Las tres formas de la "falta de objeto"

(Comentario de algunas sesiones del seminario IV "La relacin de objeto y las estructuras freudianas")

1 - La "falta de objeto"
La "falta de objeto" es el nombre lacaniano del objeto perdido del deseo freudiano, el cual funciona como condicin de
posibilidad de las dos series de objeto en Freud: el objeto de la pulsin y el objeto de amor.
En el seminario IV, Lacan aborda este problema con el anlisis de tres formas clnicas del objeto: el fetiche, la fobia y el falo
(histeria)
La estructura metafrica del objeto fbico ser la que lo conducir a la metfora paterna, en el seminario V, y lo que le
permitir salir de las impases clnicas del esquema L respecto del Edipo y la castracin. En cambio, la futura ubicacin del
objeto como real se esboza mas bien por el lado del caracater quebrado del objeto de la metonimia, en ese incesante
deslizamiento donde se instala el agujero, en el intervalo mismo entre los significantes, y su relacin con la causa.
Lacan ordena la cuestin de la falta de objeto mediante un cuadro de doble entrada, con los tres registros en un eje y la
triparticin accin, objeto y agente, en el otro.
Objeto
Real
(pecho)
Simblico
(don)
Simblico
(falo simblico

Imaginario
(falo imaginario - )
Las formas de la falta se ubican debajo de la accin, la cual es padecida por el sujeto. El sujeto es aqu sujeto sujetado a la
accin de un agente, lugar donde se ubicarn los diferentes rostros del Otro. El objeto, por su parte, se deduce a partir de la
forma de la falta que se introduce en el sujeto.
Esto implica dos cosas: por un lado, que no todos los agujeros son iguales , y por el otro, que el sujeto y el objeto
comparten una comunidad topolgica (Lacan retomar las tres formas de la falta en sus anlisis topolgicos del toro en los
seminarios IX y XII). En sntesis, comienza a delinearse una solidaridad entre el sujeto del inconsciente y el objeto
Tambin es importante tener presente que, a partir de este seminario, lo imaginario sufre una ampliacin muy importante,
incluyendo objetos otros que los especulares, e inclusive objetos excluidos (como es el caso del falo) de la imagen especular.
La dimensin del agente subraya la dependencia estructural de las formas de la falta respecto del Otro en tanto lugar del
significante, mas all de su encarnacin en la madre o el padre y, sobre todo, mas all de la dimensin "subjetiva" que hasta
entonces haba tenido ese Otro.
Finalmente, recordemos que de las tres formas de la falta, solo una es de neta raigambre freudiana: la castracin. La
frustracin, en cambio, es tomada de las teoras posfreudianas de la relacin de objeto, y la privacin de las teoras E. Jones.

2- La frustracin
La nocin de frustracin es fundamental para poder delimitar la serie de estas operaciones.
El centro de la nocin de frustracin, en tanto que una de las categoras de la falta de objeto, es del dao imaginario. Es a
nivel imaginario que se ubica la correspondiente dimensin subjetiva.
El objeto, en cambio, es real, donde real no se diferencia aqu demasiado de realidad.

