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eologie du savoir : la dimension critique

Alexandre Serres

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Alexandre Serres. LArcheologie du savoir : la dimension critique. Foucault a` luvre. Deux
annees de lecture foucaldienne dans un laboratoire de SHS., 2006. <sic 00108451>

HAL Id: sic 00108451

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 LArchologie du savoir : la dimension critique

Alexandre Serres,
Matre de Confrences en Sciences de lInformation et de la Communication,
Co-responsable URFIST de Rennes, membre du CERSIC
Avertissement : ce texte est celui dune communication faite au CERSIC le 27 mai 2004, remani et enrichi.

En avant-propos et pour inciter la lecture de lArchologie du savoir , voici quelques

extraits, tmoins de la radicalit et de ltendue de la critique foucaldienne des discours ,
ainsi que de la profonde honntet du discours foucaldien lui-mme, si incertain encore .
Critique de la continuit
Ces formes pralables de continuit, toutes ces synthses quon ne problmatise pas et
quon laisse valoir de plein droit, il faut donc les tenir en suspens. Non point, certes, les
rcuser dfinitivement, mais secouer la quitude avec laquelle on les accepte ; montrer
quelles ne vont pas de soi, quelles sont toujours leffet dune construction dont il sagit de
connatre les rgles et de contrler les justifications ; dfinir quelles conditions et en vue de
quelles analyses certaines sont lgitimes ; indiquer celles qui, de toute faon, ne peuvent plus
tre admises.
(p. 37)
Critique de la linarit des discours
Larchologie nentreprend pas de traiter comme simultan ce qui se donne comme
successif ; elle nessaie pas de figer le temps et de substituer son flux dvnements des
corrlations qui dessinent une figure immobile. Ce quelle met en suspens, cest le thme que
la succession est un absolu : un enchanement premier et indissociable auquel le discours
serait soumis par la loi de sa finitude ; cest aussi le thme quil ny a dans le discours
quune seule forme et quun seul niveau de succession. A ces thmes, elle substitue des
analyses qui font apparatre la fois les diverses formes de succession qui se superposent
dans le discours (et par formes, il ne faut pas entendre simplement les rythmes ou les causes,
mais bien les sries elles-mmes), et la manire dont sarticulent les successions ainsi
spcifies. Au lieu de suivre le fil dun calendrier originaire, par rapport auquel on tablirait
la chronologie des vnements successifs ou simultans, celle des processus courts ou
durables, celle des phnomnes instantans et des permanences, on essaie de montrer
comment il peut y avoir succession, et quels niveaux diffrents on trouve des successions
distinctes. Il faut donc, pour constituer une histoire archologique du discours, se dlivrer de
deux modles qui ont, longtemps sans doute, impos leur image : le modle linaire de la
parole (et pour une part au moins de lcriture) o tous les vnements se succdent les uns
aux autres, sauf effet de concidence et de superposition ; et le modle du flux de conscience
dont le prsent schappe toujours lui-mme dans louverture de lavenir et dans la
rtention du pass. Aussi paradoxal que ce soit, les formations discursives nont pas le mme
modle dhistoricit que le cours de la conscience ou la linarit du langage. Le discours, tel
du moins quil est analys par larchologie, cest--dire au niveau de sa positivit, ce nest
pas une conscience venant loger son projet dans la forme externe du langage ; ce nest pas
une langue, plus un sujet pour la parler. Cest une pratique qui a ses formes propres
denchanement et de succession.
(p. 220-221)
Critique du sujet

On renoncera donc voir dans le discours un phnomne dexpression la traduction

verbale dune synthse opre par ailleurs ; on y cherchera plutt un champ de rgularit
pour diverses positions de subjectivit. Le discours, ainsi conu, nest pas la manifestation,
majestueusement droule, dun sujet qui pense, qui connat, et qui le dit : cest au contraire
un ensemble o peuvent se dterminer la dispersion du sujet et sa discontinuit avec luimme. Il est un espace dextriorit o se dploie un rseau demplacements distincts.
(p.74)
Sortie de la linguistique ?
La sagacit des commentateurs ne sy est pas trompe : dune analyse comme celle que
jentreprends, les mots sont aussi dlibrment absents que les choses elles-mmes ; pas plus
de description dun vocabulaire que de recours la plnitude vivante de lexprience. On ne
revient pas len de du discours l o rien na encore t dit et o les choses, peine,
pointent dans une lumire grise ; on ne passe pas au-del pour retrouver les formes quil a
disposes et laisses derrire lui ; on se maintient, on essaie de se maintenir au niveau du
discours lui-mme. Puisquil faut parfois mettre des points sur les iota des absences pourtant
les plus manifestes, je dirai que dans toutes ces recherches o je suis encore si peu avanc, je
voudrais montrer que les discours , tels quon peut les entendre, tels quon peut les lire
dans leur forme de textes, ne sont pas, comme on pourrait sy attendre, un pur et simple
entrecroisement de choses et de mots : trame obscure des choses, chane manifeste, visible et
colore des mots ; je voudrais montrer que le discours nest pas une mince surface de
contact, ou daffrontement, entre une ralit et une langue, lintrication dun lexique et dune
exprience ; je voudrais montrer sur des exemples prcis, quen analysant les discours euxmmes, on voit se desserrer ltreinte apparemment si forte des mots et des choses, et se
dgager un ensemble de rgles propres la pratique discursive. () Tche qui consiste ne
pas ne plus traiter les discours comme des ensembles de signes (dlments signifiants
renvoyant des contenus ou des reprsentations) mais comme des pratiques qui forment
systmatiquement les objets dont ils parlent.
(p. 66-67)
Critique de la critique
De l, la manire prcautionneuse, boitillante de ce texte : chaque instant, il prend
distance, tablit ses mesures de part et dautre, ttonne vers ses limites, se cogne sur ce quil
ne veut pas dire, creuse des fosss pour dfinir son propre chemin. A chaque instant, il
dnonce la confusion possible. Il dcline son identit, non sans dire au pralable : je ne suis
ni ceci ni cela. Ce nest pas critique, la plupart du temps ; ce nest point manire de dire que
tout le monde sest tromp droite et gauche. Cest dfinir un emplacement singulier par
lextriorit de ses voisinages ; cest plutt que de vouloir rduire les autres au silence, en
prtendant que leur propos est vain essayer de dfinir cet espace blanc do je parle, et qui
prend forme lentement dans un discours que je sens si prcaire, si incertain encore.
(p. 27)

