Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Pensamiento
/1
11
53
91
105
Volumen 20 Nmero 1
2/
Comit Editorial
ROY MAY,
Director
IRENE FOULKES
VICTORIO ARAYA
ELISABETH COOK
Director Invitado
VICTORIO ARAYA
Diagramacin
DAMARIS ALVAREZ
Copyright c 2000 Universidad Bblica Latinoamericana, UBL
Apdo 901-1000
San Jos, Costa Rica
Tel.: (+506) 224-2791/283-8848/283-4498
Fax.: (+506) 283-6826
E-mail: bsebila@sol.racsa.co.cr
ISSN 1019-6366
/3
4/
V. ARAYA: PRESENTACIN / 5
Presentacin
En cierta ocasin, Jess de Nazaret, en el camino, all donde la
vida cotidiana se torna movimiento, ritmo, peregrinacin, pregunt
directamente a los discpulos por su identidad: Quin dicen ustedes
que Soy Yo? (Mc 8.29).
La estrategia de Jess se inicia preguntando a sus discpulos por
aquello que dicen los de afuera. Pero quiere saber lo que piensan
los de dentro: sus discpulos y discpulas. Desde entonces el dilogo
continua abierto. Afortunadamente no se ha cerrado con una
respuesta definitiva, vlida de una vez y para siempre. A lo largo
de la historia de la iglesia, esto es, la comunidad de las y los seguidores
de Jess, la pregunta ha estado presente, explcita o implcitamente.
Y como en antao, es Jess mismo quin la formula. Mltiples han
sido las respuestas.
Las formulaciones cristolgicas constructivas (antes decamos
sistemticas) tan solo han sido una manera limitada de responder.
6/
V. ARAYA: PRESENTACIN / 7
8/
V. ARAYA: PRESENTACIN / 9
10 /
12 /
EL MOVIMIENTO Y SU CONTEXTO
La situacin en Palestina en tiempos de Jess era difcil y conflictiva, y despus de la muerte de Jess, quien para nosotras es el
Cristo, se agrav aun ms. Palestina era tierra ocupada por el Imperio Romano, donde las tropas romanas se movilizaban con frecuencia.
Ver tropas extranjeras ocupando el territorio no es nada agradable.
A los soldados romanos los conozco muy bien, pues aqu en Filipos,
14 /
Parece muy radical esto que digo, pero as es. En estos momentos,
por ejemplo, varios aos despus de la crucifixin de Jess, la situacin
en Judea est que arde. Parece que el grupo de los celotes ha crecido
y hasta varias autoridades del templo se han unido a la protesta por
el irrespeto a las tradiciones judas. Me temo que si sigue la situacin
as, las tropas romanas van a invadir Jerusaln y destruir la ciudad y
el templo.13
Cuando yo pienso en Jess y en su contexto, entiendo por qu
tanta gente lo segua, pues cada gesto, palabra y prctica que haca y
deca, responda a los anhelos de esperanza de sus seguidores y
seguidoras. Ellos y ellas buscaban novedad de vida en Jess, y se
iban uniendo a su movimiento. Tambin comprendo por qu estuvo
en peligro de muerte muchas veces y por qu los fariseos, los escribas
y el sumo sacerdote queran tomarlo preso. Tenan miedo de que su
movimiento se viera como un movimiento anti-romano y que las
tropas del imperio acabaran con esta provincia vista como rebelde.
Jess consagr toda su vida a mostrarnos un camino diferente al que
vivimos ahora en esta sociedad romana. Por eso yo lo admiro tanto y
lo amo y me considero su discpula en tanto Cristo resucitado. Para
Jess, en la sociedad debe haber cabida para todos, mujeres y
hombres, pobres e ignorantes. El Reino de Dios, proclamacin central de Jess, es un Reino ideal en el cual no hay guerras ni
dominaciones, no hay hambre ni discriminaciones, pues todas las
vidas son preciosas a los ojos de Dios.
LAS MUJERES EN EL
MOVIMIENTO DE JESS
En el movimiento de Jess haba mujeres y no pocas. Ellas eran
discpulas y le seguan igual que los varones. Jess no hacia distincin
entre unas y otros. Al contrario, una de sus caractersticas era proponer
un orden diferente al orden jerrquico que conocemos. Era muy
16 /
18 /
20 /
Para las mujeres esto es algo muy nuevo, porque a las mujeres no
se nos es permitido estudiar, pues no se ve con buenos ojos que
hagamos lo que le toca a los varones, segn nuestra cultura. Y all en
Judea, en Jerusaln, es ms difcil para las mujeres, pues estn muy
cerca del Templo y de las enseanzas de los escribas y sacerdotes.
Jess vea las cosas diferentemente y en su movimiento da cabida a
las mujeres como lderes. Los galileos eran ms libres con respecto a
los preceptos del templo.21 Para l no es tiempo perdido ensearle a
Mara y a Marta. Hasta prefiere y empuja a las mujeres a que no se
queden en sus roles tradicionales de limpieza y orden en la casa, sino
que salgan y descubran espacios que las llenen de satisfaccin y las
haga sentir personas con capacidades iguales a las de los varones y
para que participen en el movimiento y en las comunidades locales.
