REVISTA

2009.

ZONA DE IMPACTO. ISSN 1982-9108, VOL. 12, Maio/Agosto, ANO 11,

PAULO FREIRE E A EDUCAO POPULAR

MONICA LOPES FOLENA ARAJO

DEPTO. DE BIOLOGIA UFRO
folenaaraujo@aol.com
JOS JOAQUIM PEREIRA DA SILVA
SEDUC
NINA CTIA ALEXANDRE CAVALCANTE
SENAC
nina@ro.senac.br

Resumo: este artigo tem por finalidade apresentar a obra influenciadora de

Paulo Freire, a ruptura na histria pedaggica de seu pas e da Amrica Latina,
atravs da criao da concepo de educao popular ele consolidou um dos
paradigmas mais ricos da pedagogia contempornea, rompendo radicalmente
com a educao elitista e comprometendo-se verdadeiramente com homens e
mulheres. Desenvolveu suas primeiras experincias com educao de
trabalhadores e seu mtodo que ganhou forma em 1961 com o Movimento de
Cultura Popular do Recife
Palavras-chave: Educao, Influenciar e Popular.
Abstract: This article has for purpose to present Paulo Freire work influential,
the rupture in the pedagogic history of your country and of Latin America,
through the creation of the conception of popular education he consolidated one
of the richest paradigms of the contemporary pedagogy, radically breaking up
with the education elitist and truly committing with men and women. It
developed your first experiences with workers' education and your method that
it won form in 1961 with the Movement of Popular Culture of Recife
Key-word: Education, to Influence and Popular.

Paulo Freire marcou uma ruptura na histria pedaggica de seu pas e da Amrica
Latina. Atravs da criao da concepo de educao popular ele consolidou um dos

paradigmas mais ricos da pedagogia contempornea, rompendo radicalmente com a educao

elitista e comprometendo-se verdadeiramente com homens e mulheres.
Segundo o Senador Marco Maciel, durante o XXI Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao, Paulo Freire foi um apstolo da educao. Dedicou sua vida, como um
sacerdcio, universalizao do acesso educao, sem a qual no h cidadania. Como
pernambucano, seu amigo e admirador, testemunho desde o incio seu trabalho a um s tempo
ousado e inovador no campo pedaggico, voltado para assegurar a todos a plena participao
numa sociedade verdadeiramente democrtica.
Para a melhor compreenso da importncia e das inmeras contribuies de Paulo
Freire no cenrio da educao apresentamos uma sntese de suas experincias vividas no
mbito do ensino formal e da educao popular junto aos crculos de cultura.
Paulo Freire nasceu em Recife, Pernambuco, em 1921. Foi professor de Portugus de
1941 a 1947, quando se formou em Direito na Universidade do Recife, sem, no entanto, seguir
carreira. Entre 1947 e 1956 foi assistente e depois diretor do Departamento de Educao e
Cultura do SESI/PE, onde desenvolveu suas primeiras experincias com educao de
trabalhadores e seu mtodo que ganhou forma em 1961 com o Movimento de Cultura Popular
do Recife. Entre 1957 e 1963 lecionou Histria e Filosofia da Educao em cursos da
Universidade do Recife. Em 1963 presidiu a Comisso Nacional de Cultura Popular e
coordenou o Plano Nacional de Alfabetizao de Adultos, a convite do Ministrio da Educao,
em Braslia, no Governo de Joo Goulart. Foi a poca do MEP (Movimento de Educao
Popular). Como diretor do Servio de Extenso Cultural da Universidade do Recife
desenvolveu um extenso programa de educao de adultos.
Em 1964 a ditadura militar obrigou-o a quinze anos de exlio. Foi para o Chile onde, at
1969, assessorou o governo democrata-cristo de Eduardo Frei em programas de educao
popular.
Na Sua, com um grupo de exilados, fundou e manteve o IDAC (Instituto de Ao
Cultural), assessorando governos de diversos pases em programas educacionais, como a
Nicargua, So Tom e Prncipe e Guin-Bissau. De 1972 a 1974 lecionou na Universidade de
Genebra.
Em seguida, no perodo de 1970 a 1979, quando voltou do exlio, trabalhou no Conselho
Mundial de Igrejas, sediado em Genebra (Sua), e lecionou na Pontfica Universidade Catlica
de So Paulo.
Em 1980 recebeu o prmio Rei Balduno da Blgica e, em 1986, o Prmio Educao
para a Paz da Unesco.
Foi Secretrio Municipal de Educao de So Paulo (1989-1991). Assessorou programas
de ps-graduao na Pontfica Universidade Catlica de So Paulo e na Universidade Estadual
de Campinas.

