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Cais do Valongo:
patrimonializao de locais,
objetos e herana africana
Article December 2015
DOI: 10.1590/0100-85872015v35n2cap16
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2 authors:
Sandra de S Carneiro
Rio de Janeiro State University
5 PUBLICATIONS 6 CITATIONS
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Marcia Pinheiro
Universidade Estadual do Nor
5 PUBLICATIONS 4 CITATIONS
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DOI: http://dx.doi.org/10.1590/0100-85872015v35n2cap16
ais do
Valongo:
patrimonializao
Sandra de S Carneiro
Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro
Rio de Janeiro Brasil
Mrcia Leito Pinheiro
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro Campos dos Goytacazes
Rio de Janeiro Brasil
O objetivo deste artigo discutir como foram sendo atribudos diferentes sentidos ao Cais do Valongo, porto que foi a grande entrada dos africanos escravizados
no Brasil. Buscamos analisar como as discusses produzidas sobre o prprio lugar,
quando o stio foi redescoberto por escavaes arqueolgicas, entraram na pauta do
projeto de revitalizao da Zona Porturia da cidade do Rio de Janeiro1. Esta anlise
nos possibilita pensar os modos de articulao produzidos, conectando objetos, religio e poltica na dinmica de reconstruo dessa regio, at ento popular e abandonada por projetos urbanos realizados ali. Assim, problematizamos como esse lugar
ganhou sentidos culturais e religiosos variados. De uma africanidade cultural com
nexos religiosos especficos, em um primeiro momento, transformou-se em smbolo
da dispora africana2 sem que se desse destaque s referncias religiosas e, depois, em uma obra realizada pelo Porto Maravilha, recuperada no processo de revitalizao em curso. Como foi se dando o processo de construo do lugar, considerado
por alguns, como ouvimos diversas vezes, o maior porto de desembarque e venda
de escravos do pas? Por fim, discutimos como hoje segmentos do movimento negro
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e lideranas religiosas buscam manter o carter religioso e sacralizado do Cais, promovendo ali a Lavagem do Cais do Valongo, ritual que ocorre em outros lugares,
a exemplo da clebre e reconhecida Lavagem do Bonfim, bem como outros eventos
e cerimnias associadas memria negra. A partir da anlise deste caso queremos
perceber como a categoria religioso pode ser problematizada, bem como em que
condies ela afirmada.
O Cais do Valongo em polticas urbanas e no discurso dos atores em cena
Quando se observa o conjunto de pedras que restou do Cais do Valongo, situado no meio de ruas e avenidas movimentadas e distante do mar, fica difcil imagin-lo
em uma outra configurao geogrfica, social, econmica e poltica no sculo XIX,
sem mencionar perodos histricos anteriores. Com efeito, em 1843, no mesmo local
tinha sido reconstrudo o Cais da Imperatriz que, por sua vez, foi soterrado pela Reforma Pereira Passos, dando lugar Praa do Comrcio. Cem anos depois, em 1983, um
movimento popular em prol da preservao da Zona Porturia foi articulado logo aps
a Associao Comercial do Rio de Janeiro divulgar um conjunto de propostas urbansticas que contrariava os interesses da populao local. Temia-se que houvesse uma
alterao das formas de uso do espao, ocupado predominantemente por sobrados
residenciais e de pequeno comrcio. Segundo destacam Birman, Fernandes e Pierobon
(2014:435-436), essa regio possui uma vasta histria de resistncias populares:
[...] Lembremos que foi nessa mesma regio, a duas quadras da Estao Ferroviria, que existiu o maior cortio da histria da cidade no
incio do sculo XX, o Cabea de Porco, que acolheu cerca de 4 mil
pessoas (Chalhoub 1996). A sua destruio foi aplaudida como um sinal de apoio s reformas urbanas e higienistas da ocasio. Nessa regio,
ocorreram tambm as Barricadas da Sade, insurreio que marcou o
imaginrio poltico da cidade, mais conhecida como a Revolta da Vacina, em 1904, quando a populao se rebelou questionando as prticas
inauguradas com a ordem republicana de 1889 (Sevcenko 2003 [1983];
Lopes 2000; Chalhoub 1996).