Si Jess piensa as, es porque nosotras las mujeres tenemos cosas
importantes que aportar. Marta, que parece ser la encargada de la
casa, tenda a ahogarse por las cosas y detalles de la casa. Pero Jess
le abre el horizonte y le muestra un mundo nuevo, amplio, donde
puede desplazarse y desplegar, aprendiendo nuevas cosas,
investigando, discutiendo y aportando. Mara lo haba descubierto
ya, aunque en la historia la narran muy calladita, solo escuchado. Yo
creo que Jess quera que tambin Marta lo hiciera, y todas las dems
mujeres. Esto es lo que a nosotras las mujeres nos hace sentir que
somos parte importante en el movimiento y en nuestra comunidad
particular. No es fcil, porque tenemos que luchar contra la corriente.
Pero Jess le dice a Marta que esa parte que eligi Mara no le ser
quitada.
Yo, Lidia, tambin me apropio de esa promesa y asumo el liderazgo
en la comunidad de aqu de Filipos que se rene en mi casa (Hch
16.40). Yo creo que las cosas van cambiando poco a poco, porque
hasta la manera en que cuentan la historia refleja algo inslito, como
por ejemplo que digan que Jess entr en la casa de ellas, sin mencionar
a Lzaro, pues son los hombres los propietarios; o que cuenten que
LA CONFESIN DE MARTA
Hay otra historia que habla de estas dos mujeres, Marta y Mara.
Es aquella que narra la muerte de su hermano Lzaro y de cmo
Jess lo resucit (Jn 11.1-44). Otra vez las dos mujeres son las
protagonistas ms importantes. Pero aqu la que entabla un dilogo
teolgico profundo con Jess no es Mara sino Marta. Se ve que
Marta hizo un gran recorrido en su vida y en su fe. Ella sigue siendo
la que recibe a Jess, pero ahora no en la casa, donde estn Mara y
otros judos conocidos de ellas que llegaron a consolarlas por la
muerte de Lzaro. Esta vez ella sale sale al encuentro. Mara se
queda en casa, atendiendo a las visitas. Las tareas se comparten.
Jess esta vez no entra en la casa, all donde lloran al muerto, sino
que se va al sepulcro donde lo haban colocado. Va a resucitar al
muerto porque tiene el poder para hacerlo, y porque l vino para dar
vida.
La situacin para Jess era difcil: en Jerusaln lo andaban
buscando por todos lados para matarlo. Las autoridades pensaban
que si mataban al lder del movimiento acabaran con el movimiento
y as las tropas de los romanos no arrasaran con la nacin (Jn 11. 4550). Jess lo saba y por eso estaba en una regin lejana a Jerusaln.
Cuando las hermanas le avisaron que su hermano estaba enfermo,
Jess decidi ir a Judea. Los discpulos quieren evitar que vaya y le
dicen Rabb, con que hace poco los judos queran apedrearte, y
vuelves all? Pero Jess decide arriesgar y volver a visitar a sus
22 /
24 /
26 /
Notas
1 El artculo forma parte de mi libro Mujeres valientes del movimiento de Jess el Cristo,
el cual ser publicado por la Divisin de mujeres de la Iglesia Metodista Unida de
Estados Unidos.
2
Aunque hay diferencias entre el movimiento de Jess en galilea, y el movimiento
misionero desplegado despus del Jess resucitado (Cp. Elizabeth SchsslerFiorenza, In Memory of Her, A Feminist Theological Reconstruction of Christian
Origins,London: SCM Pres, 1983, pp.99-104), estoy de acuerdo con Luise Schottroff
en percibir un solo movimiento liberador frente a la Pax Romana. Lydias Impatient
Sisters. A Feminist social History of Early Christianity (Louisville: Westminster John
Knox Press, 1995), p.9.
3
En ese tiempo los cristianos eran vistos como una rama del judasmo. Las personas seguan participando en la sinagoga y en las casas-iglesias.
4
Se entiende que aqu se refiere a los problemas en Corinto y en otras comunidades
cristianas, reflejados claramente en los cdigos domsticos de escritos postpaulinos.
28 /
Jesucristo liberador:
Luz para todos y todas
VICTORIO ARAYA-GUILLN*
Una reflexin desde las oscuridades de nuestro tiempo
latinoamericano
30 /
INTRODUCCIN
En las siguientes reflexiones buscamos articular una perspectiva
cristolgica en la que se conjuguen lo bblico y lo contextual
latinoamericano. En la historia de la iglesia, las cristologas
significativas han sido las contextuales, las que, a la manera de Jess,
buscan una encarnacin situada histricamente. Nos interesa partir
de la clave cristolgica vivida y fundamental de la teologa latinoamericana: el seguimiento de Jess de Nazaret como Jesucristo
liberador. Desde sus inicios la cristologa elaborada en Amrica
Latina se articul desde una clave liberadora, en el espritu de Lucas
4.18.