Toda sua obra voltada para uma teoria do conhecimento aplicada educao,
sustentada por uma concepo dialtica em que educador e educando aprendem juntos, numa
relao dinmica, na qual a prtica, orientada pela teoria, reordena essa prtica num processo
de constante aperfeioamento.
Para efeito didtico e de organizao do trabalho, nos atemos seguinte cronologia
para registrar a efetiva diferena que fez a ao poltico-educacional de Paulo Freire em toda a
Amrica Latina e em todo o mundo:
1961/1964: Coordenou o Movimento de Cultura Popular;
1964/1979: No exlio preparou seus livros mais conhecidos: Educao Como Prtica da
Liberdade, Pedagogia do Oprimido, Ao Cultural Para a Liberdade e Extenso ou
Comunicao?;
1979: Retorno ao Brasil;
1989/1991: Assumiu a Secretaria Municipal de Educao em So Paulo; e
1991/1997: ltimas obras.
2. CONTRIBUIES DO MTODO1 DE PAULO FREIRE
Movimento de Cultura Popular (1961 a 1964)
Para podermos entender a pedagogia de Paulo Freire, antes de mais nada importante
que localizemos a sua origem, onde e quando ela surge.
Paulo Freire nordestino, e desde cedo se sente compromissado com o sofrimento, a
injustia social e a misria do seu povo.
Torna-se compreensvel portanto, que as idias de Freire tenham surgido como
elemento transformador no nordeste brasileiro da dcada de 50 e incio da dcada de 60,
momento em que este se configurava como um ambiente histrico-poltico, iniciado com a
Revoluo de 30 e encerrado com o golpe militar de 1964.
Nessa poca, manter o povo privado de educao, limitando o seu acesso cultura
formal, leitura e escrita, foi elevado no nordeste ao nvel de poltica sistemtica pelas
tradicionais famlias que controlavam a poltica e a economia.
Neste contexto, Paulo Freire concebeu um mtodo de alfabetizao vinculado s
primeiras experincias dos crculos de cultura, que eram vividos no interior do Movimento de
Cultura Popular do Recife.
Os crculos de cultura eram crculos compostos por trabalhadores populares, que se
reuniam sob a coordenao de um educador, com o objetivo de discutirem assuntos temticos,

do interesse dos prprios trabalhadores, cabendo ao educador-coordenador elaborar o

