Desarrollo Humano Ii PDF

DESARROLLO HUMANO II
CONTENIDO
HORA N 01.
TICA, CIENCIA DE LA MORAL,
Qu es la tica.
Definicin: Etimolgica, Conceptual, Contenido.
tica y Moral.
Divisin de la tica.
Importancia de la tica.
Prctica N 01 Lectura Selectiva "Decadencia Moral".
HORA N 02.
LA MORAL Y EL DERECHO.
Diferencias entre la Moral y el Derecho.
La Moralidad - El Bien.
La Libertad - responsabilidad y trabajo.
Los Medios de Acto Moral.
Prctica N 2 Reflexione y responda las siguientes preguntas, por
escrito.
HORA N 03.
LA PERSONA MORAL.
Concepto.
Propiedades de la Personal Moral.
El acto moral, ley moral.
Pruebas de su existencia.
Propiedades de la Ley Moral.
Conciencia Moral .- Psicolgica.
Diferencias entre Conciencia Moral, y la Conciencia Psicolgica.
Funcin de la Conciencia Moral: Consejera, Juez y Ejecutor.
Prctica N 3 Reflexionar y responder por escrito las siguientes
preguntas.
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HORA N 04.
LA AXIOLOGA.
Objetivos.
El acto valorativo.
Propiedades de los Valores.
Clasificacin de los Valores.
Valores ticos.
Valores tico fundamentales: La caridad, la justicia, el bien, dignidad personal.
Valores institucionales.
Prctica N 4 Realice un debate con sus colegas de las siguientes interrogantes.
HORA N 05.
EL DEBER.
Objetivos - concepto.
El valor y el deber.
Cualidades del deber.
Clasificacin de los deberes:
I
II
III
IV
V
VI
Deberes Individuales.
Deberes Familiares.
Deberes Sociales.
Deberes para con la Patria y el Estado.
Deberes Religiosos.
Deberes Profesionales,
Prctica N 5 Realice un debate con sus colegas de las siguientes Interrogantes.

HORA N 06.
LA LIBERTAD.
Objetivos.
Sus clases: Accin, decisin.
El problema de la libertad.
Lectura Selectiva. "La libertad".
Importancia de La Libertad.
Responsabilidad.
Clases de responsabilidad: Moral y Jurdica.
La imputabilidad.
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La sancin: Moral, Jurdica, Social.

Prctica N 6-A Lectura selectiva "La Libertad".
Prctica N 6-B Libertad - Cuestionario.
HORA N 07.
EL HOMBRE Y SU REALIDAD SOCIAL.
El objetivo.
La Persona.
Formulacin del concepto "Persona".
Persona y Libertad.
Libertad ordenada a la Realidad Humana.
El Bien y Mal.
Necesidad de Normas Morales.
Prctica N 7 Examine el Manual Interno de Conducta Social y Laboral
en la Formacin Profesional.
HORA N 08.
CUATRO TEMAS ACTUALES - I.
Etnocentrismo y globalizacin.
Las formas de trabajo son tcnicas.
Prctica N 8-A Reflexione y conteste por escrito "Cultura".
Prctica N 8-B Reflexione y conteste por escrito las siguientes
Interrogantes "Imigracin".
HORA N 09.
CUATRO TEMAS ACTUALES - II.
El anonimato.
La responsabilidad.
Prctica N 9 "Avances Tecnolgicos",
HORA N 10.
CUATRO TEMAS ACTUALES - III.
Derechos Humanos.
Resumen.
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Prctica N 10 Lectura, anlisis y comentario del "Resumen".

HORA N 11.
EVALUACION ESCRITA.
Prctica N 11 Desarrollo del examen escrito.
HORA N 12.
TICA, TRABAJO Y PROFESIN.
Objetivos.
Introduccin.
El trabajo como una manifestacin humana.
Enfoque instrumental y psicolgico del trabajo.
El trabajo como autorrealizacin personal.
La Pirmide de jerarqua de necesidades de MASLOW.- 1954.
Prctica N 12 "Trabajo" Reflexione, y analice los siguiente conceptos, y presntalo
por escrito.
HORA N 13.
VALORACIN SOCIAL DEL TRABAJO.
Concepto.
Trabajo y profesin.
Concepto.
Prctica N 13 "Investigacin y Ensayo" Demanda Laboral.
HORA N 14.
CARACTERSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL.
Competencia Intelectual.
Competencia Tcnica.
Competencia Humanstica.
Estructura Curricular-Senati.
Bsqueda de bien comn.
Prctica N 14 "Profesin" Reflexione, conteste por escrito el siguiente cuestionario.
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HORA N 15.
TICA Y PROFESIN.
tica y Profesin.
Qu es la tica profesional?
Deontologa.
Prctica N 15 "Deontologa" Reflexione y conteste las siguientes interrogantes, por
escrito.
HORA N 16.
ELEMENTOS REGULADORES DE LA VIDA PROFESIONAL.
El Estado.
Las organizaciones profesionales.
Prctica N 16 "Normatividad" Reflexione y explique las siguientes interrogaciones,
por escrito.
HORA N 17.
VALORES INDISPENSABLES PARA UN EJERCICIO TICO DE LA PROFESIN.
Justicia.
Responsabilidad.
Discrecin.
Honestidad.
Prctica N 17 "Secreto Profesional" Reflexione y conteste, por escrito.
HORA N 18.
IMAGEN OBJETIVO DEL ALUMNO SENATINO.
Conclusiones.
Resumen.
Practica N 18 "Autoevaluacin de la Formacin Profesional" Reflexione y responda
por escrito de manera individual los interrogantes siguientes.
HORA N 19.
ASIGNACION ESCRITA (Cuestionario).
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Resuelva el cuestionario sobre los valores indispensables, para el ejercicio tico de la profesin.
Prctica N 19 Anlisis y solucin del cuestionario.
HORA N 20.
Prctica N 20.
DILOGO, ANALISIS Y EVALUACION DE LA ASIGNACIN ESCRITA (Cuestionario),
COMENTARIOS.
CONCLUSIONES Y RESUMEN
Prctica N 21 Lectura selectiva
HORA N 21.
PROCESO DE EVALUACIN FINAL DE LA ASIGNATURA
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HORA N1
TICA, CIENCIA DE LA MORAL.
QU ES LA TICA
Definicin Etimolgica.- La palabra TICA se deriva de la voz griega ETHIKS, que significa
costumbres; y el trmino MORAL vienen de la voz latina MORES que significa costumbre.
Segn esto tica o Moral, es la ciencia de las costumbres.
El filsofo romano Sneca denomin a esta ciencia con el nombre de Filosofa Prctica. En
realidad son tres trminos que se aplican igualmente: tica, Moral y Filosofa Prctica.
Conviene aclarar que la tica no es una ciencia meramente descriptiva, ni un estudio folklrico
de costumbres particulares de pueblos o tribus o individuos; es una ciencia esencialmente
normativa: debe buscar las normas del vivir humano y las debe justificar.
Definicin Conceptual.- "La tica o Moral es la ciencia Filosfica que estudia la conducta
humana en cuanto que ella puede ser susceptible de los calificativos Bueno o Malo".
El objetivo de la tica es el de una reflexin crtica del hombre desde el valor.
La Moral no se ocupa de cmo obran los hombres, sino cmo deben obrar, por eso formula las
normas que debe regir los actos humanos, por eso es una ciencia esencialmente prctica. La
tica trata de indicarnos qu es lo que debemos hacer y ser y qu es lo que no debemos hacer
y ser. Los hace en forma sistemtica, metdica, fundndose en principios o leyes evidentes.
La tica ensea a gobernar la vida.
Contenido de la tica.- Para precisar de qu clase de actos del hombre se ocupa la tica,
conviene distinguir: Los actos del hombre y los actos propiamente humanos. Los actos del
hombre son aquellos hechos que el hombre ejecuta sin darse cuenta, sin la participacin de la
voluntad. Ejemplo; los actos del distrado, del ebrio, del anormal, etc. Los actos propiamente
humanos son aquellos que el hombre realiza libre y concientemente, sabiendo lo que hace y
queriendo hacerlo con libre determinacin. Ejemp. Estudiar, cumplir con una obligacin.
El contenido de la tica est constituido slo por las acciones humanas concientes y
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deliberadamente ejecutadas, es decir de aquellos actos en los que interviene el entendimiento

y la voluntad del sujeto que la ejecuta.
Por lo tanto, quedan excluidos los actos inconscientes del objeto material de la Moral.
TICA Y MORAL.
Por su etimologa pudiera parecer que tica y Moral son lo mismo, sin embargo, por su aplicacin
y referencia, ambas se distinguen entre s.
La tica es una ciencia normativa, anteriormente llamada Deontologa o Teora de los deberes;
es normativa porque los actos a los cuales se refiere, en tanto que son actos conscientes,
libres y voluntarios, se remiten necesariamente a ciertas normas generales que tienen como
base al "valor".
De aqu que sea la Axiologa o Teora de los valores la que aporte una Fundamentacin terica
a la tica.
Las normas a las cuales se refiere la tica, son llamadas en su conjunto: "Moral; de una y otra
forma todas ellas apuntan a su valor fundamental "lo bueno".
La moralidad es el carcter de los actos humanos en cuento son considerados buenos o malos.
Desde el punto de vista de la moralidad se les designa actos morales a aquellos actos acordes
con el bien y actos inmorales a los actos ejecutados contra el bien, es decir, actos malos.
Amoral es lo que carece de carcter moral.
Por tanto, los hechos de los hombres son de dos tipos, los morales y los naturales. Naturales
se les considera a aquellos actos no ejecutados ni voluntaria, ni libre , ni conscientemente.
Los actos morales, a diferencia de los naturales, son siempre conscientes y voluntarios,
apuntando a la posibilidad de la libertad. Los actos naturales tienen un origen psicolgista y su
determinacin contrasta con la libertad de los actos morales.
tica y casustica difieren, dado que mientras la tica investiga los principios generales que
rigen los actos morales, la casustica enumera y clasifica los hechos morales particulares
proponiendo un juicio moral para tales problemas morales, segn circunstancias que les rodeen.
Divisin de la tica. Una divisin muy antigua seala que la tica se divide en dos partes:
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- Moral General o Terica.

- Moral Especial, Aplicada o Prctica.
La tica Terica o General estudia los principios fundamentales del orden moral en sus diferentes
aspectos, esto es, de lo que debemos hacer y ser; la ndole del sujeto de la moral (La Persona),
la naturaleza de la conciencia mora, la libertad, el valor, la sancin moral. En resumen, nos
ensea las bases con que se pueden justificar la accin humana, analiza el bien y el deber
considerando en s mismo. Es la ciencia del deber.
LA CIENCIA DEL DEBER

La tica Prctica aplica esos principios fundamentales a las diversas actividades de la vida
individual, familiar, social. Su finalidad es ayudar al hombre y conocer y realizar sus distintos
deberes para consigo mismo y para con los dems en sus diversas esferas de su accin, por
eso se denomina, ciencia de los deberes.
Actualmente la Moral se divide en tres partes:
1.
Problemtica. Se trata en esta parte de ver cul es la problemtica que quiere resolver
el hombre. Se debe plantear de manera meramente descriptiva cules son los casos en
los cules no sabe qu hacer y cules en los que tiene una intuicin inmediata de lo que
debe hacer. Hay que investigar cul es la causa de esta diferencia e indicar las posibles
vas de resolucin del problema.
2.
Axiologa. Es la parte de la Moral que estudia los valores, su clasificacin y su esencia.
3.
Deontologa. Es la parte de la tica que estudia el fundamento y la justificacin de la

accin una vez resuelto el problema moral. La Deontologa estudia el Deber en su
naturaleza, modificacin y significacin.
El hombre es el nico ser que se preocupa directa o indirectamente, de su persona. Aspira a

ser algo en el futuro, su inquietud permanente es llegar a ser algo, por eso se traza un plan para
el porvenir. Para materializar ese anhelo el hombre trata de realizar actos, los ejecuta, luego se
pregunta, si aquello que ha hecho es bueno o malo, es correcto o no; igualmente, observa la
conducta de sus semejantes y quiere saber si los actos que ejecutamos en las diferentes
situaciones de nuestra vida cotidiana son buenos o no; si la conducta de nuestros semejantes
y la nuestra es buena o mala, si somos responsables de tales o cuales hechos; si cumplimos
con nuestros deberes o no. Paralelamente el hombre escucha expresiones como ests: "Ese
hombre es cnico", "Aquel es justo", "Haz procedido mal; "No tienes educacin", "Fulano es
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inmoral", "Mi vecino es ladrn", etc, etc.

Si analizamos ests expresiones, nos daremos cuenta que nuestra conducta y la de nuestro
prjimo es apreciada desde el punto de vista de la moral. Es importante para todos nosotros la
apreciacin de la conducta desde el punto de vista de la tica. Nuestro cuidado permanente
son pues, los asuntos morales. Esta preocupacin se explica fcilmente, pues los calificativos
morales afectan hondamente nuestro ser a nuestra persona, as las expresiones: "Bueno",
"Malo", "Sinvergenza", "Bondadoso", "Ladrn", etc., son, diramos, como marcas impresas
en nuestra persona a causa de nuestras acciones o de nuestra conducta.
Todo este complejo de consideraciones constituye el problema moral.
Este problema consiste cabalmente en averiguar, qu debemos hacer para llegar a ser aquello
que nosotros deseamos ser.
El Problema Moral es sumamente complejo, puesto que encierra muchas cuestiones a la vez.
El hombre puede con certeza y sinceridad apreciar y valorizar su conducta y la de sus
semejantes.
La tica o Moral, estudia y resuelve el problema moral, ya que se trata de sealarnos, qu es
lo qu debemos Hacer y Ser y qu es lo que no debemos Hacer y Ser.
IMPORTANCIA DE LA TICA.
La importancia de una ciencia se deduce de la nobleza del fin que se propone y de los resultados
que alcanza, as considerada la Moral es una ciencia importantsima, por las siguientes razones:
1.
La tica es una ciencia obligatoria, en cambio las dems ciencias es patrimonio de unos
cuantos; as por ejemplo, nadie est obligado a ser ms matemtico, fsico o qumico, en
cambio, obrar bien, actuar correctamente es deber de todos; sin el conocimiento de la
Moral el hombre es incapaz de alcanzar su fin ltimo.
2.
La Moral, es la nica disciplina que ensea al hombre a hacer buen uso de su libroalbedro, empleando dignamente su vida en el cumplimiento de su destino.
3.
La Moral nos ensea a conocer nuestros deberes. El conocimiento del deber es

frecuentemente ms difcil que su mismo cumplimiento. Y este conocimiento es imposible
de alcanzar sin un serio estudio de la Moral y de los deberes que ella impone.
4.
La Moral nos hace conocer los principios que regulan la conducta humana y
fundamentalmente los valores ticos. Nos hace comprender el sentido esencial de lo
moralmente bueno tanto como lo moralmente malo.
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Es cierto, que la tica no d la moralidad a quin no la tiene y no la quiere tener. Pero gua la
inteligencia e ilustra la conciencia de los bien intencionados; dirige y sostiene la voluntad
ayudndola en el cumplimiento de las propias obligaciones; es el fundamento de las Ciencias
Sociales que de ella no se puede prescindir si desean obtener los benficos efectos individuales
y sociales que persigue.
La importancia de la Moral ha sido exagerada por unos y negada por otros en el curso de la
historia de la humanidad.
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PRCTICA N 01
"Lectura Selectiva"
DECADENCIA MORAL
Al observar los mltiples casos de violacin de los deberes profesionales, es posible
preguntarnos si a caso falta algo esencial en la formacin de las actuales generaciones de
profesionales, en los cuales se nota la carencia absoluta de una tica Profesional. Suele suceder
que profesionales de una slida preparacin cientfica y tcnica indiscutible, se ven envueltos
en proceso que producen verdaderos escndalos. Por lo general, se atribuye tales actuaciones
incorrectas a un gran nmero de profesionales que producen un relajamiento moral del ejercicio
profesional.
As, el abogado o el mdico, el militar, el tcnico, etc. slo puede formarse mediante la
preparacin cientfica y la educacin moral. Cul de estos dos elementos es ms valioso? Sin
duda alguna. La formacin moral, porque si en los comienzos lo es quiz ms fcil obtener
xitos al abogado o mdico joven, ilustrado e inteligente , pero la falta de tica Profesional, a
medida que avanza el camino, se le va estrechando cada vez ms y llega a cerrarlo el descrdito
que irremisiblemente termina mal. En todas las profesiones la rectitud de la conciencia es mil
veces ms importante que el tesoro de sus conocimientos.
Una de las fallas ms graves que actualmente se dan el terreno de las Ciencias Normativas,
es la carencia de una autntica tica Profesional. Y es necesario que esta ciencia se divulgue
ms.
La personalidad del hombre se hace en el ejercicio de su profesin y los problemas ms
graves de su existencia estn conjugados con los quehaceres profesionales. Una moral
autntica, realista, ha de tener en cuenta este hecho, si quiere cumplir su cometido de ciencia
normativo, rectora de los actos humanos.
De esta consideraciones surge la necesidad e elaborar una tica del ejercicio de Formacin
Profesional. La elaboracin de una tica Profesional, es problema difcil. Las circunstancias
que presenta el ejercicio de cada profesin son mltiples y variadas, tantas que es casi imposible
encuadrarlas en una serie de principios, a no ser que estas sean muy generales y que por lo
mismo, slo de muy lejos afecten los problemas concretos y existenciales. Adems siendo
tantas las profesiones y tantos los problemas que cada profesin tiene.
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La tica del ejercicio de la Formacin Profesional, cual estrella de primera magnitud, iluminar
el camino del profesional tcnico, sealando, cmo debe actuar y cmo debe ser su conducta
en el seno de la comunidad en que ha de ejercer su profesin como Tcnico Senatino.
NOTA.- Comenten y expongan sus observaciones y/o experiencias por escrito: en grupos de
cinco.
a)
Sobre la lectura
b)
Sobre la importancia de la tica, del ejercicio a la formacin profesional del SENATI
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CURSO TRANSVERSAL
HORA N 02.
LA MORAL Y EL DERECHO
LA MORAL Y EL DERECHO
Entre la moral y el Derecho existe una relacin, pues, ambas disciplinas tienen el mismo
objetivo, los actos humanos; e igual fin, la realizacin del bien, la consecucin del fin humano;
pero tambin existen esenciales diferenciales, que son:
1.
La Moral es ms amplia, porque determina los deberes para con nosotros mismos y
para con nuestro prjimo.
-
El Derecho es ms restringido, porque se ocupa exclusivamente de los deberes que

se tienen para con los semejantes.
2.
a.- Los actos jurdicos (Derecho) son y deben ser morales, no hay acto jurdico inmoral.
b.- Los actos morales no pueden afectar formas jurdicas.
3.
a.- La Moral slo impone deberes.

b.- El Derecho impone deberes y derechos.
4.
a.- La Moral tiende a realizar el bien por el bien mismo.

b.- El Derecho tiende a realizar el bien teniendo con consideracin a las ventajas
inmediatas que su realizacin reporta.
5.
a.- Las normas de la Moral son absolutas, valen para cualquier lugar y tiempo.
b.- Las normas jurdicas, en cambio, son relativas, valen para un determinado pas y en
el tiempo pueden ser modificadas.
6.
a.- La Sancin Moral es interna, conciencial.

b.- La Sancin Jurdica es externa, vienen de afuera para asegurar su cumplimiento. La
Sancin Jurdica est en la coaccin.
7.
a.- La Moral es Autnoma y se impone sobre la base de la libertad, del libre acatamiento
de la persona. Para que un acto sea moral el hombre tiene que realizarlo con la ms
completa libertad.
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b.- El Derecho, en cambio, es heternomo, o sea, impuesto de afuera hacia adentro, e

impuesta por la fuerza.
Un acto mandado por la ley tienen que ser forzosamente realizado por el hombre con
pena de sufrir la sancin respectiva.
MORALIDAD.
La Moralidad es un hecho y por lo mismo puede ser descrito, explicado, de modo que puede
hablarse de moral descriptiva y de una moral normativa.
La moral descriptiva no ofrece normas mediante las cuales las acciones humanas puedan ser
consideradas buenas, la moral descriptiva, como su nombre lo indica, es una resea del acto
moral, puntualiza cada uno de sus aspectos, pormenorizando el hecho, tal como hace la fsica
con los hechos naturales.
La moral normativa por su parte, reconoce significacin moral al hecho, por lo cual le es imposible
desligar el hecho de la norma moral, que es la que lo orienta hacia su fin; el bien. As por
ejemplo, una vida moralmente buena lo es porque es vivida no de cualquier forma, sino de una
cierta manera: la que est de acuerdo con la norma moral.
La oral normativa propone normas para el actuar humano, estas pueden ser categricas o
condicionales. Las normas de ndole categrica, corresponden a un bien absoluto, en tanto
que las normas condicionales restringen por su mismo carcter el grado de obligatoriedad.
Para quien el mandato tocante a la verdad y a la honradez es de carcter absoluto, la prohibicin
de mentir o ser deshonesto es tajante hasta el punto de no confundir el medio con el fin, no
justificando ninguna desviacin en el camino hacia el bien es este caso, absoluto. Ningn otro
fin justificara el incurrir en la trasgresin de la norma categrica. Cuando la norma ostenta un
carcter condicional, el bien debe elegirse - debe, porque se est hablando de una norma,
pero la obligatoriedad se ve reducida ya sea a la voluntad del sujeto, o a las circunstancias o
situaciones en que lleve a cabo la accin.
Esta segunda concepcin de norma no absoluta permite todas las posibilidades, es una norma
relativa, subjetiva, que se funda en creencias; mientras que la norma categrica y absoluta se
basa en un absoluto, a este absoluto llmesele verdad, verdad absoluta, universal u objetiva.
Ests ideas diferente del carcter de la norma, plantean un gran dilema en aquellos casos en
los que el individuo se enfrenta a situaciones en las que impera la necesidad de decidir qu
hacer: por qu acto de esta forma?. Habr otra opcin?, cmo determino el rumbo de mi
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eleccin en asuntos concernientes a la vida, la verdad el honor, la muerte? A qu tipo de

normas enfrento mis decisiones?.
EL BIEN.
No todos opinan lo mismo respecto a la naturaleza del bien, y aunque la gran mayora lo desea
y lo procura, no obstante no se llega a una idea comn acerca de cul sea el bien. Dios, tal
vez? (Bien absoluto), la vida, la libertad, el dinero, el amor? Sea como fuere, es a la conciencia
a la que se le atribuye ese primer acto de conocimiento del bien y de ponerlo en ntima
correspondencia con el hombre. El bien complementa y perfecciona al ser humano, satisfaciendo
su ntima necesidad del ser.
Para unos el bien es absoluto - llmesele Dios, idea, etc. para otros el bien es un atributo que
poseen las cosas adems de su propio ser, el bien en este caso, es algo agregado que requiere
de un sujeto para ser valorado como algo bueno: esta tesis da lugar a un subjetivismo, y la
norma moral que le acompae ser de la misma ndole. Protgoras de Abdera ejemplifica
esta teora tica. Por su parte Max Scheller (Alemania 1874 - 1928) propone una explicacin
objetiva de la naturaleza del bien con base en que el valor existe independiente del sujeto que
lo percibe, as como de las acciones u objetos considerados buenos, El bien as concedido es
un valor en s, es universal, debe valer para todos. Al bien se le reconoce como el valor moral
fundamental. Sea cual fuere la naturaleza del bien, es la conciencia moral la que lo reconoce y
elabora juicios en torno a l, con la certidumbre que el mismo bien le proporciona.
LIBERTAD
Frente al problema moral el hombre se pregunta qu hacer?, cmo actuar?, cules sern
los resultados y las consecuencias del acto moral?. Se tiene qu elegir entre distintas formas
de solucin, eleccin que por s sola no significa libertad; libertad es un trmino que esfuma
segn el determinismo, el idea de hombre como ser social,- enseado a conducirse, presionado
por el grupo para actuar de tal o cual manera, etc.- Desde este punto de vista, la libertad
parecera una ilusin, una fantasa, donde la naturaleza social del hombre lo obligara a actuar
de cierta manera. Para oponerse a esta posicin determinista, el individuo tendra que renunciar
a su mundo social que lo coacciona y limita.
Llegar a este punto es encontrarse en un callejn sin salida, donde se niega la esencia propia
del hombre cmo entonces se pude seguir siendo lo que se es y al mismo tiempo poder
actuar libremente?. Luchar contra el orden social en busca de libertad, intentando derribar los
muros que lo coartan, ha sido el modo como muchas utopas han arremetido contra el
determinismo social. La sociedad funciona histrica y geogrficamente en forma diferente,
pareciera como si la libertad no fuera ms que un sentimiento de adecuacin que se va
conformando a las situaciones sociales dadas. Estas adecuaciones recuerdan el mimetismo
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de que hacen gala muchos animales para protegerse de sus predadores.

