Crculos de Cultura: problematizao

da realidade e protagonismo popular

Sistematizados por Paulo Freire (1991) os Crculos de Cultura
esto fundamentados em uma proposta pedaggica, cujo carter
radicalmente democrtico e libertador prope uma aprendizagem
integral, que rompe com a fragmentao e requer uma tomada de
posio perante os problemas vivenciados em determinado contexto. Para Freire, essa concepo promove a horizontalidade na
relao educador-educando e a valorizao das culturas locais, da
oralidade, contrapondo-se em seu carter humanstico, viso elitista de educao.
Concebidos na dcada de 1960, como grupos compostos por
trabalhadores populares, que se reuniam sob a coordenao de um
educador, com o objetivo de debater assuntos temticos, do interesse dos prprios trabalhadores, cabendo ao educador-coordenador tratar a temtica trazida pelo grupo. Surgem no mbito das
experincias de alfabetizao de adultos no Rio Grande do Norte
e Pernambuco e do Movimento de Cultura Popular. No tinham
a alfabetizao como objetivo central, mas a perspectiva de contribuir para que as pessoas assumissem sua dignidade como seres humanos e se percebessem detentores de sua histria e de sua cultura,
promovendo a ampliao do olhar sobre a realidade. Nesse contexto, propem uma prxis pedaggica que se compromete com a
emancipao de homens e mulheres ressaltando a importncia do
aspecto metodolgico no fazer pedaggico, sem desvalorizar, no
entanto, o contedo especfico que mediatiza esta ao, possibilitando a tomada de conscincia do educando, mediante o dilogo
e o desvelamento da realidade com suas interligaes, culturais,
sociais e poltico-econmicas.
Destarte, caracteriza-se como locus privilegiado de comunicao-discusso embasadas no dilogo, nas experincias dos atores-

Nada continua como est

Tudo est sempre mudando
O mundo uma bola de ideias
Se transformando se transformando
(Junio Santos)

Vera Lcia Dantas

Mdica, educadora popular, mestre
em Sade Pblica - UECE, doutora
em educao UFC e atualmente
coordenadora pedaggica do Sistema Municipal de Sade Escola da
SMS Fortaleza.

Angela Maria Bessa Linhares

Professora doutora do Programa de
doutorado em Educao e do Mestrado em Sade Coletiva da Universidade Federal do Cear.

74
Fonte:<http://acervo.paulofreire.org/xmlui/handle/7891/3016 \l page/1/mode/1up>

-sujeito, na produo terica da educao e

na escuta, a qual se orienta pelo desejo de
cada um e cada uma aprenderem as falas
do outro e da outra problematizando-a e
problematizando-se.
Tendo como princpios metodolgicos
o respeito pelo educando, a conquista da
autonomia e a dialogicidade, os crculos de
cultura, tais como foram sistematizados por
Freire, podem ser didaticamente estruturados em momentos tais como: a investigao
do universo vocabular1, do qual so extradas
palavras geradoras2. Esse mergulho permite
ao educador interagir no processo, ajudando-o a definir seu ponto de partida que se
Relao das palavras de uso corrente, entendida como
representativa dos modos de vida dos grupos ou do
territrio onde se trabalhar (estudo da realidade). Este
momento permite o contato mais aproximado com
a linguagem, as singularidades nas formas de falar do
povo, e suas experincias de vida no local.
1

Unidade bsica de orientao dos debates.

Ministrio da Sade

traduzir no tema gerador geral, vinculado

a ideia de interdisciplinaridade e subjacente
noo holstica de promover a integrao
do conhecimento e a transformao social.
A Tematizao3, ou seja, processo no
qual os temas e palavras geradoras so codificados e decodificados buscando a conscincia do vivido, o seu significado social,
possibilitando a ampliao do conhecimento e a compreenso dos educandos sobre a
prpria realidade, na perspectiva de intervir
criticamente sobre ela. O importante no
transmitir contedos especficos, mas despertar uma nova forma de relao com a experincia vivida.
3

A codificao pode se dar por imagens expressas de

vrias formas desenho, fotografia, imagem viva, que

por sua vez devero suscitar novos debates. Parte-se da

compreenso de que cada pessoa, cada grupo envolvido na

ao pedaggica, dispe em si prprio, ainda que de forma

rudimentar, dos contedos necessrios dos quais se parte.

