ser a
causa dessas diferenas e considerar o tempo, as circunstncias e as
intenes do escritor. Alm disso, comparando cuidadosamente os diferentes
significados da mesma palavra em diferentes autoridades, chega-se facilmente
soluo da dificuldade. Essa prtica da oposio sistemtica dos textos
embora encontrasse reserva em alguns crculos restritos, tornou-se algo como
a dvida de Descartes ou as antinomias de Kant.
Se Abelardo nunca publicara este escrito, ele talvez no o tivesse feito
por receio de por em perigo a unidade da crena e tambm porque isso
implicaria em perigo para si mesmo, pois se sabe que o livro era suficiente para
comprometer o autor que se encontrava por essa poca acusado no Conclio
de Soissons, em 1121, o qual condenara por heresia a obra Theologia Summi
Boni.
Gilson exalta a importncia histrica do Sic et non e acresce o seguinte
comentrio:

33

ABELARDO, 2005b, p. 116-7. Alm desse texto que uma traduo elaborada por Lus
Alberto de Boni a partir de: PETER ABAILARD. Sic et Non. A Critical Edition. Chicago, 1976;
utilizar-se- a edio Ed. J.-P Migne. Paris: Migne, 1855. Sic et non. Patrologia latina. Vol. 178.
34
JOLIVET, 1994, p. 83.

Essa obra rene os testemunhos aparentemente contraditrios da

Escritura e dos Padres da Igreja sobre um grande nmero de
questes. Abelardo erige em princpio que no se devem utilizar
arbitrariamente as autoridades em matria de teologia. Quanto
inteno que determinou a composio da obra, nada permite ver
nela, como por vezes se obstina a fazer, o desejo de arruinar o
princpio da autoridade, opondo-se os Padres da Igreja uns aos
outros. Abelardo declara expressamente, ao contrrio, que reuniu
essas contradies aparentes para levantar questes e suscitar nos
espritos o desejo de resolv-las. O mtodo do Sic et non
inteiramente incorporado Suma teolgica de Santo Toms, em que
cada questo ope as autoridades a favor s autoridades contra, mas
desenlaa essa oposio escolhendo, determinando e provando a
35
soluo .

Carvalho36 observa que essa obra colige mais de duas mil citaes
devidamente classificadas, o que suporia um trabalho em equipe e um rico
acervo bibliogrfico ou a utilizao de um ou vrios florilgios.
De fato, o perodo em que a obra foi escrita, tomando por referncia a
datao proposta por Mews37, corresponde a onze anos de trabalho
intercalados com a redao de outras obras, dentre as quais o Dialogus e a
Historia Calamitatum, bem como a experincia como abade em So Gildas e o
retorno a Paris ao monte de Santa Genoveva onde fundou escola. Nesse
nterim, Abelardo tomou contato com uma variada gama de textos e foi
auxiliado por alunos que o acompanhavam o que de algum modo explicaria a
riqueza desse texto. Marenbon38 aponta nesse mesmo sentido que para a
redao do Sic et non Abelardo usou, como um estudante atualmente poderia
usar, um arquivo de fichas (card index) para coletar material para seus escritos
sobre teologia. Assim, parece no pairar dvidas quanto ao esforo de
Abelardo em deslindar o texto sagrado e os textos dos padres luz lgica
dialtica.
Para Abelardo, a busca da evidncia na linguagem deve estar acima da
eloquncia, pois pela primeira pode-se chegar verdade enquanto que pela
segunda incorre-se na incompreenso ou na compreenso distorcida dos
ouvintes. Citando Agostinho39, afirma que as palavras possuem uma
caracterstica insigne: amar a verdade mais que as palavras. Portanto, as

35

GILSON, 2001, p. 342.

CARVALHO, 2001, p. 26.
37
MEWS, 1986, p. 122; 131.
38
MARENBON, 2004, p. 24.
39
AGOSTINHO, Sobre a Doutrina Crist 11; PL 34, 108. IN: DE BONI, 2005, p. 117, nota 6.
36

palavras devem ser um meio para o encontro com a verdade e no a prpria

verdade.
O problema posto por Abelardo no prlogo centra-se na discusso sobre
os cuidados necessrios ao cotejar passagens da escritura entre si e
passagens da escritura com os textos dos santos padres:
Se, pois, algumas coisas nos Evangelhos foram corrompidas devido
ignorncia dos copistas, por que admirar-se se h casos semelhantes
nos escritos dos padres posteriores, que gozavam de uma autoridade
muito menor? Se, pois, nos escritos dos santos, parece que algo no
condiz com a verdade, ento piedoso, conforme a humildade e
devido pela caridade (que tudo cr, tudo espera e tudo suporta 1
Cor 13,7 a fim de no supor facilmente erros naqueles a quem
ama), que creiamos que esta passagem do texto no foi fielmente
interpretada ou foi corrompida, ou ns no a conseguimos
40
compreender .