Las adecuaciones morales son una negacin de la libertad y la naturaleza del individuo
manipulndolo al desconocer las leyes sociales, llegando incluso a construir un mundo propio
bajo su exclusiva definicin de hombre, recurdese el lema de paz y amor de los hippies. Las
adecuaciones morales son, en una palabra, el polo opuesto de la exaltacin excesiva de la
libertad.
La libertad puede darse desconociendo dos factores que funcionan slo en el mbito social,
obligacin y responsabilidad. La libertad con que se obra no es ajena a la conciencia moral ni
a la sensibilidad. La voluntad es la que puede actuar libremente, la accin de la voluntad se
manifiesta dndose a conocer en el hecho concreto como libre o no libre.
No debe confundirse libertad con autonoma, el hacerlo acarrea confusin al grado de tildar
de utpica la posibilidad de cualquier ley objetiva.
La libertad autnoma se contrapone al determinismo y a toda otra limitacin, la bsqueda de
una libertad irrestricta es utpica, es el resultado de la negacin de toda ley objetiva, y sin ley
la consecuencia obvia es el caos, por lo que no podra hablarse de moralidad o sta se reducira
a describir fenmenos.
Libertad no es una facultad, es una posibilidad de la voluntad al actuar dentro de su esfera de
restricciones oponindose a stas si tales restricciones son contrarias a los valores, a la
conciencia o a los fines propuesto por el individuo.
La accin libre aviva y restablece el status moral y racional del hombre, impidiendo la
independencia causal que lo aniquila como individuo, de esta manera hay un rescate del
hombre como se moral por encima del mundo fsico, afirmndose el individuo como responsable
moral. La falta de decisin para ejercer una voluntad libre y responsable limita el desarrollo de
la responsabilidad. Una decisin libre es racional, consciente, nunca ajena a la sensibilidad,
en una palabra, todas las facultades del individuo concursan al momento de la libre eleccin.
RESPONSABILIDAD Y TRABAJO.
Cada hombre acta de acuerdo con su escala de valores, el profesional no es la excepcin, lo
que l piensa que es bueno, eso hace, sus actitudes frente a los problemas asumen las ms
diversas tonalidades, desde la indiferencia, y responsabilidad total -hasta el sacrificiocompromiso responsable; en funcin de tales actitudes, el resultado del ejercicio profesional
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puede ennoblecer o degradar al individuo y a la sociedad. Cabe aqu volver a preguntar;

Frente a qu ley moral deber confrontarse la actitud del profesional?.
El xito es la medida de los logros materiales, pero el xito por s, si no es criterio moral para
el ejercicio de las profesiones; el fraude, el hurto, la falta de honradez, pueden asegurar las
ganancias materiales, pero el trabajo es una responsabilidad cuyo cumplimiento es de naturaleza
moral y por ende no se agota en el mbito de lo material.
El principio de la honestidad radica en la congruencia entre lo que el hombre es y debe ser. La
honradez no apunta nicamente a principios tales como no robar o no mentir, honradez implica
una vida, toda una forma de vida, y aunque la honradez la verdad parecen confundirse no es
as, y es que no puede pensarse que alguien sea honrado sin que tambin viva de acuerdo con
la verdad.
Para el profesional que toma decisiones y se relaciona continuamente con la comunidad, la
honradez y la verdad deben ser el pivote en torno al cual giren sus acciones y elecciones, qu
impulsa o que nutre los motivos de su moralidad?. Muchas ocasiones, el quehacer profesional
tiende a hacerse amoral por su apego a lo convencional y, en ocasiones, muchas por desgracia,
por su apego a las costumbre.
No hay una moral para el mdico u otra moral para el abogado, ingeniero, o tcnico aunque el
ejercicio de sus profesiones se presenten casos y situaciones obviamente distintas, el
conocimiento de la tica no podr mover al profesional a hacer siempre o buscar siempre lo
mejor, lo bueno, lo correcto cmo puede el profesional decidir lo que es bueno y lo que es
malo? Tienen delante de s la posibilidad de decidir a partir de los datos de la experiencia
histrica, con todo y sus cambios sociales, econmicos y morales; o tambin puede elegir lo
que debe o no debe hacer con base en valores absolutos; donde lo bueno y lo verdadero son
en si mismo valiosos y no dependen de circunstancias y de ningn otro factor ajeno a ellos
mismos.
Se habla de la globalizacin, algunos buscan una tica en el mundo, qu fundamento le
hallaramos?, al individuo en crisis parece ya no serle fcil esta idea ya que el punto de partida
para la propuesta de una tica mundial es un grito de angustia "el mundo agoniza.... la paz nos
da la espalda... nuestro mundo atraviesa una crisis de alcance radical".
No es posible separar el ejercicio profesional del ejercicio moral ni a la verdad de la honradez;
tampoco la responsabilidad y la libertad pueden divorciarse del trabajo, del estudio, de la
investigacin y de la invencin, o el individuo y la comunidad entera, no slo se desmoralizarn,
sino se amoralizarn y la verdad que acompaa a la dignidad humana ser relegada a tal
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punto que ni el derecho ni la justicia ni la equidad, tendrn presencia ni ante el individuo ni ante
la comunidad.
LOS MEDIOS DEL ACTO MORAL.
El hombre al conocer el bien lo elige como fin por un acto de la voluntad, y por un acto de la
voluntad tambin se eligen los medios para llegar al fin y hacerlo suyo.
El acto moral puede ser bueno o malo, aunque tambin puede realizarse acto moralmente
indiferentes o amorales, a los actos moralmente malos se les llama inmorales. Pero ya se trate
de actos buenos o actos malos, ambos se realizan a travs de medios elegidos por la voluntad,
los medios no siempre coinciden con los parmetros de bondad generalmente aceptados, y a
menudo tampoco con el fin de los moralmente buenos. A veces el fin es difcil de lograr porque
la voluntad no est ejercitada para realizar los actos llamados medios, por los cuales se llega
a obtener el fin o bien final. qu pensar del profesional que corre tras el xito o un juez que
intenta impartir justicia? son siempre moralmente bueno los medios elegidos?.
Los medios del acto moral representan el como hacer lo que se debe hacer, la relacin entre el
quehacer y cmo hacerlo depende de la conviccin que se tenga del bien; puede tenerse una
idea del bien como algo meramente conveniente o correcto, y los medios para llegar a tal bien
se traducen lo mismo que el fin en algo tambin conveniente o correcto, lo cual puede
corresponder usualmente solo a un estilo de vida; de all la dificultad para saber lo que se debe
hacer y adems el problema de si la voluntad puede o est ejercitada para realizar lo debido.
La tica, en especial la tica profesional, no es una lista de situaciones morales por resolver
frente a otra lista de medios para dar solucin a tales dilemas. La tica profesional no es un
manual de recetas, no es un formulario, los dilemas morales son tan variados y mltiples que
ningn manual los agotara.
168
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 02.
"Conciencia"
Reflexione y responde por escrito las siguiente preguntas:

1.-
Cmo diferenciar entre una buena conciencia y una limpia conciencia?
2.-
Es una buena conciencia fundamento para la valoracin moral?
3.-
Qu relacin es posible establecer entre la libertad y la conciencia?
4.-
Es el individuo responsable de su buena o mala conciencia?
5.-
En un mundo donde la competencia y eficiencia determina la calidad del trabajo, Podra

la conciencia moral establecer limites para salvaguardar la integridad del hombre?.
6.-
Qu factores externos pueden influir en la moralidad de la conciencia?
Con los siguientes trminos ejemplifique situaciones morales concretas: (en grupos de cinco)
Conciencia.
Buena conciencia.
Limpia conciencia.
Inmoralidad.
Amoralidad.
CURSO TRANSVERSAL
169
HORA N 03.
LA PERSONA MORAL
Concepto.- Persona moral es aquella que posee conciencia moral, libertad y es capaz de
captar y realizar los valores ticos, es decir, tiene capacidad de realizar los actos morales y
que, adems, puede y realiza actos morales. La persona moral es conciente de s mismo y
sabe que es autor de su comportamiento voluntario y se reconoce como el mismo sujeto, como
una unidad permanente a travs de las acciones.
La filosofa distingue ente individuo y persona. Se denomina con conciencia moral dudosa y
por tanto no se dirige hacia los principios ticos y acta nicamente por impulsos, emociones,
hbitos, etc.
Se dice que como individuos no somos sino fragmentos de materia, una parte del universo,
vivimos una vida psico-fsica. Pero el hombre no solamente vive una vida psico - fsica, sino
que se sale de manera intencional y libre hacia el mundo objetivo, para trasladarse al mundo
de los valores y del espritu. De esta manera dejamos de ser individuos, para ser personas. De
modo que la persona viene a ser una entidad nueva de estructura axiolgica.
PROPIEDADES DE PERSONA MORAL.

Las propiedades de la persona moral son:
a.
Conciencia de s mismo, osea el estado de madurez que le permite darse cuenta de su

existencia, no slo como un organismo, sino como un yo que desea, piensa, siente, y
acta. La conciencia de s mismo es la conciencia del yo.
b.
La conciencia moral que es la capacidad que tiene la persona moral para distinguir el
bien y el mal.
c.
Libre albedro, es decir, la facultad de la persona de poder hacer libremente lo que ella
quiere, despus de que su conciencia moral la decida.
El Acto Moral. Es la serie de acciones realizada por la persona moral de una persona libre o
voluntaria. En la accin moral el sujeto sabe lo que y para que lo hace. El acto moral es fruto de
la reflexin, el sujeto previamente delibera, elige y luego lo ejecuta.
Ejemplo:
170
CURSO TRANSVERSAL
Respetar los derechos ajenos en un acto moral.
Ley Moral.- Se da el nombre de ley moral a la regla de conducta a la que han de someterse
todos los hombres libres y concientes en las varias circunstancias de la vida solo pena de
apartarse de su fin ltimo. Lo mismo que las dems leyes, ella ordena prohbe y permite ordenar
cumplir el bien obligatorio, prohbe obrar el mal.
PRUEBAS DE SU EXISTENCIA.
La ley moral nos es manifestada: por la razn, por la creencia universal y por la conciencia
individual.
a.
Nuestra razn se resiste a concebir un ser inteligente y libre (hombre) sin una ley que los
fija. La experiencia nos muestra un efecto, a todos los seres de la naturaleza sujetos a
leyes variables, segn su modo de ser, seria absurdo suponer que la nica excepcin la
constituyera precisamente el hombre.
b.
La creencia universal, la historia nos ensea que los hombres de todas las razas, de
todos los tiempos y de todas las latitudes han considerado determinadas acciones como
buenas, recomendables, mientras que otras han sido calificadas como malas,
vergonzosas. Todos los pueblos han admitido la distincin entre lo justo y lo injusto y en
ellas han hecho descansar su legislacin. Esta creencia universal no puede atribuirse a
las pasiones, ya que se opone a su dominio, luego solo se la puede explicar por su
existencia en el corazn y en la inteligencia de la humanidad.
c.
La conciencia individual, la observacin interna y la externa estn acordes para declarar

que cada hombre siente en si un tribunal que concibe, promulga, explica y sanciona la ley
moral.
La voz de la conciencia nos dice: "este acto es bueno, ejectalo; este otro es malo, evtalo.
Estas pruebas estn demostrando la existencia de la ley moral.
PROPIEDADES DE LA LEY MORAL.

La ley moral se distinguen de las leyes particulares promulgadas por los hombres por ciertas
cualidades que permiten reconocerla. Las principales propiedades son:
CURSO TRANSVERSAL
171
a.
Es universal, la ley moral se dirige a todos los hombres es decir regula la conducta de
todos los hombres. Esta universalidad de la ley moral descansa en la identidad de
naturaleza de los hombres; teniendo todos ellos la misma naturaleza, estn llamados al
mismo fin y han de tener a su disposicin iguales medios para conseguirlos. Ejm: obedece
a tus padres.
b.
La claridad, para poder obligar a todos los hombres, la ley moral debe anunciar principios
claros y fciles de entender, ejm: ama a tu prjimo como a ti mismo.
c.
Es inmutable, la ley moral no es susceptible de cambios. No acepta variacin segn las

circunstancias, puede ser conocida por mayor o menor claridad por la conciencia humana;
puede ser obedecida con mayor o menor fidelidad, pero es invariable. As lo que fue
intrnsicamente bueno en los tiempos pasados, lo es en el presente y lo ser en el futuro.
d.
Es libre, su autoridad se impone sin violencia: ilustra la inteligencia, mueve la voluntad,

pero sin quitarle la facultad de resistir y de negarse al cumplimiento, al rehusar someterse
a sus mandatos, el hombre tiene conciencia de obrar en contra de sus obligaciones y de
su inters bien entendido, pero an as tiene el poder fsico de desobedecer.
Ejemplo:
Hacer el bien y evitar el mal.La ley moral es indispensable al orden moral, sin ella las
leyes civiles y la misma autoridad careceran de punto de apoyo. La ley moral es anterior
a las leyes positivas. De la ley moral nacen las nociones de bien y del mal.
CONCIENCIA MORAL.
Se da el nombre de conciencia moral a la razn, en cuanto distingue lo bueno de lo malo, lo
justo de los injusto, lo permitido de lo prohibido, lo obligatorio de aquello que no lo es y juzga el
valor moral de cada acto. Ese juez interno de nuestras intenciones de nuestros actos y adems
ella nos exhorta a hacer esto o aquello, nos seala lo que hay que hacer y lo que hay que evitar.
Ella nos impide a realizar los valores ticos.
No hay que confundir la conciencia moral con la conciencia psicolgica, este es el conjunto de
todas nuestras vivencias en un momento determinado, es el conjunto de fenmenos psquicos
que tenemos en un momento dado. Esta constituida por las sensaciones, percepciones,
sentimientos, recuerdos, imgenes, etc. Por mi conciencia psicolgica me doy cuenta que
estoy triste o alegre.
172
CURSO TRANSVERSAL
DIFERENCIA ENTRE LA CONCIENCIA MORAL Y LA CONCIENCIA PSICOLGICA.
No vamos a pensar que tenemos dos conciencias se trata en realidad de una sola y misma
funcin, que unas veces acta en un plano y otras en otro plano. La conciencia psicolgica, se
mueve y acta en el plano de los fenmenos fsicos y psquicos, mientras que la conciencia
moral se mueve y acta en el plano de los valores ticos. Por eso. Para aclarar sealamos las
principales diferencias.
1.
La conciencia psicolgica es testigo y la conciencia moral es JUEZ.
2.
La conciencia psicolgica es conciencia del YO, y conciencia del individuo, es conciencia

de los hechos psico-fsicos, mientras que la conciencia moral es conciencia de la persona,
conciencia de los valores ticos, y la conciencia psicolgica es un hecho real, porque
sucede en el tiempo y la conciencia moral es un hecho real, ya que tiene como base a la
conciencia psicolgica, pero tambin es ideal, porque entra en relacin con los valores
que son ideales.
Pues bien, la conciencia moral no es sino la conciencia psicolgica misma en cuanto se
halla orientada entre los valores ticos, con el propsito de realizarlos prcticamente.
FUNCIN DE LA CONCIENCIA MORAL.

Al observar lo que sucede en nosotros con ocasin de todo acto moral, notaremos que la
conciencia moral desempea una triple funcin: consejero, juez, y ejecutor:
a.
Consejero: Antes de la accin y durante su ejecucin, la conciencia nos instruye acerca

de la bondad o de la malicia del acto; nos insita a ejecutarlo o a abstenernos de l, a
proseguirlo o a suspenderlo, y, no contenta con esta incitacin nos suministra razones en
pro de tal determinacin; hace brillar ante nuestra vista las consecuencias del acto.
VALO R E S
Valores
Deberes
Inteligencia
Voluntad
Sentimiento
CURSO TRANSVERSAL
173
b.
Juez: falla sobre la accin; aprueba o condena prescidiendo de los motivos de inters o
de placer o atendiendo nicamente a la ley conocida.
c.
Ejecutor: aplica inmediatamente la sentencia, premia con la satisfaccin interna si el

acto ha sido bueno, castiga con los remordimientos si no ha obedecido a su voz.... por lo
tanto el objeto de la conciencia es triple ilustra la voluntad y la pone en condicin de
determinarse con conocimiento de causa; aprecia y juzga sus determinaciones; finalmente
por medio del atractivo del premio y de la aprensin al castigo, contribuye poderosamente
a mover al hombre a la prctica del bien y el alejamiento del mal.
174
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 03
"tica"
Reflexionar y responder por escrito las siguientes preguntas:

1.-
Cul es la definicin conceptual de la tica o Moral?
2.-
De qu clase de actos del hombre se ocupa la tica?
3.-
Porqu es importante el estudio de la tica?
4.
Establezca las diferencias que existen entre el Derecho y la tica
5.-
De qu se ocupa la tica Prctica o Aplicada?
6.-
De qu se ocupa la tica General o Terica?
7.-
De qu se ocupa la Axiologa?
8.-
Cul es el objeto de la Deontologa?
9.-
Qu es la Ley Moral. Qu pruebas hay de su existencia?
10.- Explique las propiedades de la ley Moral

11.- A quin se le dice que es Persona Moral? Y explique sus propiedades
12.- Qu entiende por Conciencia Moral? Seale sus funciones
13.- Establezca la diferencia que existe entre la Conciencia Moral y la
Conciencia Psicolgica.
CURSO TRANSVERSAL
175
HORA N 04.
LA AXIOLOGA
Objetivos:
Orientar sus acciones hacia los valores ticos.
Valorizar su dignidad personal y la de su prjimo.
Proceder en sus relaciones con sus semejantes respetando los principios
morales.
EL ACTO VALORATIVO.
Cada vez que en nuestra vida cotidiana empleamos las expresiones: "Bueno", "Malo", o "Justo",
"Injusto", "Bello", "Feo", "Agradable", "Desagradable", etc., para aprobar o desaprobar algo
sobre un objeto, persona, accin, estamos expresando experiencias valorativas, estamos
haciendo actos valorativos. Entonces experiencia valorativa es vivir el carcter valioso de las
cosas y de las acciones. Hacemos esto, por ejemplo, cuando apreciamos un cuadro de Miguel
Angel, cuando estimamos a un amigo o cuando valorizamos la conducta de una persona. Todos
los hombres realizan actos valorativos, aunque no todos reflexionan sobre ests experiencias.
Entonces podemos decir, el acto valorativo es una vivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza
el objeto, est a favor de l o contra l, graduando en cada caso su estimacin. De aqu, los
actos valorativos son vivencias de naturaleza compleja, en las cuales se dan, ntimamente
vinculados entre s factores afectivos, volitivos e intelectuales. En estos actos el sujeto adopta
una actitud positiva (aceptacin) o negativa (rechazo), como sealamos ms adelante. Hay
adems actos de preferencia o de postergacin, en virtud de las cuales el sujeto compara dos
o ms objetos y establece entre ellos un orden jerrquico.
Qu es el valor?
Los valores son cualidades no sensoriales, irreales que apreciamos en las cosas, acciones o
personas, pero en tanto que ellas entran en contacto con nuestra vida que tiene tamao, forma,
color, peso, etc, pero adems de stas cualidades estrictamente objetivas (sensoriales) tiene
cierta cualidad valiosa, es bello o feo. El cuadro es apreciado de una manera afectiva.
176
CURSO TRANSVERSAL
Entonces los valores son objetos de naturaleza especial que valen por s mismos y que hacen
valer a quienes participan de ellos. Aclaremos con un ejemplo:
As la belleza es un valor, vale por s mismo y por lo tanto es un objeto valioso. Y por otro lado,
tenemos una estatua de mrmol, es un objeto real que simplemente puede participar del valor.
Y cuando yo digo, que la estatua es bella o fea, pues estoy haciendo valer la estatua al hablar
de su valor belleza o su fealdad.
Aqu vemos que los valores belleza o fealdad valen por s mismos y hace vale a quien participa
de ellos.
Las cosas y tambin las acciones y personas se nos presentan como portadores de cualidades
valiosas. Ahora bien, las cualidades con que las cosas, acciones y personas se presentan y
que las hacen ante nosotros valiosas no son los valores mismos. As, una persona justa no es
la justicia misma: una mujer bella no es la belleza misma, un joven honrado no es la honradez
misma. Belleza, Justicia, y honradez son, cada una valores independientes. Se dan en las
cosas, acciones y personas pero no se confunden con ellas.
Los valores tienen una entidad independiente de las cosas y las cosas slo son valiosas en
tanto que participan de los valores. Los valores estn en las cosas, pero no son las cosas
valen, no son dice un autor.
PROPIEDADES DE LOS VALORES.
Los valores tienen las siguientes propiedades:
a.
La objetividad, los valores se presentan como algo que tienen su ser y su valor en s
mismo, como algo independiente de nuestro conocimiento, como algo autnomo, no
depende del capricho de los hombres.
b.
Materia, o sea, que los valores se presentan siempre revestidos de una materia especfica.
La materia es la que hace que cada valor sea distinto de otro. As la materia del valor de
la belleza es distinto del valor de la justicia, de la caridad, de la honradez, etc.
c.
La Inespacialidad, Los valores no son entidades sujetos al espacio y no estn sujetos al

espacio porque no tienen forma; son esencias puras.
d.
La Intemporalidad, o sea, los valores son y valen independientemente del tiempo. Como
tal no estn sujetos al cambio, existen permanentemente. Por eso, no se envejece ni
CURSO TRANSVERSAL
177
muere, es el hombre que se envejece y muere, captando unas veces o dejando de captar
otras veces los valores. Mientras que los valores continan ofrecindose eternamente al
hombre desde su condicin objetiva ideal y esencial.
e.
Idealidad o Irrealidad, es decir, el valor por no tener su ser ni valer en el tiempo ni en el

espacio, carecen de corporeidad y por ende de realidad; por tanto, son abstractos, ideales.
Esto no quiere decir que los valores no son reales,. Los valores son tambin reales, pero
a su modo, dentro de su idealidad.
f.
Polaridad, es decir, los valores se presentan en pares opuestos; pues a un valor positivo
corresponde siempre un valor negativo o antivalor, as frente a la justicia est la injusticia;
frente a la belleza est la fealdad; frente al bien el mal, etc.
g.
Rango o Jerarqua, todos los valores no se encuentran en el mismo plano, existen valores
superiores y valores inferiores. Es evidente, que hay valores que valen ms que otros.
Existe una jerarqua de valores. La superioridad de los valores depende:
1.
De su altura, o sea, su particular posicin dentro de la estimativa general.
2.
De su fuerza, que la atraccin que ejerce sobre una persona.
3.
De su capacidad, o la ayuda que puede prestar en la realizacin de otros valores.
Cmo se conoce el valor?

La aprehensin o captacin del valor no se hace con la razn, ni con los sentidos; para conocer
el valor hay que vivirlo y este acto slo es posible mediante la Intuicin Emocional (Max Schell).
Es el sentimiento el que nos permite descubrir los valores.
CLASIFICACIN DE LOS VALORES.

Es sumamente difcil llegar a una clasificacin completa de los valores, por esta razn,
mencionaremos algunas clasificaciones:
1.
178
Segn Spranger, los valores se agrupan en:

1) Valores Econmicos.
4) Valores Religiosos.
2) Valores Tericos.
5) Valores Polticos.
3) Valores Estticos.
6) Valores ticos.
CURSO TRANSVERSAL
2.
Segn, Harmann, los valores se agrupan de la siguiente manera:

1) Valores Econmicos.
5) Valores Vitales.
2) Valores Sociales.
6) Valores Mentales.
3) Valores Jurdicos.
7) Valores Polticos.
4) Valores Estticos.
8) Valores TICOS.
Los valores ticos son los que tienen que ver con la conducta humana.
Otros autores clasifican los valores en valores individuales y valores sociales.
Los valores individuales slo tienen sentido para el individuo considerado aisladamente. A
esta categora pertenecen: El dominio de s mismo, la resignacin, la templanza, etc.
Los valores sociales, que son la mayora, tienen sentido para el individuo en tanto que forma
parte de una comunidad. A esta categora pertenecen los valores: la Justicia, la caridad, el
bien, la nobleza, etc. la verdadera conducta moral consiste en el cumplimiento de estos valores
y este cumplimiento lo que le da a la personalidad humana, el derecho de ser considerado
como ser social.
LOS VALORES TICOS.

Los valores ticos constituyen un grupo especial de valores, al lado de los dems valores. Los
valores ticos se ofrecen con las propiedades comunes a todos los valores en general, pero
tiene adems, dos propiedades que los diferencia. Ests propiedades son:
1.
Estn en relacin directa e inmediata con las intenciones y la conducta humana y
2.
Se presentan con carcter de exigencias ideales impostergables y obligatorias. Exigen y

reclaman su realizacin.
Esto no quiere decir que los dems valores no estn en relacin con la vida humana y carezcan
de esa fuerza obligatoria, no. La esencia de los valores ticos radica precisamente en esa
relacin directa con la vida humana y en su exigencia radica precisamente en esa relacin
directa con la vida humana y en su exigencia de su realizacin. Los dems valores, en efecto,
carecen de esa relacin directa con la vida humana y de esa exigencia de realizacin.
Los valores ticos tienen la virtud de suscitar una tensin de la vida humana hacia ellos. La vida
humana parece nacida y hecha para dirigirse hacia los valores ticos.
CURSO TRANSVERSAL
179
La vida humana, en efecto, en dondequiera es una vida colmada de valores ticos, iluminada
por valores ticos.
LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES.