Pourquoi lArchologie du savoir nous intresse-t-il particulirement ? Pourquoi ce livre

de mthode , publi il y a plus de trente cinq ans, est-il toujours dune grande actualit ? En
quoi est-il peut-tre louvrage de Foucault le plus utile aux Sciences de lInformation et de la
Communication ?
On peut relever une double dimension (et par consquent un double intrt), dans cet ouvrage
majeur de Foucault :
- une dimension critique : celle des remises en cause, des critiques pistmologiques, des
renoncements plusieurs prsupposs. Bien que tous ses livres aient t conus par Foucault
comme des bombes, pour quon puisse passer, pour quon puisse avancer, pour quon
puisse faire tomber les murs 1 et que lArchologie du savoir ne soit sans doute pas,
cette aune, le plus explosif , il ouvre nanmoins de larges brches dans un certain nombre
de murailles pistmiques ;
- une dimension constructive, avec la formulation nouvelle dun certain nombre de concepts
transversaux et la redfinition des notions de discours, dnonc, de document, darchive,
dvnement
Au risque dune coupure artificielle et rductrice entre ces deux aspects, inextricablement lis,
seul le premier sera trait ici, en essayant de montrer lintrt des remises en question de
Foucault, du point de vue des Sciences de lInformation et de la Communication.
Brve prsentation bio- et biblio- graphique du livre
Il est toujours intressant et utile de situer un livre dans le double cours, biographique et
thorique, qui la vu natre.
A quel moment de la vie de Foucault se situe lArchologie ?
Ce livre a t crit lors du sjour de Foucault en Tunisie, en 1966-68. Aprs ltonnant succs
des Mots et les choses en 1966, Foucault, alors en poste Clermont-Ferrand et en attente
dun poste Paris, accepte la proposition de Jean Wahl de venir le remplacer Tunis. Il est
dtach pour trois ans et enseigne la philosophie la Facult des Lettres et sciences humaines
de Tunis, de septembre 1966 lautomne 68. Ce sjour tunisien est important dans sa vie,
notamment parce quil assiste la rvolte des tudiants tunisiens du printemps 67, durement
rprime, rvolte qui la beaucoup marqu : une exprience impressionnante , une
vritable exprience politique , dans laquelle il discernera plus tard le fil conducteur de tous
ces travaux : la question du pouvoir, ou plutt la manire dont le pouvoir est exerc, dit-il
dans lentretien avec Trombadori2. Cest dans ce contexte politique agit quil crit
LArchologie du savoir , sur un thme et une problmatique qui paraissent mille lieues
des mouvements tudiants dalors (mais qui nourriront les ouvrages plus contestataires des
annes suivantes). Le livre sera publi dbut 69, aprs son retour en France.
Quelle place dans loeuvre de Foucault ?
On sait que Foucault distinguait dans son uvre deux sortes de livres : les livres
dexploration ( Histoire de la folie , Naissance de la clinique ), dans lesquels il
exprimente une mthode danalyse ( je suis un exprimentateur et non un thoricien )
sur un objet, et les livres de mthode ( Les Mots et les choses ), dans lesquels il revient
sur la mthode suivie, quil cherche formaliser. LArchologie appartient bien sr la
deuxime catgorie et constitue, sur ce point, son livre de mthode le plus abouti et
1 Comme il le dit Roger-Pol Droit, dans un entretien en juin 1975, Les confessions de Michel Foucault :
Je suis un artificier. Je fabrique quelque chose qui sert finalement un sige, une guerre, une destruction.
Je ne suis pas pour la destruction, mais je suis pour quon puisse passer
Disponible sur le web : http://www.lepoint.fr/edito/document.html?did=149332
2 Dits et crits, 1980, p. 897. Entretien avec Michel Foucault, Ducio Trombadori, Paris, fin 1978.

probablement le plus important.