tratamento da temtica trazida pelo grupo.
&
Desde esse tempo, Freire descobriu a possibilidade de acrescentar aos temas
apresentados pelos grupos, outros que ele tratava como temas de dobradia. Os temas de
dobradia constituem, na verdade, a contribuio do educador-coordenador, que ao introduzilos, auxilia e enriquece a compreenso do grupo. Em virtude dos bons resultados obtidos com
esses trabalhadores populares nos crculos de cultura, Paulo Freire prope o mesmo mtodo
para o processo de alfabetizao de adultos.
A proposta de Freire parte da realidade (fala do educando) e a organizao dos dados
(fala do educador). Nesse processo surgem os temas geradores, extrados da problematizao
da prtica de vida dos educandos. Os contedos de ensino so resultados de uma metodologia
dialgica. Cada pessoa, cada grupo envolvido na ao pedaggica dispe em si prprio, ainda
que de forma rudimentar, dos contedos necessrios dos quais se parte. O importante no
transmitir contedos especficos, mas despertar uma nova forma de relao com a experincia
vivida. A transmisso de contedos estruturados fora do contexto social do educando
considerada invaso cultural ou depsito de informaes, considerando que no emerge
do saber popular. Portanto, antes de qualquer coisa, preciso conhecer o aluno. Conhec-lo
enquanto indivduo inserido num contexto social de onde dever sair o contedo a ser
trabalhado.
Assim sendo, no se admite uma prtica metodolgica com um programa previamente
estruturado, assim como qualquer tipo de exerccio mecnico para verificao da
aprendizagem, formas essas prprias da educao bancria, onde o saber do professor
depositado no aluno, prticas essas domesticadoras.
O relacionamento educador-educando, nessa perspectiva se estabelece na
horizontalidade, onde juntos se posicionam como sujeitos do ato do conhecimento. Elimina-se
portanto toda relao de autoridade, uma vez que essa prtica inviabiliza o trabalho de
criticidade e de conscientizao.
Segundo Freire, o ato educativo deve ser sempre um ato de recriao, de re-significao
de significados. O mtodo Paulo Freire tem como fio condutor a alfabetizao visando
libertao e o despertar das pessoas para o exerccio da cidadania a partir do momento que
ganha a criticidade. Essa libertao no se d somente no campo cognitivo, mas acontece
essencialmente nos campos social e poltico. Para melhor entender esse processo, precisamos
ter clareza dos princpios que constituem o mtodo e que esto diretamente relacionados s
idias do educador que o concebeu. Esses princpios so:
O primeiro diz respeito politicidade do ato educativo; e
O segundo diz respeito dialogicidade do ato educativo.

Ao entrarmos em contato com a proposta dos Parmetros Curriculares Nacionais,

percebemos uma forte influncia das idias de Paulo Freire. Concordamos, no entanto, com as
colocaes de Frei Beto em entrevista Folha Dirigida, na qual ressalta que Paulo Freire
trabalhou muito mais na perspectiva da educao popular, e no da educao formal
escolarizada. Essa adequao do pensamento e metodologia de Paulo Freire escola formal
extremamente difcil. So incompatveis at porque a escola formal refm da cronologia do
ano letivo, das decises do Conselho Nacional de Educao e de uma srie de contedos
didticos que j so determinados, e isso inconcebvel em um mtodo de educao popular.
Frei Beto enfatiza tambm o sucesso da aplicao do mtodo Paulo Freire junto s
escolas dos assentamentos do Movimento Sem Terra (MST), nas quais cerca de 100 mil
crianas, adolescentes e adultos esto sendo escolarizados. Isso j mereceu um prmio do ItaUnicef, pois nos assentamentos est se criando uma nova concepo de ensino adaptado ao
meio rural.
Durante o Movimento de Educao Popular surgiram outros movimentos igualmente
comprometidos com mudanas sociais e polticas. Na regio nordeste, com seus 59.8% de
analfabetos, a proporo de novos eleitores conscientizados por Paulo Freire cresceria
significativamente nas eleies presidenciais marcadas para 1965. Dentre os movimentos ora
mencionados ressaltamos os seguintes:
Movimento de Educao de Base (MEB): esse movimento foi articulado pela
Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a partir de suas experincias de
educao radiofnica realizadas no nordeste pelas dioceses de Natal e Aracaju. Planejado para
cinco anos, 1961 a 1965, o MEB previa j para o primeiro ano a instalao de 15.000 escolas
radiofnicas. O MEB era patrocinado pelo governo federal, envolvendo a participao de
funcionrios federais e a cooperao de diferentes rgos do governo. Durante os primeiros
trs anos de funcionamento dessas escolas radiofnicas, mais de 400.000 estudantes haviam
completado um ou mais cursos.
Hoje, so as rdios comunitrias que do continuidade ao referido processo. Essas
rdios so entidades coletivas sem fins lucrativos, atuantes no movimento de democratizao
dos meios de comunicao e so totalmente livres de qualquer vnculo com partidos polticos.
Padre Benedito Spinoza, ex-assessor de comunicao da CNBB, v nas emissoras
comunitrias a mais genuna expresso de cidadania em um pas como o Brasil que , na
verdade, um reino de mudos. Segundo ele, A rdio comunitria oferece a todos a chance de
serem protagonistas da comunicao e no apenas meros receptores passivos.
Angicos: as primeiras experincias do Mtodo Paulo Freire comearam na cidade de
Angicos-RN, em 1963, onde 300 trabalhadores rurais foram alfabetizados em 45 dias.
Tamanho foi o sucesso dessa experincia, que no ano seguinte, Paulo Freire foi convidado pelo
Presidente Joo Goulart e pelo Ministro da Educao Paulo de Tarso para repensar a
educao de adultos em mbito nacional. Em 1964, estava prevista a instalao de 20.000
crculos de cultura para 2.000.000 de analfabetos. O golpe militar interrompeu os trabalhos