II Caderno de Educao Popular em Sade

Fig. pag 74: A experincia

de Angicos (RN) referncia na vida e obra de Paulo
Freire. Nessa cidade, 300
trabalhadores rurais foram
alfabetizados em 45 dias.
fig. pg 75 e 76: Guache
do artista plstico pernambucano Francisco Brennand, ilustrando a discusso do conceito de cultura
nos Crculos de Cultura.
Fonte: <https://www.google.com.br/search?q=francisco+brennand&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=ximvUqCIH8SIkQek_YDYBQ&ved=0CAkQ_
AUoAQ \l es_sm=93&espv=210&q=francisco+brennand+guache&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=QaFmJbvhOOClhM%3A%3Bt6BlKIAnQIwTIM%3Bhttp%253A
%252F%252Fwww.projetomemoria.art.br%252FPauloFreire%252Fpaulo_freire_hoje%252Freinventandopaulofreire%252Fpaulofreireeomundosustent>

A Problematizao representa um momento decisivo da proposta e busca superar

a viso ingnua por uma perspectiva crtica, capaz de transformar o contexto vivido.
A ao de problematizar em Paulo Freire
impe nfase no sujeito prxico que discute os problemas surgidos da observao da
realidade com todas as suas contradies,
buscando explicaes que o ajudem a transform-la. O sujeito, por sua vez, tambm se
transforma na ao de problematizar e passa
a detectar novos problemas na sua realidade e assim sucessivamente. Nesse sentido,
a problematizao emerge como momento
pedaggico, como prxis social, como manifestao de um mundo refletido com o conjunto dos atores, possibilitando a formulao de conhecimentos com base na vivncia
de experincias significativas. Assim, o
dilogo se constitui como elemento-chave
no qual educadores e educandos sejam su-

jeitos atuantes. Para Freire (2003), o dilogo

possibilita a ampliao da conscincia crtica sobre a realidade ao trabalhar a horizontalidade, a igualdade em que todos procuram pensar e agir criticamente com suporte
na linguagem comum, captada no prprio
meio onde vai ser executada a ao pedaggica e que exprime um pensamento baseado em uma realidade concreta. Dilogo,
nessa perspectiva, tem a amorosidade como
dimenso fundante, contrapondo-se a ideia
de opresso e dominao. Situa a humildade como princpio no qual o educador e o
educando se percebem sujeitos aprendentes,
inacabados, porm jamais ignorantes.
A ampliao do olhar sobre a realidade com amparo na ao-reflexo-ao, e, o
desenvolvimento de uma conscincia crtica que surge da problematizao, permitem
que homens e mulheres se percebam sujeitos histricos, o que implica a esperana

Nossas fontes

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A ampliao do olhar sobre a realidade

com amparo na ao-reflexo-ao, e,
o desenvolvimento de uma conscincia
crtica que surge da problematizao,
permitem que homens e mulheres
se percebam sujeitos histricos,
o que implica a esperana de que,
nesse encontro pedaggico, sejam
vislumbradas formas de pensar um
mundo melhor para todos.

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Fonte: <https://www.google.com.br/search?q=francisco+brennand&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=ximvUqCIH8SIkQek_YDYBQ&ved=0CAkQ_
AUoAQ \l es_sm=93&espv=210&q=francisco+brennand+guache&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=QaFmJbvhOOClhM%3A%3Bt6BlKIAnQIwTIM%3Bhttp%253A
%252F%252Fwww.projetomemoria.art.br%252FPauloFreire%252Fpaulo_freire_hoje%252Freinventandopaulofreire%252Fpaulofreireeomundosustent>

de que, nesse encontro pedaggico, sejam

vislumbradas formas de pensar um mundo
melhor para todos. Esse processo supe a
pacincia histrica de amadurecer com o
grupo, de modo que a reflexo e a ao sejam realmente snteses elaboradas com ele.
A democracia (...) forma de vida, se
caracteriza, sobretudo por forte dose de
transitividade de conscincia no comportamento do homem. Transitividade que no
nasce e nem se desenvolve a no ser dentro
de certas condies em que o homem seja
lanado ao debate, ao exame de seus problemas comuns (FREIRE, 1991, p. 80).
Dessa forma, Paulo Freire fala de educao como conscientizao, reflexo rigorosa sobre a realidade em que se vive, com
o entrelaamento das linguagens e suas respectivas lgicas epistmicas, evidenciando
os focos a serem problematizados pelo grupo, instigando o debate e constituindo uma
rede de significados.

Ministrio da Sade

Nesse contexto, segundo Dantas (2010),

o Crculo de Cultura constitui-se locus da vivncia democrtica, de formas de pensamentos, experincias, linguagens e de vida, que
possibilita o estabelecimento de condies
efetivas para a democracia de expresses, de
pensamentos e de lgicas com base no respeito s diferenas e no incentivo participao em uma dinmica que lana o sujeito
ao debate, focando os problemas comuns.

Referncias
DANTAS, V. L. A. Dialogismo e arte na
gesto em sade: a perspectiva popular nas
Cirandas da Vida em Fortaleza. 2010. (Tese
de Doutorado) Universidade Federal do
Cear, Fortaleza, CE, 2010.
FREIRE, P. Educao como prtica de liberdade.
20. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
FREIRE, P. O caminho se faz caminhando:
conversas sobre educao e mudana social.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.

II Caderno de Educao Popular em Sade