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i.
Introduccin a la tica.
Existe desde que el hombre es hombre. Nace en occidente con Scrates: la tica
como filosofa.
Scrates tiene conciencia de que no sabe: el hombre tiene que conocerse a si mismo
porque tiene que llegar a ser si mismo.
El hombre es un animal: ser racional y libre. Tiende a desplegarse de manera plural.
Un animal puede ver un objeto de manera placentera o dolorosa, no puede verla de
manera combinada. En cambio, el hombre puede verlo de manera mltiple.
El hombre se hace a s mismo a medida que va decidiendo. Tiene que auto
determinarse: el hombre tiene que saber que es.
El hombre tiene una tendencia a auto-engaarse: pensar que sabe. Pero es ms importante
darse cuenta de que no lo sabe todo.
Por qu hay que conocer lo que es el ser humano? Porque tiene que hacer a si mismo, es
un proyecto, no es un resultado.
3. Existencia de la tica: el hecho moral.
El hecho tico: es que exista una disyuntiva entre lo bueno y lo malo. El que no todo sea
indiferente. Si no existe lo bueno y lo malo, entonces se quiere decir que las cosas no tienen
valor.
Negacin del Hecho tico
Dilema tico
- Un dilema es una situacin
de un determinado curso de
accin donde estoy ante dos
posibilidades, donde son las
dos buenas.
- Problema Horizontal.
- Solucin: buscar un
criterio de decisin.
ii.
Falta de auto-control
Sin
conflicto
entre
decisiones: bueno vs lo malo
(sujeto inmoral).
- Hay un conflicto de tipo
vertical, tiene un principio
moral pero no es capaz de
aplicarlo.
- Solucin: tratar de
explicar las acciones.
Kant es el primero que reacciona contra la tradicin, el hombre tiene que pensar en
si mismo. Reacciona contra la tica de moda: emotivismo moral, en donde no hay
juicios morales autnomos sino hay sentimientos. Entonces Kant dice que hay que
fundar una filosofa moral, que no se funde en la experiencia ni en la tradicin, sino
en la determinacin pura de la razn.
A priori: lo que procede a la experiencia. Entonces que algo sea bueno o malo tiene
que fundarse a priori. Se necesita de un fundamento a priori de toda experiencia
para fundar una tica.
El juicio moral no se tiene que basar en las consecuencias ni en la experiencia sino
que se basen por s misma. Entonces es bueno algo para Kant cuando se quieren las
cosas por s misma. Lo que trae como consecuencia: la moral y la felicidad se
separan.
Problema del Deontologismo: la felicidad no tiene que ver con la moralidad. El
querer ser feliz es una limitacin del deber.
Los imperativos pueden ser categricos o hipotticos:
El hipottico es problemtico cuando la condicin es posible o asertrico
cuando la condicin es real y dada para todos.
El imperativo categrico: principios de la razn que sirven para formar
principios morales aplicados a la accin (voluntad). El deber es una
iii.
Felicidad
- Es el fin ultimo.
- Toda accion o deliberacion en vista a un bien, y el bien es aquello que es el fin de
algo porque el bien es aquello hacia lo que algo tiende.
La felicidad organiza la vida: Llena
de vida (autorealizacion)
- Unididad horizonal: organiza toda la
vida en un proyecto vital (en el
horizonte).
- Unidad Vertical: organiza los proyectos
actuales y permite la toma de
deciciones.
Candidatos de
ser la felicidad
Vida Voluptuosa
- La vida de placer
no puede ser la vida
de la felicidad. Es
una vida comun al
hombre y a la
bestia.
- Busca placer.
- Problema: rebaja al
humano a funciones
de animales.
- La continuidad,
que es condicion de
la felicidad no
puede ser realizada
por el placer,
porque no
constituye una
unidad de vida.
Vida politica
Vida
contemplativa/Toric
a
- Vida del
ciudadano.
- Es una vida
practica (actuo y
me relaciono).
- Busca el bien
comun.
- Problema:
Depende de otros
(honor) y
depende de la
virtud (honor no
puede ser
felicidad)
- Vida donde
no actuo,
solo teorizo.
Me dedico a
conocer mas
que a
actuar.
La felicidad es continua porque tiene que ser realidad del fin ltimo: una realidad de
presente y ausente. La felicidad tiene que producir en la vida una continuidad. El
placer es algo que es realizado en el presente se llena, se vaca.
La felicidad tiene que ser autosuficiente en cierta medida, pero no por completo sino
que igual se necesita de los dems para la felicidad.
3. Condiciones de la felicidad.
I. Perfecto: no le puede faltar nada ms. Si fuera imperfecta, habra algo ms perfecto y
habra algo que se quisiera ms que la felicidad.