bem no incio e reprimiu toda a mobilizao j conquistada. A partir dessa sua prtica criou o
mtodo que o tornou conhecido no mundo, fundado no princpio de que o processo educacional
deve partir da realidade que cerca o educando.
De P No Cho Tambm Se Aprende A Ler: esse movimento apoiado por Djalma
Maranho, primeiro prefeito eleito para municipalidade de Natal, foi alm de uma proposta
alfabetizadora e alcanou o nvel de uma proposta educacional. Est aliado revalorizao da
cultura e dos autos populares e iniciao profissional. De P no Cho venceu quatro desafios
comuns escola brasileira: a) Onde no havia escolas de alvenaria, construiu acampamentos
escolares; b) Como no havia professores diplomados, qualificou os seus prprios recursos
humanos; c) Face ao material didtico alienado, redigiu seus prprios textos educacionais; d) A
sala de aula jamais foi largada prpria sorte: o acompanhamento tcnico - pedaggico se fez
na proporo de um supervisor para vinte professores.
Em termos estatsticos (e quando a populao de Natal era de 160.000 habitantes), em
trs anos, De P no Cho alcanou uma matrcula acumulada de 34.000 alunos; criou um
centro de formao de professores; desdobrou-se na campanha De P no Cho Tambm se
Aprende uma Profisso, qualificou 500 monitores e 32 orientadores supervisores; obteve
ndices de aprovao escolar que foram de 60%, em 1961, a 85% em 1963; e o custo aluno
mdio anual foi de menos de dois dlares.
Enquanto isso na Paraba ocorriam trs grandes movimentos:
CEPLAR Campanha de Educao Popular: a CEPLAR foi pioneira na
experimentao do Mtodo Paulo Freire. Essa campanha foi marcada pelos estertores do
regime instaurado no Brasil a partir de 1946, cujo trmino consubstanciado pelo golpe
militar de 1964, quando o nacional-populismo derrotado e o desenvolvimentismo toma
novos rumos. As aes da campanha estiveram direcionadas para os movimentos populares
que, nesse perodo organizaram-se e reivindicaram suas demandas de cunho scio-polticoeconmico permeadas por aspiraes culturais e educativas.
SIREPA Sistema Rdio Educativo da Paraba: esse sistema de rdio educativa da
Paraba ao realizar uma alfabetizao de adultos marcada pela pretensa neutralidade,
posicionou-se ao lado dos que combateram a CEPLAR. Teve penetrao na principal mdia
desse perodo na Paraba e suas escolas radiofnicas representaram o inverso da efervescncia
poltica-ideolgica da CEPLAR. Passividade, conformismo, religiosidade conservadora e
prescrio de comportamentos desmobilizadores foram suas marcas.
Cruzada ABC Cruzada de Ao Bsica Crist: esse movimento pretendia contestar
poltica e pedagogicamente os programas anteriores de alfabetizao de adultos,
particularmente o Sistema Paulo Freire, adotado oficialmente pelo governo deposto. O apoio e
a convergncia de propsitos que os movimentos de alfabetizao de adultos progressistas
haviam encontrado no governo Goulart, a Cruzada ABC iria encontrar nos governos militares,
na segunda metade dos anos 60. Os obstculos a sua ao, anteriores ao golpe, ou seja, os