Entre los valores ticos fundamentales tenemos:
a.
La Caridad. La caridad es un valor tico social que consiste en un amor desinteresado

hacia nuestros semejantes, en virtud del cual deseamos a los otros seres racionales todo
gnero de bien.
La caridad consiste, pues, en amar a los dems hombres (nuestro hermanos) de un modo
no slo afectivo sino tambin afectivo. La caridad es el amor en accin.
Por eso al hombre caritativo le interesan los otros como si fuera l mismo y experimenta
como propio las angustias, las necesidades, la miseria o el dolor ajeno, siente amor por
ellos, y al sentir amor por ellos tiene deseo de hacer algo en bien de ellos.
La esencia de la caridad radica en la entrega amorosa que hace el individuo de s mismo
en beneficio de la comunidad de que parte; entrega que se refleja en su comportamiento
protector frente a los dems.
La caridad descansa en el amor, el amor para todos es posible y a todos envuelve, por
esta razn la caridad obliga an para el enemigo, no en cuanto tale, sino en cuanto son
prjimos iguales a nosotros; por eso no es lcito excluirlos del amor. La verdadera caridad
consiste en dar al que necesita, en un socorrer al prjimo, en un asistir a un menesteroso,
en un compartir con los dems los bienes que uno posee.
La caridad no hay que confundir con la limosna ni con la compasin. Ests son inclinaciones
afectiva inferiores (fenmenos psquicos) pero no morales.
b.
La Justicia. La justicia es otro valor tico social que consiste en dar a cada ser humano,
que se halla en alguna relacin con otro y otros, aquello que le corresponde, es decir, "es
la voluntad constante y permanente de dar a cada uno su derecho y consecuentemente,
en dar a cada uno lo que es suyo".
La justicia es el fundamento del orden moral, por eso, algunos autores sostienen, es el
respeto de todos los derechos y el cumplimiento de todos los deberes de la vida social.
En efecto si analizamos ste valor tico social por excelencia, vemos que la justicia
establece la armona social; restablece el equilibrio de las complejas relaciones colectiva
y su finalidad es hacer prevalecer la igualdad y la armona social.
180
CURSO TRANSVERSAL
La justicia se divide en Justicia Distributiva y en Justicia Conmutativa,

La Justicia Distributiva, es cuando se distribuye a cada ser humano segn sus mritos,
segn sus necesidades o segn su trabajo.
Ejemplo:
Para determinar el orden de mrito en un centro educativo, se analiza el rendimiento de
los alumnos, segn eso se establece quienes ocuparn el 1er, 2do y 3er puesto etc. lo
mismo sucede en el trabajo a destajo, se paga ms al que ha trabajado ms. Como se
ve, este valor regula las relaciones entre los individuos y la comunidad.
La Justicia conmutativa es una relacin recproca de intercambio entre dos personas,
o entre dos grupos de personas o entre una persona y un grupo de personas, entre los
cuales se establece una relacin recproca de intercambio.
Ejemplo:
La relacin que hay entre el prestamista y el que empea o la relacin que hay entre el
patrono y el sindicato para fijar el tipo de salario.
c.
El bien. El bien es otro valor tico. El bien para el hombre consiste en el perfeccionamiento
de s mismo, o sea, en aquello que apetece el hombre y cuya posesin lo perfecciona.
Se considera el bien como el fin de toda accin, como el ideal a que aspiran todos los
hombres. El bien no es algo especfico, sino la direccin preferencial en el sentido del
valor ms alto.
El fundamento de la moral se halla en el bien racional, es decir, en el bien en s.
El bien puede ser de tres clases:
Bien til: lo conveniente como instrumento o medio para conseguir otro bien. Todo su
valor de bien consiste en su capacidad de procurar otro bien, que a travs de l se va
buscando, aunque de por s, no tenga atractivo.
Ejemplo:
El dinero, para conseguir una multitud de cosas; el remedio es bien til para un enfermo.
Bien deleitable: los que trae goce y satisfaccin ya al cuerpo, ya al espritu.
Ejemplo:
Contemplando una obra de arte, el deporte, etc.
CURSO TRANSVERSAL
181
Bien honesto: Es la que nos atrae por la perfeccin que nos proporciona
independientemente del goce o de su utilidad.
Es bien en s mismo y por s mismo, que responde al fin esencial del ser que est en su
perfeccionamiento.
Para el hombre el bien honesto que es lo mismo que el bien moral, es por lo tanto, el
nico y verdadero bien, como que representa la conveniencia perfecta con la naturaleza
humana. La ley moral no nos pide otra cosa, que la posesin de este bien.
El bien moral no est reido con el bien til, ni con el bien deleitable: Cualquiera de ests
dos especies de bienes pueden ser a la vez bien moral, siempre que sea conforme a la
naturaleza racional como tal. As el ganar dinero (bien til) es tambin un bien moral
cuando se hace en actividad honesta y sin daar a otra persona. El divertirse (bien
deleitable) es tambin un bien moral si el hombre que lo hace conforma a la razn, sin
excesos de ningn gnero.
d)
Dignidad Personal. La dignidad personal es un hecho moral complejo: supone dos cosas:
1ro. Conciencia del propio valor y 2do. Respeto a s mismo en cuanto sustancia valiosa.
La conciencia del propio valer implica, una apreciacin mental exacta y tranquila de lo
que cada uno es, uno valora su persona en su verdadera dimensin. El respeto a s
mismo en cuanto sustancia valiosa. Es la apreciacin y el respeto que nos tenemos a
nosotros mimos. Uno valora su personalidad, porque es su esencia es lo que le hace
persona y lo que le permite unirse a los dems.
El hombre que tiene dignidad personal, al mismo tiempo que sabe lo que vale, sabe
tambin lo que valen los dems, y a l para el que se respete a s mismo, respeta igualmente
a los otros. Por eso la dignidad personal enaltece al hombre como individuo y enaltece a
la vez en el hombre la esencia y la idea de humanidad.
El sentimiento de la dignidad personal no debe confundirse con la Vanidad ni con el
Orgullo. El vanidoso ostenta lo que no posee; el orgullo es el sentimiento exagerado que
tenemos de nuestra personalidad. Por eso dicen; "La vanidad es hija del que ignora
todo" y el "orgullo es propio del que nunca fue nada".
182
CURSO TRANSVERSAL
VALORES INSTITUCIONALES
1. IDENTIFICACIN:
Amara a la Institucin.
Sentir orgullo de pertenecer a ella.
Poner todo nuestro empeo en prestigiarla.
2. COHESIN:
Experimentar sentimientos de unin, de solidaridad; es el espritu de cuerpo.
3. MORAL:
Energa que determina el estado de nimo positivo que fortalece nuestra voluntad y optimismo
para alcanzar las metas propuestas y para vencer dificultades.
Es tener siempre esprritu ganador e invencible.
4. SOLIDARIDAD:
Es cumplir responsablemente cada misin, teniendo en cuenta siempre que se trata del
inters de la Nacin o de la Institucin.
Ser solidario es no ser indolente ante las necesidades y urgencias de los otros.
5. MSTICA:
Fuerza espiritual que nos lleva a la entrega sin lmites en el cumplimiento del deber.
Es amor, abnegacin, disciplina y fe.
6. DISCIPLINA:
Aceptacin consciente y voluntaria de las normas, reglamentos, directivas y disposiciones

legales.
7. HONRADEZ:
Es asumir actitudes incorruptibles en los hechos y pensamientos.
8. LEALTAD:
Actuacin sincera, honrada y justa.
Es ser leal a la Institucin y a las personas dignas de sta.
CURSO TRANSVERSAL
183
PRCTICA N 04.
EL VALOR
Realice un debate entre sus colegas con las siguientes interrogantes: y exprselo po escrito
1.-
Qu es el acto valorativo? Ponga un ejemplo
2.-
Qu es el Valor? Explique con un ejemplo
3.-
Explique las propiedades de los valores
4.-
Cmo se conoce el valor?
5.-
Mencione la clasificacin de los valores, segn Spranger
6.-
Indique la clasificacin de los valores, segn Harmann
7.-
A qu se llama valores ticos? Explique sus cualidades
8.-
Cules son los valores ticos fundamentales?
9.-
Qu es la Caridad? Ponga dos ejemplos
10.- Ponga dos ejemplos de Justicia Distributiva y dos de Justicia Conmutativa

11.- Qu es la Dignidad Personal?
12.- Qu entiende por BIEN, explique.
13.- Conversen sobre los valores institucionales y redacten, cinco ejemplos personales, segn
la propia edad, sexo, temperamento y estudio.
184
CURSO TRANSVERSAL
HORA N05
EL DEBER
Objetivos:
Habituarse a cumplir con sus deberes individuales y sociales
Analizar los hechos humanos desde el punto de vista tico.
Demostrar su formacin moral en sus actividades diarias.
EL DEBER (Deontologa).
El deber es la obligacin moral de realizar un acto o dejar de hacerlo, de realizar un valor o
apartarse de un no valor segn las exigencias de la conciencia moral.
EL VALOR Y EL DEBER.
Existe una relacin entre el valor y el deber. Se considera que el valor es el fundamento del
deber, el deber resulta de la influencia ejercida por el valor sobre la conciencia moral.
Los valores ticos - hemos dicho - estn en relacin directa e inmediata con la conducta humana
y se presenta con carcter de exigencia impostergable, reclamando su realizacin (son las
dos cualidades de los valores ticos).
Cuando la persona moral capta un valor tico, ste opera sobre la conciencia y engendra la
obligacin moral a realizarlo. Nosotros escuchamos, por as decirlo, la voz de los valores ticos
y despus de conocerlo, sentimos la exigencia a realizarlos. El deber se presenta, pues, como
una orden, un mandato de la conciencia moral, para la realizacin de ese valor. Lo cual no
quiere decir que la conciencia moral cree el deber, el deber no es de naturaleza subjetiva; el
deber tiene siempre un fundamento objetivo: UN VALOR TICO. Lo que sucede es que el
deber se configura dentro de la propia conciencia moral, bajo la sugestin de un valor o de
varios valores que gravitan sobre ella, exigiendo su realizacin.
De lo dicho, aparece claramente que el deber se deriva de los valores y tiene su fundamento
en ellos. Los valores ticos estn siempre antes y primero que el deber.
CURSO TRANSVERSAL
185
CUALIDADES DEL DEBER
El deber presenta las siguientes propiedades:
a.
Es Obligatorio, y se presenta con dicho carcter a pesar de las infracciones y no

cumplimiento de la voluntad humana. Se impone a la voluntad, aunque dejando intacta la
libertad, de manera que el hombre est psicolgicamente libre de seguir una direccin
opuesta a la indicada por el deber, pero no puede moralmente hacerlo.
b.
El Deber es Absoluto, es decir, impone una accin sin condicin alguna, no es un

mandato hipottico. No manda. Ejemplo: "estudia si quieres tener xito" - "No robes para
no desacreditarte". El deber dice absolutamente: "T debes estudiar" - "No robes".
c.
Es Universal, rige para todos los hombres por igual. El hecho de que los deberes hayan
interpretado de diversas maneras en el curso de la Historia, slo significa que el
conocimiento del deber depende del grado de desarrollo de la conciencia moral. El deber
es universal.
d.
El Deber Se Presenta Siempre Como Un Mandato De La Propia Conciencia, esta

no quiere decir que el deber es de naturaleza subjetiva (obra de la conciencia); el deber
tiene siempre un fundamento objetivo, un valor tico. Lo que sucede es que el deber se
configura dentro de la propia conciencia moral, bajo la sugestin de un valor o de varios
valores que gravitan, de modo comnmente subconsciente, sobre ella, exigiendo su
realizacin.
e.
Es Necesario, porque sin l no es posible la vida moral. Su cumplimiento es algo

innegable para esta vida. As el hijo debe amar y respetar a sus padres pase lo que pase.
El deber es, lo contrario no es. El deber se impone necesariamente.
f.
El Deber es un mandato a priori, en el sentido de que independiente y no se deriva de

la experiencia. No es necesario, en efecto, pasar por la experiencia de faltar el respeto a
los padres, por ejemplo, para derivar de esa experiencia la norma "El hijo debe respetar
a sus padres. Por eso el deber vale antes y por encima de la experiencia, por el contrario
el deber hace posible la experiencia.
En nuestra vida moral tienen el deber una profunda significacin.
CLASIFICACIN DE LOS DEBERES.

Los deberes se dividen en:
I.
186
DEBERES INDIVIDUALES.- A primera vista parece absurdo afirmar que el hombre tiene
CURSO TRANSVERSAL
deberes para consigo mismo, dado de que nadie puede imponerse verdadera obligacin
as mismo, pero si reflexionamos un poco, llegaremos a la siguiente conclusin, el hombre
en cuanto vive para s y como parte de la comunidad, est siempre, y si no lo est, debe
estarlo, interesado en la realizacin de ciertos valores ticos como: la vida, la personalidad,
la autonoma, la resignacin, etc. Del inters y de la exigencia de realizar estos valores
surgen los deberes individuales:
-
Deberes de la Conservacin, y
Deberes de Perfeccionamiento
Los deberes de conservacin se subdividen a su vez en dos sub grupos:

Deberes de la Conservacin de la Vida y Deberes de la Conservacin de la Especie.
a. Deberes de la Conservacin de la Vida. Uno de los deberes fundamentales del
hombre como individuo es la realizacin del valor de la Vida. La conservacin de la
vida es un deber ineludible, un deber esencial que posibilita la realizacin de los
dems.
La Personalidad slo puede existir, si hay vida de modo que, destruir nuestra propia
vida y por lo tanto, nuestra personalidad, es ir contra el valor de la vida. Todo hombre
tiene el deber de mantener ntegra su vida y de mantenerla sana, fuerte y en perfectas
condiciones higinicas. Por eso, la conservacin de la vida implica la realizacin de
los valores: SALUD, FORTALEZA, E HIGIENE.
Para que la salud exista plenamente debe comprender: la salud fsica, la salud psquica
y la salud espiritual. Es un hecho comprobado, que existe una recproca influencia
entre lo orgnico y lo psquico; por lo cual la verdadera salud solo existe all - donde
hay una armona entre las diversas funciones de nuestro ser.
La salud fsica se alcanza mediante una adecuada alimentacin cientfica que
proporciona al organismo los elementos qumicos y las vitaminas necesarias al
sostenimiento del equilibrio biolgico. La salud psquica se obtiene mediante una
estricta vigilancia y control sobre nuestras reacciones, nuestros estados anmicos.
La salud espiritual se consigue prefiriendo los valores positivos materiales en aras
de la realizacin de los valores supremos que elevan y dignifican la condicin humana.
La fortaleza es generalmente el resultado de la salud fsica, psquica, y espiritual.
Los deberes de la conservacin de la especie. El hombre tiene el deber de
CURSO TRANSVERSAL
187
propagar la especie humana dentro de las mejores condiciones de salud, fortaleza e

higiene. El hombre no tiene derecho de lanzar a la vida, seres enfermos y tarados. De
aqu que todo individuo empeado en la perpetuacin de la especie debe tener su
mirada puesta en el porvenir del ser a cuyo nacimiento contribuye y an de la
humanidad entera. En resumen, en nuestra manos se halla la felicidad o la desgracia
de la humanidad del maana.
b. Deberes de Perfeccionamiento. Otro de los deberes fundamentales del hombre,

es el deber que tienen de perfeccionarse, de ser cada vez mejor. El hombre no debe
conformarse con lo que es, no debe estancarse en su evolucin espiritual, tiene el
deber de superarse, tanto para el bien propio como para el bien de la sociedad en
que vive.
El hombre debe superarse ya cultivando los ms nobles y puros sentimientos ya
abrigando los pensamientos ms altruistas, ya aumentando sus conocimientos, ya
ejecutando acciones generosas.
La superacin deber abarcar, en principio, a todas las esferas de la vida individual y
social. Slo una superacin integral es una superacin moralmente valiosa, y que
sirve, por lo mismo, los supremos intereses humanos.
Uno de los medios ms eficaces de perfeccionamiento lo constituye la lectura de las
grandes obras de los ms celebres autores que encierran mayor riqueza de ideales
capaces de darnos una visin amplia del mundo, as como de hacernos penetrar en
la significacin profunda de las cosas y en el valor espiritual de la vida.
Adems de estos deberes el hombre posee otros deberes, como el Dominio de s, la
Autoestimacin, la Dignidad Personal, etc.
II.
DEBERES FAMILIARES. El hombre posee una tendencia innata de vivir en sociedad

y este hecho establece nuevas relaciones morales entre los miembros de la sociedad y
entre el individuo y aquella. La comunidad familiar constituye la forma elemental y primaria
de la vida social.
La comunidad familiar es por antonomasia comunidad espiritual y por ende comunidad
moral. Comunidad en la vivencia y realizacin de los valores especficos.
La comunidad familiar debe tener su origen espiritual y moral en el matrimonio, por esta
razn digamos algunas consideraciones acerca del matrimonio.
El Matrimonio. El matrimonio es la unin legal del hombre y la mujer, para hacer vida en
188
CURSO TRANSVERSAL
comn, atender las necesidades de la procreacin y contribuir al mejoramiento moral y

material de cada uno de los cnyuges y de los hijos que nazcan como consecuencia.
En el matrimonio se puede distinguir varios aspectos importantes a saber: uno jurdico,
otro religioso, otro moral.
El Matrimonio Jurdico es un contrato entre el hombre y la mujer, y como tal apareja
derechos y obligaciones (Cdigo Civil).
El Matrimonio Religioso es la unin indisoluble del hombre y la mujer bendecida y
santificada por Dios, mediante sus Ministros o la Iglesia.
El Matrimonio Moral es al mismo tiempo una unin legtima (de acuerdo con la ley), una
unin verdaderamente espiritual del hombre y la mujer; unin como tal, genera mltiples
deberes que son:
a. Deberes de los esposos entre s
b. Deberes de los esposos en cuanto padres
c. Deberes de los hijos para con sus padres, y
d. Deberes de los hermanos entre s.
III.
DEBERES SOCIALES. El hombre es un ser esencialmente social que vive en medio de

otros hombres, iguales a l en naturaleza y por lo tanto, en deberes y derechos.
Estos dos hechos son el fundamento natural de nuestra obligaciones para con los dems.
Estos deberes se pueden agrupar de la siguiente manera:
-
Deberes relativos a la vida de los dems hombres, todos los hombres tienen el
deber de respetar la vida ajena; no debemos atentar contra la vida de nuestros
semejantes. (Asesinato - Homicidio - Parricidio - Fratricidio).
Deberes relativos a la honra de nuestros semejantes, el hombre por el hecho de

vivir en sociedad tiene el derecho al aprecio, al respeto y a la consideracin de sus
semejantes y a gozar de la confianza de ellos. Por lo tanto, estamos en la obligacin
de respetar su reputacin y el honor de nuestros semejantes, an de nuestros
enemigos. No tenemos por qu atentar contra el honor de nuestro prjimo. (la
difamacin en todas sus formas).
Deberes a la libertad ajena, esto corresponde ms al Estado que a los particulares.
CURSO TRANSVERSAL
189
Consiste en respetar en todo el mundo ciertas libertades: La libertad de palabra y
expresin, libertad de culto, la de trabajo.
IV.
DEBERES PARA CON LA PATRIA Y EL ESTADO. Los deberes patriticos son aquellos
que deben cumplir los ciudadanos para contribuir al progreso y engrandecimiento nacional.
El ciudadano que ama a su patria, debe procurar su prosperidad y grandeza. Para que el
Per prospere, es indispensable que todos los ciudadanos que habitan en l, marchen
de acuerdo, que coordinen sus esfuerzos, que se ayuden unos a otros, que cumplan
como es debido sus obligaciones morales y materiales.
El ciudadano debe comprender que su destino est inevitablemente ligado al destino de
la Nacin, del Estado en cuyo seno vive. El Estado existe como Poder Social para amparar
al hombre en la persecucin y realizacin de valores individuales y sociales; para proteger
sus derechos; para asegurar el orden y la paz pblica; para exigirle el cumplimiento de
sus contratos y obligaciones contradas ante los otros, para hacer de la justicia un principio
de vida interindividual; para garantizar el bienestar colectivo, y por ltimo, para promover
el progreso material y espiritual del pueblo y por ende, de todos y cada uno de los
individuos.
El hombre por el hecho de nacer y vivir dentro de un Estado, se encuentra en todo momento
sujeto al imperio de las leyes de ese Estado. El ciudadano por mandato de la ley y como
miembro de un Estado disfruta de derechos y obligaciones.
Dentro del Estado tenemos que considerar o distinguir: Gobernantes y gobernados.
V.
DEBERES RELIGIOSOS. Este deber supone las relaciones que debe existir entre los
hombre y Dios. Es decir la realizacin de los valores religiosos. La religin es todo un
conjunto de ideas y sentimiento acerca de las profundas vinculaciones del hombre con el
Gran Arquitecto del Universo.
El hombre mediante las solas fuerzas de la razn puede elevarse, de las cosas creadas
al Creador de todas ellas; en la imperfeccin de los existente descubre al Ser perfectsimo.
Esta idea de la excelencia del Ser Supremo (Dios) impulsa al hombre a comunicarse
con el Hacedor y honrarle mediante la religin.
VI.
DEBERES PROFESIONALES.Todo profesional contrae ante s y ante la sociedad una

obligacin de carcter social;: la sociedad necesita del profesional, a su vez, el profesional
necesita de la sociedad, de esta relacin surgen los deberes profesionales. Por otra
190
CURSO TRANSVERSAL
parte, el Estado (que defiende el capital humano) garantiza la especializacin profesional

mediante un ttulo, o la certificacin profesional.
Los principales deberes profesionales son:
El perfeccionamiento permanente del profesional, el primer deber profesional es la
competencia intelectual, o sea la preparacin y capacitacin para ejercer su profesin
con dignidad y eficiencia. De aqu el profesional que ana su profesin procurar de renovar
y ampliar sus conocimientos en forma permanente. Quien abandona el estudio se decapita
profesionalmente. El profesional no debe conformarse con lo que es, no debe estancarse
en su evolucin espiritual, tienen el deber de superarse, tanto para el bien propio, como
para el bien de la sociedad en que ha de ejercer su profesin. Todo profesional aspira a
ser buen profesional.
El profesional no debe tomar su profesin como un medio personal de lucro, a
costa de la necesidad de la clientela, ni explotar el dolor ajeno. El profesional debe cumplir
su deber fielmente en las funciones propias de su profesin, sin subordinar su actividad a
mviles inferiores, como un deseo de obtener un lucro o de explotar a la clientela. Es
legtimo y natural el deseo de prosperar. Hasta puede ser un deber, siempre que no nos
esclavice se deseo loco de lucro.
Cuando las actividades profesionales se ejercen posponiendo los principios morales
degenera la profesin "en el ms triste de los oficios". Por lo tanto el profesional se
abstendr de emplear procedimientos contrarios a la dignidad de su profesin para
alcanzar beneficios personales o colectivos.
Todo profesional tienen que ser fiel y sincero con sus clientes, el profesional tiene
deberes ineludibles para con sus clientes, cumplir fielmente su rol, que es contribuir a la
felicidad social y de responder a la confianza otorgada por ste al acudir a sus servicios.
Todo profesional tiene deberes de estricta solidaridad para con sus colegas, este
deber se basa en la natural lealtad y compaerismo que debe existir entre aquellos que
dedican sus esfuerzos a una misma y noble actividad. Entre colegas debe existir
camaradera y confraternidad sincera. Guiados por esta idea, los profesionales se han
agrupado en Colegios, as tenemos: colegio de Abogados, Colegio de Mdicos,
Asociaciones, etc.
Refirindose a la solidaridad que debe existir entre los colegas Gregorio Maraon dice:
"Para lo fundamental de la convivencia de los mdicos, tcnicos se reduce, a no hablar
jams mal de ellos".
CURSO TRANSVERSAL
191
El Secreto Profesional, todo profesional tienen la obligacin moral y jurdica de guardar

discrecin de las confidencias recibidas de sus clientes. La ley sanciona al profesional
que viola este principio.
El profesional no puede divulgar las confidencias ntimas que le hacen, a veces, sus clientes
que le tienen confianza; estos secretos no le pertenecen y no puede hacer uso de ellos
sin la autorizacin expresa de la persona que le ha confiado; el profesional no puede
revelar las confidencias que recibe de sus clientes, porque comprometera seriamente la
estabilidad social y el bien comn.
En resumen, no es suficiente que el profesional tenga una competencia cientfica y
humanstica, sino que es necesario que su voluntad profesional acte de tal manera que
ofrezca todas las garantas que necesita el bien comn y reclama la dignidad profesional.
192
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 05.
"EL DEBER"
Realice un debate con sus colegas y analice la importancia que tiene el Deber, respondiendo
por escrito las siguientes preguntas :
1.-
Qu entiende por deber?
2.-
Explique la relacin que hay entre el Valor y el Deber
3.-
Seale las propiedades del deber y pon un ejemplo de cada una de ellas.
4.-
En qu consiste el deber de Perfeccionamiento?
5.-
Seales los deberes Individuales
6.-
Mencione los deberes familiares
7.-
Explique los deberes de los cnyuges entre s
8.-
Diga cules son los deberes de los esposos en cuanto padres
9.-
cules son los deberes de los hijos para con sus padres
10.- Diga cules son los deberes de los hermanos entre s.

11.- Explique cada uno de los deberes sociales y ponga un ejemplo de cada uno de ellos.
12.- Seale los deberes que tiene un ciudadano para con el Estado
13.- Ocpese de los deberes profesionales, segn su propia ocupacin
CURSO TRANSVERSAL
193
HORA N 06.
LA LIBERTAD
Objetivos:
Tener conciencia de sus actos libres
Hacer buen uso de su libertad
Asumir responsabilidad de sus actos
LA LIBERTAD - SUS CLASES.