En effet, si on le situe dans luvre de Foucault, lArchologie semble, sinon clore, du
moins ponctuer un cycle, compos de ses trois premiers livres : Histoire de la folie lge
classique , Naissance de la clinique , Les Mots et les choses . Comme il lindique dans
lIntroduction lArchologie , ces trois livres dessinaient une entreprise , que lon peut
qualifier dpistmologique, puisquelle portait sur lhistoire : les mutations qui soprent
en gnral dans le domaine de lhistoire , les mthodes, les limites, les thmes propres
lhistoire des ides , les dernires sujtions anthropologiques Ressentant le besoin de
donner cohrence ses prcdents travaux, mais aussi de rpondre aux critiques, trs
violentes, portes contre les Mots et les choses (quil considrait par ailleurs comme un
livre marginal ), Foucault cherche, dans lArchologie , faire le point sur son projet
danalyser les discours scientifiques, en dehors des cadres traditionnels de lhistoire des ides
et des sciences, mais aussi hors des mthodes structuralistes, dont il se dmarque alors
clairement.
Quel est le projet de lArchologie du savoir ?
Foucault sinscrit dlibrment et avec force dans le champ de lhistoire, et plus
particulirement de lhistoire des ides. Contre ceux qui laccusent docculter lhistoire, il
rpondra dailleurs : Me faire passer pour celui qui nie lhistoire est vraiment plaisant. Je
ne fais que de lhistoire. 3 A lappui de cette affirmation du caractre historien de son uvre,
on peut galement citer cet hommage de Paul Veyne : Foucault est lhistorien ltat pur :
tout est historique, lhistoire est entirement explicable et il faut vacuer tous les mots en
isme. (soulign par lauteur)4. Pour autant, lArchologie nest pas un livre dhistoire
mais bien dpistmologie, de mthodologie historique, et son principal objet, aprs la remise
en cause et la discussion dun certain nombre de concepts majeurs, est llaboration dune
mthode de description des discours .
A la question thorique forte, qui sous-tend le projet du livre, savoir la manire daborder les
discours constituant une discipline (mdecine, physiologie...), rpond une rflexion
pistmologique trs labore, centre sur la notion de discontinuit et sur la critique de
plusieurs notions courantes. Au total, cette volont de cohrence interne, cette entreprise autorflexive dans laquelle sest lanc Foucault, comme dhabitude sans ide prconue du
rsultat5, a abouti la dfinition dune nouvelle mthode, dune nouvelle approche qui
rvolutionne lhistoire , selon le mot de Paul Veyne.
On peut sans doute discerner un triple projet dans lArchologie du savoir , sorte de fuse
trois tages :
- un projet dordre personnel, autorflexif : donner une cohrence thorique rtrospective ses
trois premiers livres, en se dmarquant du structuralisme ;
- un projet dordre pistmologique et philosophique : poursuivre et approfondir la critique du
Sujet, commence dans les Mots et les choses , en sattaquant lhistoricisme, toute
conscience historique unifiante , selon lexpression de Paolo Napoli6. Foucault le rappelle
dans sa magnifique conclusion, o il met en scne la discussion avec ses adversaires sur son
projet : il a voulu affranchir lhistoire de la pense de sa sujtion transcendantale 7.
3 Op. cit., p. 896
4 P. Veyne, Foucault rvolutionne lhistoire, Seuil, 1978, p. 231
5 Il prcise dans lentretien avec Trombadori : De sorte que le livre me transforme et transforme ce que je
pense. Chaque livre transforme ce que je pensais quand je terminais le livre prcdent.
6 Paolo Napoli, Michel Foucault et les passions de lhistoire, Multitudes, novembre 1993. Disponible sur :
http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=537
7 M. Foucault, LArchologie du savoir, Gallimard, 1969, p. 264

- une vise mthodologique : laborer une nouvelle mthode, la fois immanentiste et

empirique, de description des discours, centre sur les noncs ; ce qui ncessitera la
redfinition, parfois complexe, de diffrentes notions.
Penser la discontinuit
Il peut paratre rducteur de centrer la prsentation de lArchologie sur sa seule
dimension critique, comme si ce livre foisonnant ntait quune charge contre lpistmologie
traditionnelle , comme sil ne proposait pas galement un nouvel appareillage conceptuel
trs riche, un autre regard sur les discours et les noncs. Mais pour (re)construire, Foucault a
d beaucoup d-construire, et la lecture de lArchologie ne peut faire lconomie de cette
phase de dmolition.
Avant de prsenter ces remises en question, il faut revenir sur le thme central :
lintroduction du discontinu dans lhistoire de la pense 8. Ds lintroduction, Foucault
place les notions de continuit et discontinuit au cur de son projet. Prenant acte des
avances de lEcole des Annales et de la nouvelle histoire, qui ont dvelopp les visions de
longue dure, permis de mettre jour les longs processus souterrains, les mouvements
daccumulation, les histoires pente faible selon son expression, Foucault (re)pose
dabord les nombreux problmes mthodologiques, propres aux historiens de la longue dure :
quelles strates faut-il isoler les unes des autres, quels types de sries instaurer ? quels
critres de priodisation ? . Autrement dit, comment construire la dure ? Autour de quels
concepts ?
Si lhistoire en gnral (notamment celle de lEcole des Annales) cherche embrasser la
continuit des longues priodes de lhistoire immobile, la permanence des structures, Foucault
relve qu linverse, lhistoire des ides (quil sagisse de lhistoire des sciences, de la
philosophie, de la littrature) sest dplace plutt vers les phnomnes de rupture, les
interruptions. Il donne plusieurs exemples de cette monte en puissance de lincidence des
interruptions dans lhistoire des ides : les notions dactes et de seuils pistmologiques
chez Bachelard, qui fondent la purification des sciences, les analyses de Canguilhem sur les
dplacements et transformations de concepts, ou sur la distinction entre les niveaux
dchelle micro et macro de lhistoire des sciences, ou encore lanalyse littraire qui a
dlaiss ltude des coles, des mouvements pour celle de la structure mme des textes
Toute une srie dautres questions vont se poser ds lors aux historiens des ides : Comment
spcifier les diffrents concepts qui permettent de penser la discontinuit (seuil, rupture,
coupure, mutation, transformation) ? Par quels critres isoler les units auxquelles on a
affaire : quest-ce quune science ? Quest-ce quune uvre ? Quest-ce quune thorie ?
Quest-ce quun concept ? Quest-ce quun texte ? 9
Du ct de lhistoire proprement dite, on aurait donc la continuit, les structures, le temps
long, alors que du ct de lhistoire des ides domineraient le discontinu, les ruptures,
lvnement. Mais loin de les opposer, Foucault montre au contraire que derrire ces deux
disciplines se posent la mme problmatique : celle du document et de son nouveau statut
pour lhistoire. En bref, lhistoire est passe dune conception traditionnelle, selon laquelle le
document, peru comme trace lointaine dun vnement, devait tre interprt en fonction de
ou partir de cet vnement, une conception nouvelle, o le document doit tre interprt en
quelque sorte pour lui-mme , partir de lui-mme et des vnements quil peut contribuer
mettre jour. Lhistoire, dans sa forme traditionnelle, entreprenait de mmoriser les
monuments du pass, de les transformer en documents et de faire parler des traces qui, par
8 Catherine Chevalley, Introduction l'oeuvre de Michel FOUCAULT. 4. La critique du sujet fondateur :
lArchologie du savoir (1969)
9 M. Foucault, op. cit., p. 12