Gustavo Gutirrez, en su obra Teologa de la Liberacin. Perspectivas,
aparecida hace casi 30 aos (diciembre de 1971) como la primera
formulacin sistemtica de la teologa latinoamericana, sealaba con
palabras que no pierden actualidad:
El pecado exige una liberacin radical... Esa liberacin radical
es el don que aporta Cristo. Por su muerte y resurreccin redime
al ser humano del pecado y de todas sus consecuencias [de todas las
esclavitudes a que las tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre,
la miseria y la opresin.] Justicia en Medelln1
En un segundo paso nos interesa profundizar en la perspectiva
bblica de la rica simblica de la luz, y as leer la afirmacin fundamental Jesucristo liberador desde los textos del evangelio que nos
presentan a Jess en clave de luz. Los evangelios nos ofrecen todo
un lenguaje sobre Jess construido por las comunidades primitivas
cristianas con el vocabulario de la luz.2
Juzgamos que en la oscura noche del tiempo latinoamericano, que
a veces nos parece una oscuridad sin aurora, el seguimiento de
Jesucristo liberador como luz de Dios para todas y todos puede
Seor Jess,
estoy ciego, ilumname;
estoy desnudo, ponme vestido;
estoy herido, sname;
estoy muerto, vivifcame.
No conozco otra luz,
Otro mdico,
Otra vida, excepto t. Amn
32 /
LA OSCURANA SE PROLONGA
Vivimos un tiempo particularmente oscuro, de horizontes
cerrados. En medio de la oscura noche de la injusticia y la exclusin
nos preguntamos dnde est la fuente de luz y esperanza para resistir
las tinieblas? Porque cuando las tinieblas se prolongan es cuando
ms necesitamos luz. Sin luz perdemos el camino. Sin luz no es posible la vida. Y necesitamos caminar, pero caminar en la luz de Dios
con la terca esperanza - luz contra toda oscuridad que apuesta al
amanecer. Cuando los horizontes se cierran es el tiempo para afirmar nuestra fe en el Padre de toda luz (Stg 1.17) para que en su
inmensa ternura nos desborde con su luz y colme nuestra fe de alegra y
paz, y el poder del Espritu Santo nos colme de esperanza (Ro 15.13).
34 /
DE LA OSCURIDAD A LA LUZ
Convertir -dice el Seor- la oscuridad
en luz. Eso es lo que pienso
hacer, y no dejar de hacerlo.
Is 42.16
La promesa de salvacin contenida en este texto proftico describe mediante una luminosa metfora, el propsito del plan salvador
de Dios (cf. He 26.18-23; Ef 5.8-14; Col 1.13; 1Pe 2.9). Dios nos
invita a un trnsito liberador: pasar de la oscuridad a su maravillosa
luz.
36 /
38 /
40 /
42 /
YO SOY LA LUZ
De manera particular el Evangelio de Juan nos presenta el profundo
significado cristolgico-soteriolgico de luz. Jess, enviado de Padre nos ofrece una singular revelacin. El eje de esta revelacin
pasa por dos conceptos Luz y Vida, que se plasman en un lenguaje
de profundo valor simblico.
Ya desde el Prlogo (Jn 1.1-18), basado en un himno al Logos, la
salvacin se expresa por medio de los conceptos vida y luz (cf 1.4)
La luz de la vida
44 /
fuego del Exodo con la que Dios gua a su pueblo en el desierto. (cf
Ex 13.21s)19
El texto clave de la luz en Juan, dice explcitamente (Jn 8.12):
LUZ EN CRISTO
El que sigue a Jess se convierte en su discpulo y discpula y por
lo tanto en hija e hijo de la luz. Jess a sus discpulos, segn Mt
5.14, los llama luz del mundo. Decimos nosotros, a la manera de
Juan el Bautista: no era l la luz, sino testigo de la luz (Jn 1.8).
46 /
ORA CIN
Seor:
T no nos llamas
a iluminar las sombras
con frgiles luces...
protegidas de los vientos
con la palma de la mano
ni a ser puros espejos
que reflejan luces ajenas,
trmulas estrellas
dependientes de otros soles
que, como amos de la noche,
hacen brillar las superficies
con reflejos pasajeros
a su antojo.
T nos ofreces
ser luz desde dentro (Mt 5.14),
cuerpos encendidos
con tu fuego inextinguible
en la mdula del hueso (Jr 20.9),
zarzas ardientes
en las soledades del desierto
que buscan el futuro (Ex 3.2),
rescoldo de hogar
que congrega a l@s amig@s
compartiendo pan y peces (Jn 21.9),
o relmpago proftico
que rasgue la noche,
tan duea de la muerte.
T nos ofreces
ser luz del pueblo (Is 42.6)
hogueras de Pentecosts,
en la persistente combustin
de nuestros das
encendidos por tu Espritu;
ser lumbre en ti
que eres la luz,
fundido inseparablemente
de nuestro fuego
con tu fuego 23
48 /
CONCLUSIN
La noche es una invitacin a la fe-confianza en las promesas de
Dios. Lo peor que nos puede ocurrir en tiempos de oscuridad es no
confiar en la luz, no tener esperanza. La oscuridad no se vence con
ms oscuridad.
El apstol Pablo, amonestando a los creyentes de Roma les dice:
La noche est muy avanzada, el da se echa encima: dejemos las
actividades propias de las tinieblas y revistamos de las armas de la
luz. (Ro 13.12).
La Biblia Dios habla hoy traduce la parte final de este texto as:
revistamos de luz como un soldado se reviste de su armadura.
Las armas de la luz no son las armas que crean violencia, muerte,
desesperacin, sino las que defienden la vida, aseguran la paz,
establecen la justicia, crean la fraternidad y promueven la solidaridad.