movimentos progressistas/de esquerda com seu centro irradiador, e ainda, o governo Arraes
em Pernambuco, declinaram e, assim, o projeto ABC podia ser colocado em prtica.
O Exlio (1964 1979)
Paulo Freire foi exilado pelo golpe militar de 1964, porque a Campanha Nacional de
Alfabetizao no Governo de Joo Goulart estava conscientizando imensas massas populares
que incomodavam as elites conservadoras brasileiras.
O exlio foi extremamente pedaggico para Paulo Freire. Ele comeou a questionar o
Brasil, a compreend-lo melhor, a compreender o que havia feito e a melhor se preparar para
fazer algo fora de seu pas de origem, oferecendo sua contribuio a outro povo. Aprendeu,
com as diferenas culturais, a virtude poltica essencial que falta ao Brasil: a tolerncia
principalmente em relao a outras culturas.
Paulo Freire foi para o Chile, onde viveu de 1964 a 1969 e pode participa de
importantes reformas, conduzidas pelo governo democrata-cristo de Eduardo Frei, recm
eleito com o apoio da Frente de Ao Popular de esquerda. O governo do Chile procurava
novos profissionais e tcnicos para apoiar o processo de mudana, principalmente no setor
agrrio. Freire foi convidado para trabalhar na formao desses novos tcnicos.
Em 1967, Paulo Freire esteve pela primeira vez nos Estados Unidos coordenando
seminrios em universidades de vrios estados. Em 1969, recebeu uma carta da Universidade
de Harvard, propondo-lhe dois anos de trabalho. S aceitara, at o momento o convite que
recebera da Sua, mais especificamente das Igrejas de Genebra.
Paulo Freire em Harvard trabalhou como educador convidado do Centro de Estudos
em Educao e Desenvolvimento e Mudana Social, onde deu forma definitiva ao livro Ao
Cultural Para a Liberdade, contrapondo ao cultural invaso cultural imperialista.
Em Genebra, Paulo Freire foi o consultor do Conselho Mundial das Igrejas, servindo
como Conselheiro Educacional de Governos do Terceiro Mundo. Ocupou-se desse trabalho por
10 anos.
A partir de 1970, numa segunda fase de exlio (europia e africana), a teoria e a prtica
pedaggica de Paulo Freire ganharam dimenso internacional. Freire assessorou vrios pases
da frica, recm libertada da colonizao europia, auxiliando-os na implantao de seus
sistemas de educao. Esses pases procuravam elaborar suas polticas com base no princpio
da autodeterminao. Sobre uma dessas experincias foi escrita uma das obras mais
importantes de Freire que Cartas Guin Bissau, em 1977.
No livro Pedaggica do Oprimido, Freire evidencia os mecanismos opressivos da
educao capitalista. Inicia pela discusso da constituio histrica da conscincia e sua
relao dialtica com a conscincia dominadora. a obra terica mais importante de Paulo