La libertad significa en general: poder hacer una cosa o no hacerla. Es la facultad natural que
tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de
sus actos.
Conviene precisar que existen: Libertad de ACCION y Libertad de DECISIN.
La libertad de Accin, es aquel modo de ser una persona, por el cual en su actuacin no es
impedido por traba alguna. El hombre es libre en este sentido, cuando en el desarrollo de sus
acciones no encuentra limitacin ni impedimento, la cual se especifica segn las orientaciones
del ejercicio de la actividad humana segn las trabas que pueden oponrsele; as se habla de
la libertad fsica, de reunin, de asociacin, de pensamiento, de conciencia, de imprenta, de
comercio, polticos, civil etc.
La libertad de decisin, Libertad Psicolgica o Libre Albedro. La libertad Psicolgica es la
facultad de determinarse, de tomar decisin con conocimiento de causa, en vista de los motivos
suministrados por la razn, en pro de la ejecucin o abstencin de algn acto.
En virtud del libre albedro dos personas, colocadas en igualdad de condiciones, actuarn
frecuentemente de diversas maneras; mientras los seres inferiores, regidos por el instinto,
obran de manera idntica dentro de la especie o gnero a que pertenecen.
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.
El problema de la libertad es una de las cuestiones ms debatidas en la actualidad. El problema
194
CURSO TRANSVERSAL
de la libertad est orientada a la libertad psicolgica. El hombre tienen o no libertad de decisin?
Dos escuelas tratan de responder a esta interrogacin: EL DETERMINISMO Y EL
INDETERMINISMO.
La Escuela Determinista, sostienen que el hombre no tienen libertad de decisin la libertad
psicolgica es una mera ilusin; sostienen que la conducta de las personas individuales y de
los grupos sociales est rigurosamente determinado de antemano. Por tanto todos y cada uno
de los actos del hombre son consecuencias causales de ciertos antecedentes, son efectos
producidos por causas externas ya determinadas. Segn ellos, todos los acontecimientos van
regidos por el destino (Fatalismo). Agregan que toda la naturaleza est regida por leyes
inmutables, por causas necesarias y todos los seres obedecen a esta ley, el hombre que forma
parte de esta naturaleza, obedece tambin a las mismas leyes y a las mismas causas, por
consiguiente el hombre no es libre.
El determinismo tiene varios matices, as tenemos: El Determinismo Teolgico, el Determinismo
Cosmognico y el Determinismo Psicolgico.
La Teora Indeterminista, afirma la existencia de la libertad humana y niega que nuestra
persuasin de ella sea nada ms que una ilusin. Cada persona tiene facultad - dice - para
tomar una decisin, sin otro motivo dominante como causa de su accin, que nos sea su propio
querer conciente. El hombre tiene el poder de autodeterminarse por s mismo, ante las diversas
posibilidades - que se le ofrecen puede tomar o rechazar todo lo que se le presenta.
Como dice un autor: "el hombre, y slo l, lleva en s una fuerza que lo dignifica. Es libre,
delibera y elige. El hombre, pues labra su propio destino".
Para el indeterminismo la libertad, lejos de ser una ilusin, es una propiedad inherente a nuestro
querer, el cual adquiere por ella el verdadero rango de querer plenamente humano.
Toda la estructura social descansa sobre esa creencia de que la libertad existe: toda nuestra
conducta moral y social y la educacin en esa persuasin ntima y perdurable de la libertad.
Las leyes, consejos, mandatos, recriminaciones, etc. no tienen explicacin suficiente sin ella.
Muy discutido ha sido el problema del libre albedro, aunque en la prctica, todos los hombre
se comportan como si creyeran en l, en teora muchos pensadores lo han negado. Dada la
importancia del problema cuya solucin es susceptible de cambiar totalmente el rumbo de la
vida. Entre las diferentes pruebas del libre albedro sobresalen las siguientes:
1.
Prueba por el testimonio de la propia conciencia
2.
Pruebas sacadas del modo de proceder de los hombres
3.
Prueba sacada de las funestas consecuencias de su negacin.
CURSO TRANSVERSAL
195
PRCTICA N 06-A
LECTURA FORUM
Lectura, anlisis y comentarios, y escribirlos en su cuaderno.
Participando 4 alumnos por grupo. Uno de ellos atacando a la libertad, y 3 defendindola. El
resto del grupo es espectador.
Al cabo de 30 minutos tanto panelistas como pblico reportaran sus vivencias y sus
observaciones al respecto y comentaran entre todos.
LA LIBERTAD
La libertad en general es el poder que pertenece a cada individuo de ejercer y desenvolver su
actividad fsica. Intelectual y moral, sin que el legislador pueda aportarle otras restricciones
que aquellas que son necesarias para proteger la libertad de todos. La Declaracin de los
Derechos de 1789 contiene de la libertad una definicin a la cual nada hay que contestar: "La
libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique al prjimo; as el ejercicio de los
derechos naturales de cada hombre no tienen otros lmites que aquellos que aseguren a los
dems miembros de la sociedad del goce mismo de los derechos. Estos lmites no pueden
ser determinados sino por la ley. "cotejad estas definiciones con el Art. 6 de la Declaracin de
1789, que en un lenguaje enftico y menos claro expresa la misma idea: "La libertad es el
poder que pertenece al hombre de hacer todo lo que no perjudica a los derechos del prjimo;
tiene por principio la naturaleza; por regla, la justicia; por salvaguardia, la ley, su lmite moral
est en la mxima: "No hagas a otro lo que no quieras que te sea hecho".
Estos lmites, que, para que la vida social sea posible, deben ser aportados a la libertad
individual, no puede ser determinado sino por la ley (Declaracin de 1789 art. 4) Eso quiere
decir, ante todo, que no pueden ser determinados sino por el rgano especialmente encargad
de hacer la ley, y despus de esos lmites no pueden ser establecido sino por medio de una
decisin tomada por va general y abstracta, sin consideracin de especie ni de persona, y no
en modo alguno por una decisin individual y concreta tomada en vista de una persona o de
una especie determinada. Finalmente esa restricciones, aportadas en el inters de todos a la
libertad individual de cada uno, deben ser las mismas para todos. Es la consecuencia directa
del principio de igualdad.
Slo la ley puede aportar restricciones a las libertades individuales, bajo la condicin expresa
de que sean las mismas para todos, y de que sean necesarias para asegurar el libre
desenvolvimiento de la actividad de cada uno. Toda la ley que seala a la libertad individual
restricciones que traspasaran ese lmite violara el derecho, como tambin toda ley que militara
a la libertad de algunos en condiciones ms rigurosas que la libertad de otros.
De Duguit, Len "Manual de Derecho
Constitucional "Madrid, Librera
Espaola y Extranjera, 1926 pp. 210,211
196
CURSO TRANSVERSAL
LA LIBERTAD COMO CONDICIN DEL DEBER.
La libertad moral es un postulado, sin la libertad no hay deber verdadero, para que los hombres
sean responsables de los actos que ejecutan tienen que hacerlo LIBRE Y CONCIENTEMENTE.
Cuando la persona moral realiza hechos mecnicamente u obedeciendo una amenaza, estos
actos no son morales y la persona que ha realizado no es responsable.
La moral supone y requiere libertad en el cumplimiento de sus mandatos. A los valores ticos
no se puede acercar por mandato, si no hay que acercarse libremente, por propia vocacin.
De esta manera, tenemos que el deber moral lleva consigo la liberta de realizarlo o no, por su
propia y espontnea adhesin al valor en que se basa.
Sabemos que el deber es un mandato moral. Es la obligacin de realizar el orden moral. Pues
bien, esta obligacin no puede existir si el hombre no fuera libre, si el hombre no tuviera la
facultad de elegir no tendra sentido hablar del deber y del orden moral, sin la libertad la ley
moral sera un absurdo. Para qu mandar un acto que est determinado de antemano? Luego,
sin la libertad no hay deber.
Importancia de la libertad.- la libertad es el principio fundamental del orden tico. Si por

hiptesis consideramos que el hombre no es libre, destruiramos de golpe toda la estructura
del orden mora, porque si el hombre no es libre, no es responsable, y si el hombre no es
responsable no puede ser objeto de imputabilidad. La libertad es el fundamento del deber, el
deber se nos presenta como un mandato; precisamente un mandato nacido en el fondo de
nuestra conciencia y voluntariamente aceptado. Si no existiera esa voluntaria aceptacin
(libertad) no existira el deber.
La libertad es, ella misma, un valor que condiciona el cumplimiento de los otros valores
libremente realizados los valores.
La Responsabilidad.
Si el hombre en su obrar humano es libre, se deduce que es dueo de sus actos libre y luego
debe responder de ellos (responsabilidad) porque estos actos se le atribuyen, se le imputan
(imputabilidad) como derivantes de su voluntad. Entonces podemos definir: "la responsabilidad
es la obligacin en que encuentra un agente moral de reconocerse autor de sus actos libres,
responder de ellos y someterse a sus consecuencias".
Responder de un acto es tomar a su cargo ese acto, es permitir que dicho acto lo carguen a la
cuenta de uno. "Yo soy responsable dice el que acepta que una accin la pongan en su cuenta".
No todo el que ejecuta un acto es responsable de l. Hay casos que el hombre realiza un acto
CURSO TRANSVERSAL
197
bajo la presin de una violencia inmediata, bajo la presin de una amenaza. Podemos decir
que es responsable de dicho acto?. La respuesta es no. Fsicamente l ha realizado esos
actos; pero moralmente no se le puede atribuir, no es responsable. Cuando obramos coactadas
por una ignorancia, una amenaza o violencia, no somos libre y en la misma medida no somos
responsables.
Las condiciones de la responsabilidad moral son dos:
1.
La libertad, y
2.
La conciencia moral o conocimiento del acto.
Clases de responsabilidad.- La responsabilidad puede ser: Moral y Jurdica.

La responsabilidad moral, es la obligacin de responder de todos nuestros actos libres ante
nuestra conciencia, por eso se dice, es la satisfaccin o el remordimiento que tienen nuestra
conciencia despus de haber realizado un acto. As por ejemplo una persona que
concientemente haya ocasionado un dao injusta a otro, es responsable de dicho mal.
La responsabilidad Jurdica, es la responsabilidad en que incurrimos ante las autoridades
sociales, por la infraccin de las leyes concierne slo a los actos exteriores. Ejemplo: El delito
contra el honor sexual.
El sujeto es responsable y el acto es imputable.
LA IMPUTABILIDAD.
Imputabilidad quiere decir sealar a alguien como autor de un hecho o de determinado
comportamiento.
En presencia de una conducta moralmente buena o moralmente mala, lo primero que hacemos
es atribuir naturalmente a quien la ejecut o a quienes la ejecutaron. A esto es lo que se llama
imputacin. Imputado un hecho o una accin a alguien, en cuanto el autor ya est obligado a
RESPONDER de su acto, a dar cuenta de l, a explicar los mviles que lo arrastraron en su
ejecucin. A esta obligacin de responder o de dar cuenta de la realizacin de un hecho o de
una conducta es lo que se llama responsabilidad.
La responsabilidad, por eso, en el fondo, es el fundamento de la imputabilidad. A su vez la
responsabilidad descansa en la libertad y en la autonoma de la persona moral.
La responsabilidad trae, segn la naturaleza del acto, dos consecuencias distintas: el mrito
198
CURSO TRANSVERSAL
si el acto es moralmente bueno; el demrito, si es malo. Como derivado de ambos nace la

estimacin o el desprecio, la aprobacin o la censura; la recompensa o el castigo. El hombre
que ha realizado una buena accin se siente acreedor a premio o al menos a la aprobacin y
al aprecio de los dems; si por el contrario ha ejecutado un acto malo, se reconoce posible el
castigo, o por los menos de desaprobacin y desprecio.
LA SANCIN.
Se entiende por sancin al conjunto de recompensas y castigos aplicados a la ejecucin o a la
violacin de una ley.
La sancin es un medio para asegurar el cumplimiento de una ley; ya que suprimida aquella,
sta se vuelve irrisoria pues nada impedir su violacin, sabemos que el premio del bien y el
temor a los castigos, inducen a la observacin de la ley; tambin es un fin, es cuanto restablece
el equilibrio destruido por su violacin.
El fundamento de la sancin es la responsabilidad; no se sanciona una accin de la cual no se
es responsable.
Existen varias clases de sancin, as tenemos: la sancin moral, la sancin jurdica y la sancin
social.
La sancin moral, es el sentimiento ntimo de satisfaccin por haber obrado BIEN, o el
remordimiento, que experimenta el hombre por haber obrado MAL. Esta sancin es interna.
Ejm: La alegra que siente el alumno cuando sabe que ha obtenido buena nota o el remordimiento
que tiene el hijo, cuando ha desobedecido a su padre.
La sancin jurdica, o legal son las que impone el Derecho por la violacin de sus normas,
afecta solamente a los actos externos, aun cuando no sean moralmente culpables (multas,
prisin, pena de muerte, etc.) Ejm: La sancin que aplican a los delincuentes.
La sancin social, son los premios y castigos que el cumplimiento o la violacin de la ley nos
acarrea de parte de la sociedad en que vivimos. Es el juicio que las dems personas (sociedad)
se forman respecto a nuestras acciones, que se traduce en admiracin o desprecio, en
aprobacin o censura.
Ejemplo:
Un partido de ftbol entre la "U" y el "Alianza", el pblico premia con aplauso, al equipo que
juega mejor con una silbatina al conjunto que juega mal. Como vemos, son los honores y el
aplauso de la sociedad para los buenos y lo contrario para los malos. Cae nicamente sobre
CURSO TRANSVERSAL
199
los actos externos y suele ser dispareja y hasta injusta.

El hombre que quiere actuar moralmente deber hacerlo sin tener en cuenta las sanciones
externas, es decir, no debe dejarse impulsar por las recompensas externas ni por los castigos
que vienen de afuera. Es claro que esta exigencia no la podemos cumplir todos absolutamente.
Es muy humano el temor a los castigos y el deseo de alcanzar las recompensas.
200
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 06-B
"Cuestionario Libertad"
Reflexione y responda las siguientes preguntas, por escrito.

1.-
Qu entiende por libertad?
2.-
Qu dice la Escuela del Determinismo sobre la libertad?
3.-
Cul es el pensamiento de la Escuela de Indeterminismo acerca de la libertad?
4.-
Seale las pruebas que hay sobre la existencia de la libertad psicolgica o libre albedro.
5.-
Explique la importancia de la libertad.
6.-
En que consiste la importancia de la libertad.
7.-
Ponga dos ejemplos de la responsabilidad moral y dos de responsabilidad jurdica.
8.-
Qu entiende por imputabilidad, ponga un ejemplo
9.-
Seale las condiciones de la responsabilidad
10.- Qu entiende por Sancin?

11.- Ponga dos ejemplos de cada una de las formas de sancin.
CURSO TRANSVERSAL
201
HORA N 07.
EL HOMBRE Y SU REALIDAD SOCIAL
Objetivo:
Esta unidad servir al alumno para, tras conocer los principios filosficos de la tica, descubrirse
como persona, miembro de una comunidad, dentro de una cultura y, al mismo tiempo, descubrirse
en el hoy, donde los diversos pueblos se entrelazan econmica y culturalmente.
LA PERSONA.
La persona, en cuanto tal, es difcil de definir, de manera que englobe y especifique todas sus
caractersticas. Aristteles lo defina como "animal racional" tomando en cuenta el gnero y la
caracterstica superior propia, lo que lo constitua en especie: lo racional. Esto es correcto,
pero no incluye el elemento volitivo (la voluntad), que es fundamental en todo acto humano.
Ya hemos visto como la libertad intrnseca al ser humano reside en su capacidad volitiva, en el
acto voluntario interno. Gracias a ella est en condiciones de hacer o no hacer todo lo que se le
presente como justo, bueno o agradable. Es verdad que el intelecto o la capacidad de conocer
(aunque haya error), pueden presentar aquello como justo o bueno y, por lo mismo, es la
capacidad mas radical del ser humano, pero dicha capacidad no lleva mecnicamente a actuar.
Siempre hay un ejercicio de la voluntad que pone en accin el acto humano (esto sucede
incluso al "pensar o desechar el pensamiento").
Por lo mismo, debemos afirmar que el acto tico radica fundamentalmente en la voluntad con
el conocimiento.
Quedmonos entonces con la antigua definicin de "animal racional", sin olvidarnos que est
presente lo volitivo.
FORMULACIN DEL CONCEPTO "PERSONA".
El prosopn (trmino griego que designa la mscara) mediante la cual se hacia presente el
personaje en la obra de teatro, fue dando poco a poco, a travs de la historia y mediante el
sentido del "rostro"(sensible), aquel signo que presentaba adecuadamente el ser humano
individual.
202
CURSO TRANSVERSAL
La persona concreta tambin es individuo, en cuanto unidad especifica pero el termino individuo
se puede aplicar a toda realidad unitaria, sea humana o no. Por lo mismo , cada, que en
trminos legales se hable de individuos , se refiere a personas humanas o simplemente
personas. Fuera del lenguaje legal (jurdico) es importante hablar de personas (concepto que
abarca tanto la realidad como la dignidad ) y no de individuos.
Desde la antigedad, los actos morales realizados por alguien repercutan sobre los de su
sangre . An hoy vemos cmo las venganzas se dirigen, a falta del autor del delito , contra sus
familiares cercanos y "pagan justos por pecadores", lo que es incorrecto. Asimismo, Los
habitantes de un pueblo pagaban por sus delitos de sus dirigentes, en especial cuando haba
guerra y los vencidos eran asesinados o reducidos a la esclavitud y sus dirigentes eran muertos
con sus familias.
En tiempo de los griegos, sin que encontremos normas establecidas para lo anterior, suceda
lo mismo; pero hubo un avance cuando Scrates, Platn y especialmente Aristteles, retomando
autores anteriores, llevan la reflexin a un mayor alcance en la bsqueda del fundamento del
comportamiento tico y moral de los individuos.
El trmino persona, dentro de la reflexin filosfica, brota en el medioevo, y atiende tanto a la
individuacin como a la dignidad. En ese periodo, lo propio del ser humano se atribuye por
analoga a las instituciones humanas, las cuales comprenden el Estado, organizaciones de
accin pblica (como las universidades) y organizaciones privadas. Todo esto pasa a reflexiones
posteriores, llega hasta nuestros das y se incluye generalmente en todas las ciencias sociales
o humansticas.
As, las decisiones y los actos realizados por una institucin repercuten en sus dirigentes y en
ella. Un ejemplo muy difundido es cuando ciertos miembros de una institucin realizan actos
consuetudinarios, de inaccin o violencia, y la sociedad identifica a dicha institucin y a todos
sus miembros por los actos de algunos de ellos otro es el caso cuando se acusa o comprueba
algn delito del dirigente mximo de una institucin, pues toda la institucin sufre el desmrito
de la acusacin o del acto cometido.
Habr entonces un equilibrio entre persona individuo y persona moral, ni el individuo debe
colocarse sobre la comunidad ni sta sobre aquel; hay que encontrar un justo medio o equilibrio
pues, como hemos visto, ambas realidades estn soportadas como el ser humano, ya como
ser unitario, ya como ser social a causa de su relacin existencial.
En el caso de la profesin, considerada como institucin , sucede lo mismo, as los actos de
ciertos individuos repercuten en todos los profesionales que integran dicha institucin
CURSO TRANSVERSAL
203
profesional.
Por tanto, los miembros de una institucin o profesin deben estar concientes de que no son
meros participantes, sino que necesitan desarrollar una actitud solidaria de todos en vistas al
bien comn y, dentro de la tica, al perfeccionamiento o la accin excelente de la institucin o
profesin.
PERSONA Y LIBERTAD.
En iguales circunstancias de vida, dos individuos pueden optar por acciones diversas e incluso
contradictorias; por lo mismo es de razn que an cuando el peso de lo circunstancial o social
esta sobre la persona, la persona en cuanto singular, tiene libertad de hacer o no lo que va de
acuerdo con la tendencia social de llevar a cabo una accin diversa .La libertad no es
principalmente la opcin de escoger ante dos posibilidades, sino sobre todo la capacidad
ntima de escoger, hacer o no. Las libertades externas brotan de esta libertad interna y propia
de toda persona.
En general, la libertad se entiende como la opcin de la persona para escoger entre dos
posibilidades, ya diversas, ya contrarias o contradictorias. De hecho, esta libertad mira lo externo
de la persona pero no va a la raz del acto humano. Por lo mismo tenemos que entender que la
libertad es una capacidad que est en aceptar o no cualquier opcin que internamente se
presente. Entendemos opciones volitivas y no condicionadas, como respirar, digerir o cualquier
acto reflejo donde no sea necesario la intervencin de la voluntad.
Empero, al momento de intervenir la voluntad, necesariamente est presente la libertad.
Esta capacidad humana del acto libre, se puede coaccionar en diverso grado, ya desde la
violencia moral, ya desde la violencia fsica. Entendemos como violencia moral las actitudes o
actividades donde se obliga al individuo a realizar de cierta manera sus operaciones sin opcin
de otras formas. Dicho constreir va desde la cultura, el grupo, la institucin, la misma
religiosidad. De hecho, en tal forzamiento no hay participacin de la voluntad en el coaccionado,
pues no se parte de la persona humana sino desde una idea externa impuesta o sostenida
como lo mejor.
204
CURSO TRANSVERSAL
No queremos tratar el aspecto religioso en este punto al

que respetamos como opcin de fe. Solamente quisiramos
evidenciar que al aceptar por fe a la persona divina (o
realidad con atributos divinos en cuanto principio absoluto
y nico), no es posible aceptar que esta persona se
equivoque en su accin amorosa e imponga al hombre
como su creatura, una accin que vaya con el mismo
hombre y su perfeccin.
Por analoga cabe decir lo mismo de posturas ateas donde
luego de aceptar un principio - aun intrnseco a la materia, como absoluto, no es posible aceptar que dicho principio
absoluto vaya contra la perfeccin del ente material
alcanzado. Si esto se diera, este principio ya no sera
absoluto sino que dependera de un principio ulterior lo
que va tanto contra los que tienen fe en lo divino como
contra los que confan en un principio materia.
CURSO TRANSVERSAL
205
LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
La libertad consiste en escoger lo mejor para la persona y la comunidad; esto no desmerita las
posibilidades de realizacin de cada individuo en cuanto irrepetible. Deja de ser libertad hacer
lo que uno guste, pues aunque los gustos sensibles no son en s malos, deben someterse a lo
racional.
Siempre hay que distinguir entre libertad y libertinaje, entre esa opcin libre que perfecciona
en forma gradual y la alternativa de dejarse llevar, tomndola como absoluta, de aquella parte
de la persona que no representa a la persona total, en cuanto su materialidad y su conciencia.
Hay que estar muy atentos en lo anterior, pues puede conducirnos a un dogmatismo que ira
contra la persona humana, ya que, en general, la perfeccin se entiende como algo por alcanzar
de manera constante, mientras que los medios o metas parciales para dicho fin pueden tener
variaciones.
Las metas parciales estn presentes en toda opcin que conlleve materialidad.
Por ejemplo, tenemos la opcin de estudiar, de matrimonio, de la paternidad, de alcanzar
cierto nivel social o econmico. Cada una de estas opciones se da en mltiples metas parciales
que siempre hay que tener presente y encaminar a la opcin voluntaria. Asimismo, existen
diversas circunstancias que pueden detener temporalmente el alcanzar o continuar la opcin
deseada.
Tenemos que recordar siempre que no somos perfectos de manera absoluta, sino en cuanto
existentes, y que dicha existencia est en movimiento personal y general. Por lo mismo, las
acciones equivocadas que se realicen sin perder la opcin deseada, pueden retrasar el logo
de sta; asimismo, en ocasiones pueden ser acciones moralmente indiferentes o malas, pero
queda - dada la opcin que no se pierde- la capacidad de reencontrar el camino o la va ms
segura para alcanzar la meta deseada.
Si todos los das se obstaculiza la opcin deseada, es el momento de preguntarse si dicha
opcin esta a nuestro alcance o si hemos puesto en juego todo lo necesario para alcanzarla. Si
la opcin rebasa nuestros esfuerzos, podemos cambiarla por otra ms a nuestro alcance ; si
no hemos puesto en juego las actividades propias y necesarias para alcanzarla, es el momento
de cambiar dichas actividades y realizar las ms adecuadas.
Hay que tener en cuenta que algunas opciones no deben aceptarse como meta si carecemos
de aptitudes para ello; por ejemplo, el matrimonio cuando por parte de uno o de ambos no hay
aptitud para formar comunidad o cuando se elige alcanzar determinados conocimientos
profesionales y no hay aptitud para estudiar o habindola no se pone en prctica.
206
CURSO TRANSVERSAL
Cuando en lugar de la libertad se escoge y absolutisa lo conveniente a una parte de la persona,

