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Este libro germin de la necesidad de examinar desde el pensamiento complejo la violencia falocntrica en diferentes mbitos de la sociedad actual,
para ello las feministas que colaboramos en l discutimos algunos puntos
bsicos complejos para indagar sobre esta problemtica social en la que la
historia humana invariablemente ha estado inmersa. Desde nuestras profesiones de origen combinamos vivencias y reas disciplinarias, transitamos
el camino con la conviccin de la importancia de abordar la problemtica
desde los estudios interdisciplinarios2 y la mirada tica feminista.
Arqueologa del pensamiento sobre la violencia
La pretensin de este apartado es definir los conceptos que sobre la violencia
se han acuado desde las diversas disciplinas que integran las llamadas ciencias del hombre y la naturaleza, ms bien me gustara plantear algunos puntos
para la reflexin de la violencia contra las mujeres y de gnero, inscritos en
corrientes de pensamiento ms amplias y la adscripcin a dichas corrientes, y
algunas de las consecuencias conceptuales y polticas derivadas de stas.
Si consideramos las explicaciones de la violencia como producto de corrientes epistemolgicas surgidas en los ltimos tiempos podemos identifi1
Es profesora-investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, en los posgrados de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, y en la Especializacin y Maestra en Estudios de la Mujer, ghuacuz@yahoo.com y ghuacuz@correo.xoc.uam.mx.
2 La palabra interdisciplinario floreci por primera vez en 1937 en un escrito del socilogo Louis Wiritz. Antes la academia de Ciencias de Estados Unidos haba empleado la expresin cruce de disciplinas, y el Instituto de Relaciones Humanas de la Universidad de Yale haba pugnado por una demolicin de fronteras disciplinarias (Gonzlez Casanova, 2004: 27).
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car tres que han marcado las acciones en torno al tema: la violencia repudiada, violencia liberadora y violencia ineluctable.
La primera concepcin tuvo su origen en la filosofa de los pensadores
contractualistas, liberales o conservadores, se caracteriza por el temor al
desorden y surge como respuesta a suplantar la naturaleza hostil en la que
se mueve el hombre [] est en el origen del pacto social entre los hombres, que buscan estabilizar y pacificar sus relaciones, volviendo imposible
toda expresin belicosa (Crettiez, 2009: 25).
As, se sostiene que el fundamento de la sociedad debe ser el rechazo
intelectual y prctico a la violencia naturalmente destructora (cuyas causas
seran rivalidad, desconfianza, bsqueda de lucro y gloria) que es un obstculo para el progreso y la armona. Aqu, el Estado emerge como garante de
la armona entre los ciudadanos mediante el ejercicio de la violencia consensuada a travs del pacto social. De este modo, Kant afirm que la violencia
se opone a la razn democrtica (citado en Crettiez, 2009: 28) y es rechazada porque sus excesos alteran el orden tradicional de las cosas basado en el
respeto por la trascendencia y la sumisin a la historia; en suma, sus seguidores y seguidoras refutan un mundo basado en la violencia y el caos para dar
paso a la construccin del orden de la sociedad futura. En esta concepcin,
de acuerdo con Xavier Crettiez, El Estado, el mercado y la tradicin son medios para encausar la violencia y hacer posible el vivir-juntos (2009: 28).
En trminos de accin poltica, podemos identificar aqu ciertos rasgos
conservadores ligados al Estado liberal e incluso a los poderes fcticos, as
como a ciertos discursos de las organizaciones y conferencias internacionales plasmados en Tratados que stas han propiciado. Tambin advertimos
la gran mayora de posturas en contra de la violencia hacia las mujeres o de
gnero; el eslogan una vida libre de violencia para las mujeres ejemplifica
bien este discurso ambiguo en el que el Estado es garante inmaculado de
los derechos que hace valer (generalmente contra sujetos particulares, hombres) a travs de la violencia que ejerce una ciudadana inmersa en relaciones
de poder y conflictos que obstaculizan la posibilidad real de cumplimiento
de la abstraccin de los mandatos o la ley paterna del Estado. No obstante,
como hemos sealado:
Al hablar de violencia contra las mujeres en el sigloxxi y, ante el contexto de
violencia aparentemente incontrolable que experimentan pases como Mxico,
tendramos que preguntarnos sobre los significados que tiene en el imaginario
social la idea de un Estado protector para garantizar el orden; una sociedad
que paradjicamente delega en el Estado el poder de regular sus actitudes
violentas, mientras el Estado recrea la violencia al perpetuar y profundizar las
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3 En
un trabajo anterior comenc a analizar con ms detalle los lmites y los aportes de la
teora de la complejidad al anlisis de la violencia de gnero, especialmente de la violencia
domstica y sexual en una comunidad rural (Huacuz: 2009).