Freire, at porque cobre tudo o que ele dissera at ento a respeito de educao. Resulta de
seus cindo primeiros anos de exlio.
Nesse livro Freire refere-se a dois tipos de pedagogia: a pedagogia dos dominantes, onde
a educao existe como prtica da dominao, e a pedagogia do oprimido, que precisa ser
realizada, na qual a educao surgiria como prtica da liberdade. Retorno ao Brasil (1979)
Paulo Feire voltou pela primeira vez ao Brasil em 1979, definitivamente em 1980, com o
desejo de reaprend-lo. O contato com a situao concreta da classe trabalhadora brasileira e
com o Partido dos Trabalhadores deu um vigor novo ao seu pensamento. Podemos at dividir o
pensamento em duas fases distintas e complementares: o Paulo Freire latino-americano das
dcadas de 60-70, autor da Pedagogia do Oprimido e o Paulo Freire cidado do mundo, das
dcadas de 80-90, dos livros dialogados, da sua experincia pelo mundo e de sua atuao como
administrador pblico em So Paulo.
No seu retorno ao Brasil, temos que realar a sua atividade acadmica, dando aulas,
ministrando cursos especiais, fazendo conferncias e orientando teses, uma atividade que
demonstra uma enorme vitalidade e produtividade. Nos anos oitenta, engajou-se, sobretudo, na
luta pela escola pblica de qualidade para todos.
Assumiu a Secretaria Municipal de Educao em So Paulo (1989 -1991)
Nessa poca um Partido Popular assumia, pela primeira vez na sua histria, a mais
importante cidade do Pas, tendo frente a prefeita Luiza Erundina.
Paulo Freire foi escolhido como Secretrio de Educao, assumindo o cargo em 1989. O
segredo dele foi saber governar de forma democrtica. Nos quase dois anos e meio frente da
Secretaria de Educao, conseguiu criar uma equipe de auxiliares que podiam trabalhar com
muita autonomia. Enfrentava situaes conflituosas com muita pacincia, dizia que o trabalho
de mudana na educao exigia pacincia histrica, porque a educao um processo a longo
prazo.
As mudanas estruturais mais importantes introduzidas na escola incidiram sobre a
autonomia da escola. Foram restabelecidos os conselhos de escola e os grmios estudantis.
Paulo Freire escreveu um livro sobre a sua experincia frente da Secretaria intitulado A
Educao na Cidade.
Para ilustrar esse processo de mudana estrutural, podemos apresentar trs exemplos:
o programa de formao permanente do professor, o programa de alfabetizao de jovens e
adultos e a prtica da interdisciplinaridade.
Desde o incio da administrao, Paulo Freire insistia que estava profundamente
empenhado na questo da formao permanente de educadores. Com esse programa, Paulo
Freire queria formar professores para uma nova postura pedaggica, considerando, sobretudo
a tradio autoritria brasileira.

Alm do intenso programa de formao do educador, Paulo Freire deu incio a um

movimento de alfabetizao em parceria com os movimentos populares. Props um projeto
chamado MOVA-SP (Movimento de Alfabetizao da Cidade de So Paulo), inicialmente sob a
coordenao de Pedro Pontual, estruturado em estreita colaborao com os movimentos
sociais e populares da capital, que criaram, para isso, o Frum dos Movimentos Populares de
Alfabetizao de Adultos da Cidade de So Paulo.
O MOVA no imps uma nica orientao metodolgica ou, como se costuma dizer, o
Mtodo Paulo Freire. Procurou-se manter o pluralismo, s no se aceitando mtodos
pedaggicos anti-cientficos e filosficos autoritrios ou racistas.
A continuidade desse trabalho no ocorreu. Em 1993, uma nova administrao assumiu
a Secretaria Municipal de Educao que interrompeu o movimento. O novo Secretrio de
Educao declarou dia 20 de maio de 1993 ao Jornal Folha de So Paulo: Os valores deles
da administrao do PT no so os valores que ns queremos para a educao dos alunos.
A enormidade da obra Paulo Freire e os seus numerosos trnsitos por vrias reas do
conhecimento e da prtica nos levam a um outro tema central de sua obra: a
interdisciplinaridade. Entre 1987 e 1988, Freire desenvolve o conceito de interdisciplinaridade
dialogando com educadores de vrias reas da Universidade de Campinas, empenhados num
projeto de Educao Popular.
e. ltimas Obras (1991-1997)
Nos primeiros cinco anos da dcada de 90, Paulo Freire publicou seis obras
importantes: A educao na cidade (1991); Pedagogia da esperana (1992), Poltica e educao
(1993), Professora sim, tia no (1993), Cartas a Cristina(1994), sombra desta
mangueira(1995). So obras que revelam um Freire mais literrio e potico e um pensamento
analtico-histrico e em evoluo permanente.
Em suas ltimas obras Paulo Freire mostrou-se preocupado com que tipo de educao
necessitam os homens e as mulheres do prximo sculo, para viver num mundo to complexo
de globalizao capitalista da economia, das comunicaes e da cultura, e, ao mesmo tempo, de
surgimento dos nacionalismos, do racismo, da violncia e de certo trunfo do individualismo.
Em vista dessas preocupaes, Freire nos deixou como contribuio a idia de que
numa sociedade multicultural precisamos de tica e cultura da diversidade. Devemos, ento,
ser capazes de educar um ser para ouvir, prestar ateno ao diferente, respeit-lo. Nesse
contexto global h duas dimenses que podem ser logo destacadas e que tambm se encontram
em outras obras de Paulo Freire:
A dimenso interdisciplinar: o objetivo fundamental articular saber, conhecimento,
vivncia, escola, comunidade, meio ambiente, e mais, romper com fragmentao e
compartimentizao do ensino.