II. Suficiente (autrquico): conquista del mayor grado posible de autonoma respecto
de lo que no depende de nosotros.
- Bienes externos
- La suerte
III. Lo ms deseable: ser deseable por si misma. No es una suma de cosas, porque toda
suma se le puede agregar cosas. Es un modo de ser que va a disponer de todos los
bienes.
*Las pasiones: son dominadas, depende de lo racional. No son totalmente irracionales, ese
punto intermedio permite formar el carcter, si tuvieran un poder absoluto sobre nosotros,
no tendramos carcter.
- Tener carcter: es tener una identidad y que se ha sido formada producto de
decisiones que hemos tomado y acciones que hemos realizado.
Aristteles quiere encontrar un modo de ser feliz, en donde yo tenga el control; donde yo
realic ese camino. La felicidad est vinculada con la virtud, es decir, una excelencia de lo
que yo soy. La felicidad no es la virtud, sino una actividad segn la virtud.
*El placer: tiene relacin con respecto a la felicidad segn Aristteles. El placer para
Aristteles, es un resultado de la no impedida realizacin de actividades. El placer de
pensar: cuando el pensamiento no se encuentra ms con obstculos y se puede desplegar y
alcanza su objetivo: se experimenta placer.
4. Los bienes externos y la buena suerte.
1. Los bienes externos: son medios necesarios, no producen virtud. La felicidad es una
actividad segn la virtud y para poder ser feliz necesito actualizar las virtudes. Hay
algunas virtudes que necesitan bienes. La virtud necesita ciertos mnimos para
desplegarse:
1.1. Mnimo de bienes materiales: por ejemplo en un estado de miseria si se puede
actualizar dicho estado, pero en menor medida. La virtud supone una vida, y si
estas preocupado de salir del estado de miseria, entonces se relega a segundo
plano el vivir bien como de manera virtuosa.
1.2. Mnimo social y poltico
La virtud es necesaria, pero no suficiente para la felicidad. La clave para ser feliz es
ser virtuoso y tener los bienes externos adecuados.
2. La buena suerte: afecta la felicidad. Hay que ser realista, la suerte si afecta, pero no
remueve la virtud.
El virtuoso no es aquel que estar en el tope de la felicidad sino aquel que puede
garantizar en situaciones problemticas la mejor disposicin de la realidad que te toca
vivir.
3. La amistad no es condicin de la virtud, pero si es fruto de esta.
5. Ergon del hombre: su funcin especfica.
-
Todo ser tiene una funcin o toda actividad opera, y esa operacin tiene un objetivo.
Esa funcin se puede realizar de manera perfecta, que es virtuosa.
Por ejemplo: el ojo tiene una virtud cuando puede ver.
La arete humana: el hombre tiene potencias en diferentes niveles. Por ejemplo tiene
potencia vegetativas (comn a todo lo vivo, como a las plantas al nutrirse y
reproducirse). Pero que el hombre realice estas operaciones no da con lo
especifico del hombre porque no puede estar en comn con las plantas. El
hombre realiza operaciones sensitivas, igual que los animales desean cosas, por lo
que son movidos no solo en trminos de crecimientos, sino tambin hacia las cosas
que ellos quieren. Lo especifico del hombre no puede estar ah, porque lo hace
comn con el animal. El hombre adems de lo vegetativo y sensitivo, tenemos una
parte racional que gua y maneja las otras parte del alma. Esto hace al humano,
especficamente humano.
VIRTUD:
Habito selectivo (1) con respecto a un trmino medio relativo a nosotros (2),
determinado por la recta razn (3) y por aquello por lo que decidira el hombre
prudente (4).
1) La eleccin es una condicin de la virtud.
2) Ni exceso ni dficit, es algo excelente. Es relativo, no aritmtico.
3) No es meramente una determinacin espontnea o azarosa, sino que se
determina atravs del uso de la razn.
4) Es importante el ejemplo. Hay que buscar modelos para poder encontrar la
proporcinde cmo lo hacen (no consiste en imitar la accin, sino la
proporcin).
-
El camino hacia la felicidad tiene que ver con el ejercicio de la virtud (la excelencia
de lo caracterstico del hombre).
Hacer lo mejor que podamos con lo que tenemos.
Platn:
Qu es la justicia? Hace la justicia feliz o no?
Es motivado por su experiencia de la muerte de Scrates: de ah crea la Repblica.
Trata de demostrar que hacer cosas buenas es bueno en s mismo, pero adems
porque te hace feliz (pensamiento eudaimonista griego).
Posicin de Polemarco.
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Posicin de Adimanto:
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