La funcin del agente introduce, luego, al Otro como objeto de amor. En consecuencia, el Otro de la intersubjetividad de los
seminarios anteriores y el Otro del reconocimiento del deseo, quedan ubicados en el marco de una continuidad con el objeto
de amor. Es decir que un elemento, la persona, el otro, hasta ahora ubicado en el registro imaginario especular, es
diferenciado, y situado al nivel del Otro, como agente.
Este lugar tercero del Otro como agente, en sus coordenadas simblicas, diferenciado del objeto real y del matiz imaginario
de la vivencia subjetiva, subraya su ajenidad respecto de cualquier mecanismo de proyeccin.
Lacan aborda la nocin de frustracin desde el trmino freudiano de Versagung, que significa renuncia, una palabra rota, la
anulacin de una promesa. Por lo tanto, aunque la ubica en el registro imaginario (el cual, como lo sealamos, ha sufrido una
ampliacin, mas all del registro especular a-a'), se subraya su subordinacin respecto del registro de lo simblico
Respecto de la frustracin, "mucho se aclara si la abordamos de la siguiente manera, hay desde el origen dos vertientes de la
frustracin"(1): frustracin de goce y frustracin de amor.
"La frustracin del amor y la frustracin del goce son dos cosas distintas. La frustracin del amor est en s misma
preada de todas las relaciones intersubjetivas que a continuacin podrn constituirse. La frustracin del goce no lo esta, en
absoluto.
Contrariamente a lo que suele decirse, no es la frustracin del goce lo que engendra la realidad, como muy bien vio el
seor Winnicott, desde luego, con la confusin habitual que se lee en la literatura analtica. No podemos fundar ninguna
gnesis de la realidad en el hecho de que el nio tenga o no tenga el pecho. Si no tiene el pecho, tiene hambre y sigue
gritando. Dicho de otra manera, qu produce la frustracin del goce? Produce a lo sumo un relanzamiento del deseo, pero
ninguna clase de constitucin de objeto, en absoluto. Esto precisamente lleva al seor Winnicott a indicarnos algo que en
verdad puede captarse en el comportamiento del nio como ilustracin de un progreso efectivo, progreso que requiere una
explicacin original" (2).
En consecuencia, para Lacan, el acceso a la realidad se da a partir de la frustracin de amor, la que ordena dicho acceso en
funcin de la alianza y la ley, y no de una experiencia emprica de la realidad, a diferencia de M. Klein, para quien el acceso a
la realidad se da por un proceso de psicognesis del smbolo a partir del objeto de goce real y por un aprendizaje emocional
del ensayo y error (es decir, hace derivar la realidad a partir de la frustracin de goce).
D. Rabinovich (3) subraya la importancia de precisar estas dos vertientes de la frustracin para poder diferenciar las dos
series del objeto: la de la pulsin y la del amor.
La frustracin de goce es frustracin de una demanda vinculada con la satisfaccin en cuanto tal. Para Lacan, el objeto real
(el objeto de la frustracin de goce) queda incluido en el eje a-a', circulando dentro de la dinmica imaginaria, y es
equiparado, incluso, al objeto transicional (en lo imaginario quedan ubicados tanto los objetos propios del narcisismo como
los de las pulsiones parciales).
La frustracin de goce es asociada al autoerotismo y permite la delimitacin del objeto pulsional: "un objeto real adquiere su
funcin en tanto parte del objeto de amor, adquiere su significacin en tanto simblico, y la pulsin se dirige (sadresse) al
objeto real en tanto que parte del objeto simblico, deviene, en tanto objeto real, una parte del objeto simblico" (4)
(subrayado mo).
El paso de la frustracin de goce a la frustracin de amor intenta articular el planteo freudiano de Inhibicin, Sntoma y
Angustia del paso de la situacin de peligro econmico a la seal de esa posibilidad, es decir, de la experiencia de inversin
econmica al peligro de la prdida de amor, ausencia de la madre.
Lo que es importante tener presente es que ese objeto real ("parte del objeto simblico") requiere, para su constitucin, la
prdida de la especificidad propia de la constitucin del objeto del deseo como tal.
Lacan ubicar a la madre, en tanto agente simblico, como encarnacin primera del Otro simblico, articulando la nocin
freudiana de desamparo al concepto de demanda. El agente simblico es aqul que puede responder, o no, al "llamado" . Al
responder, la necesidad es transformada en demanda, introduciendo en aquella, la discontinuidad del significante y la prdida
de especificidad del objeto (el Otro desde donde el sujeto recibe su propio mensaje invertido). Es justamente el par presenciaausencia del Otro simblico lo que constituye al agente de la frustracin en cuanto tal (es importante precisar que lo que
importa no es la presencia-ausencia del objeto sino la presencia-ausencia del Otro simblico). El par presencia ausencia
"connota la primera constitucin del agente de la frustracin, que en el origen es la madre" (5).
Ahora bien, en la medida en que esta presencia ausencia se estructura como diferente del objeto, es decir, en la medida en
que el agente (la madre) puede responder, o no, ella deviene una potencia en tanto aquella de quien depende el acceso a los