Na dcada de 1980, os discursos dos planejadores urbanos promoviam a regio
como um importante stio histrico. Contudo, Guimares (2011) ressalta que a converso simblica da Zona Porturia em stio histrico s foi oficialmente realizada
em 1988 com a decretao da rea de Proteo Ambiental que ficou conhecida como
SAGAS (abreviao dos nomes dos bairros porturios da Sade, Gamboa e Santo Cristo). Com a criao do SAGAS passou-se a demarcar os limites e as fronteiras de uma
nova espacialidade e temporalidade administrativa na regio porturia, particularmente ao contrapor bens e logradouros preservados e no preservados. Foi introduzida
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a partir dessa poltica uma lgica que procurava regular seus espaos classificando-os
como histricos ou no histricos, operando uma triagem nos imveis locais, definindo os que teriam valor cultural. Com isto, foram preservados cerca de dois mil
bens, localizados principalmente nos morros da Conceio, da Sade, do Livramento
e do Pinto. No entanto, diversos espaos da regio foram excludos da medida de preservao. Por exemplo, o Morro da Providncia, embora tenha sido includo na rea
geral tutelada do bairro da Gamboa, no teve bens pontualmente preservados como
os demais morros. J o bairro do Caju no teve nenhum espao ou bem preservado, e
o Cais do Valongo no foi reconhecido nesta poca como bem histrico3.
Redescoberto em 2011, j no curso do Projeto Porto Maravilha, o Cais do
Valongo de imediato ganhou visibilidade no projeto conduzido pela prefeitura. No
entanto, segundo as informaes obtidas at o presente momento, foi a partir da demanda de pesquisadores (so sempre citados uma arqueloga e um historiador) junto
ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) e Companhia
de Desenvolvimento Urbano da Regio do Porto do Rio de Janeiro (Cdurp), que
apoiados em dados histricos estimavam a localizao do Cais da Imperatriz, que a
prefeitura aceitou interromper as obras no local para preservar o stio arqueolgico
encontrado em meio s escavaes4. De fato, na Praa do Comrcio h uma placa
um pouco enferrujada, fixada em um monumento (espcie de obelisco), onde se l:
Neste local existiu o Cais da Imperatriz. Em 1843 o antigo Cais do Valongo foi alargado e embelezado, para receber a futura imperatriz Teresa Cristina que chegava para
casar com D. Pedro II. Sec. Municipal de Cultura, Turismo e Esportes; Dep. Geral
de Patrimnio Cultural. Somente ao levar em conta as indicaes histricas j existentes seria possvel lembrar que, por debaixo deste stio, soterrado, se encontrava o
Cais do Valongo. Este e o que restou do Cais da Imperatriz, ao que tudo indica, no
constavam no projeto original de revitalizao da rea5.
A prefeitura e o governo do estado orientavam-se no sentido de valorizar o progresso e a modernizao da rea: propagavam imagens virtuais, como espiges, largas
avenidas e praas, atravs de vdeos e revistas (principalmente atravs da Revista Porto Maravilha, editada pela Cdurp, empresa do consrcio responsvel pela reurbanizao em curso). Nesta revista, em suas diferentes edies, podemos perceber como so
valorizadas e propagandeadas as imagens do futuro: as novas reas de lazer, os novos
museus, a construo de prdios modernos de 50 andares e os novos sistemas de transportes. Anuncia-se a importncia de agregar valor cultural regio atravs da criao
de um polo gastronmico e musical como parte integrante do projeto de revitalizao,
com restaurantes, bares e casas de show, voltados para o pblico de classe mdia, novos habitantes previstos para a regio e para um futuro turismo internacional.
Diante dos fatos histricos antes mencionados e do papel crucial que os pesquisadores tiveram neste processo, a prefeitura acabou reorganizando seus planos
com relao quela localidade. L certamente haveria materiais relevantes, insistia a arqueloga do Museu Nacional Tnia A. Lima (cf. Pelli 2011). No entanto, a
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comunidades de terreiros foram chamadas para ensinar o significado dos objetos encontrados (Fundao Palmares e Unesco 2012:2).
Estas colocaes parecem evidenciar que parte dos objetos encontrados durante as escavaes prximas ao Cais do Valongo teriam sua especificidade definida
somente a partir do conhecimento das religies de matriz africana convocadas para
identific-los. Haveria, portanto, nessa chave de leitura uma modalidade de religiosidade que as peas e objetos pareciam evocar.