Las armas de la luz tienen un rostro y un modelo en el que vino a
nosotros como luz del mundo. Por eso la invitacin de Pablo a vestirse
del Seor Jesucristo (v.13.14).25
Estar en medio de las tinieblas de la historia, no significa que no
exista la luz de Dios. Aunque nos cubra la noche, el sol no ha
desaparecido para siempre. La noche oscura no es invitacin a
dormir, ni ruta de evasin. Estamos en noche de vigilia, de seguimiento y resistencia.
El proyecto salvador de Dios Padre contina adelante segn sus
promesas. La luz es un don de Dios, manifestado de manera especial
en Jess que se entreg a la humanidad oprimida por las tinieblas.
Por eso la comunidad de los seguidores de Jess, como hijos e hijas
de la luz, podemos orar con fe.
50 /
26
Padre/Madre nuestra/o
que viven en la Luz
Santificado sea tu nombre:
Dios de la Luz
-en quien no hay sombra de oscuridadVenga a nosotro/as
el reino de tu luz,
y la luz de tu Reino.
Hgase siempre Tu Voluntad
-en la tierra como en el cieloy no la de las fuerzas de oscuridad.
Danos hoy y siempre
la luz de cada da
y perdnanos la oscuridad que ponemos en el mundo,
entre la que est el no saber perdonar.
Padre/Madre nuestra/o
que siempre perdonemos.
No nos dejes caer en tentacin,
de renunciar a vivir en tu luz
y hacer las obras de la luz
ms lbranos del poder de las fuerzas de oscuridad.
Porque tuyo es el Reino, la Vida y la Paz
porque T eres para siempre
nuestra luz y salvacin.
Amn
52 /
15 A los ciegos se los menciona junto a los paralticos. Ambos grupos, por su
enfermedad, eran considerados sin esperanza alguna. La curacin de la ceguera se
consideraba en general como algo puramente milagroso. En consonancia con ello,
la curacin de los ciegos se prometa para el tiempo de la salvacin escatolgica (Is
29.18; 35.5; 42.7; 61.1) Gerhard Schneider, ciegos en H. Balz/G. Schneider, Op.
Cit., T II, pp. 1812-1813.
16 cf. P. Gironi, luz/tinieblas en las tradiciones del xodo en P. Rossano/G.
Ravasi/A. Girlanda, Op. Cit., pp. 1079-1080.
17 Ibid., p. 1082.
18 cf. Johan Maies/Peter Schfer, Diccionario del judasmo (Estella: Verbo Divino,
1996), pp. 393-394.
19 Donald Guthrie en Varios, Nuevo comentario bblico (El Paso: CBP, 1992), p. 706.
20 Hubert Ritt en H.Balz/G.Schneider, Op. Cit, T. II, p. 2026.
21 Cf. A. Fauillet, Op. Cit., pp. 84-89.
22 Cf. Juan Mateos/Juan Barreto, Vocabulario teolgico de Juan (Madrid: Cristiandad,
1980), pp. 178-180.
23 Benjamn Gonzlez Buelta en Casiano Floristn, Celebraciones de la Comunidad
(Santander: Sal Terrae, 1996), pp. 408-409.
24 Rudolf Schnackenburg en Johannes Bauer, Diccionario de teologa bblica (Barcelona: Herder, 1967), pp. 605-606.
25 Gustavo Gutirrez, Compartir la Palabra (Lima: CEP, 1995), p. 18.
26 Victorio/Pacha, UBL, Julio de 1999.
Jess proclama
el Reino de Dios
como Jubileo
ROSS Y GLORIA KINSLER*
Con este captulo 1 pasamos naturalmente a los Evangelios,
especialmente los Evangelios Sinpticos, para ver cmo Jess utiliz
las perspectivas y los mandatos sabticos y jubilares en su mensaje y
ministerio. Esto abrir para muchos, como sugerimos en el Captulo 1,
discernimiento nuevo y sorprendente de la voluntad de Dios para su
pueblo. Como escribiera Martn Lutero, Jesucristo es la Biblia dentro
de la Biblia, la clave ms importante para todo el mensaje bblico.
Por eso necesitamos examinar cmo Jess y sus seguidores e intrpretes
inmediatos tomaron para s los desafos socio-economico-espirituales
del Sptimo Da, el Ao Sabtico, y el Jubileo planteados en las
Escrituras hebreas. Pero primero examinaremos ciertas dimensiones
del mundo actual, para las cuales necesitamos orientacin bblica de
este tipo, especialmente con relacin a las estructuras y los prejuicios
que marginan y excluyen a tantas personas, no slo socioeconmicamente sino tambin poltica, ideolgica, y espiritualmente.
Al final de este captulo consideraremos algunas vas de trans-
54 /
REALIDAD ACTUAL
Estructuras y prejuicios socio-econmicos
que marginan y excluyen
56 /
ocasionales pero tambin enfrentaran amenazas legales, incertidumbre econmica, prejuicio social, y rupturas familiares.
El primero de enero de 1994, el da en que se efectu el Tratado
de Libre Comercio, el movimiento zapatista, compuesto principalmente de indgenas maya, los ms pobres de los mexicanos
pobres, que se estaban organizando clandestinamente en Chiapas, se
levantaron en protesta armada. Fue una gran sorpresa, porque se
asuma que las insurgencias guerrilleras en favor de cambios sociales
radicales haban terminado con los acuerdos de paz en Centroamrica.