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Los estudios de la complejidad se sustentan en la premisa del cuestionamiento a la ciencia occidental que est fundada bajo los parmetros de la
objetividad del observador, la finitud de los paradigmas cientficos,4 el saber
cientfico exhaustivo y ahistrico; es crtica a la bsqueda de leyes tanto como
de verdades absolutas, al conocimiento total, crtica radical a las ideas de la
omnisciencia, los metalenguajes neutros, las prcticas reduccionistas, entre
otras, y detona en algunos ambientes acadmicos la denominada era del final
de los grandes proyectos (Fischer, Retzer y J. Schweizer, 1997).
Aunque no est exento de polmicas, el paradigma de la complejidad
ha comenzado a perfilarse como una de las propuestas analticas actuales
para deconstruir el pensamiento occidental funda en escisiones dicotmicas
diferenciadas jerrquicamente: mente/cuerpo, racionalidad/pensamiento
mtico, enfermo/sano, hombre/mujer; esta ltima resultado de discursos
androcntricos, incluso afianzados por algunas feministas de la diferencia,
que se asientan en estructuras sociales que mantienen a la mayora de las
mujeres en un estatus carente de poder y prestigio que las vulnera frente al
abuso de ciertos hombres, por lo que la problemtica se torna compleja. En
este sentido, concuerdo con Elizabeth Badinter cuando seala que Las categoras binarias son peligrosas porque desdibujan la complejidad de lo real
en beneficio de esquemas simplistas y condicionantes (2003: 49).
Para complejizar la nocin de violencia retomo de Garca (2006) algunos elementos que nos ayudan a dimensionar la violencia falocntrica:
En situaciones de violencia falocntrica una prediccin no puede estar
basada en nuestro conocimiento de una sola rama de la ciencia.
El estudio de esta violencia exige investigaciones interdisciplinarias, la
integracin de diferentes enfoques con una base conceptual compartida sobre una problemtica en particular (marco conceptual y metodolgico comn).
Para analizar la violencia falocntrica es importante tener conciencia de la
accin permanente (intervencin poltica), puesto que se trata de problemticas globales donde los factores sociales tienen un papel fundamental.
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En las investigaciones sobre el tema podemos identificar que no hay observables puros, los registros corresponden a las necesidades y esquemas interpretativos del observador u observadora, no hay observadores neutros.5
Analizar la violencia falocntrica como sistema complejo implica estudiar un trozo de la realidad que incluye aspectos fsicos, biolgicos,
registros del cuerpo, sociales, econmicos y polticos (en este libro podemos encontrar discursos que nos proporcionan un holograma de elementos para la comprensin del fenmeno).
En el estudio de la violencia falocntrica no solo es necesario explicar
los procesos que tienen lugar dentro del sistema sino tambin la resultante de sus interrelaciones.
En este momento de tensin entre las diversas propuestas explicativas
para comprender la violencia de gnero (biologisistas, constructivistas, psicologistas, funcionalistas), me adhiero al pensamiento de Olga Aris y Rafael Mrida cuando sealan que
[] partir de modelos explicativos complejos para comprender las situaciones
de violencia contra las mujeres nos permite trascender las situaciones particulares de violencia para adentrarnos en el anlisis de los contextos socioculturales que la hacen posible visualizando los diferentes tipos de violencia que
se ejercen en nuestro entorno y analizando el discurso que permite que se
reproduzca y perpete, desde el cuestionamiento de los roles de gnero []
(2010: 26-27).
4 En
1930 la Escuela de Frncfort tambin enfatizaba el anlisis crtico de la teora, oponindose al concepto de razn ilustrada y a la idea de progreso originada en el siglo xviii.
