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basan en preguntas, o sea son constituidas a partir de preguntas que proponen iluminar
algn aspecto de la realidad. Entonces toda pregunta terica es interesada y por lo tanto
plenamente arbitraria y por lo tanto es plenamente poltica. El segundo momento es el
momento de lo observacin y en ese segundo momento si, la objetividad cientfica
es importantsima, o sea, los defensores del weberianismo panfletario los que me he
enfretado durane dcadas, funden dos momentos cualquier investigacin en uno
solo. El momento de la pregunta, el momento donde elijo teora no?...ya adultano
que un profesor me cae mas simpatico que otro, sino porque librementeformada
autnomadigo no!...esta teora se dirige mas a responder mis preguntaspreguntas
por lo que yo quiero preguntar. Eso es poltico, es interesado. Y luego el momento de la
objetividad cientfica, si, de la observacin del mundo con el mayor grado de
abstencin y neutralidad que nos es posible. Y luego . Un tercer momento que es el
ultimo que descubro, justamente es el subtitulo de este ultimo libro, una
antropologa por demanda.en este tercer momento es responder con nuestros
resultados de investigacin a las preguntas del mundo hoy, a las preguntas que el
mundo quiere ver respondidas hoy. Es un ejercicio que hacemos muy poco, sobre todo
los antroplogos y que mi disciplina, por lo menos en Brasil, que es el pas que ms
conozco se ha ido reformando en una disciplina cada vez mas tcnica, mas de
especialistas, el etnlogo no habla con el que investiga las tradiciones afro-brasileras, el
que le interesa antropologa con derechos humanoshabla muy poco. Los campos
dentro de la propia disciplina son de especialistas y se vuelven tcnicos en este sentido
de que producen y producen conocimiento pero sin una conciencia clara, o una nocin
muy clara a quien est destinado. Entonces la eleccin de un destinatario, la eleccin de
un receptor es el tercer momento, es tambien el tercer momento, o seaquien me
pregunta?...quien me propone preguntas? Y a quien le respondo. Entonces en el
libro me expando mas en ese tema mostrando lo que sera una disciplina de las ciencias
sociales a pedido, me expando mucho mas, comparando con las formas anteriores, lo
que la diferencia con la antropologa aplicada, por ejemplo, o la diferencia con la fase
postmoderna de la especularidad, de la reflexividad de una antropologa de un
antroplogo antesque practica la reflexividad con sus resultadoses otra cosa, es
simplemente la idea de que existe un interlocutor y que lo podemos elegir, que
podemos elegir quien nos dicta las cuestiones de inters para el presente. Entonces,
dicho esto, les cuento que he venido trabajando durante tiempo sobre las cuestiones de
gnero, violencia de gnero, y tambin sobre el tema racial, discriminacin y las luchas
contra el racismo. Y que la perspectiva que ms me ha ayudado, que he adoptado como
ma con inflexiones que son mas tambin, no como dogma, no como perteneciendo a
un club de iniciados, tiene el aspecto en algunos autores la perspectiva de la
Colonialidad del poder, del anlisis decolonial, la perspectiva decolonial, para algunas
personas ha sido fetichisada como un discurso, un conjunto de palabras que hablan una
gente que pertenece a un Logia iluminada de privilegiados, ese aspecto que no me gusta,
un aspecto que contamina la grandeza de esta perspectiva y que no tiene nada que ver
conmigo y tampoco tiene nada que ver con quien considera ser su ms importante autor
formulador para el mundo latinoamericano y es Anbal Quijano y es un autor que a
partir de este momento
desde el fin de la guerra fra, fin de la decisin bipolar del mundo, se liberta de una
sociologa que llamaramos formal, de publicacin de libros, de la perspectiva de la
dependencia, de la cual era miembro, que contribua al pensamiento de la dependencia
en una de sus variantes, pero digamos como un socilogo lo que llamaramos un
socilogo no convencional, se liberta y empieza a pensar de una forma suelta, que para
m fue tambin muy inspiradora, empieza tambin a soltar papeles para que se vaya
hablando de lo que le interesaba hablar y esos papeles ruedan en el mundo y solo muy
recientemente han sido compilados en una edicin de Clacso que la compilo, que la
preparo un antiguo estudiante mo y que est en internet es un libro muy grande, enorme
con los tres periodos de la obra de Quijano, periodo mariateguista, periodo como
socilogo de la teora de la dependencia, y despus su encaminamiento hacia ya la
ruptura con los dependentistas para decir que la exclusin, o sea, la migracin del
campesinado a la ciudad, y la exclusin permanente de una parte de la poblacin es
estructural y es una caracterstica de la fase del capital en los aos 70 y 80 y no va
nunca a ser desmontada, o sea que la exclusin es estructural de la historia del capital,
esa fue su parte anterior y despus escribira sobre la Colonialidad del poder.