Entendemos que, neste caso, a noo de religio acionada e construda de
tal forma que se pressupe, como nos lembra Giumbelli (2008:88), um gnero que
pode ser preenchido por muitas espcies. A noo de religio construda no exemplo
acima est diretamente relacionada a referncias e condies especficas, s religies
afro-brasileiras, reforando ainda mais a colocao do autor de que foi sobretudo em
torno delas que se articulou a posio que as vincula fortemente a uma mentalidade,
a uma populao e a uma tradio especfica (Giumbelli 2008:89). Desta forma, no
caso emprico aqui analisado a religio foi entendida principalmente como patrimnio de um grupo especfico.
Sobre sua participao no processo de identificao dos objetos, a yalorix Celina Maria Rodrigues de Almeida, me Celina de Xang e atual presidente do Centro
Cultural Pequena frica, instalado na Prainha, afirma o convite que recebeu, em
depoimento para o Jornal Questes Negras (s/d)8:
Em 2011, com escavaes do Projeto Porto Maravilha, na regio, foram
localizados objetos de culto de religies de matriz africana. Os arquelogos, que assessoravam o projeto, ficaram at preocupados pelo fato de o
movimento negro no ir at ali. Isto porque era um encontro de material
da cultura negra. Na poca, eu estava na Incubadora Afrobrasileira. Foi
quando a professora Tania Andrade Lima, arqueloga do Museu Nacional da UFRJ, me convidou para assessor-la em relao ao encontro
dos objetos religiosos. Peguei uma pedra e disse que estava viva. Me
disseram que tiraram do Largo da Prainha. Ela tambm contatou outras
mes de santo para opinar sobre o encontro de peas religiosas. Mas s
eu botei os ps na lama. Confirmei que os objetos eram africanos e no
daqui. A partir dali, fiquei trabalhando com ela.
Em outra matria jornalstica, publicada em 28 de abril de 2012, comenta-se
como essa mesma me de santo descreve seu vnculo religioso com o Cais do Valongo, por que foi convidada para identificar os objetos encontrados e como foi sendo
construda a ideia de sacralizao do lugar:
Aos olhos da me de santo Celina de Xang, os canteiros de obras do
Porto Maravilha escondem uma realidade mstica. Tratores e operrios,
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Maravilha, comenta que o Cais do Valongo, de fato, no era objeto do processo de revitalizao da Zona Porturia. Todavia, logo que foi descoberto, o governo municipal
comeou a pensar em transformar o Cais em um monumento urbano, um Memorial.
Esta era pelo menos a reivindicao do Movimento Negro que integrava essa assessoria da prefeitura. Mas, para o representante do Comdedine, a relevncia do Cais
do Valongo estaria principalmente na ligao que teria com pontos de aportagem e
embarque localizados em Dakar e Cabo Verde.
No entanto, esta cultura material dos africanos to alardeada teria como
instrumento maior de identificao a memria das mes de santo, capazes de afirmar
sobre o carter religioso dos materiais encontrados. Os objetos no identificados segundo esta grade de leitura no foram considerados como significativos, ao menos
neste momento. Desta perspectiva, a cultura material africana foi entendida por
excelncia como uma cultura religiosa nica.
Durante o processo, porm, em lugar de um Memorial o prefeito optou por
criar o Circuito da Herana Africana10. E hoje, segundo nos informaram oralmente,
o material arqueolgico descoberto no se encontra mais sob o controle de arquelogos universitrios, em aliana com o Movimento Negro. A cultura negra como
patrimnio, a ser situada nesse Memorial, provocou fortes emoes entre aqueles que
se viam como religiosos e, nesta condio, seus portadores mais legtimos e, por isto,
interessados em polticas de reparao.
Como afirmou me Celina de Xang, o Cais do Valongo veio toda a minha
histria. [...] Histria tanto ancestral familiar, quanto ancestral espiritual. A gente t
contando toda uma histria que nos foi escondida, que nos foi negada (ONU Brasil
2014). Segundo ela, o reconhecimento deste marco histrico deve ser dado em respeito e reparao com a escravido, respeito e reparao com o culto ancestral, com
a me de todos que a Me frica (idem).