De ella surgen Horkheimer, Adorno, Marcuse y Habermas como figuras centrales, pensadores que comparten el nfasis en la crtica al crecimiento desmesurado de la racionalidad
instrumental en el mundo contemporneo (Laso, 2004: 443).
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5 Sobre
este punto , Mara Jess Izquierdo (2011) distingue algunos encuadres y perspectivas tericas en el estudio de la violencia contra las mujeres (funcionalista y crtica feminista) y
apunta que estn condicionados por el sexo del observador o la observadora, lo que significa
un objeto de estudio dotado de una considerable carga emocional e ideolgica (Cfr. parte I).
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Las conferencias internacionales a las que se hace referencia pueden ser consultadas
en la pgina electrnica: http://www.cinu.org.mx/temas/mujer/confmujer.htm
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Sin embargo, la extensa semntica de esta definicin ha generado controversias: el atractivo de esta conceptualizacin es que la mayora de las violaciones a los derechos humanos de las mujeres podran ser clasificados en ella; la
contraparte es que una definicin extensa tambin corre el riesgo de perder
su poder descriptivo (Huacuz, 2009). En contraste, la trascendencia de la definicin fue puntualizar que la violencia se centra en los significados de fuerza
y coercin contra las mujeres, algunas veces aplicadas conscientemente para
garantizar el poder y el control por parte de los hombres; otras, el intento de
imponer el control, sin ser evidente, causa la subordinacin de las mujeres.
Otro acercamiento a la descripcin de la problemtica lo encontramos
en la siguiente definicin:
Violencia contra las mujeres: Todo acto de fuerza fsica o verbal, coercin o privacin amenazadora para la vida, dirigida al individuo mujer o
nia, que cause dao fsico o psicolgico, humillacin o privacin arbitraria
de la libertad y que perpete la subordinacin femenina (Heise, 1994: 3).
Esta definicin explicit algunos puntos centrales para comprender la
violencia que se identifica en el anlisis emprico:
El sujeto a quien va dirigida la violencia (infantes y mujeres).
Las caractersticas de la accin (coercin o privacin).
El tipo de dao que puede resultar de la accin (psicolgico, econmico, fsico y sexual).
La pretensin del acto (perpetuar la subordinacin de las mujeres).
De acuerdo con lo anterior, este tipo de violencia constituye una dinmica que afecta todas las relaciones sociales y que tiene como objetivo que
se mantenga la subordinacin de las mujeres.
Un avance en la explicacin del fenmeno fue que el abuso de las mujeres y las nias, independientemente de dnde y cmo tiene lugar, se comprende mejor desde la teora de gnero puesto que explica en parte la condicin subordinada de las mujeres y las nias en la sociedad. Adems pone
en claro que la definicin de violencia contra la mujer deber abarcar los
actos de violencia fsica, sexual y psicolgica en la familia y la comunidad,
pero no circunscribirse a ellos.
En estos actos se incluye la agresin fsica marital, el abuso sexual de
nias, la violencia por causa de la dote, la violacin por extraos y en el matrimonio, las prcticas tradicionales perjudiciales para las mujeres y la mutilacin genital. Tambin quedan incluidos la violencia no marital, el acoso y
la intimidacin sexual en el trabajo y en la escuela, el trfico de mujeres, la
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menino) distinto no slo de la Mujer con mayscula, la representacin de una esencia intrnseca
de todas las mujeres (que ha sido vista como naturaleza, madre, misterio, Encarnacin del mal,
Objeto de Deseo y de Conocimiento [masculino]. Eterno femenino, etc.) sino incluso distinto
de las mujeres esos seres histricos, reales, y sujetos sociales que son definidos por la tecnologa
del gnero y que se generan efectivamente en las relaciones sociales (1996: 43-44).
8 Considero pertinente incluir esta discusin pues en la prctica profesional acadmica
he constatado de manera reiterada que algunos/as alumnas/os e investigadores/as toman
como referencia las definiciones adoptadas por las leyes para aplicarlas en sus trabajos sin
un previo cuestionamiento a las mismas.