Si las luchas largas y sumamente costosas en El Salvador y Guatemala no pudieron lograr ms que objetivos mnimos debido a la
oposicin estadounidense, y si la Revolucin Sandinista y sus logros
socio-econmicos y culturales subsiguientes fueron socavados y
derrocados ms tarde por la guerra de la contra auspiciada por los
EE.UU., entonces no habra esperanza para ningn cambio sistmico
en la regin. Tal fue nuestra premisa. Pero los zapatistas declararon
otra cosa, y la respuesta a travs de Mxico, entre casi todos los
sectores sociales, fue abrumadoramente positiva. Hubo grandes
demostraciones en las ciudades principales y declaraciones por
iglesias y organizaciones de todo tipo en apoyo de sus demandas.
Interesantemente, los zapatistas tomaron el cuidado de no identificarse con ninguna ideologa ni movimiento poltico. Rehusaron
formar un movimiento poltico propio. Su grito, que despert apoyo
y esperanza alrededor del mundo, fue simplemente, un mundo
donde quepan todos. La lucha de los pueblos indgenas de Chiapas
es tener acceso a su tierra, de estar libres de las fuerzas explotadoras
del mercado, de ser reconocidos con su propia historia, identidad
cultural, e idiomas, de tener el derecho a la atencin de la salud, la
educacin, y la vivienda. De hecho articularon las mismas necesidades sentidas por muchos a travs de Mxico y alrededor del
mundo. Y saban que el lanzamiento del TLC el primero de enero de
1994 haba marcado una trgica intensificacin de su lucha por
sobrevivir en este mundo y por tener un lugar y un futuro para sus
hijos.
58 /
FE BBLICA
Ahora vamos a entrar en los Evangelios, especialmente los Evangelios Sinpticos, para ver cmo responden a este problema humano
fundamental. Comenzaremos con el Evangelio de Marcos, que es
considerado el evangelio ms antiguo, aunque tradicionalmente se
ha estudiado con poca o ninguna referencia al Jubileo. Luego
buscaremos material jubilar en el Evangelio de Mateo. Y finalmente
pasaremos al Evangelio de Lucas, que comienza su historia del
ministerio de Jess con el texto jubilar clave, Isaas 61:1-2a. Por
razones obvias este acercamiento ser limitado y selectivo, pero puede
aportar perspectivas importantes
sobre el mensaje central y la
Algunas iglesias locales,
misin de Jess en estos tres
denominaciones, cuerpos
evangelios, perspectivas que
ecumnicos e interpueden cambiar significativareligiosos, y coaliciones
mente nuestro entendimiento de diversas tratan seriamente
todo el mensaje bblico y proveer asuntos como los derechos
humanos, la justicia, y la
bases imprescindibles para nuestros propios ministerios en el paz, pero por lo general las
iglesias tienen mucha
mundo de hoy.
dificultad en confrontar a su
propia gente con las
Textos sabtico-jubilares
injusticias
evidentes que
en Marcos
juegan un papel importante
El Evangelio de Marcos co- en sus propias vidas a nivel
individual y colectivo...
mienza con una introduccin
60 /
62 /
Una liberacin jubilar plena tena que incluir la liberacin de las deudas
acumuladas para que este hombre sanado pudiera restaurarse
completamente con su familia y su comunidad.
Al introducir el lenguaje del cdigo de la deuda, Jess est confrontando
la simblica de jerarqua. La falta de integridad corporal de este hombre
habra sido atribuido a su propio pecado o, si fue defecto desde su
nacimiento, al pecado heredado; como tal se le negaba plena participacin
en la vida poltica de Israel. Jess lo libera repentinamente de toda
deudarestaurando as su integridad social y su persona, que se iguala
a la restauracin de su integridad fsica.5
Como era de esperarse, los escribas, guardianes del status quo, se
enfurecieron y acusaron a Jess de blasfemia, que en esos das era
digno de muerte, sealando as la intensificacin del conflicto de
Jess con el sistema de dominacin religioso-ideolgica que terminara
en la cruz. (Ver Captulo 6) En este contexto Marcos introduce la
figura apocalptica, el Hijo del Hombre, el Ser Humano, quien tiene
autoridad de perdonar que trasciende la autoridad de los escribas.
Conflictos sobre prcticas sabticas. Marcos 2:23-28 es una
de varias historias controversiales sobre el Da Sbado. Los discpulos
arrancan espigas de trigo al pasar por los sembrados en un Da Sbado,
violando as una de las observancias ms importantes del judasmo
farisaico. Jess defiende este comportamiento, refirindose a algo
similar cuando David y sus seguidores tenan hambre y tomaron los
panes sagrados de la Proposicin (1 Samuel 21:1-6). Luego declara,
El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre
por causa del da de reposo. Aqu como en otras historias de los
Evangelios los comentarios tienden a enfocar mayormente el
significado cristolgico del texto, como tambin lo hizo la iglesia
primitiva, es decir, viendo en este incidente otra indicacin de la
autoridad superior de Jess sobre el Sbado. Con base en nuestros
estudios anteriores de los mandatos sabtico-jubilares, sin embargo,
encontramos aqu una preocupacin evidente por los pobres que
tienen hambre y por las limitaciones del Sbado con respecto al acceso a los granos bsicos.