A dimenso internacional e solidria: a escola precisa preparar o cidado para

participar de uma sociedade planetria. A escola tem que ser local, como ponto de partida, mas
tem que ser internacional e intercultural, como ponto de chegada.
CONSIDERAES FINAIS
De acordo com todo o universo conceitual com que entramos em contato, verificamos
que so inmeras as contribuies deixadas por Paulo Freire. Dentre elas, destacamos aquelas
que temos como indispensveis formao e prtica do educador em um contexto econmicopoltico globalizados.
Paulo Freire tem sido amplamente estudado enquanto inovador revolucionrio da
educao de adultos, nos pases do terceiro mundo, sobretudo na Amrica Latina, desde a
dcada de 60. Nos ltimos tempos, contudo, seus estudos tem atrado a ateno de profissionais
das mais diversas reas do conhecimento, tomando assim uma dimenso transdisciplinar.
estudado por Filsofos, Socilogos, Historiadores, Religiosos e mais. Paulo Freire congrega
cincias.
Segundo Moacir Gadotti: Depois de Paulo Freire ningum mais pode ignorar que a
educao sempre um ato poltico. Aqueles que tentam argumentar o contrrio, afirmando
que o educador no pode fazer poltica, esto defendendo uma certa poltica, a poltica da
despolitizao. No estamos politizando a educao. Ela sempre foi poltica. Ela sempre esteve
a servio da classe dominante.(Freire, 1988).
Outro aspecto importante na Filosofia de Educao de Freire sua convico de que
ningum nasce educador ou marcado para ser. Ns nos fazemos educadores, ns nos formamos
como educadores, permanentemente, na prtica e na reflexo sobre a prtica. Uma das
premissas bsicas da metodologia Freiriana, a de que o educador desafie aos alunos a
perceberem que aprender os contedos significa apreender os mesmos enquanto objeto do
conhecimento.
Outro aspecto no menos importante na formao do professor, a familiaridade ou
no, com a qual ele circula entre os diferentes saberes que a prtica educativa requer e exige
dele. Para Freire alguns saberes so indispensveis na formao dos professores, tais como o de
que ensinar exige rigorosidade metdica, exige pesquisa, exige respeito aos saberes do
educando, exige criticidade, exige risco, exige reflexo crtica sobre a prtica, exige o pensar
certo, exige liberdade e autoridade, exige humildade e amorosidade pelo outro.
Paulo Freire, ao assumir um modo de pensar e de fazer educao, constatou que refletir
no privilgio de uma determinada classe social, mas de todos os homens. Porm no basta
apenas refletir, necessrio que a reflexo do homem venha acompanhada de uma ao
consciente sobre o real. O processo de conscientizao, de que apenas o homem merecedor,
contribui de forma decisiva para o seu reconhecimento enquanto sujeito histrico. Em outras
palavras enquanto o ser que simplesmente vive no capaz de refletir sobre si mesmo e saber-