A sacralizao dos objetos desse patrimnio a compor o Memorial seria portanto relacionada memria da escravido, cuja fonte maior de preservao seriam
os prprios lderes religiosos designados como de matriz africana.
Contudo, no parece ter sido essa a compreenso do prefeito Eduardo Paes. No
Editorial da Revista Porto Maravilha, com o ttulo Encontro de histria, memria, ousadia e orgulho, ele aborda a criao do Circuito da Celebrao Africana ao dizer: As
obras do Porto Maravilha revelaram stios arqueolgicos que retratam a Dispora Africana, verdadeiros marcos da cultura afro-brasileira que sero preservados (Paes 2011:2).
Preservados, segundo qual tica? Sobre a composio do Circuito, a Cdurp,
que, conforme j tivemos a oportunidade de mostrar, a empresa responsvel pela
conduo e promoo das obras de revitalizao, apresenta outra leitura daqueles objetos e dos locais que vieram a integr-lo, ratificando assim a perspectiva da prefeitura:
Cada um dos pontos indicados pelo decreto remete a uma dimenso da
vida dos africanos e seus descendentes na Regio Porturia. O Cais do
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Carioca de Cinema e o Prmio Porto Maravilha Cultural. Criado por Zzimo Bulbul,
em 2012, o tema daquele ano foi Herana Africana: Reverncia a todos os Africanos
que por aqui passaram. Esse evento, que j teve pelo menos trs edies, faz parte
do calendrio da cidade e de eventos afro-cariocas. O encontro, que homenageia
personalidades negras brasileiras que se destacam em vrias reas, composto por
gastronomia, msica, encenao de culto religioso, dana e cortejo que sai do Largo
da Prainha (perto da Pedra do Sal) para o Cais do Valongo.
O homenageado em 2014 foi Zzimo Bulbul (falecido em janeiro de 2013) e,
tanto no cortejo como na festa que se instalou aps a sua realizao no entorno do
Cais do Valongo, encontravam-se militantes, artistas e profissionais, como fotgrafos
e cineastas, tambm presentes em outras cerimnias realizadas na Zona Porturia e,
sobretudo, no cais.
Esta descrio etnogrfica demonstra que o Cais do Valongo no se restringiu
aos sentidos privilegiados pela Cdurp nem leitura laica da prefeitura. Hoje, a Lavagem do Cais integra, conectando a perspectiva religiosa das religies de matriz
africana, uma cultura negra que teria a religio como a fonte por excelncia da memria africana do presente. Com o seu sentido alargado, muitas associaes e figuras
de prestgio do movimento negro, bem como representantes de atividades consideradas como negras, como o carnaval, as escolas de samba, as manifestaes culinrias,
participam dos inmeros rituais e cerimnias que vm se desenvolvendo no local.
Deste ponto de vista, a cultura alargada expresso da cultura nacional na medida em que possui como fonte as matrizes provenientes dos escravos africanos, cuja
memria cabe aos religiosos preservar. Isto tambm envolve o lugar que passa ainda a
ser entendido como sagrado e importante em suas articulaes na dinmica da cidade. Assim, em que pese o fato de a prefeitura ter abandonado, pelo menos at agora,
a ideia da construo do Memorial, o sentido atribudo Lavagem acaba trazendo
tona novamente a dimenso religiosa e a emergncia de demandas identitrias.
Entretanto, nosso exerccio no pde desconsiderar as interaes e disputas
entre atores, na medida em que esto sempre em jogo as formas mais variadas de
negociaes e articulaes das dimenses religiosa e poltica, com disputas que giram
particularmente em torno das definies do religioso, cultural e poltico.
Salientamos tambm de que forma a prefeitura da cidade do Rio de Janeiro
tem efetivado alianas, mobilizado lugares, objetos e prticas culturais para legitimar
o projeto de revitalizao urbana. No entanto, entendemos que isso est igualmente relacionado ao processo de patrimonializao e de turismizao14 da regio, bem
como reivindicao de um determinado grupo de construo de memria coletiva.
Trata-se de lugares e relaes voltados produo, guarda e conservao do que
alado a sinais de memria e resulta de trabalho de coleo, criao e organizao
de arquivos e celebraes (Nora 1993:16).