Desde esta perspectiva la accin de los discpulos, cosechando trigo
contra regulaciones sabticas, tiene que entenderse como una protesta de
desobediencia civil contra la poltica de alimentos en Palestina. Jess
no slo defiende la prctica de los discpulos contra el cdigo alternativo
del farisesmo, sino toma la ofensiva, desafiando el control ideolgico y
la manipulacin de la economa redistributiva por una minora cuyo
status de elite solamente se acenta. Marcos arguye consistentemente que
solidaridad con los pobres significa tambin confrontar estructuras
opresivas. Esto puede muy bien significar quebrantar la ley, pero tal
accin es legitimado por el Humano . . . .6
La observancia del Sbado fue una preocupacin primaria de los
fariseos y sus seguidores. La prctica de una economa sabtica fue
una preocupacin primaria de Jess y sus seguidores. La espiritualidad
de los fariseos serva para sobrecargar ms a los pobres, muchos de
los cuales eran deudores, algunos encarcelados por sus deudas, y
muchos jornaleros sin tierra, arrendatarios o esclavos. Los mandatos
sabtico-jubilares prometan buenas nuevas para los pobres-oprimidos
en trminos de alivio para deudores, libertad para prisioneros, sanidad
para enfermos, redistribucin de tierra para los sin tierra y liberacin
de esclavos. Esta confrontacin iba a tener consecuencias muy serias
para Jess y sus seguidores.
El episodio de los sembrados en Marcos es seguido inmediatamente
por otra historia de conflicto, Marcos 3:1-6; de nuevo Jess practica
la desobediencia civil. Otra vez el contexto es el Da Sbado, pero
ahora el escenario es pblico y oficial. Es la sinagoga y Jess est
siendo vigilado para ver si quebrantar abiertamente la regla del
Sbado para sanar a un hombre con la mano seca.
As como en la prctica moderna de la desobediencia civil, que puede
significar quebrantar la ley para enfocar asuntos ms profundos de su
64 /
66 /
68 /
70 /
72 /
74 /
Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo
que tiene le ser quitado.
Mateo 25:29
Existe, por supuesto, otra manera de leer esta parbola, no como
una representacin del Reino de Dios sino como su anttesis. Como
sugiere William Herzog, su intencin puede ser desenmascarar el
mundo de la opresin que describe tan aptamente. El anti-reino era
as en la Palestina del primer siglo. Esto es lo que Jess vino a resistir,
confrontar y transformar. Si es posible tal lectura, entonces el hombre
rico de la historia no representa a Dios sino a las elites ricas, y el
siervo pobre no es un fracaso sino el que revela a su amo como
hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste. En vez de participar en la economa de la explotacin
de su amo, este siervo simplemente entierra su talento y lo devuelve
sin inters. Y sufre las consecuencias -como Jess y sus seguidores
fueron perseguidos y asesinados ms tarde.8
Textos sabtico-jubilares en Lucas
76 /
78 /
80 /
82 /
DISCIPULADO RESPONSABLE
Ahora queremos ofrecer algunas experiencias que reflejan las
perspectivas sabtico-jubilares que hemos encontrado en los
Evangelios Sinpticos. En estos y otros casos, las personas
involucradas no utilizaron consciente ni explcitamente los mandatos
sabticos y jubilares como el fundamento de su compromiso y sus
acciones, pero creemos que estos mandatos nos ayudan a interpretar
sus contribuciones, y pueden ayudarnos a hacer nuestro propio
compromiso y actuar en fidelidad a nuestro llamamiento como
seguidores de Jess.
Encontrando lo sagrado entre los/las ms vulnerables
84 /
86 /
Abrindonos a otros/as,
encontramos la Palabra de Dios
88 /
ministerio desde esta perspectiva es evidente en el chorro de publicaciones formales y literatura popular, principalmente en espaol y
portugus. Es precisamente esta nueva perspectiva socio-econmica
que nos ha llevado a recuperar la visin bblica del Jubileo.
Ahora vemos que esto es slo el principio. Desde los 80 mujeres
y hombres latinoamericanos han insistido que hacen falta esfuerzos
similares en torno al gnero, que se est reconociendo ms y ms
como tan importante como el anlisis socio-econmico, porque nos
exige tratar las dimensiones ms ntimas y extensivas de la opresin
y la liberacin. Es ms, gnero trata con los procesos ms bsicos de
la for-macin y la identidad, comenzando con el nacimiento de cada
ser hu-mano. Alrededor del 500 aniversario de la invasin europea
del Nuevo Mundo, multiplicaron los esfuerzos de repensar y reescribir
la historia y la teologa desde la perspectiva de los pueblos originarios
y africanos de Amrica Latina. Ha comenzado trabajo importante
desde la perspectiva de nios, personas con varias limitaciones,
ancianos, y otros. Creemos que todos estos esfuerzos corresponden
a la visin sabtico-jubilar de posibilidades socio-econmicoespirituales alternativas, en las que todo el pueblo de Dios goza de
plenitud de vida, donde todos son sujetos y participan en la formacin
de aquella vida, donde todos encuentran dignidad y persiguen sus
Pueblos indgenas,
sueos para s mismos y para sus
afro-americanos,
hijos.
mujeres, y otros
sectores marginados y
Al multiplicarse las fronteras
excluidos tienen que
humanas, las posibilidades y dejugar un papel esencial
mandas bblicas, teolgicas, y pastoen la recuperacin de
rales multiplican tambin. Al
la Biblia como
fundamento para la fe
confrontar y cruzar esas fronteras,
y el ministerio tanto de
profundizamos y ampliamos nuestra
los excluidos como de
propia humanidad. La paleta de
los dominantes, de los
nuestra humanidad personal y
pobres y los ricos.
colectiva se est volviendo maravi-
Notas
1 Este artculo corresponde al Captulo 5 del libro El Jubileo Bblico y la lucha por la
vida, que saldr en un futuro cercano. En este caso, como en los dems captulos, los
autores ofrecen elementos de anlisis de nuestra realidad actual, una exposicin de
nuestra fe bblica pertinente, y algunos ejemplos de lo que puede tomarse como
discipulado responsable ante aquel anlisis y esta exposicin bblica.