elles-mmes, souvent ne sont point verbales, ou disent autre chose que ce quelles disent ; de
nos jours, lhistoire, cest ce qui transforme les documents en monuments 10.
LEcole des Annales a fourni dinnombrables exemples de ce renversement de perspective sur
le document, notamment avec lhistoire srielle, qui travaille sur de longues sries de chiffres,
de donnes de toutes sortes, et qui, partir dune masse documentaire retravaille, permet de
construire, de fabriquer de nouvelles priodisations, de faire merger de nouveaux
vnements.
Do limportance cruciale de la rflexion sur les notions de document, dvnement, de
dure
Les quatre renoncements de Foucault
Mais pour pouvoir penser la discontinuit et les problmes thoriques quelle pose, il faut
dplacer un certain nombre dobstacles, faire sauter (pour reprendre la mtaphore de
lartificier qui lui tait chre) plusieurs prsupposs et notions bien tablis. On peut relever au
moins quatre notions qui font lobjet de ce travail ngatif , pos comme pralable par
Foucault, dans le premier chapitre. Ces renoncements sont les suivants :
- tout dabord un ensemble de notions habituelles, lies au thme de la continuit
- ensuite les dcoupages familiers entre les types de discours
- deux units incontestes, celles du livre et de loeuvre.
- enfin deux thmes, troitement lis, dans la conception habituelle des discours : lorigine et
le non-dit.
En les reprenant un par un, nous tcherons de pointer les leons de ces renoncements,
possibles pour une histoire des innovations ou des mdias.
Les notions de la continuit
Le premier renoncement auquel invite Foucault concerne les notions qui dclinent le thme de
la continuit.
La premire est la notion de tradition, qui permet de repenser la dispersion de lhistoire
dans la forme du Mme , qui rduit les diffrences et permet disoler les nouveauts sur un
fond de permanence . Une nouveaut, une innovation, une invention ne deviennent des
vnements saillants que sur la toile de fond des traditions, de la permanence. Dans
lpistmologie classique de lhistoire, la notion de tradition renvoie les explications de
linnovation, de la singularit, des manifestations du gnie individuel, aux facteurs purement
individuels. La prgnance de la notion de tradition place la qute des origines la base de
toute analyse des discours, fonde sur lopposition entre continuit et discontinuit, et elle
contribue dvelopper une vision linaire des processus dinnovation ou des discours,
dont lhistoire se droulerait partir dune origine unique, lointaine...
Il nous faut aussi renoncer la notion dinfluence, qui permet de rfrer un processus
dallure causale les phnomnes de ressemblance et ou de rptition , de lier, distance
ou travers le temps, des units dfinies comme individus, oeuvres, thories... .11 La notion
dinfluence est un prsuppos tenace, gnralis, passe-partout, galement assujetti une
conception linaire et causale des choses. Tel vnement, tel fait, tel discours sexpliquant par
linfluence, discrte ou ouverte, de tel ou tel acteur ou discours. La critique que fait Foucault
de la notion dinfluence intresse directement les SIC, lorsquil dit quelle fournit un
support trop magique pour pouvoir tre bien analys aux faits de transmission et de
communication. 12 (cest nous qui soulignons). On retrouve ici une nouvelle forme de
critique de la problmatique des effets , qui a longtemps domin la sociologie des mdias et
10 Ibid., p. 14-15
11 Ibid., p. 32
12 Ibid., p. 32

continue toujours de nourrir la vision courante de la tlvision.

Foucault invite galement remettre en cause les notions de dveloppement et dvolution :
elles permettent le regroupement dune succession dvnements disperss, en les
rapportant un seul principe organisateur . A travers ces notions sexprime la recherche
dun principe de cohrence, lide de matrise dun temps homogne. On peut voir l, entre
autres, une critique indirecte du modle diffusionniste de linnovation13, domin par une
vision volutionniste des innovations techniques.
Enfin ces notions de la continuit comprennent celles de mentalit ou desprit, qui
tablissent une communaut de sens pour une poque, entre diffrents phnomnes,
symboles, etc.
Le point commun de toutes ces notions, ces synthses toutes faites , que rcuse Foucault,
est de survaloriser lhomognit l o il faudrait plutt chercher lhtrogne, de cder la
facilit des explications trop gnrales, l o il conviendrait dprouver la ralit et la validit
de ces liens poss a priori.
En bref, le postulat de Foucault consiste abandonner toutes ces notions habituelles de la
continuit, pour ne considrer que des populations dvnements disperss . Se manifeste
ici un parti pris de lhtrognit, proche de celui de Deleuze ou de Bruno Latour, dans cette
volont de sortir des ensembles ou des notions dj prtes, des units constitues...
Quelle leon de cette remise en cause dans les recherches en SIC ? On peut tenter de prendre
lexemple des recherches actuelles sur les discours autour dinternet et des TIC, pour
lesquelles une problmatique, inspire de lArchologie du savoir , inviterait ne pas
opposer les discours du changement ceux de la continuit, en risquant de refaire une
querelle des Anciens et des Modernes ; ne pas chercher les influences, directes ou
secrtes, sur tel ou tel type de discours, mais considrer plutt les places, les liens, les
interactions, les similarits et les dissemblances entre diffrents noncs ; ne pas rabattre
lessor dInternet et des rseaux, ou des discours sur un imaginaire unique, pos
comme une entit abstraite, monolithique. Une utilisation attentive des renoncements aux
notions de la continuit irait lencontre dun certain nombre dapproches courantes, voire
dominantes, concernant Internet et les technologies numriques, notamment de toutes les
conceptions essentialistes des techniques.
Les dcoupages des discours
Un autre refus concerne celui des dcoupages , des groupements ou des distinctions des
grands types de discours : la littrature, la philosophie, les sciences...
Pour Foucault, ces dcoupages correspondent des catgories rcentes, non pertinentes pour
dautres poques : par exemple la littrature ou la politique ntaient pas des
catgories au Moyen Age.... Ces dcoupages institutionnaliss sont toujours des catgories
rflexives, des principes de classement, des rgles normatives... 14, cest--dire des faits de
discours , devant tre analyss comme tels.
Cette remise en cause des grands classements de discours en catgories, en disciplines
paraissant solidement tablies, peut sembler aujourdhui vidente, notamment aprs vingt
annes de travaux sur la constitution sociale des sciences et des techniques. Mais ce
renoncement critique propos par Foucault reste toujours prcieux, comme antidote des
13 Le modle de la diffusion, labor par Everett Rogers dans les annes 40-60, proposait une vision positiviste
de linnovation technique, fonde sur lide dune diffusion progressive dun nouvel objet technique selon le
degr de rsistance de la socit ; ce modle de linnovation, dont les prsupposs taient proches de ceux de la
sociologie fonctionnaliste des mdias (conception linaire de la communication, survalorisation de lmetteur ou
de lobjet technique, dualisme social/technique) reste encore trs prgnant dans la vision courante des
innovations.
14 M. Foucault, op. cit., p. 33