Naturalmente hay ah una influencia de diversos autores que han escrito sobre el mismo
tema antes que l, muy especialmente los autores del Caribeno?..(Fanon..) hay una
influencia pero l lo escribe desde una perspectiva sobre todo andina, porque es un autor
andino que vive la mayor parte de su tiempo en Per que no ha abandonado el Per de
forma definitiva en un momento de no ser solo por breves periodos de exilio o para dar
algunos cursos cortos en pases del centro a pesar de recibir las ofertas de volverse un
catedrtico en universidades importantsimas del mundo, nunca lo acepto y permaneci
en Lima permanentemente, permaneci en su lugar, pensando en su lugar y en sus
amigos. Ese es un autor por ejemplo que conversa pensando y que piensa en
conversacin. Hay varias razones, sin embargo que son de la formulacin muy perfecta
de la perspectiva de la Colonialidad que es el primer captulo del libro, que acaba de ser
citado, donde es una especie, la nica vez en mi vida, que hago un exegesis, un anlisis,
un pequeo manual sobre el pensamiento de un autor, en este momento, porque es
necesario y despus se realiza la gran obra de la Clacso mostrando la gran cantidad de
inversiones, cambio de paradigma y como lo recoloca a uno parado de otra forma frente
a la historia, el pensamiento de Anibal. Y le permite a uno entonces si entender la
historicidad de la raza y la historicidad del patriarcado.
Entonces ahora muy brevemente voy a para revista a eso que acabo de Introducir.
Cul es la primera inversin que junto con Valentine (Valentine Mudimbe) publican los
500 aos en un texto conjunto en el que Valentine accede a la idea con fe de verdad, con
fe de autoridad a esta idea de Quijano de que el sistema-mundo, o sea la propia
organizacin del mundo a partir del capitalismo solo puede ocurrir despus del evento
americano, o sea, que la colonia precede a la modernidad, al capitalismo, despus
construimos modernidad-capitalismo y desarrollismo, pero que es necesario primero, el
primer evento colonial, que es el encuentro de unos barquitos del mundo de all, con
estas costas del lado de ac. Y lo digo de esta forma porque no puede ser narrado de
ninguna otra forma. Quijano nos muestra que toda narrativa con la que podemos relatar
el evento del encuentro de la conquista y la colonizacin no puede hoy en da ser hecho,
toda narrativa no puede ser construida, sino con termino, con palabras que son
posteriores al evento, inclusive uno mismo, con toda esa prevencin acaba hablando
muchas veces del descubrimiento.
Un descubrimiento donde el descubridor no exista, ni el descubierto tampoco, porque
no exista Espaa. Espaa se va constituyendo. Se va armandova conquistando los
territorios del sur de la pennsula lo que no es una reconquista
Cuando estuve en la mezquita de Crdoba me di cuenta que me haban contado un
cuentoporque no existe ninguna invasin de nueve siglos. Si existiera una invasin de
nueve siglos ac va bien todavatodava podemos jaja! Porque van cinco solamente.
Darse cuenta de esos cuentos que hemos aceptando con tanta facilidad.
Entonces el mundo rabe, mediterrneo, en Espaa no fue un mundo invasorsino que
en los pobladores de espacio fsico. Espaa no existaporque solo se va