2
Pablo Richard Interpretacin bblica desde las culturas indgenas (mayas, kunas,
y quichuas de Amrica Latina). Pasos, No. 66, July-August 1996. San Jos: DEI.,
p.5.
3 Sharon Ringe, Jess, la liberacin y el jubileo bblico: Imgenes para la tica y la cristologa.
(San Jos: DEI y SBL, 1996),p.101
4 Ibid, p. 103.
5 Ched Myers, Binding the Strong Man: A Political Reading of Marks Story of Jesus.
(Maryknoll: Orbis, 1988), p.155.
6 Ibid, p.161.
7 Ibid, p.162.
8 William R. Herzog, Parables as Subversive Speech: Jesus as Pedagogue of the Oppressed.
(Louisville: Westminster/John Knox, 1992),p.150-168.
9 Michael, Prior, Jesus the Liberator: Nazareth Liberation Theology (Luke 4:16-30).
(Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), p. 141.
10 Richard, op.cit., p.9.
11 Ibid, p.9.
90 /
E. TAMEZ: CRISTOLOGA L.A. A LA LUZ DE LOS NUEVOS SUJETOS DEL QUEHACER TEOLGICO / 91
Cristologa
latinoamericana
a la luz de los
nuevos sujetos del
quehacer teolgico1
ELSA TAMEZ*
INTRODUCCIN
Dos situaciones nos llevan a afirmar la necesidad de dar un salto
en el dilogo acostumbrado entre las teologas del tercer mundo: el
nuevo orden econmico mundial y la emergencia de nuevos sujetos
que hacen teologa.
La actitud actual de incertidumbre, perplejidad e incomodidad
con teoras que nos eran familiares ofrece una excelente oportunidad
para replantearnos la teologa latinoamericana y, sobre todo, para
reiniciar un dilogo profundo a nivel de ASETT. Frente al nuevo
orden internacional hegemonizado por un solo sistema econmico
de libre mercado, las teologas del tercer mundo deben articularse de
manera solidaria para hacer frente a la avalancha de la exclusin.
92 /
E. TAMEZ: CRISTOLOGA L.A. A LA LUZ DE LOS NUEVOS SUJETOS DEL QUEHACER TEOLGICO / 93
94 /
E. TAMEZ: CRISTOLOGA L.A. A LA LUZ DE LOS NUEVOS SUJETOS DEL QUEHACER TEOLGICO / 95
96 /
Cuando mujeres,
indgenas y afros de
Abya Yala comienzan a
hacer teologa, surgen
desafos serios y
polmicos. Estos
sujetos estuvieron
siempre presente como
parte de la lista de
oprimidos. ...en la
medida que ellos se
convierten en
creadores de
pensamiento teolgico,
el reto se profundiza.
E. TAMEZ: CRISTOLOGA L.A. A LA LUZ DE LOS NUEVOS SUJETOS DEL QUEHACER TEOLGICO / 97
Ya no es suficiente
hablar del trato de
Jess y la mujeres,
o de Cristo como
Liberador de los
esclavos. Se ve la
necesidad de
replantearse la
construccin
misma de la
teologa.
98 /
E. TAMEZ: CRISTOLOGA L.A. A LA LUZ DE LOS NUEVOS SUJETOS DEL QUEHACER TEOLGICO / 99
Hoy da, los nuevos sujetos estn ofreciendo esos aportes a la teologa latinoamericana. Las mujeres proponen el cuerpo y lo cotidiano
como una nueva categora hermenutica; los indgenas y afros integran la naturaleza como parte fundamental en los anlisis de la
realidad.
Otra vez, cabe aclarar que la teologa latinoamericana y la
cristologa latinoamericana se han pronunciado sobre estos aspectos.
El problema no es que se haya mencionado o no, sino que los
acercamientos metodolgicos no permitieron hacer una integracin
real entre la preocupacin por el cambio econmico-poltico, el
planeta, la participacin de todos los sujetos y su subjetividad. El
desafo es, pues, metodolgico, despus de una toma de conciencia
de la inclusin de estas necesidades bsicas.