rifications trop rapides, des institutionnalisations htives de discours, dont on finit par
perdre de vue le caractre construit et surtout historiquement dat. Par cette critique, Foucault
nous invite garder une dmarche auto-rflexive, critique, vis--vis de toute tude de
discours, considr comme un genre ou une catgorie tablie. On peut voir aujourdhui les
manifestations de cette tendance au dcoupage des discours travers des expressions,
courantes en Information-Communication, comme le discours des mdias , le discours
dInternet , le discours de la communication ... Autant de nouvelles constructions
globalisantes, enfermant la diversit des noncs dans une seule catgorie de discours, et dont
le caractre construit (par les mdias, par les chercheurs) finit par seffacer derrire les
fausses vidences15.
Les units immdiates du livre et de loeuvre
Le troisime refus prend une rsonance particulire pour tous ceux qui sintressent
aujourdhui aux supports de lecture et la lecture elle-mme : il sagit de la remise en
question des units les plus immdiates , le livre et loeuvre. Aprs lunit des discours,
Foucault sen prend celle du livre, pourtant incontestable au premier regard. De fait, il existe
une apparence trs forte de lunit du livre et de loeuvre, individualisation matrielle
dabord, qui fait du livre un objet prcis, reconnaissable entre tous, ayant un dbut et une fin,
un objet possdant une valeur conomique, de mme que lunit dune uvre se dfinit par
son attribution un auteur.
Mais pour Foucault, lunit matrielle du livre reste secondaire au regard de lunit
discursive , i.e. du genre discursif, qui distingue un roman dun livre de cuisine ou dun
essai. Et son tour, cette unit discursive , qui permet habituellement dindividualiser la
fois ce que les documentalistes appellent genres documentaires (romans, thses,
pomes) et les uvres matrielles dauteurs diffrents, nest pas non plus homogne ; un
livre est toujours pris dans un systme de renvois dautres livres, dautres textes... , il est
un noeud dans un rseau et les marges dun livre ne sont jamais nettes 16, ds quon
linterroge.
Il est intressant de retrouver ici chez Foucault la mme conception rticulaire du livre,
dveloppe chez dautres philosophes, comme Deleuze et Derrida ; mais il est encore plus
frappant de voir les similitudes, ou plutt les rsonances avec dautres approches
hypertextuelles du livre, quil sagisse dapproches bien antrieures Foucault, comme celle
dveloppe dans les annes 30 par le fondateur de la documentation, Paul Otlet ou, fait
particulirement intressant relever, quil sagisse de conceptions dveloppes au mme
moment, de lautre ct de lAtlantique, par les chercheurs amricains travaillant sur la notion
dhypertexte. Il existe en effet une tonnante simultanit, dans les annes 60, dans la remise
en cause de la vision traditionnelle, unitaire , du livre, entre dune part llite des
penseurs franais (Foucault, Barthes, Derrida, Deleuze) et dautre part quelques ingnieurs
et chercheurs amricains (comme Ted Nelson17, Engelbart18), deux mondes trs loigns, qui
ne se connaissent pas et qui constituent aujourdhui une double rfrence pour apprhender les
problmatiques de lhypertexte et des mutations du livre sous les conditions du numrique.
Car si lunit du livre tait dj remise en cause dans sa forme imprime classique, cette unit
a vol en clat avec la numrisation gnralise, qui oblige repenser les catgories de livre et

15 Ainsi le discours dInternet devient-il parfois une sorte de nouvelle ralit prtendument objective ,
que lon pourrait tudier comme telle, constitue de lensemble des noncs, pourtant extrmement htrognes,
tenus sur le dveloppement dInternet ou par ses acteurs.
16 Op. cit., p. 34
17 Inventeur du terme hypertext en 1963 et promoteur du projet dhypertexte Xanadu
18 Clbre chercheur en informatique des annes 60, inventeur des interfaces et de la souris et galement
lorigine du premier systme hypertexte.