como podra ser el slo escoger lo sensual (agradable a los sentidos) o lo slo espiritual (lo
slo bueno al conocimiento), y se trata de suprimir la parte del compuesto que forma una unidad
indisoluble, la persona no se perfecciona, pues el movimiento intelectivo y volitivo debe estar
presente en todo movimiento sensitivo y viceversa, pues la persona es una unidad viva. Todo
movimiento, interno o externo, entraa la presencia de lo intelectivo-volitivo y de lo material
sensual, por lo tanto ambos son buenos y necesarios a todo ser vivo y es una opcin equvoca
eliminar uno de ambos movimientos, pues esto va contra la realidad humana.
En ocasiones, los medios circunstanciales para alcanzar mediante metas diversas la opcin
deseada van en detrimento de la realidad total, misma que incluye lo espiritual y lo material.
Por ejemplo, pueden darse medios inadecuados sensibles. En este caso tenemos que tomar
en cuenta que son transitorios y a mementos no pueden variar, pero tambin hay que considerar
que puede haber variaciones de dichas circunstancias, mismas que debemos buscar y encontrar
de ser posible, para un mejor ejercicio humano en vistas a la opcin deseada.
EL BIEN Y EL MAL.
Los trminos de "bueno" o "malo", como ya vimos, no tienen fundamento absoluto en las
realidades externas al individuo. ticamente estn referidos en lo bueno, a un avance o
crecimiento en lo que es dicho por el individuo; o en lo malo, a un retroceso o decrecimiento
debido a las operaciones realizadas. Lo mismo ocurre en el aspecto social.
Algunas veces lo intermedio o indiferente puede ser malo si con esto se detiene o retrocede el
crecimiento propio o ajeno. Un ejemplo muy sencillo es tomar vino tinto o cerveza con la comida;
este acto en si bueno por constituir alimentacin puede ser malo por la cantidad; as vemos
que un acto bueno puede ser malo. Pasear descansar, dormir, etc, son actos indiferentes en
cuanto que el esparcimiento es conveniente al ser humano, pero no le aporta algo ms de lo
que ya tiene. Sin embargo hacerlo sin medida. Descuidando cosas convenientes, puede
calificarse de malo.
De esto ya se ha tratado con cierta abundancia, pero es necesario volver al tema y que quede
esclarecido.
Tambin entre los griegos, algunos pensaban que las normas surgan de una convencin y, por
lo mismo, variaban de un pueblo a otro, pues las reflexiones sobre el ser humano, en cuanto
realidad existente, avanzaban poco a poco. Es por ello que el dilogo entre Scrates e Hipias,
que nos proporciona Jenofonte, adquiere importancia, unido a los dilogos de Platn (en
especial el Alcibades 1).
Ya los filsofos anteriores a Scrates haban afirmado la capacidad del hombre y desde el
CURSO TRANSVERSAL
207
hombre, el conocimiento de la realidad, por ejemplo. Herclito, Empdocles y, en tiempo de
Scrates, Demcrito de Adbera. En el ejercicio de la capacidad de conocer agregaban, a
momentos como corolario, el ejercicio de la voluntad.
Contra ellos se alzaban los sofistas, cuyo principal fin era no tanto la bsqueda de fundamentos,
sino la oratoria mediante la cual, si importar la verdad o falsedad de o enunciado, se llegara a
convencer a los que escuchaban y, de pasada, obtener dinero. Recordemos que los griegos
eran un pueblo gobernado por una asamblea de representantes, donde lo importante era
convencerla y ejercer un juego poltico.
La convencin generalizada sancionaba lo "bueno" y lo "malo"; pero as no haba consistencia
alguna, pues se limitaba un simple convenio trasmitido o a una subjetividad personal o grupal
dentro de la sociedad. En la edad de oro de los pensadores griegos se llega a fundamentar no
en una convencin o mera subjetividad, sino en la existencia y en la finalidad de los existentes,
tanto de la naturaleza en cuanto totalidad, como del ser humano en cuanto a sus capacidades.
Veamos un ejemplo.
Si hay un martillo, es para martillar. Entonces, todo lo existente y lo que llega a la existencia no
solo "es", sino que "es para algo" acorde con su modo de ser. Esto quebranta el "dejar al azar"
el movimiento de las realidades naturales y la misma naturaleza como totalidad.
Volvamos a ejemplo del martillo. Si ste ejerca su funcin, su accin era buena (tengamos en
cuenta que el ser humano el que ejecuta la accin ); pero si la accin de martillar produca un
dao (dar un martillazo a otra persona en la cabeza), la accin era mala, pues el hombre perverta
la funcin propia del objeto.(pedro Abelardo, en el medioevo puso nfasis en la intencin).
Hasta hoy no se ha encontrado algn ser que una el ejercicio de la voluntad al ejercicio intelectual,
como capacidades, salvo el ser humano. Por lo mismo, la actividad de los dems seres esta
regida por el instinto y no podemos hablar "de maldad"; simplemente obran conforme a su
naturaleza. Pero el ser humano, que une en su actividad humana (consciente) lo intelectivo y lo
volitivo, la accin se puede llamar "buena" si la operacin ejercida se encamina a la perfeccin
de "ser esto" y a la perfeccin de "todos los que somos esto", pues el ser humano esta en una
relacin de existencia con todo congnere o igual, aun en la diversidad propia que identifica a
cada uno frente a los dems.
Por lo mismo, podemos considerar lo "bueno" y lo "malo" segn a donde apunten; ya desde la
tica (fundamentada en el hombre), ya desde una apreciacin social, grupal o particular de un
individuo. La diferencia estar en la objetividad o subjetividad de la proposicin; o sea, si parte
de la existencia o de algunas existencias en cuanto a su capacidad de conocer y comunicarse.
208
CURSO TRANSVERSAL
Debemos tener en cuenta que es diferente la objetividad de un enunciado si proviene de un

sujeto ("tal persona dijo"), a la objetividad del enunciado en s, que por su misma objetividad
fundamentada es para toda persona, aun cuando algunas no lo admitan.
Decir que "algo existe porque es pensado". Conlleva dos proposiciones que no pueden
identificarse. La primera indica que como el ser humano tiene la capacidad de conocer, lo
existente se conoce mediante el acto humano y aun por la capacidad de conocer, que es
propia de la persona y desde ella acta. De acuerdo con esto podemos formular proposiciones
fantsticas sin existencia propia(por ejemplo, el unicornio, el ave fnix, etc.) La segunda
proposicin nos llevara a un error o falacia; ser decir que todo es por un sujeto lo piensa,
sea que todo es imaginacin de la persona humana y de la existencia de toda realidad depende
del pensamiento del sujeto. Esto ltimo es como ir a la cafetera, pedir de comer e irse sin
pagar, ya que todo depende de mi pensamiento pero no es realidad; o colocarse en la vas del
tren ya que todo es ilusin.
Hay que considerar que a partir del conocimiento podemos imaginar una posibilidad real y
empearnos para que llegue a la existencia, como sera "inventar"algo. Por lo mismo, la ciencia
tiene sentido. Por otro, lado tambin podemos "descubrir"- encontrar algo existente que
desconocamos, como sucede con los medicamentos - Por lo tanto, el trmino "inventar" indica
organizar un objeto artificial y construirlo; mientras que "descubrir" parte de realidades con
existencia propia que podemos encontrar u organizar para cierta funcin.
Lo "bueno" y lo "malo" no deben ser meras subjetividades. Salvo si dichos trminos se usan en
cosas indiferentes cuyo ejercicio o supresin nos ayude a arribar a una perfeccin propia, o
como visto en las culturas, a proposiciones indiferentes y agradables cuya operacin ejercida
comunitariamente los identifica como pueblo. Dada la opcin deseada, es bueno todo lo que
ayude a alcanzarla; y es malo todo lo que obstruya su logro, salvo cuando la opcin sea por s
mala, inconveniente, situacin en que todo lo que ayude a realizarla pasa a ser malo; tambin
se tiene el caso contrario, cuando la pocin buscada es buena y los medios utilizados limitan
nuestra perfeccin y la perfeccin de otros o de todos. En este sentido no importa si la limitacin
es mediata (a largo o mediano alcance) o inmediata (en el ejercicio de la accin ). No es
posible utilizar medios malos para alcanzar un fin bueno, pues el fin no justifica los medios. Por
ejemplo, hacer trampa en trabajos o exmenes para obtener una nota alta; robar para tener
dinero, etctera.
NECESIDAD DE NORMAS MORALES.

Las normas morales o leyes positivas son necesarias para salvaguardar el orden y la seguridad
CURSO TRANSVERSAL
209
social. El derecho pblico se pervierte cuando sus normas se ponen al servicio de grupos o
aspectos ideolgicos de poder de cualquier condicin y deja de sustentarse en la persona
humana, en su dimensin individual o social.
Como personas limitadas, dentro de una existencia en movimiento donde el "yo" permanece y
siempre en busca de la felicidad, nuestra tendencia hacia esto ltimo puede pervertirse (este
trmino significa que la accin no sigue su mejor curso, sino que se vierte hacia otro) por el
egosmo. El egosmo en s, presente en la persona, no es algo malo, pues comprende un
impulso de no olvidar la propia realidad, pero absolutizado, viendo solamente la realidad propia
como lo nico bueno, es malo, pues pervierte la relacin de existencia que se da entre los
iguales en funcin de su grado de operatividad, para sujetar toda otra existencia al servicio de
la propia. Debemos tener en mente nuestra limitacin, ya sealada; esto es, el egosmo
absolutizado puede aparecer con dao o detrimento tanto del individuo como de la sociedad.
Por ello, es la necesidad de cdigos morales pblicos, culturales religiosos o de grupos
constituidos en institucin o privados.
Estos cdigos procuran el bien del grupo social e imponen un castigo acorde con la gravedad
de la accin operada. Pero dichos cdigos no deben estar en contra de la perfeccin del ser
humano . Por lo mismo, las leyes o normas deben surgir de lo objetivo.
Algunas doctrinas filosficas que admiten al Estado como plena presencia del "ser" (Cfr. Hipas
de Jenofonte y Hegel,), caen en el error de una dicotoma al pensar que la cabeza es superior
al cuerpo, o sea, que el cuerpo administrativo del Estado est sobre todos los miembros de la
nacin. Es cierto que la cabeza en cuanto rgano intelectivo tiene mayor grado de perfeccin
que todo otro miembro, pero en el ser social esto no puede suceder as, pues la cabeza est,
en cuanto unidad al servicio de la realidad total, incluyendo el cuerpo entero y cada miembro
del conjunto en cuanto lo que es, posee su grado de preeminencia sobre los dems, no separado
del cuerpo sino unido y en servicio comn. Tenemos que admirar al que ejerce en grado superior
sus capacidades; pero no sujetarnos a l como inferiores.
Por lo mismo, un error grave es la despreocupacin de la realidad social que debe estar en
quienes componen el grupo social, dejando a otros el ejercicio de cierta funciones, en la falta
de compromiso solidario, en la sujecin pasiva a sus dictados convenientes a favor del egosmo.
La falta de actividad en pos del bien comn acarrea el abuso de poder por parte de algunos y
la difuminacin (transformarse en humo) de la cohesin social, con lo que la sociedad queda al
garete, en mano de un grupo o grupos dictatoriales o al arbitrio de todo lo que rompa desde el
exterior.
Por lo tanto, la simple evasin de los cdigos morales provoca un dao social e individual.
Empero, no es posible dejar que dichos cdigos sean emitidos por iguales, que usurpen el
210
CURSO TRANSVERSAL
servicio comn transformndolo en poder sobre la comunidad e impongan normas obtenidas
no desde la realidad humana y la existencia, sino desde la ideologa.
Por ideologa podemos entender los enunciados doctrinales, racionales y dogmticos
(absolutos), cimentados por una persona o grupo. La ideologa se presenta como poseedora
de la verdad total y aparece racionalmente como lo nico "bueno"y "salvador", pervirtiendo a
su favor el sentido propio de conceptos como "verdad", "libertad",etc.
Recordar:
a) La definicin general de persona es animal racional pero

no podemos olvidar que en lo racional se incluye lo voluntario.
b) La persona es libre salvo algn impedimento (natural o
violento). La carencia natural en un sujeto de ejercer su
libertad plena no desmerita su dignidad de ser humano.
c) La libertad est en funcin de la persona como ser existente
y en su dimensin social. Por lo mismo, todo grupo social o
cultural tiene derecho a la libertad.
d) Como ya se ha visto, la convivencia social precisa una ley
positiva. Las normas de la ley positiva son iguales para
todo miembro de la sociedad an para los que ejercen el
servicio de autoridad.
CURSO TRANSVERSAL
211
PRCTICA N 07.
"Examinar el Manual Interno de Conducta Social y Laboral en la
Formacin Profesional"
Examine el Manual Interno de Conducta Social y Laboral.

1.
Renase en grupos de (5). Cada uno de estos grupos lera un captulo. Cada grupo
expondr una sntesis de la lectura realizada.
2.
Luego explicar el porqu dichas "normas" son necesarias para alcanzar tanto la excelencia
personal, como para un verdadero servicio y progreso senatino.
212
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 08
CUATRO TEMAS ACTUALES - I
ETNOCENTRISMO Y GLOBALIZACIN.
El Etnocentrismo.
Tenemos que considerar primero qu significa etnocentrismo. Podemos traducir este concepto
en una realidad centramos en la etnia o grupo. Por las mismas caractersticas de direccin,
autoridad y seguridad que deben estar presentes en cada grupo social o cultural, los miembros
de stos tienden a considerar lo propio como lo mejor. Un ejemplo clsico de nuestra cultura
peruana es exclamar Como Per no hay dos que al mismo tiempo es una exclamacin
etnocentrista de la cultura y de la persona que lo exclama.
El etnocentrismo es parte de nuestra identidad, pero no debemos cerranos a otras realidades
culturale o sociales, escudndonos en dicho etnocentrismo.
Las formas de operar, vestir, comunicarse, etc., propias de otra cultura no slo sorprenden,
sino que nos llevan a sonreir interna o externamente cuando las observamos en el extrao. El
mismo trmino extranjero es un concepto aplicado a todo lo que no pertenece a nuestro
grupo cultural. Loa griegos decian brbaros a todo extranjero, en especial si no eran de los
estados mediterrneos. Vasconcelos, en Per, llamaba brbaros a los espaoles por sus
costumbres. En realidad los otros viven una cultura diferente, y en ciertos casos una subcultura
diversa del que da tales afirmaciones. Al igual que dentro de la cultura Peruana hay una diversidad
subcultural: la hay entre el norteo, el habitante del norte y el habitante de la regin de la sierra.
Una servicial y grotesca subordinacin a lo extranjero reduce al que creee con ello ser ms que
sus congneres o coterrneos. Lo extranjero, por s mismo no es malo, pero debe ser digerido
para que sea verdadero alimento cultural. Es importante aceptar las formas culturales
extranjeras en una cultura determinada con las necesarias variaciones que hagan que dichas
formas, sin perder su originalidad, tengan as factores de la cultura que las recibe. de esta
manera no choca con en etnocentrimo que -directa o indirectamente- est presente en toda
cultura.
Tenernos que considerar desde nosotros que el simple hecho de estar identificados con una
cultura seala y confiere dignidad a la persona. Pensemos que si cada grupo humano es una
persona moral y la Tierra o la humanidad es el conglomerado de las personas morales, al
CURSO TRANSVERSAL
213
mismo tiempo que es posible y necesario encontrar todo el hombre (todos los hombres), al
mismo tiempo se debe respetar la irrepetibilidad de cada persona moral (grupo).
Una persona moral es un grupo de individuos, en general institucionalizado. En dicho grupo
habr mltiples sujetos con su irrepetibilidad. La unin en la forma cultural y el respeto entre los
individuos es la medida en que la libertad est presente en dicho grupo humano y, en cuanto
libertad, salvaguarda el bien comn.
Por tanto, se debe reflexionar en esta libertad. Veamos qu nos dice Herskovitz.
Sin embargo, la idea de la conducta condicionada por la tradicin, no apoyara la suposicin
de que el hombre no es sino hijo de su cultura? La contestacin se halla en el hecho de la
variacin permitida en la conducta a cada cual. En toda cultura hay lugar siempre para la eleccin,
hasta, no lo olvidemos, entre los grupos ms simples o ms conversadores.
Puede afirmarse que mucha de la conducta del hombre es de tipo semiautomtico, mas no se
puede concluir de ello que el hombre es un autmata. Una persona acta en lo conocido sin
deliberacin inmediata, como cuando se conduce un automvil; pero esto sucede por una
aceptacin anterior de la actividad; en lo dems, en lo no consuetudinario (lo que no suele
realizarse todos los das), por lo general y de forma implcita hay un acto voluntario especfico.
Cuando se amenaza un aspecto de su cultura que el individuo ha dado siempre por garantizada;
por ejemplo, la creencia en una divinidad particular la forma de relacionarse en familia o algn
precepto, su defensa puede no ser ms que una racionalizacin. No obstante, sobre todo si lo
que ha sido xxxxxxxx de xxxx de prueba objetiva, la persona ejerce su defensa cn tal emocin
que muestra elocuentemente sus sentimientos.
As, lo mas importante es que, auque en mltiples acciones estemo impulsados por la vida
cultural (cierta automatizacin de hecho), no dejemos de tener libertad en las cuestiones que
van ms all de las acciones cotidianas; pero, en realidad, toda accin se puede racionalizar
y analizar en un momento y, en la confrontacin con otras formas de operacin extraas, aceptar
la cultura propia como superior o inferior a lo que nos presenta. Si ambas formas culturales se
basan el la persona, hay posibilidad de no slo confrontar, sino de interrelacionarlas,
encontrando lo que converja en ambas culturas y constituya una superacinfactible para ambas.
Dicha forma tendr variantes en cada grupo social.
No se trata aqu de formas tcnicas, pues stas son instrumentos adecuados a un fin artificial;
se trata de las formas de relacin entre personsa y aun de uno con uno mismo, en la posibilidad
de nuevas disyuntivas, pues, recordemos que la cultura no es esttica en todo, sino en lo ms
fundamental y lo fundamental se centra en el ser humano en toda manifestacin de accin
214
CURSO TRANSVERSAL
propia.
Las culturas son diversas, no hay ms avanzadas o civilizadas ni ms primitivas.
Inadecuadamente usamos primitivo para sealar la ausencia de ciertas formas culturales
propias que consideramos profundos logros o para sealar la falta de ciertos instrumentales
tcnicos. Por ejemplo, la falta de sanitarios tipo ingls no es motivo para tildar de primitiva
a la gente del campo, que muchas veces no posee agua entubada, cuando los burgueses
(citadinos) y los campesinos son miembros de la misma cultura con variantes locales. No hay
que sorprenderse ante el trmino burgus en este contexto, ya que significa habitante de un
burgo, villa o ciudad. En esos centros de poblacin, el individuo simplemente tiene a la
mano posibilidades de vivir con ms comodidad.
CURSO TRANSVERSAL
215
PRCTICA N 08-A.
CULTURA
En equipos de 5 personas respondan a las siguientes preguntas por escrito:

1.
Qu caractersticas son propias de nuestra cultura?
2.
Enumeren el mayor nmero de caractersticas, por contraste con el comportamiento de

personas de otras culturas porque estas caractersticas parecen estar presentes en formas
de relacin, accin, vestido, colores o alimentos en nuestras familias, barrios, ciudades o
varillas de nuestra tierra.
3.
Anoten en el pizarrn las respuestas dando especial nfasis a las que se repitan en el
listado de cada equipo.
4.
Examinen si dichas formas son caractersticas de nuestra cultura con la ayuda del profesor.
5.
Las nuevas maneras de trabajo pueden afectar las formas culturales propias? Consulten
con otras personas, familiares, amigos o libros y formulen su respuesta.
6.
Dentro de nuestra cultura qu es y cmo se realiza un alumno? Qu es y cmo se

realiza un investigador?
7.
Examinen en mesas redondas varios problemas de inters y provecho para todos, el

ejercicio de autoridad en grupos estudiantiles o de trabajo, estudio o deporte, la corrupcin
actual y cmo desvalora tanto a quien la realiza como al que se deja corromper, por
ejemplo en situaciones pblicas.
216
CURSO TRANSVERSAL
GLOBALIZACIN.
Por globalizacin podemos entender el uso generalizado en la mayor parte de los pases de
objeto de uso, tcnicas o valores de intercambio. As ,la globalizacin se inicia durante el siglo
XIX mediante el auge comercial que permiti la presencia de mltiples objetos de uso, valores
de intercambio y el uso generalizado de pesas y medidas en la mayor parte de los pases, aun
cuando este difundido as de objetos y tcnicas no llegaba a todas las clases sociales, como
en nuestros das en que penetra todas las capas sociales en objeto de uso comn. Tenemos
ejemplos del ayer en la moda tiles caseros, telfono, el patrn oro en la moneda, etc. hoy
vemos esa globalizacin en las computadoras, las naciones unidas, las fabricas y maquiladoras,
la televisin las organizaciones de derechos humanos, etc.
El siglo XX se caracteriz por una serie inmensa de cambios drsticos en la tcnica y en las
comunicaciones, la apertura de nuevos mercados (por el constante crecimiento de la poblacin)
y la invasin de viejos mercados por productos producidos mediante nuevas tcnicas.
La globalizacin crece adems por el mercado de trabajo; sea por la presencia de mano de
obra barata en pases menos desarrollados, fbricas con produccin e investigacin y
maquiladoras con produccin masiva de objetos de uso comn esto, que parece muy sencillo,
representa un problema pues, para muchos, el hombre debe dejarse llevar por la tcnica y,
poco a poco, tanto por migraciones fabriles y humanas, los grupos sociales deben sufrir un
cambio mediante el cual todo ser humano llegar a la misma realidad de accin.
Dado que las economas nacionales se encuentran en una relacin internacional, la economa
sufre una globalizacin donde los mas fuertes influyen en la polticas (comportamientos) de los
mas dbiles. Entonces se presenta un choque entre el etnocentrismo, la seguridad de quehacer
que brota de la cultura y las normas de accin que conlleva a la globalizacin
LAS FORMAS DE TRABAJO SON TCNICAS.

Podemos afirmar que las formas de trabajo tienen posibilidad de globalizacin en cuanto tcnica.
Las actitudes personales con que se realiza toda operacin fsica dependen del etnocentrismo
cultural. Todo cambio de actitudes supone cierto grado, menor o mayor, de prdida de identidad
cultural y, por lo mismo, de identidad personal.
El mtodo o forma de trabajo mediante el cual se realiza determinada operacin con calidad,
es importante para lograr el fin de productividad propuesto; pero debemos tener en cuenta la
actitud personal, muchas veces inconsciente, ante toda operacin que depende de la cultura y
del etnocentrismo
Cuando cierto mtodo operativo tiene xito en la calidad del producto, todos aceptan de
inmediato que ese producto con calidad debe ser para toda persona, lo mismo sucede
CURSO TRANSVERSAL
217
inconscientemente con el conjunto de mtodos o formas de accin dentro de determinado

grupo social, en particular de un grupo econmico y fabril.
Pocos se hallan dispuestos a priori a aceptar que dichos mtodos, sin alterar la calidad del
producto, se pueden modificar de acuerdo con la cultura. No podemos perder de vista que la
"utilidad" primero y la "calidad" despus, son factores primordiales para los grupos
econmicamente fuertes; es una realidad que no es fcil de cambiar en nuestros das y quiz
en el futuro.
Un factor importante en nuestros das, dentro de los procesos globalizantes de migraciones
por el trabajo, es encontrar y formular lo que el instituto Humanun (Europa) ha realizado ha
realizado a favor de los inmigrantes latinos y balcnicos en los centros fabriles de Alemania.
Hablamos de un estudio a partir de la realidad de cada grupo, que est de manera transitoria
por el trabajo, para salvaguardar su identidad sin violentar su libertad y sin alterar la produccin,
hacindolo participante de la utilidad.
Una forma de accin en los grupos inmigrantes a los pases industrializados a sido unirse en
"colonias" formadas por personas del mismo origen, para ah vivir la lengua materna y diversas
formas culturales, mientras que en los medios de trabajo imitan y tratan de convivir segn las
tcnicas impuestas. Es notorio cmo es posible conservar estas dos generaciones cuando
ms, pues los descendientes de los inmigrantes tienen mayor adaptacin anfibia, hasta el
momento en que se pierde la lengua materna, misma que es un aglutinante cultural de suma
importancia.
Aqu en Per podemos comprobar lo anterior con palestinos, chinos, etc. que ya en la tercera
generacin estn adaptados a la cultura ambiente y han perdido as muchas notas caractersticas
de sus pases, aunque conservan formas alimenticias y, en algunos casos, formas de
interrelacin personal(amistades, matrimonios, etc.)
La confrontacin entre miembros de diversas culturas a largo plazo se resuelve mediante la
mayor interrelacin local entre las mismas, donde
una borra o integra a la otra pero
absorbe notas de la extraa y las vuelve propias. El problema es para quienes sufren el
enfrentamiento entre globalizacin y etnocentrismo.
218
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 08-B.
IMIGRACIN
Reflexione y Conteste por Escrito:

1.-
Piense por un momento en un inmigrante pobre (o grupos de emigrantes pobres) dentro

de otra cultura.
2.-
Ahora piense lo contrario; en un emigrante poderoso dentro de una cultura con pobreza
econmica.
3.-
Por ltimo, piense y tenga en cuenta un fuerte grupo de emigrantes dentro de otra cultura,
en donde los valores que aportan son poco a poco asimilados por la cultura a donde van,
como ha sucedido con grupos de asiticos y latinos, en sus valores alimenticios y
sentimientos musicales.
a) Qu problemas se causan al emigrante pobre

por la soledad en que vive, por sus costumbres y
valores diferentes?
b) Qu problemas puede causar un grupo de
emigrantes poderosos por su poder, costumbres,
valores, en el pueblo que los recibe?
c) Hay globalizacin en lo cultural en el tercer caso
que se ha presentado? Explique su respuesta.
CURSO TRANSVERSAL
219
HORA N 09.
CUATRO TEMAS ACTUALES - II
EL ANONIMATO.
El grado menor o mayor de prdida de la identidad cultural conlleva al anonimato.
Por anonimato podemos entender la prdida de los valores o antivalores sociales que conforman
una persona. El anonimato supone pasar del reconocimiento social y de grupo, a una mera
identificacin nominal o numrica . Este problema se advierte en el momento en que el individuo
es localizable en su sociedad por un nmero o nombre y no tiene lazos interpersonales con
quienes los rodean todos los das. El anonimato aumenta por grados, de acuerdo con el
acercamiento a grupos mas grandes (es distinto estar en un saln de clase, en un grupo de
amigos o ser slo un nombre o nmero en una administracin empresarial o en los datos
gubernamentales), pero si el aislamiento -provocado por la persona o por diversas situacionesllega a envolver el sujeto, causa una inseguridad tal que puede socavar la misma personalidad.
Unido al crecimiento de la poblacin mundial, durante el siglo pasado vimos cmo algunas
ciudades en general centros laborales o comerciales crecieron de manera desmesurada hasta
constituirse en "macrocefalias". En nuestro pas esto ha sucedido por el incremento de las
fuentes de trabajo en la proliferacin de empresas y, en menor grado, por el aumento de
empresas manufactureras cuya funcin esta supeditada a una trasnacional y cuyo productos
son para exportacin.
Lo importante para este tema es que paralelo al mayor crecimiento de las ciudades industriales
las relaciones interpersonales comunes a las dems comunidades nacionales se opacan e
incluso se pierden, reducindose a grupos interrelacionados por la localizacin (barrios), a
grupos unidos por la procedencia o el lugar de donde emigraron o por grupos sociales
econmicos, laborales o escolares.
La prdida de la identidad, al darse provoca graves problemas: primero, en la salud emocional
y , segundo, en la salud fsica (muchas enfermedades se deben a falta de atencin o de
verdadera interrelacin personal en el individuo). Por lo mismo, el ser miembro de una
macrocefalia o incorporarse en ella, es necesario estar atento a este problema.
Siempre hay que tener presente que la persona puede aminorar en el anonimato en la medida
en que refuerce los lazos interpersonales a nivel familiar y social (localizable). Esto se refiere
220
CURSO TRANSVERSAL
tambin al trabajo y los estudios, donde a pesar de que slo se comparten unas horas al da,
debe haber o fomentarse un ambiente de participacin y, pese a la misma limitacin humana,
de amistad. Las relaciones interpersonales refuerzan la persona humana y la cultura, e impiden
la prdida de la seguridad personal y social.
Tener presente lo que hemos visto a cerca de que la comunidad no es una simple agrupacin
de individuos, sino el compartir aquello particular que nos es comn, la cultura. Al mismo tiempo
ser concientes de que las personas dentro de una cultura tienen una amplia gama de
participacin en los que las une, por lo mismo, dentro de una globalizacin donde la tcnica de
operaciones econmicas y fabriles esta presente, no asustarnos de que un grupo se sienta
inclinado a la imitacin por lo extrao, ya en afn de distinguirse (sentimiento de no identificacin
social), ya por las relaciones cada vez mas frecuentes con lo exterior o con personas que
provienen de otra cultura, la viven y conviven entre nosotros. Asimismo, hay que compartir los
que nos une comunitariamente, recordando que es la cultura lo que nos identifica y quiz nos
marca de un modo singular.
Ante esto tenemos que examinar la postura de muchas comunidades en el viejo continente. En
cada nacin europea hay diferentes subcultura y las personas se sienten orgullosas de lo que
son: comparten alimentos, vestidos y tradiciones. Una de estas naciones, Francia, en busca
de unidad, suprimi uno de los dos idiomas imperantes en su territorio hacia inicios del siglo
pasado. El grupo en el poder olvido que si bien el idioma es factor importante dentro de una
cultura , esta no se elimina suprimiendo un idioma. En Espaa, a pesar de la presencia de
grupos terroristas, hay algo en comn, ser parte de una nacin, y lo son en los mltiples pueblos
en donde lengua, formas y tradiciones no slo estn vivas, sino que dan un sentido propio alas
personas. Inglaterra est constituida por diversas naciones y culturas orgullosas de lo que son
en la unidad.
Es importante hoy, momento en que nos encontramos en amplio crecimiento, tener presente
los problemas de crecimiento poblacional localizables en pequeos territorios geogrficos,
como la metrpoli regiomontana.
Por lo mismo, la globalizacin, como unidad casi cultural de trabajo, y an de economa, puede
funcionar si a nivel local se refuerzan las relaciones interpersonales y culturales de un grupo.
Si algunos pensadores han considerado la posibilidad de una cultura mundial que englobe a
todo hombre, a priori hay en esto slo mera posibilidad. Esto no es posible a partir de la sola
tecnologa, de la sola economa o de ambas. A partir de la economa y de la tecnologa hay una
posibilidad clara de alcanzar capacidad y excelencia profesional, lo que puede influir
posteriormente en la cultura, pero tenemos que recordar que no es posible aminorar al ser
humano colocando una parte sobre el todo. El trabajo, la profesin, el mercado, la economa
CURSO TRANSVERSAL
221
son un medio de realizacin del bienestar humano, pero no pueden estar sobre el hombre.
La Responsabilidad.
La responsabilidad es tambin un valor cultural comn, pero hay que tener en cuenta que la
persona humana no es "perfecta". Por lo mismo, la responsabilidad siempre est en direccin
del crecimiento personal, social, cultural e incluso de la misma globalizacin.
La responsabilidad, dentro de los diversos grados en que se opere, es un valor personal o
social. Por lo tanto al operarse en menor grado en factores quiz egostas, puede mediante
acto repetitivos, llegar a ser en mayor grado y dirigirse a los actos grupales y sociales. A medida
que se da el crecimiento del grupo social respecto de los individuos que lo conforman, surge la
necesidad de adquirir mayor responsabilidad, sin menguar o reducir lo bueno o lo agradable.
Con esto, la persona no queda en "un individuo mas"dentro del grupo, sino en una persona
participante del grupo social.
En los estudios profesionales el estudiante debe, si pretende alcanzar el objetivo deseado en
una profesin, adquirir la virtud (actos consecutivos ya ordinarios) de la responsabilidad, pues
los estudios buscan que el ejercicio profesional sea lo mejor posible y que el individuo alcance
la excelencia como profesional o investigador. En este terreno, la profesin debe mostrarse ya
en las aptitudes propias de la persona, pues as habr un desarrollo integral; pero tambin
debemos tener presentes que por el mismo hecho de ser humanos poseemos la capacidad
de desarrollar nuevas aptitudes a base de aprendizaje y repeticin, por lo que el campo
profesional no queda fuera del alcance de todo estudiante. En lo anterior es necesario recordar
que un mnimo poblacional tiene acceso a la universidad, por lo que la responsabilidad de
estudiantes y maestros debe estar siempre presente en vistas a una superacin social.
La responsabilidad, o hacer suya la accin como compromiso de excelente realizacin, se da
en las diversas acciones; pero no es correcto que una actividad impere sobre las dems y
quede como nico cauce de nuestra responsabilidad. Por ejemplo, ser un excelente estudiante
y un irresponsable en la familia o ser un excelente profesional y psimo amigo.
222
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 09.
AVANCES TECNOLGICOS
Investigue cules son los avances tecnolgicos que ms impacto hayan tenido en los
ltimos diez aos.
Investigue qu impacto ha tenido la tecnologa en los siguientes aspectos; el trabajo,

relaciones humanas, familia y medio ambiente.
Realice un debate con sus compaeros sobre los aspectos ante sealados con la
informacin obtenida.
CURSO TRANSVERSAL
223
HORA N 10.
CUATRO TEMAS ACTUALES - III
DERECHOS HUMANOS.
A partir de la Revolucin Francesa qued explicita la enunciacin de los derechos humanos;
pero hasta este siglo las Naciones Unidas se preocupan por elaborar una declaracin de los
Derechos Humanos, misma que es aceptada y firmada por la mayor parte de las naciones
soberanas.
Desde el aspecto histrico se sabe como tras la Revolucin Francesa surge una visin que,
desde el inicio de la cultura fabril y, posteriormente con el racionalismo, se haba descuidado.
De hecho, ya antes, Don Francisco de Vittoria (religioso espaol), planteaba los fundamentos
del actual derecho internacional y los derechos del hombre desde una visin de comunidades.
El planteamiento de Vittoria estaba cimentado en Santo Tomas de Aquino, quien sin hablar de
derechos los enunciaba desde una visin teocntrica (Dios, centro de toda realidad) y que en
el Renacimiento no se mostraban desde una visin antropocntrica (el hombre, centro de la
realidad), como lo conveniente y necesario para el desarrollo de toda persona. Tras las luchas
religiosas del siglo XVI surge un execrable dogmatismo en que cada bando defiende su posicin
como nica verdad. Los grupos antagnicos no llegan a una reflexin en bsqueda de lo comn.
Europa queda dividida ms por el aspecto religioso que por el poltico y luego se pasa a la
constitucin ms cercana a los estados modernos.
Esto provoca que al aislarse de lo religioso (aspecto de fe), surja una libertad de investigacin
en lo emprico ya no teocentrista sino racionalista (la razn como fundamento de todo
conocimiento), con lo que se diluye la visin humanista o antropocentrista que haba surgido en
el Renacimiento. Por lo tanto, los aspecto de "igualdad" y "fraternidad" vendran a ser novedosos
a fines del siglo XVIII e inicios del XIX.
Los representantes del pueblo francs, reunidos en Asambleas Nacional en 1789, redactaron
17 artculos, como Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano Citaremos
algunos de esos artculos.
1 Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales
no pueden fundarse mas que en la utilidad comn.
4
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no haga dao a otros.
El lmite de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e
224
CURSO TRANSVERSAL
imprescribibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y
la resistencia a la agresin.
6
La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a

concurrir personalmente o por sus representantes a su formacin (de la ley) Ella debe ser
la misma para todos, los que protege o castiga. Todos los ciudadanos son iguales a sus
ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, lugares y empleos pblicos, de
acuerdo con su capacidad y sin otra distincin que sus virtudes y talentos.
Ningn hombre podr ser acusado, arrestado o detenido salvo los casos determinados
por la ley y segn las formas que ella ha prescrito...
La ley slo pueden establecer las penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie
puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada antes del delito y
legalmente aplicada.
Todo hombre se considera inocente hasta que no sea declarado culpable...
10 Nadie puede ser molestado por sus opiniones an religiosas, a menos que su
manifestacin cause problemas al orden pblico establecido por la ley.
12 Las garantas de los derechos del hombre y de los ciudadanos necesitan una fuerza
pblica; esta fuerza es instituida para ventaja de todos y no para la utilidad particular de
aquellos a quien ella esta confiada.
(Le Monde; Dossieres & documents: N. 286, abril 2000)
Mas durante el siglo XIX no se trat sobre el hombre concreto, la persona individuo, sino que
las reflexiones partieron del "concepto de hombre" (hombre genrico), por lo que al darse a
conocer a fines de dicho siglo el documento pontificio intitulado Rerum Novarum, vuelve a
colocarse en el tapete de la reflexin y la poltica el tema de que los derechos humanos surgen
desde el hombre de todo hombre.
Las doctrinas sobre el Estado continuaron impidiendo la aceptacin de estos derechos, an
cuando algunos pases limitaron ya las horas de trabajo que en algunos casos pasaban de las
12 horas diarias. En Per surgen fuertes planteamientos sobre este tema y diversos
movimientos a favor de la libertad; por primera vez en la historia hay en la Constitucin Peruana
un reglamento sobre el trabajo y los derechos del trabajador.
CURSO TRANSVERSAL
225
A nivel mundial el problema continuaba, pues buscando los principios generales desde la
existencia, muchos no vean o polticamente no deseaban ver que dichos derechos no slo
estaban referidos al hombre genrico (as quedaban como mero ideal, sin bajar a su aceptacin
real), sino a cada ser humano.
Otro factor importante que detena la realizacin de los principios eran las doctrinas del estado,
donde al no haber una declaracin jurdica desde el aparato rector (legislativo y ejecutivo),
hacia que en la practica fueran nulos. La distincin entre lo "pblico" (proveniente del gobierno)
y "privado" (proveniente de cualquier otro grupo), que no podemos dudar es conveniente para
la direccin, hacia surgir un innecesario paternalismo de estado que dejaba fuera lo que dentro
del vaivn poltico no pudieran manejar a su conveniencia.
Tras la Segunda Guerra Mundial, por las atrocidades cometidas por los beligerantes y al
constituirse la Liga de las Naciones en la actual institucin de las Naciones Unidas, se llega a
proclamar los Derechos del Hombre y el necesario reconocimiento de dichos derechos por
parte de todas las naciones.
Los derechos humanos no existen porque una

institucin los enuncie y declare pblicamente,
sino que brotan de la misma realidad humana.
As pues, los deberes y las obligaciones son inseparables, pues en el simple hecho de enunciar
un derecho propio estamos enunciando el mismo derecho para todo hombre; por tanto, enunciar
el respeto propio es enunciar el derecho ajeno (por ejemplo. "merezco respeto" equivale a
decir "todos merecemos respeto"; esto es enunciar la obligacin de respetar los derechos de
todo hombre.
Lo anterior brota de una reflexin a partir de la existencia. Al enunciar un derecho se enuncia la
contraparte, una obligacin, pues al concretarse en cada ser humano cada derecho, queda
concretado, para cada uno, el respeto al derecho de los otros.
En el ser humano toda relacin operativa tiene dos dimensiones; recibir y dar .Recibir (en toda
interrelacin ) significa otorgar en el mismo sentido y as, lo que es para mi por derecho, por
ser persona humana, lo es para el otro; esto es, los derechos del hombre son obligaciones
recprocas.
226
CURSO TRANSVERSAL
Primordialmente, el derecho humano se refiere a al

existencia y, dada sta, a las diversas situaciones
temporales donde la persona se realiza. Dichos derechos
recaen, por tanto en la existencia personal o el modo de
existencia propio de toda persona, para su plena
realizacin existencial dentro de cualquier grupo humano.
Es importante decir que los derechos no constituyen un enunciado "formal", desde la sola
razn, como mera idea alcanzada por la reflexin sobre el hombre, sino que se cimentan,
como antes se dijo, en la existencia. Por lo mismo, no quedan sujetos a una ideologa o una
corriente filosfica, sino que permanece mientras haya personas, sin importar el grado de
realizacin alcanzado en la operacin de sus facultades. Por el mismo hecho de existir
humanamente, somos sujeto de derechos.
En cada persona el desarrollo de sus capacidades innatas es desde su unidad. No es correcto
afirmar que quienes alcancen un mximo desarrollo por lo mismo son superiores a sus
congneres. El grado de realizacin personal no cambia la realidad existente de ser persona
y desde esta realidad todos tenemos la misma dignidad personal.
Los derechos humano propios de los individuos tambin se

refieren al ser social o sociedad human constituida. Desde
ningn aspecto los derechos de algn grupo dentro de la
gran comunidad humana pueden estar sobre los derechos
comunes a todo ser humano.
CURSO TRANSVERSAL
227
El hombre no es un ser pasivo, un simple receptor, sino que tambin en un ser activo, por lo que
la recepcin de un derecho supone la accin de un deber, ya a los individuos por separado, ya
al grupo social.
La comunicacin y participacin de derechos y deberes fortifica la realidad social y repercute
en todos los individuos que la componen. Esta comunicacin y participacin se da de acuerdo
con los diversos grados de existencia de la persona -o sea, adecuados a su realidad- y deben
ser ms pronunciados hacia los ms dbiles, por edad o situacin.
Factor importante es considerar que el grupo o grupos (y esto abarca clanes, tribus,
comunidades, naciones o culturas) es sujeto de derecho por el mismo hecho de ser un grupo
humano, y esto desde la misma dignidad. El desarrollo econmico no coloca a un grupo humano
sobre los dems; dicho grupo tiene los mismos derechos y obligaciones.
Lo mismo sucede dentro de las naciones, constituidas no como algo idntico, sino como una
realidad formada por diversos grupos polticos (estados) y, muchas veces, como sucede en
Amrica Latina, por diversos grupos culturales. Cada grupo o cultura, incluso formando una
unidad nacional, es sujeto de derechos u obligaciones, en especial de los derechos humanos,
sean o no emitidos por una declaracin pblica, pues sus derechos son inalienables.
La comunicacin y participacin de derechos humanos y deberes fortifica la realidad social y
repercute en particular en los ms desprotegidos. Esta comunicacin y participacin se da en
funcin de los diversos grados de existencia (de acuerdo con la realidad de todas y cada una
de las personas); por lo que se debe acentuar segn ya dijimos a favor de los ms dbiles, ya
por edad, ya por situacin.
RESUMEN.
Toda Reflexin referida al ser humano, a los grupos humanos o a las acciones humanas, debe
cimentarse en el hombre, como realidad fundamental de los conjuntos y de las acciones.
A travs de estas notas, un aspecto sobresaliente va fundamentando la reflexin; el ser humano,
nosotros. Es cierto, como ya se ha visto, que las notas propias de todo ser humano estn en
toda persona; pero siempre hay que tener en cuenta que junto a dichas notas aparecen otras
que nos identifican con una cultura, regin o familia. Por lo mismo, tratar lo referente a las
acciones humanas debe conllevar siempre a notas concretas que hagan aflorar nuestra realidad.
Estamos viviendo un momento crucial en la historia de la humanidad. La globalizacin de los
medios de comunicacin, de la tcnica, de los objetos de uso e incluso de valores propuestos
como lo mejor, que se ha dado al finalizar el siglo XX, un siglo caracterizado por dos guerras
228
CURSO TRANSVERSAL
mundiales, por un enorme avance de la tcnica y un grave retroceso de las humanidades; por
una fuerte mediocridad en los pensadores.
Avanzamos en los primeros pasos de un nuevo siglo, de un nuevo milenio y los sucesos
acaecidos el siglo pasado deben hacernos reflexionar sobre lo que somos y lo que tenemos,
sin confundir jams lo uno con lo otro, pues primero es existir, ser, que tener.
La misma globalizacin es un sector a nuestro favor, tanto en el aspecto reflexivo, cuanto en el
aspecto de una bsqueda de la excelencia, en todos los medios; en nuestro caso especialmente
en nuestro medio profesional. No es ya posible valorar dicha globalizacin, as como el avance
tecnolgico y cientfico, como algo negativo en cuanto que nos compete actuar, sino como una
realidad que debe despertarnos a valorar nuestras cultura, nuestra identidad, para desde nuestra
realidad, en comunicacin abierta con los dems grupos humanos, avanzar construyendo la
historia.
Sabernos y realizarnos en nuestra dignidad de personas, como pueblo sin menguar nuestra
cultura, nuestra identidad, y abiertos a mundo de hoy, es un caso importante al que no slo
nosotros, sino todos los pueblos actuales estn llamados.
Tambin es el momento de analizar algo ms particular, pero por ello no menos vital, nuestra
accin especfica en los estudios y la profesin, para as afianzar y fortalecer nuestra existencia
personal y comunitaria.
PRCTICA N 10.
Lectura, anlisis y comentario de la lectura.
Anote sus comentarios en su cuaderno.
CURSO TRANSVERSAL
229
HORA N 11.
EVALUACIN ESCRITA
HORA N 12.
TICA, TRABAJO Y PROFESIN
Objetivo:
Que el estudiante conozca los aspectos ticos que entraa el ejercicio de
una profesin y reflexione sobre los valores que le son necesarios de
manera individual para el ejercicio tico de su profesin.
INTRODUCCIN
En las unidades anteriores abordamos los temas referentes a la tica y a la moral reconociendo
al hombre como un ser moral que manifiesta en cada accin que realiza, desde la ms simple
hasta al ms compleja, los valores con que cuenta, producto de su pertenencia a una cultura;
asimismo, nos ha permitido reconocer al hombre como un ser individual y un ser colectivo o
social, capaz de participar activamente en la transformacin de su entorno.
Hemos visto las problemticas que se enfrentan en el mundo complejo actual, donde las
condiciones sociales, econmicas y polticas marcadas por la globalizacin si bien ha extendido
las fronteras de los diferentes grupos humanos tambin han resultado en condiciones
amenazantes para su identidad cultura, lo que los ha obligado a replantear su vida, pensamiento,
ideologa, etc.
En esta unidad pretendemos introducirnos al campo del ejercicio profesional no desde las
perspectivas de la competencia tericas, conceptuales o tcnicas dentro de cierto campo
disciplinario en las cuales debe ser experto el estudiante de cierta carrera, sino desde la
perspectiva de la tica del ejercicio de cada profesin en particular y que compete al campo
de la deontologa, entendida como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos
de los profesionistas.
Reflexionar sobre la tica del ejercicio de la formacin profesional no slo es necesario sino
indispensable, en especial en este momento en donde los cambios tecnolgicos, polticos y
230
CURSO TRANSVERSAL
econmicos han llevado al hombre a enfrentar un mundo que aunque ofrece muchas ms
opciones en todos los aspectos de la vida humana, tambin resulta amenazante para el hombre
como individuo y como colectividad.
Las normas explcitas o implcitas que antes le permitan tomar decisiones de forma ms o
menos sencilla, han dejado de ser claras; lo que antes era vlido ha dejado de serlo, los valores
que culturalmente se haban promovido han cambiado y pareciera ser que el hombre se
encuentra ante la necesidad de redefinirse en todos sus aspectos.
As, en esta unidad reflexionaremos acerca de los derechos y los deberes con los cuales nos
comprometeremos en el ejercicio de determinada profesin. Preguntas como las siguientes
nos permitirn esta reflexin sobre la cual se desarrollar la unidad: qu significa el ejercicio
de una profesin?, qu concepcin tengo del trabajo?, qu funcin desempea en mi vida?,
cules son los valores que engloban en el ejercicio de mi profesin?,
cules tengo
y cules son? Y qu podra hacer para tenerlos de forma que pueda ejercer ticamente mi
profesin?.
En la primera parte de la unidad se realizar una revisin acerca del trabajo y lo que representa
para el individuo y la sociedad; en la segunda se abordar el anlisis de las profesiones y el
especto tico inherente al ejercicio de ellas.
EL TRABAJO COMO UNA MANIFESTACIN HUMANA.
Una de las actividades humanas que es tema de anlisis para diferentes disciplinas en el
trabajo. Lo podemos abordar desde la sociologa, la economa, la Psicologa y muchas otras
disciplinas. El inters que manifiestan en el trabajo se derivan de las implicaciones que esta
actividad humana tiene sobre aspectos especficos que son del campo de cada una; por
ejemplo, en el terreno de la economa encontramos que la fuerza productiva se ha diversificado
y que la economa de un pas se ve influida por esta diversificacin, es conocido por todos
nosotros el hecho de la llamada "economa subterrnea", donde diversos sectores de la
poblacin se dedican a actividades laborales que si bien permiten un ingreso familiar, no aportan
al Estado los impuestos correspondientes por dicha actividad, lo cual afecta tarde o temprano
o en lo colectivo.
En el mismo plano de lo econmico nos encontramos con los problemas de la tasa de
desempleo en cierto tipo de actividades y por otro la demanda de mano de obra calificada
para cierto tipo de sectores de la produccin que, sin duda, alteran la relacin entre oferta y
demanda laboral con grandes repercusiones econmicas.
CURSO TRANSVERSAL
231
En el campo de la sicologa, el inters se deriva por diversas razones, por un lado la necesidad
de conocer el papel de trabajo en la realizacin del trabajador, por otro lado trata de investigar
los procesos psicolgicos referidos para el desempeo de determinado trabajo, lo cual ha
derivado incluso en el diseo de los ambientes laborales, surgiendo la ergonoma como la
disciplina encargada del diseo de ambientes de trabajo; por otro lado, la psicologa social se
interesa en el estudio de las formas de comportamiento grupal por ejemplo como el individuo
acta sobre el grupo y el grupo sobre el individuo, es decir, las interacciones sociales que se
dan en el trabajo, entendido ste como un proceso social.
As, se puede hablar de trabajo desde diversas perspectivas; entre otras, lo que ste representa
para el hombre en el plano econmico a nivel individual o colectivo, o bien, desde el papel que
desempea en lo psicolgico.
ENFOQUE INSTRUMENTAL Y PSICOLGICO DEL TRABAJO.
A partir del hecho de que en esta actividad el hombre pasa buena parte de su tiempo y que ella
le permite lograr ciertas recompensas econmicas que determinan su estndar de vida y en
grado considerable su condicin social, el trabajo puede pensarse desde dos aspectos
fundamentales; un punto de vista instrumental desde el que se entiende como el medio por el
cual se producen los bienes y servicios que desea la sociedad es decir, el trabajo es una
actividad que produce algo de valor para otras personas.
Desde un aspecto instrumental, el trabajo incide sobre la

produccin de bienes y servicios para el individuo y la
sociedad; esto es, se relaciona directamente con el plano
econmico.
232
CURSO TRANSVERSAL
El otro aspecto desde el cual podemos analizar el trabajo es en su dimensin psicolgica, en

cuanto que sirve a la persona que lo desempea en diferentes aspectos, como la autoestima,
la autorrealizacin, etc, ya que mediante el trabajo el individuo puede adquirir dominio sobre si
mismo y el ambiente; as tambin, al dedicarse a producir bienes y servicios para otros, puede
evaluarse, comparar esta evaluacin con la que hacen los dems de l y obtener el sentido de
su valor personal.
El trabajo en este sentido se debe definir no slo en trminos de su funcin en la sociedad,
sino en trminos de su importancia para el trabajador.
PERCEPCIN SOCIAL PARA EL TRABAJO.

La diversificacin de los tipos de trabajo y la concepcin de que se tiene de ellos dependen del
sistema socioeconmico en que se analicen, lo cual nos lleva a considerar que en los diferentes
modelos de desarrollo socioeconmicos las formas de produccin han cambiado a lo largo de
la historia. Sobre estos cambios diversos han convergido factores econmicos, demogrficos,
recursos naturales, acumulacin de capitales y progreso tecnolgico, entre otros, de manera
que la oferta y la demanda de empleo han variado mucho de una sociedad a otra y dentro de
una misma sociedad en diferentes momentos.
De forma individual aunque sea constante.
EL TRABAJO COMO AUTORREALIZACIN PERSONAL.
Decir que el trabajo es una actividad en que el hombre invierte gran parte de su tiempo nos
lleva a considerarlo como un escenario donde va a mostrar destrezas, actitudes, valores,
conocimientos, motivaciones, emociones, etc, que van a repercutir en lo que hace y cmo lo
hace.
Como todos sabemos, en la realizacin de una accin o comportamiento humano influyen tres
grandes grupos de factores; biolgicos, sociales y psicolgicos. Dentro de este ultimo
encontramos entre otros, la forma en que influyen las experiencias anteriores, la capacidad
intelectual de la persona, las actitudes con las cuales se enfrenta a la realizacin de la actividad;
pero en especial se encuentra el papel que desempea la motivacin.
Cuando tratamos de explicar por qu alguien tiene alguna conducta o lo deja de hacer con
frecuencia, se alude a la existencia de la motivacin, entendida como los que nos lleva a la
accin o a la realizacin de una actividad determinada.
CURSO TRANSVERSAL
233
En el campo de la psicologa existen diversas teoras que tratan de explicar la motivacin,
aunque hay diferencias sustantivas entre ellas, coinciden de alguna manera en que la motivacin
es lo que lleva a un organismo a actuar de cierta forma.
En algunos casos se alude a la consecucin de una mete como el origen de la motivacin; en
otros se relaciona con el concepto de equilibrio personal en el sentido de que la funcin de la
motivacin es la reduccin de una necesidad.
Algunas teoras denominadas cognitivas explican la motivacin de cada individuo centrndose
en el papel que desempean los pensamientos, las expectativas y la comprensin del mundo
por parte de la persona. Se dice por ejemplo que existen dos tipos de cogniciones que subyacen
al comportamiento, la primera es nuestra expectativa de que cierto comportamiento nos
permitir alcanzar una meta determinada; la segunda es el valor que le damos a esa meta. Por
ejemplo, el grado en que estamos motivados para estudiar matemticas se basa en las
expectativas que tenemos de la calificacin que obtendremos. A veces decidimos no estudiar
para un examen porque slo necesito 10 puntos para pasar, es decir, la expectativa que tenemos
disminuye la motivacin. Por el contrario, si tanto las expectativas como el valor son altos, la
motivacin ser alta.
En estas teoras se distingue entre lo que denominan motivacin intrnseca y la motivacin
extrnseca. Se denomina motivacin intrnseca aqulla que nos lleva a participar de una actividad
por el placer que encontramos en realizarla y no por las consecuencias tangibles que se puedan
derivar de ella; por ejemplo, practicar nuestro deporte favorito, pintar o tocar el piano slo por
el placer de hacerlo.
La motivacin extrnseca depende de la recompensa que se deriva de que lo hagamos, en
este caso, la recompensa es tangible; por ejemplo; la realizacin de trabajos extraescolares
para obtener puntos adicionales a la calificacin.
Motivacin intrnseca es cuando la realizacin de la actividad en si
misma es gratificante, no requiere recompensas externas.
Motivacin extrnseca es la que depende de recompensas tangibles.
En el mismo campo de la psicologa, Maslow en 1943 desarroll una teora de la motivacin,

en la cual sta es considerada como el conjunto de condiciones que nos hacen actuar de
cierta manera. Para l existe un conjunto de necesidades que pueden jerarquizarse, alrededor
de las cuales gira el comportamiento humano, stas son: necesidades fisiolgicas, de
seguridad, sociales, de amor propio y las de autorrealizacin.
234
CURSO TRANSVERSAL
LA PIRMIDE DE JERARQUA DE NECESIDADES

DE MASLOW - 1954
Jerarqua de necesidades de Maslow.