9 Sobre el concepto de estructura manejado por Izquierdo, la autora seala: Entendemos por estructura una matriz de relaciones entre posiciones, psquicas o sociales, que
crea relaciones de necesidad entre las mismas, y slo es viable en la medida en que sean
ocupadas por distintos sujetos. La posicin social hombre es viable por la existencia de la
posicin mujer, y ambas posiciones quedan definidas por la divisin sexual del trabajo. De
modo equivalente, la posicin psquica masculina es viable y se sostiene por la existencia de
la posicin psquica femenina (Cfr. artculo de Izquierdo en este libro).
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En relacin con lo anterior, sumamos a la discusin la reflexin queer, desde donde mirar la violencia de gnero no tendra que ser slo cosas de mujeres, pues la vivimos desde el nacimiento al imponernos una identidad con
un gnero que modula nuestro cuerpo sexuado y que afecta tambin (en distintas formas y niveles) a todas las personas que pretenden organizar sus vidas
en los mrgenes de una cultura sexual hegemnica (Aris y Mrida, 2010).
Con base en lo anterior, una definicin ms compleja de violencia de
gnero es apuntada por Olga Aris y Rafael Mrida:
[] es la que nace, se ejerce y se fundamenta en unas relaciones de dominacin, que constituye la violencia que ejercen los hombres contra las mujeres
(y algunos hombres) en el marco de unas relaciones (estructurales) de dominacin de gnero asimtricas y de poder, cuyos actos se efectan mediante el
ejercicio del poder, la fuerza o la coaccin, ya sea fsica, psquica, sexual o econmica, encaminadas a establecer o perpetuar relaciones de desigualdad (con
base en la divisin del trabajo y la heterosexualidad obligatoria). Una violencia
que se desencadena con innumerables formas y que percibimos bajo distintas
manifestaciones: violencia domstica o de pareja, abusos sexuales, acoso laboral, violaciones, prostitucin forzada [] (2010: 21).
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simblicos que garantizan la supremaca de los hombres en tanto productores de cultura y orden social (Huacuz, 2009: 15-16). Para conceptualizar
dicha violencia me vala del trmino falogocentrismo, que retomado por
las feministas, primero por las francesas, ha venido a significar todo lo que de
represivo y opresivo tiene la cultura (entendida en su sentido ms amplio)
tradicional (entendida en su sentido ms tradicional) o patriarcal (Olivares, 1997: 49); sin embargo, el concepto de violencia falocntrica quedaba oscuro, ahora vuelvo a retomarlo tratando de esclarecerlo un poco ms.
El antecedente del concepto lo encontramos en el escrito de Jacques
Lacan La significacin del falo10 (primera publicacin francesa en 1966),
en el que seala:
El falo aqu se esclarece por su funcin. El falo en la doctrina freudiana no es
una fantasa, si hay que entender por ello un efecto imaginario. No es tampoco
como tal un objeto (parcial, interno, bueno, malo, etc.) en la medida en que ese
termino tiende a apreciar la realidad interesada en una relacin. Menos an es
un rgano, pene o cltoris que simboliza el falo es un significante (2009: 657).
En la deconstruccin derridiana del logocentrismo occidental que inscribe su apertura hacia lo Otro a partir de la tematizacin de la diferencia
para significar aquello que no es idntico, que es otro, no existe pues un
significado nico, originario o fundante, sino un texto plural, una diseminacin generadora de diferencias y significados. Deconstruir el logocentrismo es acabar con el privilegio de la conciencia para proponer una nueva
ciencia real originadora de los significados, que marca la clausura del tiempo en la metafsica (Rodrguez, 2003: 46).
Con el feminismo francs (Irigaray, Cixous, Fouque, Kristeva, entre otras)
se retom la discusin de la problemtica sobre la diferencia desde el marco
de lo simblico, en la afirmacin de que la mujer carece de verdad, de copia,
de imagen, de genealoga y se ve abocada a una teora resuelta estrictamente
por categoras flicas(59), en relacin con el escaso reconocimiento de las
mujeres en el pensamiento occidental cuyas consecuencias son la existencia
de una sociedad basada en la violacin sistemtica de sus derechos y en la
violencia real y simblica sobre sus cuerpos y sus deseos.