de document19.
Quant lunit apparente de luvre, elle est galement problmatique pour Foucault : quelles
sont les limites de loeuvre dun auteur, quel est le statut de ses diverses productions, jusqu
quel point peut-on dfinir une uvre par la mme fonction dexpression quelle est cense
reprsenter ? Pour Foucault, loeuvre ne peut tre considre ni comme unit immdiate, ni
comme une unit certaine, ni comme une unit homogne 20.
Notons, l encore, la prescience de Foucault, lheure des critures collectives et en rseau,
qui dissolvent dans le numrique lunit dj bien fragile de luvre.
Mais indpendamment du caractre prmonitoire des remarques de Foucault sur lunit du
livre et de luvre, auxquelles il faudrait ajouter la remise en cause de lauteur21, il faut
relever leffet dstabilisant de la conception foucaldienne sur le lecteur : dune part, comment
ne pas voir la singularit profonde, sinon lunicit, de luvre mme de Foucault, comme de
celle de tout grand penseur ? Dautre part, comment appliquer son uvre mme la mthode
danalyse quil prconise ? Peut-on faire une lecture foucaldienne de Foucault , comme le
demande Roger Chartier22 ?
Les deux thmes de lorigine et du non-dit des discours
Enfin, cette critique des prsupposs de la continuit sachve par une profonde remise en
cause de deux motifs, rcurrents et relis, de lhistoire des ides : la prsence de lorigine et le
non-dit des discours.
Le premier thme concerne lide courante selon laquelle tout discours pourrait se rapporter
une origine lointaine, secrte... ( au-del de tout commencement apparent, il y a toujours
une origine secrte ), quil sagirait de dcouvrir, travers la navet des
chronologies .23
Cette prsence de lorigine aboutit la ngation de la nouveaut radicale, de lirruption dun
vnement dans sa singularit, puisque tout nest plus que droulement, continuation,
rptition dun discours originaire . Roger Chartier rend trs bien compte de cette ide :
La catgorie (i.e. dorigine) masque, tout la fois, la discontinuit radicale des
surgissements et les discordances qui sparent les diffrentes sries de discours ou de
pratiques. Lorsquelle succombe la chimre de lorigine , lhistoire charrie plusieurs
prsupposs : que chaque moment historique est une totalit homogne, dote dune
signification unique, exprime dans chacune des formes qui la ralisent ; que le devenir
historique est organis comme une continuit idale et ncessaire ; que les faits senchanent
dans une srie ininterrompue de causalits. 24
Au prsuppos de lorigine secrte, quasi insaisissable, fait face celui de la prsence du djdit dans les discours : il sagit ici de lide selon laquelle tout discours manifeste
reposerait dj secrtement sur un dj-dit , un dj-dit qui serait en fait un jamais dit ou un
non-dit : le discours manifeste ne serait en fin de compte que la prsence rpressive de ce
19 Voir notamment les travaux actuels du rseau de recherche pluridisciplinaire RTP-Doc, sur le document
numrique. Disponible sur : <http://rtp-doc.enssib.fr/>
20 Op. cit., p. 36
21 Dans un texte clbre Quest-ce quun auteur ? , prononc pour une confrence, la mme poque que la
publication de lArchologie du savoir , en 1969.
22 Roger Chartier, Vu par un historien. Au bord de la falaise. In Dossier : Regards sur Michel Foucault, Le
Monde des livres, 30 septembre 1994, p. 10
23 Op. cit., p. 36
24 Roger Chartier, ibid.

quil ne dit pas 25

Ce thme du non-dit est particulirement prgnant, non seulement dans toute lhermneutique
(dont il constitue lun des fondements) mais aussi dans les thories de lalination (ou de la
libration), les approches idologiques, qui mettent constamment laccent sur limplicite, le
sens cach, le non-dit des discours : dans cette optique, les discours, notamment ceux des
possdants , disent toujours autre chose que ce quils disent, et il faut aller chercher leur
vritable sens derrire lapparence des mots26.
Quelles sont les consquences de ces deux thmes sur lanalyse historique des discours ?
Pour Foucault, celle-ci nest plus quune qute des origines , et elle est voue tre
interprtation ou coute dun dj-dit, qui serait en mme temps un non-dit . Cest pourquoi
il est ncessaire, pour lui, de renoncer toutes ces formes pralables de continuit , pour
accueillir chaque moment du discours dans son irruption dvnement , et traiter le
discours dans le jeu de son instance .
On peut faire ici trois brves remarques sur cette critique de la notion dorigine :
- elle est la plus radicale de toutes et la plus difficile admettre ;
- Foucault rejoint (ou plutt annonce) un collge invisible de penseurs immanentistes,
remettant galement en cause lide dorigine ;
- la gnralisation de ce renoncement certains domaines de lhistoire, comme lhistoire des
techniques, pose problme.
Reprenons rapidement chacun de ces trois points.
Le renoncement la notion dorigine est le plus difficile et le plus coteux : la qute des
origines de tout phnomne (historique, conomique, mdiatique, technique, philosophique...)
constitue un rflexe et une opration mentale tellement ancrs en nous, tellement familiers
quil est quasiment impossible de sen dtacher totalement. Cette recherche de lorigine se
trouve, dune certaine manire, au fondement de lhistoire, en tant que projet dlucidation des
causes premires de tout vnement, tablissement de successions de faits relis par des liens
de causalit27. La notion dorigine nous structure littralement, car elle sappuie sur la
catgorie de causalit. Or celle-ci est un vritable paradigme de la pense occidentale, elle est
au centre de notre mode dapprhension du rel, ainsi que le rappelle Franois Jullien : Il
parat impossible de mettre en question la validit absolue de cette apprhension causale tant
quon demeure lintrieur de la tradition propre lOccident. Tant cette lgitimit sy est
constitue en vidence et lui a servi de fondement logique : la causalit est une loi gnrale
de lentendement, nous dit Kant, tablie a priori. 28. Comment renoncer ds lors cette
qute des origines et de la causalit ? Sortir des origines revient ici penser contre soi.
Une deuxime brve remarque sur lapproche de Foucault : il nest pas seul dans cette critique
radicale de lorigine. On trouve galement ce type de remise en cause chez au moins trois
penseurs, assez proche de Foucault comme Deleuze, ou un peu plus loigns, comme Michel
Serres et Bruno Latour.
Chez Deleuze29, dont on connat les liens profonds avec Foucault, le clbre modle
philosophique du rhizome nous fait galement sortir de la pense des origines. Nayant ni
25 LArchologie du savoir, op. cit., p. 36
26 On peut relever un exemple de cette prgnance actuelle des postures du dvoilement , avec le rcent dbat
sur le projet de Constitution europenne, soumis certaines lectures et interprtations cherchant
systmatiquement le non-dit derrire la surface des noncs.
27 Voir, par exemple, dans le champ des SIC, la cyberntique considre comme lorigine, quasi- unique, du
discours actuel de la communication.
28 F. Jullien, La Propension des choses. Pour une histoire de l'efficacit en Chine, Seuil, 1992, p. 195
29 G. Deleuze, F. Guattari, Mille plateaux. Capitalisme et schizophrnie, Minuit, 1980