A abordagem dos objetos e do lugar pode ser mais bem compreendida ao considerarmos que existem diferentes reflexes sobre religio, sobretudo nos cruzamentos,
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entrelaamentos ou sobreposies com a poltica (Sanchis 2001; Asad 2010; Montero 2011; entre outros).
Entendemos que o material aqui analisado nos ajuda a pensar como a categoria
religio pode ser acionada, problematizada e regulada (Giumbelli 2002 e 2008). De
fato, Giumbelli tem apontado para certas modalidades de articulao e de concepo
do religioso que indicam a relatividade no somente de seu sentido como tambm do
carter especfico e varivel deste domnio. Tambm discutimos neste artigo os argumentos utilizados por diferentes atores sobre o processo de institucionalizao de um
local, bem como os debates em torno de sua construo social que explicitam como
religio e poltica se aproximam e dialogam. Por fim, esperamos ter contribudo para
agregar mais elementos para reflexes no campo de estudos que se convencionou
chamar de religio e espao pblico (Birman 2003), ressaltando que tratamos apenas
de modalidades de presena do religioso no espao pblico.
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Notas
No desenvolvimento deste artigo, utilizamos, alm da observao direta de eventos realizados no Cais
do Valongo, entre 2013 e 2014, o material de divulgao do Projeto Porto Maravilha disponibilizado
ao pblico em diferentes sites e matrias jornalsticas. Estas so produzidas pela grande imprensa, pela
Companhia de Desenvolvimento Urbano da Regio do Porto do Rio de Janeiro (Cdurp), gestora do
projeto, e tambm por blogues ligados ao Movimento Negro. Ademais, recorremos ao relatrio do
seminrio no qual foi discutido o tema da gesto de stios arqueolgicos e ao material videogrfico por
ns produzido, bem como ao vdeo elaborado pela Unesco sobre o Cais do Valongo e outro editado
pelo Cultne (site que rene acervo digital da cultura negra), quando referido ao ritual da Lavagem do
Valongo. Os materiais informativos, o relatrio e os vdeos disponibilizam depoimentos e contribuem
para o entendimento das estratgias daqueles que utilizam o local e colocam em circulao modos
de pensar e agir, para alm daqueles apresentados pela prefeitura da cidade. Temos, assim, alm da
observao participante, o recurso da pesquisa documental que tambm possibilita ao pesquisador
das Cincias Sociais, diante de questes contemporneas ou no, lidar com as vises e prticas dos
pesquisados (Giumbelli 2002).
2
O trnsito transatlntico de seres humanos para a empreitada escravista comumente tem sido
conhecido por dispora africana. Esta ideia dispora africana integra hoje um conjunto de estudos
sobre as sociedades contemporneas que outrora receberam milhares de africanos para o trabalho
escravo em diversos pases do Atlntico, como destacam alguns autores (Clifford 1994; Hall 2003;
Gilroy 2001; Singleton & Torres de Souza 2009), inclusive o Brasil, conforme explicitam estudos
antropolgicos, geogrficos e historiogrficos (Arajo dos Santos 2011). Estima-se que tal disperso
obrigatria, entre o sculo XVI e o XIX, movimentou milhes de seres humanos, que foram retirados
de regies africanas em benefcio da empresa de acumulao de riqueza, sendo direcionados para o
continente americano (Singleton & Torres de Sousa 2009).
3
Guimares (2011) lembra que trs anos aps a criao do Corredor Cultural no centro da cidade do
Rio de Janeiro foi realizada a obra de restaurao do Pao Imperial pelo Iphan, que, alm de valorizar
o patrimnio da regio central da cidade, transformou o bem em um equipamento cultural voltado para o lazer e o entretenimento. Essas duas iniciativas, o plano SAGAS e a criao do Corredor
Cultural, consolidaram a formao do primeiro stio histrico da cidade e conciliaram as polticas
governamentais de preservao de conjuntos edificados e de criao de atrativos tursticos. Logo aps
essas aes, aconteceram os estudos da prefeitura para que a Zona Porturia tivesse na sua reforma
urbana alguns bens patrimonializados.