En relacin con la construccin de la sexualidad de las mujeres y de la
heterosexualidad originaria, las feministas francesas sealaban que los dis-
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cursos erticos falocntricos tenan por objeto confiscar el cuerpo de las mujeres, por lo que es necesario deconstruir los arquetipos tradicionales de la
sexualidad. Para autoras como Rosa Mara Rodrguez: Falocentrismo quiere
decir que el falo es el centro de la sexualidad; que toda la sexualidad se orienta y gira en torno al falo el cual es el objeto de todas las pulsiones, de todo
el deseo, capaz de atraer y absorber el conjunto de la energa ertica de la
mujer (2010: 5).
En sntesis, el falocentrismo estructura nuestra psique y en torno l es
construido el orden sexual, una imposicin que no puede sino alimentar la
relacin de poder y sumisin entre dos sexos, parte del poder y la prepotencia adscrita al sexo masculino, un sexo que se afirma negando el otro y
un deseo que niega otros deseos.
De lo anterior se desprende que la violencia falocntrica es aquella interiorizada en la autorrepresin de nuestros cuerpos, del deseo de la mujer y
en la sumisin falocntrica de sobrevaloracin del cuerpo masculino, que
constituye los mecanismos mediante los cuales se mantiene el orden simblico patriarcal.
El problema comienza cuando algunas feministas crticas (M. Witting,
De Lauretis y J. Butler) plantean que el hecho de la diferencia sexual, confirma el dualismo, para estas autoras lo conveniente es trabajar en la lnea de
la deconstruccin de los gneros como proyecto liberador de la diferencia,
en la crtica de quienes insisten en la especificidad sexual de la mujer acompaada de sus rasgos quasi angelicales, basados en su corporeidad maternal opuesta a los rasgos bestiales y perversos del paradigma masculino, de
este modo se opone la fertilidad inmaculada a la violencia falocntrica y su
conclusin es que mientras la cultura patriarcal es una cultura fundada
sobre el sacrificio, el crimen y la guerra, el cuerpo femenino, en cambio,
engendra el respeto a la diferencia (Binetti, 2007: 137).
Entonces cul ser la salida a la violencia falocntrica?, habra un
punto de escape? De inicio, sera fructfero pensar que las personas que
ejercen la violencia falocntrica no son aquellas que poseen el falo, sino
las que creen poseerlo pero se dan cuenta que no lo tienen,11 la violencia
sera una respuesta a su vulnerabilidad y a concebir el gnero como una
realidad performativa que implica pensar que l es una realidad modificable
y reversible.
De igual manera, sera un acierto librarnos del esencialismo ontolgico, del dualismo, para dar paso a una identidad indiferenciada, diferenciacin mltiple, relacional y dinmica, actuada en libertad; es posible que el
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definir el feminicidio se parte de sus races etimolgicas. Las dos races latinas de
la palabra son fmina: mujer y caedo, caesum: matar. Feminicidio significa entonces la muerte
del ser femenino o con caractersticas de mujer, sea o no una mujer y es es una expresin
extrema de la fuerza patriarcal; es una forma de manifestar la poltica sexual, la institucionalidad, la representacin y el ritual del dominio masculino. Todo lo mencionado constituye
una forma de terror que mantiene el poder del orden patriarcal (Monrrez, 2009: 34).
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expectativa del amor ideal que tienen algunas mujeres en las relaciones de
pareja, Nancy Lysvet Flores Castillo expone una reflexin sobre la idea del
amor romntico que tienen algunas mujeres, y que es construida a partir de
mandatos de gnero y de un cierto proceso de socializacin, y muestra la
manera en que sta es el punto previo y clave en el que coincide un grupo
de mujeres que vivieron violencia conyugal.
El presente libro nos lleva de lo general a lo particular, a la experiencia
de reflexionar en las incertidumbres de la violencia y el caos que ella genera,
nos recuerda la importancia de la accin poltica permanente a partir de la
construccin de redes entre personas comprometidas con la problemtica y
desde principios ticos. Como investigadoras e investigadores, nos muestra
las ventajas de la reflexin de fragmentos de la realidad interconectados desde visiones interdisciplinarias, pues como se seal antes, para el estudio de
la violencia falocntrica no solo es necesario explicar los procesos que tienen
lugar dentro del sistema sino tambin la resultante de sus interrelaciones.
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