dbut ni fin, poussant par le milieu , compos dinnombrables lments htrognes et de

points de couplage fluctuants, le rhizome deleuzien reprsente une sorte de modle thorique,
ou plutt dapproche du monde, o les catgories de causalit et dorigine ne sont plus
pertinentes.
On trouve un autre questionnement de la notion dorigine chez Michel Serres qui, remontant
aux origines de la gomtrie , en a montr lextraordinaire dispersion, limage des
innombrables filets et ruissellements qui peu peu constituent la source dune rivire, quil
dcrit ainsi : Le bassin en question collecte ou recrute les innombrables filets
imperceptibles deau venus de la montagne, des prs ou des glaciers avoisinants,
arborescence tellement fine, complexe et enchevtre quelle ne donnerait pas naissance un
coulement continu sans lexistence, justement, de ce bassin de recueil. Il marque le seuil de
la percolation, dont le statut et la construction rsolvent le paradoxe facile et naf de
lorigine. Tout se passe comme si la source tait une condition qui ne fonctionne comme un
premier amont, que par une contradiction dans sa propre dfinition, puisquelle se pose ou se
construit en un dernier aval. Limite entre ces deux rgnes, lorigine inverse les lois de
rgime. 30
Enfin, il faut citer le courant de pense de Latour et Callon. Prfrant les descriptions de
rseaux aux explications causales, Latour et Callon nont pas cess de combattre lillusion
dune origine unique, absolue des innovations scientifiques et techniques. L o Foucault
cherche faire clater les cadres unitaires , les synthses toutes faites pour ne
considrer que des populations dvnements disperss , les sociologues de lEcole des
Mines, non seulement prolongent lentreprise de suppression des coupures et des dlimitations
familires (entre la nature, la socit, la technique), mais surtout remplacent la
notion dorigine par celle de traduction : il nexiste que des associations , des preuves de
force qui permettent dprouver la ralit dun phnomne, des interconnexions entre
acteurs et actants. Il ne peut donc plus y avoir de point unique dorigine, puisque le concepteur
mme dune invention ne fait que cristalliser, associer, relier diffrents lments (matriels,
discursifs, etc.) pour les prouver dans de nouvelles configurations. La proximit des
approches entre Foucault et Latour est dailleurs assez frappante, sur de nombreux autres
points.
Si la remise en cause de la notion dorigine secrte et lointaine , dans lanalyse des
discours, savre trs stimulante et heuristiquement fconde (par exemple dans les recherches
en Information-Communication), la question de la pertinence de cet abandon de lorigine dans
dautres domaines, ou de sa gnralisation, reste nanmoins pose : par exemple dans ltude
historique des objets techniques, qui relvent dautres rgimes de dveloppement que les
discours et les noncs. Il faudrait ici faire, autour de cette question de lorigine, une lecture
croise de deux approches : celle de Foucault sur les discours et celles de Simondon et LeroiGourhan sur les objets techniques. Car aussi bien le philosophe des techniques que
lanthropologue ont magistralement montr, avec le concept de processus de
concrtisation , chez Simondon, et la notion de tendance technique , chez Leroi-Gourhan,
lexistence de lignes techniques, que lon peut remonter jusqu des origines assez
prcisment identifies. Sans pouvoir dvelopper ici cette question complexe de lhistoire des
objets techniques (ou plutt de lpistmologie de cette histoire), on peut simplement faire
cette remarque : si les discours nont pas une origine lointaine, secrte, unique..., peut-on
en dire autant des objets techniques ? Peut-on renoncer la notion dun agencement
technique, dun outil originel, se dveloppant selon des conditions complexes et souvent
discontinues, mais toujours autour dun principe, dun schme originel (cf lhistoire du moteur
explosion ou de lordinateur) ? Que lon mette en exergue la multiplicit des origines et des
30 M. Serres, Les Origines de la gomtrie, Flammarion, 1993, p. 44

facteurs concourant une innovation technique dimportance ne change finalement pas la