Posto o problema, pode-se afirmar que o papel da dialtica nesse

trabalho de separar o joio do trigo, de deslindar o texto sagrado e os textos dos
santos padres de servir de instrumento para a busca da verdade. A dialtica
busca a verdade no discurso, examinando atentamente os significados dos
termos utilizados e observando a temporalidade e a causalidade do que dito,
pois seguidamente acontece que aquilo que concedido num tempo proibido
noutro e que a causa que motiva certo discurso pode no ser a causa ltima do
discurso que se pretende verdadeiro: a caridade, pois uma [...] coisa mentir,
outra, errar ao falar e afastar-se da verdade pelas palavras, no pela malcia41.
A primeira implica no ato da conscincia que intenciona enganar, a segunda
implica no descuido do emprego da palavra que se pretende verdadeira, mas
que eventualmente pode enganar.
Nesse ponto da anlise desponta a dimenso tica do discurso: a
inteno de proferir a verdade, ainda que eventualmente possa incorrer no
risco de enganar ou omitir o que edifica.
[...] Quem pensa que entendeu as Sagradas Escrituras ou alguma
parte delas, saiba que no as entendeu se pela compreenso que
tem no for levado ao duplo amor, de Deus e do prximo. Quem,
porm, afirmar algo que seja til para edificar a caridade, nem
enganou maliciosamente, nem mentiu se disse algo que o leitor no

40
41

ABELARDO, 2005b, p. 119.

Idem, ibidem, p. 126.

julga ser a interpretao correta daquele tpico. No mentiroso existe a

42
vontade de dizer algo falso [...].

O discurso tico , portanto, aquele que carrega a boa inteno do

orador em edificar a caridade no ouvinte. Ainda que isso no seja suficiente pois h que se ter os cuidados no emprego dos termos de modo a evitar
incompreenses ou equvocos - a intencionalidade o critrio ltimo para
avaliar a moralidade do discurso. O cuidado no emprego dos termos e a boa
inteno do agente so os elementos fundamentais para que o discurso se
aproxime maximamente da verdade.
A concepo de Abelardo acerca dos universais evidencia-se na leitura
dialtica da escritura e dos santos padres realizada no Sic et non: a anlise dos
significados dos termos singulares como possibilidade da verdade do texto
sagrado. A dialtica como instrumento para compreenso dos mistrios da f.
Dessa forma, Abelardo inicia o estudo da teologia enquanto cincia que
perscruta os mistrios divinos luz da razo, pois [...] duvidando chegamos
procura, e procurando chegamos verdade43.
A inquirio de fato a primeira chave do conhecimento; a questo
diligente e frequentemente praticada pelos filsofos perspicazes de alta
qualidade. Tal postura, porm, fez com que a filosofia de Abelardo recebesse
de alguns de seus contemporneos, o rtulo de ceticismo religioso. No entanto,
tal rtulo era injusto. O esprito de investigao pode levar ao ceticismo, mas
no o ceticismo. Abelardo era um cristo e pode ter cado em erro, mas no
em dvida.

Concluso

A filosofia de Pedro Abelardo, fundamentando-se na noo lgica de

singularidade, caracteriza o mtodo dialtico como a busca da verdade no
discurso, examinando atentamente os significados dos termos utilizados e
observando a temporalidade e a causalidade do que dito. Assim, a dialtica

42
43

ABELARDO, 2005b, p. 125

Idem, ibidem, p. 129.

prima pela busca da verdade no singular, realidade ltima de toda existncia e

de todo discurso.
A verdade no pode ser buscada fora da singularidade, pois nesta que
se pode observar as condies reais de existncia. Da mesma forma, a
dialtica na anlise do discurso deve considerar o significado dos termos em
seu contexto, fora do qual poderia assumir a universalidade e implicar em
equvocos.
No Sic et non Abelardo investiga em 158 questes relativas f, aos
sacramentos e caridade, constando de vrias passagens da escritura e dos
santos padres que so confrontadas porque inspiram contradio numa
primeira e rpida leitura. Assim, questes como: a f diz respeito somente s
coisas invisveis, ou no?; ser que Deus tem livre arbtrio, ou no?; algo
acontece contrrio vontade de Deus, ou no? Deus tudo sabe, ou no?,
trazem no enunciado a contradita de modo a estabelecer o confronto entre os
textos, os quais Abelardo deslinda em busca de uma soluo que no
contradiga, necessariamente, as autoridades invocadas.
Exemplo do emprego do mtodo dialtico na discusso teolgica, o Sic
et non pode ser considerado como ponto de partida natural do esprito de
investigao aplicado teologia, ou seja, tradio escrita das doutrinas
crists. Pela inquirio e confrontao exaustiva do texto sagrado e dos textos
dos Santos Padres, Abelardo no pretendia exaurir o senso do mistrio destas
fontes, antes, porm, pretendia aclarar e eliminar as dvidas decorrentes de
leituras e interpretaes equivocadas. Abelardo foi um cristo e enquanto tal
poderia cair em erro, mas no em dvida, e se, pelo seu raciocnio, alterou a f,
nunca buscou, porm, enfraquec-la.

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