objetos. Correlativamente, el objeto pasa a ser un signo de su presencia, es decir un don. "El objeto tiene a partir de ese
momento dos rdenes de propiedades satisfactorias, es dos veces posible de satisfaccin: como precedentemente, satisfaca
una necesidad, pero tambin simboliza una potencia favorable" (6).
Una nueva forma de alienacin se instala, diferente de la imaginaria: "Lo que se encuentra as alienado en las necesidades
constituye una 'Uverdrangung' por no poder, por hiptesis, articularse en la demanda" (7). El efecto de
la Uverdrangung (represin primordial) es ese retoo que es el deseo. La demanda no es demanda de satisfaccin sino
demanda de la presencia o ausencia del Otro como agente.
A partir de la frustracin de amor, en algn momento, el Otro aparece herido en su potencia, tanto sea por su imposibilidad
estructural de responder a la demanda, tanto sea por el vaivn de la presencia-ausencia. La falta del Otro se sita mas all
de la demanda, y abre la dimensin del deseo.
El paso de la frustracin de goce a la frustracin de amor implica un intercambio de registros entre el agente (S --> R) y el
objeto (R --> S), en tanto que la frustracin sigue siendo imaginaria. El objeto en juego pasa a ser los signos de amor, los
signos de la presencia del Otro, sus dones. Y en cambio, el Otro, pasa de simple lugar de la presencia-ausencia a ser una
potencia real en tanto aquella de quien depende la respuesta.
El objeto de amor no es un objeto total sino el objeto primordial que como agente simblico muta a agente real
constituyndose en un poder en lo real que brinda objetos que son dones de esa potencia. Esto implica, no obstante, un Otro
que an responde segn su capricho (la caracterstica propia del don es su posibilidad de ser revocado, anulado). El fondo
querellante de la demanda de amor se establece sobre el fondo de esta legalidad (el amor es dar lo que no se tiene: nada por
nada).
La frustracin de amor es la que abre el acceso a la realidad simblica, precisamente en tanto se funda en la anulacin del
goce del objeto. La frustracin de goce, en cambio, deja al sujeto preso de la agresividad imaginaria con el semejante. El
signo de la presencia domina sobre la satisfaccin, siendo el punto de arraigo de la identificacin con el significante del Ideal,
primer sello del Otro omnipotente.
La regresin surge cada vez que la frustracin de amor se hace presente, y asume la forma de una compensacin a travs
de la satisfaccin del goce de objeto (cada en la agresividad imaginaria). "El trmino de regresin es aplicable a lo que
ocurre cuando el objeto real, y simultneamente (du mme coup) la actividad realidad para aprehenderlo vienen a
substituirse a la exigencia simblica" (8).

3 - Privacin y Castracin
La vieja cuestin del "reconocimiento" (por el Otro, en tanto sujeto) se transforma ahora en como ser "reconocido" como
"objeto del deseo del Otro". Aquello que el Otro designa como objeto ya no es el objeto del sujeto sino aquello con lo que el
sujeto identifica su ser. Por lo tanto, si el falo designa la falta del Otro, entonces la identificacin en juego ser al falo.
En la castracin, el falo es un objeto imaginario, en tanto que lo simblico es lo propio de la accin. Si el sujeto experimenta la
frustracin como dao imaginario, la castracin la experimenta como una deuda simblica (es decir, su inscripcin en la
filiacin y su dialctica). Esta deuda es un castigo impuesto por el lenguaje que solo podr saldar con su imaginario corporal
(con ese objeto privilegiado que es el falo, como - )
La privacin, por su parte, implica una falta en lo real, que solo puede ser efecto de lo simblico (en lo real no falta nada). La
promocin a lo simblico del objeto de la frustracin por obra del agente que se vuelve real, nos lleva al casillero de la
privacin (con solo intercambiar accin y agente). La madre, herida en su potencia por la accin misma de la demanda,
aparece como sujeto de una accin en lo real, cuyo agente es imaginario. Este paso por la privacin (castracin materna) es
fundamental para pasar a la castracin. Esa falta se presenta como , deseo del Otro. La privacin materna abre la
dialctica de ser o no ser el objeto que obtura dicha falta: el falo simblico ( ).
El enigma por el objeto del deseo materno implica el paso por la accin simblica de la castracin, mediante la cual el falo
simblico ( ) deja su lugar al falo imaginario (- ), o sea a la significacin flica. Esto implica una desindentificacin del ser
del sujeto con el falo simblico ( ).
Las respuestas al enigma del deseo, en tanto significacin flica, pueden seguir la va metafrica o metonmica. Para la
madre, el nio puede ser metfora de su amor por el padre o la metonimia de su deseo del falo. En el segundo caso, el nio
no es portador del falo, sino que es en su totalidad metonmico (cuerpo = falo). Cuando el nio es la metonimia del deseo del
falo de la madre, la sustitucin metafrica no opera.

El falo deviene objeto universal del sujeto en tanto que su deseo es deseo del Otro, apareciendo la significacin flica como
respuesta acerca del deseo del Otro. El sujeto debe competir con el falo para llegar a situarse como objeto del deseo del
Otro.
Del lado de la metfora, el objeto se enlaza con el Otro de la demanda de amor, no con el Otro del deseo. Por un lado, los
signos de la presencia, en su articulacin fundamental con el cuerpo, mas all de lo imaginario especular, constituyen el
cdigo inconsciente de los significantes de la demanda, en el segundo piso del grafo. Por el otro lado, la metfora inscribe la
lgica del tener (as como la lgica del ser se articula con la metonimia).
La demanda de amor culmina, forzosamente, en la identificacin con el Ideal del yo. El objeto de amor (el Otro) al que se
renuncia es sustituido por el significante del Ideal. Ese Ideal, por lo tanto, es metfora del ser del sujeto, en la medida en que
este desea ser deseable. El Ideal sufre el mismo desdoblamiento que encontramos en relacin al falo: por un lado es es
significacin (que se crea por su mismo carcter metafrico) y por el otro es significante