4
A arqueloga Tnia A. Lima, ao destacar que a descoberta do Cais do Valongo no foi casual,
observa, em matria publicada na Revista de Histria da Biblioteca Nacional, que sua localizao
j era estimada, lembrando a existncia de um obelisco com uma placa indicativa da construo da
praa do Comrcio sobre o Cais da Imperatriz que, por sua vez, encobria o Cais do Valongo. Alm
disso, ela comenta que a legislao do Iphan define que qualquer interveno no subsolo necessita acompanhamento tcnico. Cientes disso, os arquelogos entraram com uma solicitao junto ao
Iphan com o objetivo de resgatar o Valongo, conta Tnia. Para ela, o lugar era a expresso da prtica
de esquecimento das marcas da escravido na sociedade brasileira. Com as escavaes, logo foi
desenterrado o Cais da Imperatriz e, alguns centmetros depois, foram encontradas as pedras do Cais
do Valongo. Disponvel em: http://www.revistadehistoria.com.br/secao/reportagem/descobertas-e-redescobertas-no-cais. Acesso em: 20/10/14.
1
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O processo de modernizao inclua a progressiva destruio das reas velhas e abandonadas que
no eram reconhecidas como socialmente relevantes. Estas, no entanto, eram de grande vitalidade,
atravessadas por pontos de comrcio popular, por circuitos de ambulantes, e tambm cheia imveis
invadidos, sendo um lugar de forte sociabilidade (Fernandes 2014).
6
Evidentemente que os objetos coletados e, segundo alguns depoimentos, ainda em fase de anlise tm
um trajeto composto pelo uso individual e depois, com a devida identificao, se tornam artefatos
arqueolgicos e acervo histrico. Isso ocorre com a utilizao de categorias que integram o discurso
da arqueologia. Fala-se ento em artefato, pea, catalogao, preservao, identidade tnica
e cultural, estando combinadas quelas utilizadas para definir os objetos encontrados nas escavaes,
descritos como cachimbos, anis, enfeites com fibras de piaaba, miangas, estojos de metal, amuletos, pedras, etc.
7
O vdeo realizado pelo Centro de Informao das Naes Unidas/Rio de Janeiro enfatiza o local como
expresso da herana africana na cidade. Nele, aparecem depoimentos de especialistas em diferentes temas, como o embaixador Alberto da Costa e Silva (descrito como africanlogo), Merced Guimares (diretora do Instituto Pretos Novos IPN), Ivo Barreto (especialista do IPHAN), Tnia A.
Lima (arqueloga), Me Celina de Xang (Centro Cultural Pequena frica). Disponvel em: http://
nacoesunidas.org/cais-do-valongo-ponto-de-partida-para-o-circuito-da-heranca-africana-no-rio/.
Acesso em 21/11/14.
8
Na reportagem, a yalorix Celina de Xang destaca sua participao na Incubadora Afro-Brasileira
quando foi convidada para cooperar com a identificao do material encontrado na Zona Porturia.
Convm dizer que a Incubadora Afro-Brasileira era dirigida pelo conselheiro do Comdedine que
relacionou o Valongo aos portos de Dakar e de Cabo Verde. O Jornal Questes Negras possui formato
digital e apresenta-se como um jornal a servio da comunidade negra, contando, por Editorial, com
onze campos que compreendem os seguintes temas: memria, poltica, mundo do samba, dispora,
medicina, alma feminina, charme, personalidades negras, meio ambiente, relaes raciais e religio.
Disponvel em: http://questoesnegras.com.br/2015/11/07/200/. Acesso em: 14/11/15.
9
O Movimento Negro Unificado (MNU), entidade voltada valorizao da contribuio do negro na
construo da sociedade brasileira, dedica espao ao tema e participa, juntamente com outras entidades, de mobilizao para a efetivao do memorial afro-brasileiro. Cf. Movimento Negro Unificado
Disponvel em: http://mnurio.blogspot.com.br/p/cais-do-vagongo.html. Acesso em: 22/10/14.
10
Como disposto no Decreto 34.803/11, a prefeitura justificou sua iniciativa de criao do Circuito da
Celebrao Africana em funo de vrios fatores: a) da importncia histrica e cultural dos objetos
remanescentes revelados pelas pesquisas arqueolgicas executadas na regio Porturia do Rio de Janeiro; b) a necessidade de socializar os diversos stios arqueolgicos existentes na regio, associando
o Cais do Valongo ao Cemitrio dos Pretos Novos; c) a necessidade, portanto, de criar uma ordem
urbana que redefina o stio arqueolgico do Cais do Valongo, atravs da sua vinculao aos diversos
stios arqueolgicos da Dispora Africana e Cultura Afro-Brasileira; e) levando em conta que o
ano de 2011 foi eleito pela ONU com Ano Internacional dos Afrodescendentes.