El lugar eclesial frente a la pluralidad
cultural y religiosa
E. TAMEZ: CRISTOLOGA L.A. A LA LUZ DE LOS NUEVOS SUJETOS DEL QUEHACER TEOLGICO/ 101
E. TAMEZ: CRISTOLOGA L.A. A LA LUZ DE LOS NUEVOS SUJETOS DEL QUEHACER TEOLGICO / 103
PREOCUPACIONES FINALES
a. La Biblia. La cristologa latinoamericana, dije, es bastante
bblica. Para algunos de los desafos aqu expuestos basta recurrir al
texto y releerlo en perspectiva csmica, ecolgica, cultural, etc. Para
otros desafos la Biblia no ofrece los elementos necesarios por ser un
libro producido en una cultura patriarcal, monotesta. Si se quiere
reconstruir una cristologa inclusiva hay que dar un salto hermenutico en el tratamiento de los textos sagrados.
b. El contexto latinoamericano pluricultural. Para la
reconstruccin de una cristologa latinoamericana de la liberacin,
debemos tomar en cuenta el contexto tal como se nos presenta. Por
lo tanto no puede haber una cristologa latinoamericana sino varias.
Si se elabora una asumiendo todos los desafos de los nuevos sujetos,
se obtendr un discurso artificial, intelectual. Hay que tratar de hacer
una cristologa latinoamericana abierta, inclusiva, pero no ajena a la
vida cotidiana de las comunidades y de las personas.
c. A la par de los nuevos retos debemos siempre tomar en cuenta
el desafo de la exclusin creciente del orden econmico internacional
de la economa del mercado y buscar junto a los economistas del
Notas
La Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (ASETT), (ms conocido
como EATWOT, sus siglas en ingls), fundada en 1976 en Dar-es-Salaam, ha
venido plantendose en su labor teolgica el problema que supone la
occidentalizacin de la teologa cristiana y la urgente formulacin del cristianismo
en otros marcos culturales. Este documento teolgico fue presentado por Elsa
Tamez, teloga y Rectora de la Universidad Bblica Latinoamericana, en la Comisin
de Teologa de ASETT.
2
Jon Sobrino ha logrado dialogar con las afirmaciones dogmticas conciliares sin
traicionar la nueva Cristologa. Es ms, para el autor la cristologa latinoamerica
puede ayudar a esclarecer y radicalizar las mismas formulaciones dogmticas. Cp.
La verdad de Jesucristo, en Jess en Amrica Latina, su significado para la fe y la
cristologa, (Santander: Sal Terrae, 1982), pp.23-93.
3
Tomo lo ms conocido principalmente de Jon Sobrino y Leonardo Boff.
4
Literalmente tierra-madura-conocida, los indgenas de Cuna-Yala de Panam,
usaron este trmino para designar toda la tierra conocida. Hoy lo usamos para
referirnos a toda Amrica Latina y el Caribe.
5
Supongo que esto est relacionado con la occidentalizacin de las categoras del
pensamiento en Amrica Latina.
6
Esto se observ claramente en el Encuentro de Teologa India celebrado en
Panam en diciembre de 1993.
1
Reseas
bibliogrficas
Juan Antonio Estrada, La imposible teodicea, La crisis de
la fe en Dios. (Madrid: Editorial Trotta, 1997), 412 pp.
La realidad del mal viene como una corriente que subvierte la
teologa: cmo reconciliar el mal con un Dios a la vez bueno y
omnipotente? Segn el autor de este volumen, Desde el primer
momento de la sociedad y la cultura, el mal aparece como un sin
sentido, como algo que se opone a la racionalizacin del mundo y del
hombre (p.11). Es una realidad tan globalizante que ninguna religin
ha podido evitarlo. Segn Estrada, el mal es el problema que ha
originado todas las religiones. Al mismo tiempo, es el problema que
nunca queremos enfrentar, pues las respuestas a las preguntas, por
qu existe el mal? y por qu Dios lo permite?, evaden respuestas
racionalmente satisfactorias. Esto es la cuestin de la teodicea o la
justificacin de Dios frente al mal. Para Estrada, la teodicea ha de
ser el eje central de toda reflexin teolgica crtica y adecuada a la
experiencia humana.
Con una extensiva introduccin, seguida luego por siete captulos,
el telogo espaol resea las respuestas que, histricamente, se han
dado. Comienza con la mitologa (incluye una excelente discusin
del significado del mito), pasa por las racionalizaciones filosficas
(desde los griegos hasta Leibniz, Kant y Hegel), las formulaciones
/ 111
Vida y Pensamiento
Revista Teolgica de la Universidad Bblica Latinoamericana
Justificacin y Justicia
La Mujer: la Biblia y la Teologa*
La Iglesia y su Misin
Shalom en Centroamrica
Nuevos Caminos en la Educacin Teolgica Latinoamericana
Nueva Pastoral Latinoamericana
???
Hacer Teologa Latinoamericana desde Races Protestantes
Educacin Teolgica hacia el Ao 2000
Conquista y Evangelizacin
Conflicto y Unidad en la Iglesia
Cultura, Resistencia y Fe
Hacia una Espiritualidad de la Liberacin
Hacia una Teologa Negra para Amrica Latina
Setenta Aos de Produccin Teolgica
Teologa y Gnero: Apuntes para un Paradigma Nuevo*
Reconciliacin
Relectura de la Biblia: Homenaje a Ricardo Foulkes
La Iglesia y Nuevas Perspectivas
Teologa y Literatura
Protestantismo en Amrica Latina
Aniversario del Congreso de Panam 1916-1996
Nias, Nios y Adolescentes Trabajadores:
Reto de un nuevo Paradigma
Dios en Amrica Latina
SBL-UBL: 75 Aniversario 1923-1998
Jubileo y Ecumenismo
El Espritu en Amrica Latina
Apocalipsis en el Ao 2000
/ 109