se vivendo no mundo, o sujeito existente reflete sobre sua vida, no domnio mesmo da
existncia e se pergunta em torno de suas relaes com o mundo. (Freire, 1997:66).
Assim, o homem passa a ser um agente histrico capaz de estando no mundo,
estabelecer com ele uma relao, recriando-o. A relao dialtica do homem com o mundo se
d atravs de uma prtica reflexiva na busca de uma transformao social, ou seja, se d
atravs da conscincia crtica, da conscientizao.
Contudo, h estgios da conscincia. Segundo Paulo Freire, a conscincia humana passa
por diferentes estgios: o da conscincia mgica, da conscincia ingnua, da conscincia
fanatizada, e, por fim, da conscincia crtica. ao educativa problematizadora caberia
contribuir para a passagem do nvel de conscincia intransitiva (mgico-ingnua) para um
estgio de conscincia transitiva (conscincia crtica). Na prtica da educao problematizada,
Paulo Freire defendia a importncia fundamental da conscientizao e insistia em afirmar
que o dilogo era o caminho para alcan-la (Beisiegel, 1992:275).
De resto, s nos resta indagar, com Afonso Scocuglia, se a solidariedade, o coletivismo,
o dilogo como pedagogia, o respeito s diferenas, a valorizao do saber polular, a
democracia e a tica, o repdio a todas as ditaduras, inclusive a dos partidos, entre outros,
sustentculos das propostas poltico-pedaggicas de Paulo Freire, no so paradigmas
fundamentais, hoje? (1999:204).
Enfim, Paulo Feire continua vivo como o seu prprio pensamento.
BIBLIOGRAFIA
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Brasil. So Paulo: tica, 1992.
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Paz e Terra, 1997.
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1996.
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SCOCUGLIA, Afonso. A histria das idias de Paulo Freire e a atual crise de paradigmas. 2
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SCOCUGLIA, Afonso & MELO NETO, Jos F. (orgs). Educao popular outros
caminhos. Joo Pessoa: Editora Universitria (UFPB), 1999.
SCOCUGLIA, Afonso. Histrias inditas da educao popular: do Sistema Paulo Freire aos
IPMs da ditadura. Joo Pessoa: Editora Universitria (UFPB), 2001.
1

Do ponto de vista semntico, a palavra mtodo pode significar: caminhar para

chegar a um fim; caminho pelo qual se atinge um objetivo; programa que regula previamente
uma srie de operaes que se devem realizar, apontando erros evitveis, em vista de um
resultado determinado; processo ou tcnica de ensino; mtodo direto; modo de proceder;
maneira
de
agir;
meio
(Ferreira,
1986:1128).
A palavra mtodo da forma como definida em seu sentido de base no retrata com
fidelidade a idia e o trabalho desenvolvido por Freire. no sentido contextual, carregado
dos princpios de seu idealizador, que a palavra mtodo utilizada em larga escala.
Segundo Freire (1993), em entrevista concedida Nilcia Lemos Pelandr: Eu preferia dizer
que no tenho mtodo. O que eu tinha quando muito jovem, a 30 anos ou 40 anos, no importa
o tempo, era curiosidade de um lado e o compromisso poltico do outro, em face dos renegados,
dos negados, dos proibidos de ler as palavras, relendo o mundo. O que eu tentei fazer e
continuo hoje, foi ter uma compreenso que eu chamaria de crtica ou de dialtica da prtica
educativa, dentro da qual, necessariamente, h uma certa metodologia, um certo mtodo, que
eu prefiro dizer que mtodo de conhecer e no mtodo de ensinar.