(Basada) en Maslow, 1954) (Tomada
de Psicologa. La ciencia de la mente
y la conducta, Manual Moderno.
Mxico, 1998.)
Autorrealizacin.
Alcanzar el
potencial completo.
Volverse todo
aquellos que se es
capaz de ser.
Necesidades estticas
Belleza - en el arte y la Naturalezasimetra, equilibrio, Orden, forma
Necesidades cognoscitivas
Conocimiento y comprensin, curiosidad,
Exploracin, necesidad de significado y
Posibilidad de prediccin.
Necesidades de estima
La estima y respeto de los dems y la autoestima
y el respeto propio. Un sentido de competencia.
Amor y pertenencia
Recibir y dar amor, afecto, confianza y aceptacin, Afiliacin,
ser parte de un grupo (familia, amigos, trabajo).
Necesidades de seguridad
Proteccin de objetos o situaciones potencialmente peligrosos,
por ejemplo, los elementos, enfermedad fsica.
La amenaza es tanto fsica como psicolgica (por ejemplo,
"temor a los desconocido").
Importancia de la rutina y de la familiaridad.
Necesidades Fisiolgica
Alimento, bebida, oxgeno, regulacin de temperatura,
eliminacin, descanso, actividad, sexo.
CURSO TRANSVERSAL
235
El enfoque de Maslow subraya que el comportamiento humano podra considerarse como
controlado por diversos motivos, es decir, la realizacin de una actividad puede responder en
un momento determinado a la satisfaccin de varias necesidades a la vez, como ocurre en el
trabajo, que le permite al hombre obtener la satisfaccin de sus necesidades bsicas pero a la
vez le permite autorrealizarse. En este sentido el trabajo cobra un papel fundamental, ya que en
la mayora de los casos las personas suelen dedicarse a actividades que son intrnsicamente
gratificantes y satisfactorias.
Sabemos que no es lo mismo realizar una actividad laboral que nos permite obtener quiz una
remuneracin econmica atractiva, pero con lo cual obtenemos poca o nula satisfaccin
personal, en ms de una ocasin hemos tomado la decisin de hacer algo ms por el gusto de
hacerlo que por las ganancias econmicas que represente.
La orientacin de un individuo hacia el trabajo, lo que ste representa para l, no dependen de
sus caractersticas genticas, sino que est determinada social y culturalmente. Una gran
cantidad de agencias socializantes como la familia, la escuela, la comunidad local, es decir la
cultura ensea a la gente lo que puede esperar y desear del trabajo.
Un aspecto al que no se haba dado la importancia requerida es el hecho de que el hombre
busca la satisfaccin mediante la afiliacin de un grupo de trabajo estable y las recompensas
sociales que se obtienen de esta forma. A partir de aqu se empez a pensar en el trabajador,
no de forma individual y aislado, sino de un grupo de trabajo estable.
Visto el trabajo desde esta perspectiva, el anlisis de las interacciones sociales que sedan en
l cobra relevancia para elegir las polticas de administracin que han surgido en las empresas
en los ltimos aos. Autores como Herzberg plantean una teora sobre el comportamiento en el
trabajo donde la satisfaccin con l mismo parece asociarse con factores como
responsabilidad, logro, reconocimiento y el trabajo en s. Estos aspectos son descritos como
motivadores, mientras el descontento parece relacionado ms con la paga, las condiciones
de trabajo y la calidad de la supervisin a los cuales se les da el nombre de factores de higiene.
Un hecho importante por considerar es que la mejora de las condiciones de higiene no promueve
la satisfaccin en el trabajo, sino que slo logra prevenir el descontento, mientras que las mejoras
en la satisfaccin y ejecucin del trabajo producen cambios en los motivadores, ayudando al
individuo a satisfacer sus necesidades de autorrealizacin.
Considerar el trabajo en una actividad en la cual el hombre puede autorrealizarse es de suma
importancia, ya que en funcin del puesto que se ocupe en un trabajo existe la posibilidad de
realizarse, as tambin ayudar a la autorrealizacin de los otros miembros del grupo, ya sea
que ocupen la misma posicin jerrquica en la empresa o que sean subordinados o jefes.
236
CURSO TRANSVERSAL
Por otro lado, tambin podran tomarse medidas desde una posicin administrativa contra
problemas como el ausentismo, la inestabilidad laboral, etc., si se analiza el papel que
desempea el trabajo en la realizacin de la persona, ya que en ms de una ocasin
encontramos que cuando un trabajador no se realiza en lo que hace, la actividad pierde sentido
para l y comienzan a presentarse los problemas mencionados.
Cuando hablamos de autorrealizacin podemos decir que lo fundamental es pensar que el
trabajo tiene propiedades intrnsicamente motivadoras. La realizacin a travs del trabajo no
slo aumenta la productividad y la eficiencia con la cual se realiza el trabajo, sino que se evita
la monotona que da origen a una multiplicidad de problemas y se incrementa el inters por
realizarlo de manera comprometida.
En ocasiones las empresas no toman en cuenta esta necesidad de triunfar y tratar de lograr
sistemas de control extremo sobre los comportamientos de los empleados, cuando lo nico
que estos estn demostrando es su falta de motivacin hacia el trabajo a travs del ausentismo,
la prdida de tiempo, el no compromiso y la inhibicin laboral.
Aqu es importante considerar que las personas slo llegan a desarrollar su capacidad cuando
creen en verdad en lo que hacen. Esto sirve a dos objetivos a la vez, a la realizacin personal
y al logro de los objetivos de la empresa.
En este aspecto fundamental cada individuo debe, en la medida de lo posible, ubicarse
laboralmente en el rea que le sea motivante; sin embargo, en ocasiones esto no es posible,
debido a la poca oferta laboral de que se dispone, lo cual est determinado por los factores
como la expansin demogrfica, desarrollo econmico del pas, etc.
Ante esta situacin cobra mucho ms sentido contar con una serie de valores necesarios para
lograr la realizacin personal en el trabajo, los cuales se van a manifestar en las actitudes que
sumimos ante l.
Para terminar este apartado debemos mencionar que las actitudes que tenemos hacia el trabajo
reflejan los valores con que contamos y que hemos aprendido culturalmente.
CURSO TRANSVERSAL
237
PRCTICA N 12
TRABAJO ?
Reflexione y analice los siguientes conceptos:
En equipos de tres a cinco alumnos discuta, qu representa para ustedes el trabajo?
Explique el papel que desempea la motivacin en relacin con el trabajo.
238
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 13.
VALORIZACIN SOCIAL DEL
TRABAJO
En cada cultura y a lo largo del tiempo se han tenido concepciones diferentes respecto al
trabajo. Entre los griegos, por ejemplo, era una maldicin, opinin compartida por los romanos
y los hebreos. Los primeros cristianos lo consideraron como castigo divino debido al pecado
original del hombre; sin embargo, tambin le atribuan ciertas cualidades positivas, ya que
proporcionaba un medio de ayudar al pobre y al necesitado. Con el tiempo se empez a
considerar un factor importante para la salud fsica y mental, ya que de no tenerlo el hombre era
vctima de la ociosidad y de otras formas de maldad.
En 1500, Lutero consider que todos los que pudieran trabajar deberan hacerlo, ya que el
trabajo era la base universal de la sociedad y la mejor manera de servir a Dios.
Para Calvino (primera mitad del siglo XIV), el trabajo era una obligacin religiosa y la austeridad
una virtud, por lo cual los hombres deban trabajar mas no disfrutar del fruto de su esfuerzo.
En el siglo XIX se dio ms importancia a las recompensas materiales del trabajo y se entendi
como un medio de progreso individual que permite al hombre oportunidades de mejoramiento.
Con el devenir de la produccin en masa, resultado de la revolucin industrial, se produjo una
divisin compleja del trabajo y una fragmentacin del proceso. El modo de produccin artesanal
fue desplazado y el trabajador fue visto como un apndice pasivo de una mquina.
El valor intrnseco del trabajo artesanal se perdi, dando lugar a una serie de estrategias como
la medicin de tiempos y movimientos, control de produccin, que hicieron pensar que el trabajo
haba perdido su calidad humana, ya que el nico objetivo pareca estar centrado en el
incremento de la productividad y la eficiencia al mximo posible.
Taylor y Gilblbreths introducen la manifestacin cientfica que adems de los objetivos anteriores
buscan el bienestar del trabajador. Para Taylor, el bienestar del trabajador se encontraba unido
al bienestar de la empresa, las tcnicas que la hicieron eficientes y exitosas tambin lo haran
con el trabajador, de forma que entre ambos no habra conflictos.
El Taylorismo consideraba que los principales factores que podan afectar la eficiencia del
trabajador era la fatiga, las condiciones ambientales deficientes o los mtodos incorrectos
CURSO TRANSVERSAL
239
para realizar el trabajo, los cuales se podran corregir con el establecimiento de estrategias
que no entendan como fuente de problema los factores que emanaban del ambiente social.
No es sino hasta 1930 que se empieza a considerar importante el estudio de las relaciones
humanas como factor determinante en las situaciones de trabajo. Se empezaron a analizar los
patrones de interaccin social que ocurran en l y su efecto sobre la ejecucin que se lograba
desempear.
Entre estos se encuentran la satisfaccin en el puesto, la importancia que tiene para el trabajador,
los factores sociales ms que los meramente econmicos, es decir, se empez a tener una
concepcin social del hombre en el trabajo. En este sentido, cada cultura asigna en pocas
determinadas un valor especifico al trabajo que se realiza. Para esta valoracin se han
considerado diferentes aspectos como las dificultades que han de vencerse para triunfar, el
bienestar que procura a otros y el estatus social de los que lo realizan.
En otras palabras, la posicin social que ocupan las diferentes ocupaciones laborales en la
sociedad tienen que ver con la remuneracin que gozan como actividades productivas, la
condicin social que se asigna a sus miembros y las cualidades psicolgicas que se le
atribuyen.
La percepcin social reproduce la estructura piramidal de las grandes empresas industriales y
mas exactamente del sistema industrial moderno. En este sentido, coloca en primer lugar a los
dirigentes de negocios, en segundo lugar a los cuadros tcnicos, en tercero a oficinistas y
obreros, y por ltimo a los operarios. Por encima de los dirigentes de la industria se sitan los
miembros de las profesiones liberales y a los altos funcionarios. Las funciones pblicas como
juez de la suprema corte, gobernadores, etc, se sitan mas arriba.
Los jefes de empresas medias son clasificados despus de los directivos de las grandes
compaas y del estado, es decir, luego de numerosos asalariados. Los pequeos comerciantes
son colocados ms o menos a la altura de los empleados o por debajo, cuando se trata de
artesanos. Los agricultores se encuentran situados un poco por arriba de los pequeos
comerciantes.
Por lo que se refiere a empleos manuales las ganancias, la estabilidad de empleo, la calificacin
y la dificultad influyen para su valoracin. Sin embargo, los empleos para servicios se consideran
mas bajos que los oficios propiamente manuales mas pesados.
A lo largo de la historia se ha valorado ms el trabajo no manual que el manual, aludiendo a las
consideraciones antes planteadas, en particular se consideraba que entre la posicin social
240
CURSO TRANSVERSAL
que se ocupa y el trabajo que se ejerce debe haber una relacin estrecha, incluso se lleg a
pensar que para "un trabajo de clase se requera hombres con clase".
En el caso de las profesiones, un factor que se considera importante para explicar la posicin
que se asigna a una ocupacin tiene que ver con la naturaleza del trabajo. Se dice que son
actividades de un gran valor social indispensable para la colectividad, que exigen grandes
conocimientos y se da mayor valor a las que fortalecen de forma directa la economa de un pas.
En segundo plano se encuentran las profesiones consideradas de servicio; entre las ms
valoradas se hallan las que inciden sobre la calidad de vida de la poblacin, como el mdico o
maestro, profesiones que a lo largo de la historia han ocupado un lugar de alto conocimiento
social.
En la actualidad, sabemos que la valoracin del trabajo no ha cambiado sustancialmente; se
tiende a relacionar un estatus social con el desempeo de un trabajo particular, aunque tambin
estamos concientes de la posibilidad de que esta asignacin sea anacrnica y sin fundamento.
Hoy en da, las carreras tcnicas no tienen la misma demanda que las carreras profesionales,
la cual refleja la respectiva valoracin social, se da ms valor a la posesin de un titulo
universitario que uno tcnico, aun cuando la demanda de tcnicos por el sector productivo sea
ms alta que la del profesional.
En resumen, podemos decir que se asigna un valor diferente a los tipos de trabajo, segn sea
manuales o intelectuales. Desde los griegos los trabajos manuales han tenido menor valoracin
social que los intelectuales, la cual se mantiene hasta nuestros das. No es difcil reconocer las
expresiones que escuchamos para referirse a una persona que trabaja manualmente como
una persona con una baja capacidad intelectual. Mientras las expresiones que aluden a la
posesin de un titulo universitario aunque no se sepa s el que lo posee cuenta con el
conocimiento, despiertan una actitud de admiracin y respeto.
En la siguiente seccin trataremos de profundizar en el trabajo profesional como una forma de
trabajo concreto y la tica en el desempeo del mismo.
En el primer momento trataremos de clarificar algunas consideraciones de lo que se entiende
por profesin, as como los elementos que hacen que un tipo de trabajo se considere profesional.
Luego tocaremos el tema de los deberes del profesionista que dan lugar al desarrollo del
campo de la tica profesional.
CURSO TRANSVERSAL
241
TRABAJO Y PROFESIN.
Concepto De Profesin.
Como se mencion en la seccin anterior, el trabajo representa para el hombre el medio por el
cual se producen bienes y servicios para otros. Al mismo tiempo es par el trabajador la manera
de tener acceso a ingresos econmicos, y su principal fuente de autorrealizacin.
As tambin, hemos hablado de cmo la concepcin social que se tiene del trabajo est
relacionada con la percepcin que se tiene de su utilidad social y, al mismo tiempo, de la
valoracin que se da a las cualidades que se requieren para su realizacin y del esfuerzo y
dedicacin que se exige al que lo realiza.
La dicotoma entre lo espiritual y lo elevado y lo que es material, a repercutido en el desprecio
que se ha tenido hacia el trabajo manual; mientras que las actividades que exigen mayor esfuerzo
intelectual son consideradas de mayor "prestigio social", tal es el caso de las profesiones.
El surgimiento de las profesiones obedece de alguna manera a la necesidad de contar con
conocimientos o saberes mas especializados que permitan resolver problemas concretos; es
decir, la naturaleza del trabajo que se exige o supone en una profesin tiene que ver con
actividades de gran valor social, indispensables a la colectividad y que exigen amplios
conocimientos, as como una forma especfica de actuar.
De acuerdo con el diccionario, podemos entender el concepto de profesin como el "empleo
o trabajo que desempea una persona y que requiere estudios tericos". Otra manera de
definirlo es "el empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce pblicamente".
Como podemos ver en estas dos acepciones, una incluye cualquier tipo de trabajo que se
ejerza en forma pblica, mientras que la otra hace referencia a la necesidad de contar con un
ttulo universitario o una certificacin profesional para ejercerlas. As, el concepto de profesin
denota en la actualidad el desarrollo de una actividad econmica-social especfica que demanda
un conjunto de saberes tericos conceptuales, metodolgicos y tcnicos que han sido
certificados o validados por una institucin educativa, como es la universidad o la institucin
que el Estado reconozca para este fin.
Profesin; actividad econmica, social especfica que demanda un

conjunto de saberes tericos, metodolgicos y tcnicos validados por
una institucin educativa.
242
CURSO TRANSVERSAL
Hablar de profesin denota una actividad econmica social especifica; es decir, el que la ejerce
o desempea a travs de sus actividades reconocidas socialmente, recibe una retribucin
econmica que va acorde con el estatus social que le confiere la comunidad.
El reconocimiento social a una profesin determinada varia de acuerdo con la sociedad de
que se trate y del momento en que se considere; por ejemplo, el valor social que se asigna a la
profesin de mdico es diferente al que se le asigna a la profesin de traductor de lenguas
inglesas, quiz en funcin de que se percibe mayor beneficio colectivo de la primera, que de la
segunda.
Otro ejemplo actual es la valoracin social que se da a las carreras profesionales mas ligadas
con el sector productivo, en particular en la industria de la transformacin, como es el caso de
los ingenieros qumicos o tcnico en comparacin con las llamadas profesiones humanistas
como la psicologa. Aqu la valoracin se hace desde el plano meramente econmico
El reconocimiento social a una profesin varia de acuerdo con la

sociedad de que se trate y la poca.
Es necesario repetir que dicha valoracin social no es esttica sino que se va trasformando
en funcin de diferentes factores, como el grado de conocimiento que se tiene de la profesin
en cuestin. Por ejemplo, aqu podramos retomar el caso de la psicologa que hasta hace
pocos aos no era reconocida como una alternativa para resolver problemas del individuo.
Se pensaba que solo se iba al psiclogo cuando se estaba "loco". Sin embargo, en los ltimos
aos la demanda de profesional en este campo ha ido creciendo.
Otro factor que incide al valorar una profesin es la aparicin de problemas "nuevos", algunos
producto del avance tecnolgico, por ejemplo, surge la ecologa ante la necesidad de resolver
el problema de la contaminacin.
En resumen, cada sociedad valora el ejercicio de una profesin de diferentes maneras, de
acuerdo con sus necesidades y a la poca en que se desarrolle.
La aparicin de problemas nuevos, como la contaminacin a llevado
a la sociedad a valorar la formacin de profesional en nuevos campos
especializados para resolverlos como es el caso de la Ecologa.
CURSO TRANSVERSAL
243
PRCTICA N 13.
"Investigacin y Ensayo"
En equipos de tres o cinco personas investiguen sobre; luego presentar por escrito.
1.-
Cul es la demanda laboral de la carrera que cursa?
2.-
Cul es la percepcin social que se tiene sobre la misma?
3.-
Analice sus expectativas con respecto a la misma.
4.-
Establezca cuales son sus metas profesionales a corto, mediano y largo plazo.
Elabore un ensayo de de dos hojas de papel bond A-4 como mnimo que contenga los siguientes
puntos:
1.-
Concepto de profesin.
2.-
Influencia social para el reconocimiento de una profesin.
3.-
Concepcin social de tu profesin.
244
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 14.
CARACTERSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL
CARACTERSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL.
Si pensamos en el trabajo profesional como una forma diferente de resolver los problemas o
necesidades del hombre en los diferentes aspectos; salud, economa bienestar, vivienda etc,
es decir, cientficamente, y que el profesional quien est capacitado para hacerlo porque ha
sido formado para este fin, podramos preguntarnos en qu consiste esa forma diferente de
resolver los problemas, o bien, cul es la diferencia entre un trabajo profesional y uno que no lo
es.
Entre otras caractersticas que posee una profesin, podemos reconocer que hay:
Un nivel de competencia.
Bsqueda del bienestar comn.
Una profesin se caracteriza entre otros factores para un alto nivel

de competencia y bsqueda del bien comn.
Trataremos de profundizar en estos aspectos antes de concentrarnos en el campo de la tica

profesional.
Competencia. Se dice que es jurdicamente competente quien puede exhibir un ttulo
universitario requerido y refrendado por el Estado para la tutela del bien comn.
El campo de una profesin se encuentra delimitado por los problemas que debe resolver el
profesional de ese campo, para lo cual habr sido capacitado por una institucin que el Estado
reconozca para tal fin.
Dicha institucin debe haber proporcionado tanto la informacin terico conceptual, como haber
creado las condiciones necesarias para el desarrollo de las habilidades prcticas y los valores
ticos necesarios que permitan al egresado tener la capacidad de resolver los problemas
especficos de su comunidad en dicho campo disciplinario.
CURSO TRANSVERSAL
245
En otras palabras, los estudiantes de una profesin esperan desarrollar la capacidad de resolver
problemas particulares, para lo cual reciben una formacin especfica que los diferencia de
otros profesionales esto es, los saberes tericos metodolgicos y tcnicos de cada una de las
profesiones que existen, delimitan el campo del ejercicio profesional de cada una de ellas; el
abogado no posee los mismos conocimientos tericos metodolgicos y tcnicos que el
ingeniero, por lo que no hace las mismas cosas. Igual ocurre con el arquitecto y el ingeniero
civil, aunque sus campos se interrelacionen, o bien, el psiclogo y el psiquiatra no poseen los
mismos saberes ni ejercen las mismas actividades, etc.
La actividad profesional es una actividad calificada porque para

ejercer una profesin es necesario recibir una formacin cientfica
especfica.
El ejercicio de una profesin requiere capacidad, actitud de servicio
y una responsabilidad social.
Es necesario mencionar que no slo se reciben los saberes requeridos por el campo
profesional, sino que esta formacin cientfica va acompaada o al menos as se pretende de
una formacin humanista para conferirle el grado de profesional.
As, en relacin con la competencia podemos decir que hace referencia a las aptitudes que
debe desarrollar y poseer un profesional para el ejercicio de las actividades propias de su
campo. Cabe distinguir diferentes tipos de competencia: por un lado las referentes al carcter
intelectual de la profesin; por otro, las que se refieren al aspecto tcnico de la misma, y por
ltimo las que se relacionan con el aspecto humanista de la profesin.
COMPETENCIA INTELECTUAL
Ya hemos dicho que el ejercicio de una profesin demanda conocimientos cientficos especficos
de un campo del saber particular que permita explicar, comprender y, en un momento dado,
transformar la realidad. La aplicacin de dichos conocimientos permitir al profesional resolver
problemas de la colectividad o del individuo de forma sistemtica y eficiente, siguiendo camino
que lo diferencian de otros modos de resolver problemas, llamados no cientficos o no
profesionales.
Un ejemplo en nuestra localidad es el problema de la sequa anual que genera grandes daos
a la agricultura y la ganadera. Antes, el agricultor tena que esperar a que se produjeran las
246
CURSO TRANSVERSAL
lluvias, incluso su mxima intervencin parta de creencias religiosas donde a travs de

oraciones a santos milagrosos se esperaba que se produjera la ansiada lluvia. En nuestros
das, recurrir al bombardeo de nubes es, por as decirlo, una prctica anual prevista en el
caso de que las lluvias no lleguen por s solas. El avance cientfico en el campo de la fsica y
de la qumica ha hecho esto posible.
Otro ejemplo es el caso de los ingenieros agrnomos, cuya formacin cientfica les ha permitido
mejorar la calidad de los cultivos o la obtencin de nuevas especies a partir de los
descubrimientos en el campo de la biogentica.
La competencia intelectual se refiere a los conocimientos cientficos