question, concernant les objets et les lignes techniques.
Il faut peut-tre faire preuve dune certaine prudence dans la gnralisation de la critique de la
notion dorigine, faite par Foucault propos de lanalyse des discours.
Leons et actualit de la critique foucaldienne
Rejet des dcoupages et des classements a priori, postulat de lhtrognit des discours,
conception de ceux-ci comme des vnements apprhender dans leur singularit,
approche empirique des discours et des noncs, quil sagit danalyser pour ce quils
disent rellement, sans chercher de sens cach, ni dorigine lointaine, remise en cause des
notions et des frontires du livre et de luvre : de tous ces renoncements merge une
autre conception, dont la radicalit sest peine mousse depuis trente ans, une conception,
que lon peut qualifier dimmanentiste, et qui porte la fois sur lhistoire, la dfinition des
discours, la mthode danalyse de ceux-ci, le livre, luvre et le document.
Ainsi la conception immanentiste de lhistoire se lit-elle, non seulement dans la remise en
cause des continuits au bnfice des discontinuits, mais surtout dans la critique du sujet, de
la souverainet du sujet, et dans le primat de la relation. Comme lindique avec justesse
Catherine Chevalley, lArchologie du savoir reprsente une tape essentielle de ce
processus (celui consistant se dbarrasser de la souverainet du sujet classique ), celle
qui permet de faire clater simultanment la conscience transcendantale et le temps
historique traditionnel . En renonant aux catgories de la continuit, Foucault remet de fait
en cause lide de progrs linaire, de conscience historique unifie, de totalisation intelligible
des vnements. Paul Veyne ne dit pas autre chose, lorsquil affirme : Foucault rsolut la
difficult par une philosophie nietzschenne du primat de la relation : les choses nexistent
que par relation () et la dtermination de cette relation est leur explication mme .
Si lapproche de lArchologie du savoir a beaucoup intress les historiens31, dont Paul
Veyne au premier chef, elle a galement servi de trousse outils , selon le vu exprim par
Foucault pour lusage de ses diffrents livres, aux linguistes et aux spcialistes de lanalyse du
discours, comme le montre Dominique Maingueneau : En sappuyant sur
lArchologie , sur les thories de lnonciation linguistique et la pragmatique, on peut
repenser tout un ensemble de pratiques et de notions immmoriales qui dominent encore
notre approche des textes .32
Enfin, en dveloppant cette conception immanentiste des discours et des noncs,
apprhends dans leur positivit , leur singularit, leurs relations, Foucault annonce, avec
vingt ou trente ans davance, une bonne part des approches actuelles des textes et des noncs
dans la sociologie des sciences et des techniques. Car on ne peut sempcher de faire le lien
entre la conception foucaldienne de lhistoire et des discours et lapproche de la sociologie de
la traduction de Bruno Latour et Michel Callon. Sans voir des influences ou des
origines (ce qui contredirait le propos mme de lArchologie du savoir !), on est
frapp par les nombreuses analogies, par les points de couplage, par certains liens, sinon de
complicit du moins de proximit intellectuelle et pistmologique, parfois par les
convergences entre lapproche de Foucault et celle des sociologues de linnovation. Par
exemple sur la conception rticulaire des textes : un texte scientifique constitue un dispositif qui
tablit des branchements et des connexions de toutes sortes avec dautres textes et dautres
31 Voir aussi Paolo Napoli, Michel Foucault et les passions de lhistoire. In Multitudes, novembre 1993
32 Dominique Maingueneau, Archologie et analyse du discours, p. 4

inscriptions littraires , nous dit Callon33. Ou bien sur lapproche des noncs en tant

quvnements discursifs, apprhender dans leur singularit et replacer dans leur rseau
dacteurs et dactants, selon la mthodologie propre la sociologie de la traduction.
Mme sil existe par ailleurs des dissemblances et des divergences assez grandes entre les
deux approches, il semble y avoir un substrat thorique commun, que lon pourrait peuttre rsumer par ce primat de la relation , dont parle Paul Veyne. Curieusement, ce fonds
commun na jamais t revendiqu par Latour et Callon, qui citent trs rarement Foucault34.
A lappui de ce rapprochement, nous citerons ces deux phrases fortes, qui semblent se
rpondre : Le principe gnral de Foucault est : toute forme est un compos de rapports de
forces. 35, dit Deleuze, dans son Foucault . A quoi fait cho cette proposition de Latour
dans Irrductions : Toute forme est ltat dune preuve de forces, que celles-ci
dforment, transforment, informent ou performent. 36
Mais ne tomberions-nous pas nous-mmes dans le pige des ressemblances et des
processions que dnonce Foucault, lorsquil dit : Quant la ressemblance entre deux ou
plusieurs formulations qui se suivent, elle pose son tour toute une srie de problmes. En
quel sens et selon quels critres peut-on affirmer : ceci a t dj dit ; on trouve dj
la mme chose dans tel texte ; cette proposition est dj fort proche de celle-l , etc. ?
() Que deux nonciations soient exactement identiques, quelles soient faites des mmes
mots utiliss dans le mme sens, nautorise pas, on le sait, les identifier absolument. 37 ?
Cette actualit thorique de lArchologie du savoir se double dune actualit
technique , si lon peut dire. Car cette approche immanentiste des discours et des noncs
sincarne aujourdhui dans un certain nombre doutils et de techniques danalyse et de
cartographie de linformation, et elle est devenue lun des modes dapproche privilgis des
textes, des traces et des corpus numriss, pour lesquels il est dabord question de faire
merger les notions et thmes prgnants (avec les techniques de clustrisation), didentifier
des acteurs, des rseaux, des regroupements de termes (avec les outils de cartographie), etc.
Il restera peut-tre faire un jour, pour les futurs historiens des ides, la description
archologique des discours immanentistes (foucaldiens, deleuziens, latourliens et
autres), tablir la rgularit des noncs immanentistes, montrer comment la mme notion
(par exemple celle de compos et de rapport de forces ) occupe un rle et une place
diffrente dans les diffrents discours, etc. Gageons que, dans cette archologie de la
formation discursive de limmanence, lArchologie du savoir figurera en bonne place,
non comme point dorigine absolue, mais comme lune toiles les plus brillantes de cette
constellation.

33 M. Callon, Rseaux technico-conomiques et irrversibilits, p. 199. In BOYER, Robert, CHAVANCE,

Bernard, GODARD, Olivier (sous la dir.). Les Figures de l'irrversibilit en conomie, Editions de l'Ecole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1991.
34 Un rapide examen des bibliographies dune vingtaine douvrages et darticles de Latour et Callon montre une
seule rfrence Foucault, concernant seulement Surveiller et punir (dans Les Microbes , La science en
action et Elments pour une sociologie de la traduction )
35 G. Deleuze, Foucault, Ed. de Minuit, 1986, p. 131
36 B. Latour, Irrductions, Mtaili, 1984, p. 178
37 LArchologie du savoir, op. cit., p. 186-187

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