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Em novembro de 2013, atravs da Unesco, foi realizado o lanamento da candidatura do Cais do
Valongo a Patrimnio da Humanidade, que ainda se encontra em curso.
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Cabe destacar que, no depoimento de me Edelzuita presente no vdeo produzido pelo Cultne, ela
relata como participou da visita de Nelson Mandela ao Rio de Janeiro. Observou que, na ocasio da
visita, provavelmente em 1998, ela terminou por receber um pedido de um integrante da Fundao
Cultural Palmares (FCP) para realizar uma Lavagem em homenagem ao visitante. O ritual teria acontecido no Palcio Gustavo Capanema, localizado no centro do Rio de Janeiro, mas no foi a primeira
vez que se realizava na cidade. A Lavagem considerada por me Edelzuita de Oxaguian como redeno, purificao e tambm alegria para nossos ancestrais. Ela termina por afirmar que a Lavagem
de suma importncia para todos os brasileiros.
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Depoimento presente no vdeo realizado pelo Cultne sobre a III Lavagem do Valongo. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=h2jSCUrAc2o. Acesso em 17/10/14.
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A ideia de turismizao que adotamos parte da distino feita por Rosane Prado (2009) durante o
curso Antropologia do Turismo,oferecido no PPCIS/UERJ junto com Sandra de S Carneiro, e depois
utilizada porMendona (2010) em sua tese de doutoramento orientada por Rosane Prado. Segundo
Prado, turismizao (no confundir com turisficao, que se refere a transformaes funcionais, e
sobretudo materiais, num lugar que se torna turstico) o processo referente veiculao e internalizao de um sistema de valores e prticas que, advindos da ocorrncia/penetrao do turismo em determinado contexto, passam a marcar e permear a vida social, atravs de uma lgica e linguagem que
se impem em vrias instncias, cabendo aqui cotejar as ideias de turismizao e patrimonializao
no campo da pesquisa. Assim, para alm de ser um fenmeno sociocultural, o turismo considerado
como um eixo condutor das relaes sociais institudas, no caso, pelo projeto de renovao urbana
em curso, constituindo-se em um sistema de valores que se reflete nos discursos e nas prticas dos
planejadores.
Recebido em novembro de 2014.
Aprovado em novembro de 2015.
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Resumo:
Cais do Valongo: patrimonializao de locais, objetos e herana africana
Neste artigo problematizamos diferentes sentidos (culturais e religiosos) atribudos ao
Cais do Valongo, considerado o principal porto de entrada dos africanos escravizados
no Brasil, desde que foi redescoberto nas escavaes e entrou na pauta do projeto de
revitalizao da Zona Porturia da cidade do Rio de Janeiro. De uma africanidade
cultural com nexos religiosos especficos, em um primeiro momento, transformou-se
em smbolo da dispora africana, sem que se desse destaque s referncias religiosas
e, depois, em uma obra realizada pelo Porto Maravilha, recuperada no processo de
revitalizao em curso, e lugar de promoo turstica. Por ltimo, discutimos como
hoje segmentos do movimento negro e lideranas religiosas buscam manter o carter
religioso e sacralizado do Cais, promovendo ali a Lavagem do Cais do Valongo.
Palavras-chave: poltica urbana, religio, patrimnio, cultura negra.
Abstract:
The Valongo Wharf: patrimonialization of places, objects and African cultural heritage
In this article we question different ways (cultural and religious) assigned to the Valongo Wharf, considered the main port of entry of enslaved Africans in Brazil, since
it was rediscovered in the excavations and entered the revitalization project of the
agenda of the area of the city of Rio de Janeiro. An Africanism cultural with specific
religious connections, at first, became a symbol of the African diaspora without that
this emphasis on religious references and then into a work performed by Wonder Porto, recovered in the process ongoing revitalization, and place of tourism promotion.
Finally, we discussed how today segments of the black movement and religious leaders
seek to maintain the religious character and sacralized Pier, there promoting Wash
Valongo Wharf.
Keywords: urban policies, religion, patrimony, black culture.