requeridos para explicar, comprender y resolver los problemas de
nuestro entorno dentro de un campo profesional particular.
Para resumir, podemos decir que un trabajo profesional demanda del que lo ejerce una
formacin cientfica slida. Este tipo de competencia hace nfasis en el aspecto informativo,
en particular en el caso del conocimiento que se relaciona con las ciencias, por lo cual la
educacin universitaria tiene como una de sus responsabilidades prioritarias capacitar a los
alumnos en la claridad conceptual, en los descubrimientos cientficos, en los mtodos de
investigacin de que dispone la ciencia, etc.
COMPETENCIA TCNICA.
Cuando hablamos de trabajo profesional, pensamos en general en un abogado, un mdico,
un ingeniero, un arquitecto, un tcnico, etc; como una persona capacitada para realizar un
conjunto de acciones que permitan, en cada caso, ganar la patria potestad en un juicio de
divorcio, administrar un tratamiento que restituya la salud del enfermo o resolver un problema
de viviendas funcionales para cierto tipo de poblacin, trabajos de produccin, etc; esto es, el
profesional debe de contar no solo con el conocimiento terico y sistemtico de la ciencias
que les competen, sino adems debe ser capaz de aplicar esos conocimientos a casos y
problemas concretos.
La competencia tcnica supone de esta forma que las instituciones encargadas de la formacin
de cuadros de profesionales no slo se abocar a proporcionar informacin cientfica, sino
que adems buscaran el equilibrio en la formacin prctica de los estudiantes, lo cual hace
por medio de la adecuacin de sus planes y programas de estudio.
CURSO TRANSVERSAL
247
Es necesario mencionar que la responsabilidad de desarrollo de la competencia tcnica y
cientfica no solo compete a las instituciones formadoras de profesionales, sino que le atae al
aspirante a profesional y a la sociedad en general, que deben buscar las opciones que acorten
las distancias entre lo terico y lo tcnico; dicho en otras palabras, entre lo terico y lo aplicado.
Hemos remarcado este aspecto, ya que una de las deficiencias de nuestro sistema de
educacin superior durante mucho tiempo fue el divorcio entre lo terico y lo aplicado, lo cual
repercuta en que muchos de los egresados de diversas instituciones educativas eran excelentes
tericos, capaces de explicar un tipo de fenmeno particular; sin embargo, sufran de una gran
limitacin para resolver problemas concretos. Por fortuna, las instituciones educativas han
tratado de adecuar sus planes y programas para lograr una buena integracin en estos aspectos.
COMPETENCIA HUMANSTICA.
La formacin cientfica y tcnica en un campo particular no basta para reconocer a un profesional
como tal; lo que le confiere esta caracterstica sin duda es la formacin humanista; es decir,
toda profesin debe tener como objetivo fundamental al hombre.
En su jerarqua de valores, el profesional coloca al hombre en primer lugar, ya sea para
desarrollar su espritu, buscar su salud, promover su bienestar econmico, etc de lo cual se
desprende su responsabilidad social, que es otra de las caractersticas de una profesin. As
pues, el sentido de servicio con que se debe vivir y concebir la profesin se separa de cualquier
otro tipo de inters o utilidad.
El servicio en la profesin supone una actitud que la lleva a un nivel ms all de lo meramente
material, al mundo de lo ideal, que reclama en no pocas ocasiones la generosidad del que
posee el conocimiento terico y tcnico para la bsqueda del bienestar del individuo y de la
sociedad.
Cuando se habla de la competencia humanista, hacemos referencia al aspecto formativo del
profesional, los valores en que se forma para el uso y aplicacin de los conocimientos cientficos
que adquiere.
En el proceso educativo las instituciones, en particular el SENATI, no slo buscan el aspecto
informativo y la acumulacin de conocimiento cientficos, sino tambin el formativo; o sea, que
el profesional reconozca su responsabilidad social.
El valor formativo y humano de la tcnica tiene un relieve particular en nuestra institucin por el
lugar que ocupa en la vida individual y colectiva, sobre todo en los ltimos tiempos, donde el
avance cientfico y tecnolgico se ha acelerado de manera impresionante. Si se atribuyera el
248
CURSO TRANSVERSAL
carcter de profesional al que poseyera slo informacin cientfica, dejando al margen el aspecto
formativo del mismo, carecera de la sensibilidad para reconocer en otro el valor de su existencia.
Maraon; "La verdad en s no sirve para nada, si pertenece aun

sabio sin trascendencia humana" Meditaciones, p. 141.
Para resumir podemos decir que entre los tres tipos de competencia existe una estrecha
interrelacin. No podramos hablar de un trabajo profesional si una de ellas se desarrolla de
forma deficiente, lo cual repercutira tanto en quien la ejerce como en los usuarios de los bienes
o servicios que se derivan de su ejercicio profesional.
En ocasiones se cree que "saber algo" ms que los dems nos permite ejercer un poder, que
en ocasiones puede verse reflejado en xito econmico. Esto pasa con los profesionales que
cuentan con un saber especializado; sin embargo, cuando dichos profesionales carecen de
una formacin humanista, donde el inters sea el hombre, el xito parece desaparecer, pues
su forma especial de ejercer los lleva finalmente al fracaso.
No debemos olvidar que existimos como profesionales en funcin de que existan otros que
nos reconocen como tales.
De lo anterior, se desprende la necesidad de otorgar un certificado ms amplio al trmino
competencia en el sentido de no solo hacer nfasis en el aspecto intelectual en cuanto al
conocimiento cientfico, sino que debe significar una colaboracin dinmica y permanente de
toda persona, en todas sus dimensiones; fsica, intelectual, emocional y moral, con una tendencia
hacia el bien comn.
En este sentido hablamos del profesional como una persona integra; es decir, "Hay una unidad
sustancial de la persona del profesional, existiendo una interdependencia entre los diferentes
tipos de competencia, cuya integracin conjuga al hombre en su triple capacidad de ser y de
dar".
Por ejemplo la estructura curricular del SENATI: ( dibujar )
- Habilidades (saber hacer)
- Conocimientos (saber)
- Actitudes (saber, estar y actuar)
CURSO TRANSVERSAL
249
BSQUEDA DEL BIEN COMN.
Cuando hacemos referencia al bien comn nos referimos a que en el ejercicio profesional se
busca el bienestar individual y colectivo del hombre. Basta mencionar que el surgimiento de
las profesiones surge de las necesidades humanas en aspectos especficos de su vida individual
y colectiva; por lo tanto, la relacin entre profesin y sociedad nos lleva a reconocer el fuerte
vnculo que existe entre ellas.
Una profesin que no responda a las necesidades sociales no tiene razn de existir; su existencia
por as decirlo esta determinada socialmente.
Toda profesin tiene por fin una prestacin de servicios (mdicos, tcnicos...) o una produccin
de bienes (construccin de casas, instalaciones, reparaciones, etc.) y ambos fines se conjugan
en un momento determinado.
Son bienes y servicios concretos especficos de cada profesin. La demanda individual o
social les confiere su valor social, en el sentido de que el profesional debe ser sensible a
reconocer estas demandas y buscar satisfacerlas de la forma mas adecuada y eficiente.
Cuando se habla del sentido social de las profesiones, nos referimos a la responsabilidad que
como profesionales tenemos, ms que a una visin meramente altruista; es decir, debemos
preguntarnos qu beneficios o valor tiene para la sociedad nuestro trabajo. En este sentido
cobra un doble significado la funcin profesional; por un lado el referente a la finalidad particular
de nuestra profesin; el otro, en cuanto al valor que tiene nuestro hacer profesional y su
repercusin sobre el individuo y la sociedad en general los que reciben el producto del trabajo
profesional.
La sociedad espera y exige algo ms que bienes y servicios. Por ejemplo, cuando acude a los
servicios de un mdico, el enfermo espera no slo que diagnostique (reconozca el problema)
y designe el tratamiento adecuado, sino que espera en primer instancia que lo reconozca
como persona y lo trate como tal.
Lo mismo podemos decir del ingeniero que construye casas; si no las construye pensando en
las necesidades del usuario, poco o nada aportar a la sociedad. En el caso de la arquitectura,
si un espacio al aire libre no contempla las necesidades y la cultura del que los va a usar, podr
tener un bello diseo arquitectnico pero quiz no se use y, por tanto, se puede decir que
fracas.
Una funcin importante de las profesiones es que se pueden considerar como el medio a
travs del cual la sociedad puede lograr ser cada vez mejor en beneficio del mismo hombre.
250
CURSO TRANSVERSAL
En otras palabras, la profesin puede dotar a la sociedad de su dimensin de perfectibilidad.
Un aspecto que podramos remarcar y del cual, quiz, ni siquiera estamos conscientes en la
funcin de las profesiones en la convivencia humana, por ejemplo, los profesionales pueden
actuar como facilitadores en el sentido de que lo que hacen es el punto de convergencia de
diversos grupos sociales; esto es, lo que hacen para otros facilita la unin entre los miembros
de una sociedad.
En este aspecto, el profesional no puede eludir su alta responsabilidad y compromiso social
en la mejora de las relaciones humanas y de los diversos aspectos de la sociedad en general.
En algunas ocasiones se ha definido al profesional como la persona que posee un conjunto de
conocimientos especializados y que al ponerlos al servicio de otros obtiene una remuneracin
econmica. En esta forma de entender la actividad profesional se hace un nfasis en el beneficio
econmico de la persona que ha recibido la formacin cientfica especializada y que por lo
mismo, est capacitada para realizar una forma de trabajo especfico; sin embargo, lo
econmico se condiciona y justifica por lo social.
Es conveniente enfatizar que el profesional ser reconocido y remunerado por su trabajo segn
ejerza sus funciones con eficiencia (resuelva en forma satisfactoria la necesidad planteada
individual o colectivamente.
Por ejemplo, cuando se buscan los servicios de un abogado, un mdico, tcnico o cualquier
otro tipo de profesional, nos encontramos comentarios como "puedes acudir a X, pero cobra
muy caro... Claro que te lo recomiendo". Es decir, la sociedad asigna un reconocimiento
econmico al ejercicio profesional eficiente.
En sntesis, el sentido social de la profesin tienen que ver con el vnculo que se establece
entre la sociedad y el profesional, en donde la primera determina las necesidades que el
segundo debe satisfacer y ste desarrolla habilidades, destrezas y actitudes que satisfagan a
la sociedad. La comunidad confa en que el profesional ser capaz de resolver sus problemas,
ya que cuenta con el saber especializado para hacerlo.
Entre la sociedad y el profesional se establece un doble vnculo, donde
la primera exige y espera la resolucin de sus problemas y el segundo
contrae el compromiso de hacerlo de forma competente.
En este doble vnculo es donde la tica de las profesiones cobra sentido, lo cual ser el tema
del siguiente apartado.
CURSO TRANSVERSAL
251
PRCTICA N 14.
"TRABAJO PROFESIONAL"
Reflexiones y conteste por escrito el siguiente cuestionario.
1.-
Describa Cules son las caractersticas de una profesin?
2.-
Analice el vnculo entre profesin y sociedad en relacin con su carrera
3.-
Explique qu es la competencia intelectual
4.-
Analice con sus compaeros por qu no es suficiente esta competencia
5.-
Explique el papel que desempea el SENATI con relacin a la competencia intelectual
6.-
Describa qu es una competencia tcnica
7.-
Analice con sus compaeros en el caso de su profesin cules son las habilidades
que conforman esta competencia tcnica?
8.-
Explique cmo el profesional puede ser el punto de unin de la comunidad?
9.-
Identifique con cules otros profesionales tendr contacto profesional?
10.- Analice con sus compaeros el papel de la remuneracin econmica en el ejercicio de

su profesin.
252
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 15.
TICA Y PROFESIN
TICA Y PROFESIN.
Si partimos del hecho de que el ser humano manifiesta en toda accin que realiza adems de
sus conocimientos, habilidades prcticas, etc, sus valores, la realizacin de una actividad
profesional no se encuentra ajena a esta manifestacin.
El profesional al ejercer su profesin adems de contar con los conocimientos necesarios de
su campo, debe contar con valores morales que tendrn como finalidad fundamental buscar y
tratar de garantizar el bien comn.
Para ello, deber poner en juego no slo su inteligencia sino su voluntad. Deber comprender
que su responsabilidad en la consecucin del bien comn es mucho mayor que la del ciudadano
comn y corriente ya que cuenta con el conocimiento que ha recibido a travs de su formacin
y que lo compromete, ya que es el depositario de la confianza de la sociedad. sta espera del
profesional no slo los servicios para los cules lo form, sino que se convierta en la vanguardia
de la cultura, espera un compromiso de carcter moral. As pues, vemos que el nivel de influencia
del profesional alcanza en este sentido el plano de lo ideolgico.
De lo anterior se desprende que el profesional debe tener una capacidad moral que es su valor
como persona, lo cual da dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo.
La capacidad moral es la trascendentalidad del profesional, esto es, su aptitud para abarcar y
traspasar su esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, que le hace valer como
persona fuera y dentro de su trabajo. Es decir, el profesional adems debe formarse en sentido
tico: desarrollar aquellos valores que le permitan ejercer su profesin dignamente para llegar
a ser persona ntegra.
Cules son estos valores? Reflexionar sobre la moral del quehacer profesional que lleva a
hablar de la tica profesional.
Qu es la tica profesional?
Podemos entender como tica profesional al estudio de los valores
inherente al ejercicio de una profesin y que emanan de las relaciones
que se establecen entre el profesional y la sociedad.
CURSO TRANSVERSAL
253
Cuando pensamos en nuestra vida profesional surgen con frecuencia algunas preguntas que
nos hacen reflexionar, tales como:
De qu manera se tiene xito profesional?
Cmo se logra el xito econmico y social?
De qu manera podemos conjugar los xitos personales sin comprometer la conciencia y
dignidad humana?
Qu valores rigen mis acciones?
Las respuestas han llevado al hombre a reflexionar sobre los derechos y obligaciones derivadas
del ejercicios de la profesin.
Antes de entrar de lleno en el anlisis de los derechos y deberes que supone el ejercicio de las
profesiones, valdra la pena puntualizar la relevancia que tienen el estudio de la tica profesional
para una mayor comprensin de ellos.
Dicha relevancia podemos considerarla en dos sentidos:
En el orden especulativo, donde se trata de analizar los principios fundamentales de la moral
individual y social, ponindose de relieve en el estudio de los deberes profesionales.
Se busca definir con claridad la naturaleza de la profesin y las diferentes relaciones que se
dan entre quienes las ejercen y los que son influidos por este ejercicio.
En el orden prctico el estudio de la tica profesional estriba en que se deben conocer las
conveniencias y consecuencias que rigen las relaciones entre profesionales y los que reciben
directa e indirectamente sus servicios.
En relacin con el primer aspecto, basta recordar los planteamientos que hicimos al principio
de la unidad en relacin con la competencia humanstica que entraa una profesin; es decir,
la importancia de reconocer al profesional como una persona que busca el bien comn, lo cual
hace realidad a partir de observar los valores ticos fundamentales del hombre.
El profesional debe tener una fundamentacin tcnica de sus actos. Debe reconocer aquellos
que en s mismos son reprobables, que atentan contra la dignidad humanan y que no existe
justificante alguna para su realizacin, que lo alejan de la bsqueda del bien comn.
Podramos preguntarnos qu pasara s un "profesional" de cualquier especialidad se quisiera
sustraer a horarios y contratos o no tomara en cuenta las necesidades de su comunidad. Lo
254
CURSO TRANSVERSAL
ms seguro es que la sociedad sufrira perjuicios irreparables, que repercutiran en el mejor de

los caos en prdidas econmicas o materiales; pero en ocasiones sabemos por la prensa de
edificios que se han derrumbado por uso de materiales de baja calidad, en aras de buscar una
economa mal entendida, y que ha costado vidas humanas, o bien, cuando se difunden noticias
que pueden causar pnico en la poblacin, etc. casos como stos nos recuerdan que actos
que se realizan sin tica profesional pueden repercutir en prdidas humanas y/o econmicas.
DEONTOLOGA.
El trmino deontologa se atribuye a Jeremias Bentham (1832), quien entenda un saber que
ensea al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas en
cuanto es posible a su propio bienestar.
La deontologa entraa una serie de virtudes y actitudes, que los profesionales deben poseer
y aplicar para hacer posible la moralizacin de la comunidad.
Entre las virtudes que conforman un ejercicio tico de la profesin se encuentran la justicia, la
caridad, la virtud intelectual y la dignidad personal.
En su trnsito por la vida se espera que el profesional busque el desarrollo de estas virtudes
que le van a conferir su realizacin como persona. En el desarrollo de ellas confluyen la familia,
la escuela y la comunidad en general.
Sin embargo, tener conciencia de ellas no es necesariamente un hecho que suele ocurrir, por
lo cual se debe reflexionar en stas y buscar su desarrollo.
En ocasiones se hace referencia a la tica profesional slo como una serie de principios o
cdigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el individuo; por ejemplo, las normas
que rigen la conducta profesional del tcnico, ingeniero etc. las cuales establecen el tipo de
relacin entre el profesional y la sociedad. Sin embargo, aun cuando en cada profesin las
normas ayuden a regular las relaciones entre los dems miembros de esa especialidad, la
tica profesional no se limita a la elaboracin de cdigos.
As, el anlisis de los deberes que tienen un profesional nos obliga a un estudio serio y
sistemtico de las actividades peculiares de cada profesin. Al hacer este anlisis nos
encontramos con deberes generales y especficos impuestos por la conciencia: o sea, los
deberes vocacionales.
As podemos decir que el profesional adquiere el derecho - deber para el ejercicio de la profesin
CURSO TRANSVERSAL
255
- . El derecho se traduce en libertad para la eleccin de la profesin y su ejercicio; nos referimos
a la libertad de trabajo.
Este Aspecto es de suma importancia, ya que cuando se elige una carrera se hace libremente.
La persona se gua en la mayora de los casos obedeciendo a una vocacin, de acuerdo con
sus cualidades y circunstancias.
En algunos casos se busca una asesora para tomar las decisin, pero en esencia la persona
se gua ms por sus intereses y motivaciones. Esta situacin le otorga a la profesin una
caracterstica que es la de ser concebida como una actividad independiente desde el momento
de su eleccin.
El papel de la vocacin es fundamental, ya que constituye el elemento bsico que de alguna
forma determina la disposicin que tiene el sujeto hacia la profesin y que va a influir en su
desempeo profesional, ya que la eleccin de una carrera que no tome en cuenta las cualidades
y preferencias de las personas lleva al fracaso la mayora de las veces.
Se sabe que la restriccin del derecho para elegir la carrera va seguido de fracaso escolar,
traducido en problemas de reprobacin y/o desercin escolar.
Cuando el estudiante en estas circunstancias llega al trmino de los estudios correspondientes,
en ocasiones acaba ubicndose en trabajos que no corresponden a la carrera estudiada, o
bien su desempeo profesional es deficiente.
As, el primer derecho que tenemos en cuanto a la profesin es la libertad de elegirla
obedeciendo a nuestras necesidades, motivaciones, expectativas, etc.
Cuando una persona no ejerce este derecho, no puede garantizar su xito profesional. Su
autorrealizacin se ver limitada, lo cual puede reflejarse de diferentes formas, desde
ausentismo laboral, irresponsabilidad hasta trabajos mal elaborados, aspectos que afectarn
a la fuente laboral o al usuarios de sus servicios. Cuando esto ocurre y dado que todo acto
humano tiene un efecto en su sociedad como en l mismo, segn vimos en la unidad anterior,
por lo general cursa con una baja autoestima proveniente de un autoconcepto pobre.
Otro derecho que tiene el profesional es el referido al aspecto econmico. Todo profesional es
retribuido econmicamente por la realizacin de sus funciones o ejercicio de su profesin.
Cada contrato o estipulacin de honorarios es considerado por la legislacin como un contrato
de trabajo, de acuerdo con el criterio de la profesin para cuyo ejercicio el Estado exige un
ttulo legtimamente adquirido, reconocido y registrado por la autoridad competente.
256
CURSO TRANSVERSAL
En muchas ocasiones existe la creencia de que el trabajo profesional es el que tiene ms alta
remuneracin econmica, y que este valor econmico es signo de xito profesional, lo cual es
bastante discutible , ya que como lo mencionamos anteriormente, el profesional no puede
concretarse a esta perspectivas como indicador de su xito.
El profesional, en resumen, est capacitado para elegir con libertad y en funcin de su vocacin
la disciplina de que va a vivir y por tanto la forma de ejercerla.
CURSO TRANSVERSAL
257
PRCTICA N 15.
"DEONTOLOGA"
Reflexiones y conteste por escrito:

1.-
Defina qu es la deontologa?
2.-
Analice con tus compaeros la importancia que tienen estudiar la tica profesional.
3.-
Analice el papel de la vocacin en la eleccin y desempeo de una carrera profesional.
258
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 16.
ELEMENTOS REGULADORES DE
LA VIDA PROFESIONAL
La regulacin de la vida profesional que trata de normar las interacciones de los profesionales
y de la comunidad est a cargo de dos instancias fundamentales que son:
El Estado
La organizaciones profesionales
EL ESTADO.
La participacin del Estado en la regulacin de las actividades profesionales se deriva del
hecho de que las profesiones tratan de satisfacer necesidades de la comunidad y el Estado
busca salvaguardar la manera en que dichas necesidades se satisfacen.
Este aspecto normativo tiene la funcin de garantizar a la sociedad que quien ostenta un ttulo
profesional ha recibido la formacin necesaria para ejercer dicha profesin, de ah se desprende
la gran importancia no slo de cursar todas las materias de un plan de estudios, sino de concluir
con el reconocimiento oficial o formal a travs de la obtencin del ttulo profesional.
As tambin el ttulo profesional o certificacin permite al profesional ser reconocido por los
otros miembros de su profesin como uno de sus miembros.
LAS ORGANIZACIONES PROFESIONALES.

La otra instancia que regula las actividades profesionales se relaciona con el gremio de
profesionales que comparten el campo o carrera. La organizacin profesional busca que la
profesin sea algo ms que un grupo de personas reunidas en torno a una idea de servicio;
busca la subsistencia y trascendencia de la profesin mas all de personas particulares.
Para lograr este fin las organizaciones pueden valerse de todos los recursos de legislacin,
prensa, congresos, pero teniendo como prioridad el respeto y cumplimiento de los valores
morales.
CURSO TRANSVERSAL
259
Toda actividad organizativa profesional deber ajustarse a la ley suprema de la bsqueda del
bien comn.
No debe tener como fin exclusivo el lucro y otro tipo de intereses encubiertos bajo el noble
propsito de buscar el bienestar del hombre.
En nuestro pas entre las organizaciones profesionales ms conocidas estn los colegios y las
Sociedades Profesionales. Es conveniente mencionar que no todas las profesiones cuentan
con ests organizaciones, sobre todo las carreras de reciente creacin. Sin embargo, la
importancia de stas cobra relevancia cada da en funcin de que pueden aportar los elementos
necesarios para la revisin de cdigos ticos existentes y la propuesta de nuevos que permitan
adecuar el ejercicio de las profesiones a las nuevas circunstancias econmicas, polticas y
sociales que nos rodean en el nivel regional, nacional e incluso mundial.
Estas dos instancias reguladoras del ejercicio profesional realizan sus funciones a travs de la
Ley General de Profesiones y del establecimiento de cdigos de tica profesional,
respectivamente.
En el primer caso, el Estado y las instituciones son los que establecen los requisitos para
ejercer una profesin. En el segundo, las especificacin de los derechos y deberes de los
profesionales de cierta disciplina quedan a cargo de los mismo colegas del campo. Se podra
considerar que los colegios integrados por profesionales de cierto campo son los que
establecen los principios ticos que deber observar el profesional que ostente un ttulo de la
carrera correspondiente. Estos cdigos hacen referencia a aspectos muy especficos de la
carrera, y aun cuando existen ciertas normas generales comunes a toda profesin, al cdigo
particular de cada una le proporciona su marco especfico de accin.
A grandes rasgos podemos decir que los cdigos de las diferente carreras se centran en los
aspectos fundamentales:
1.
Los deberes y obligaciones con el cliente (Integridad, disponibilidad, imparcialidad, secreto

profesional, etc.)
2.
Deberes y obligaciones profesionales , como la no realizacin de actos que denigren las

relaciones de la profesin o afecten las relaciones con los colegas, contribuir al avance
de la profesin, etc.
3.
Los deberes en relacin con la preservacin y cuidados del medio ambiente.
260
CURSO TRANSVERSAL
Debido a la naturaleza de los planteamientos que se establecen en los cdigos ticos de la

distintas profesiones y a las condiciones cambiantes de nuestro entorno, es importante
mencionar que existe una necesidad de actualizacin constante de los mismos de acuerdo
con las condiciones sociales que rodena al ejercicio de cada profesin, en particular en estos
momentos donde los tratados comerciales abren la posibilidad en un futuro no muy lejano de
poder ejercer a profesionales de otros pases en el nuestro y viceversa.
CURSO TRANSVERSAL
261
PRCTICA N 16.
NORMATIVIDAD
"Reflexione y Realice"
Reflexione y realice la presente asignacin por escrito:

1.-
Explique la importancia de la normatividad en el ejercicio de una profesin.
2.-
Explique el papel del Estado en la normatividad de las profesiones.
3.-
Explique el papel de los colegios profesionales en la regulacin del ejercicio laboral.
4.-
Investigue la Ley General de Profesiones (Trabajo de investigacin).
5.-
Investigue si existen en su localidad colegios o asociaciones de su profesin.
6.-
Investigue el cdigo tico de su profesin.
7.-
Investigue cdigos de otros pases y comprelos con el de nuestro pas.
262
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 17.
VALORES INDISPENSABLES PARA UN EJERCICIO
TICO DE LA PROFESIN
A lo largo de esta unidad hemos mencionado algunos de los aspectos que debe considerar el
profesional en el ejercicio de su profesin como el compromiso que tiene de buscar el bien del
individuo y de la sociedad, que sus acciones no deben ser guiadas exclusivamente por el
lucro, o bien, la necesidad de actuar con honestidad, sin embargo, debido a la importancia de
estos aspectos ticos se hace necesario puntualizarlos.
JUSTICIA.
En un sentido amplio podemos entenderla como la voluntad de dar a cada uno lo suyo. El
deber de justicia del profesional se contrae desde el momento de recibir el ttulo o certificado
profesional, que as se convierte en un contrato entre el profesional y diversas instancias como
el poder pblico, el profesional, el SENATI y la clientela.
Hablamos de un profesional justo cuando busca en su ejercicio la equidad entre sus derechos
y sus obligaciones, o cuando no hace distincin en la calidad del servicio que ofrece a quienes
lo demandan.
RESPONSABILIDAD.
Si la sociedad reconoce al profesional como una persona capacitada en la solucin de
problemas especficos, lo menos que le demanda es satisfacer estas demandas.
Para dicha satisfaccin, la sociedad recurre a la normatividad legal, donde los procedimientos
judiciales exigen que las responsabilidades recaigan sobre personas fsicas. As los
ordenamientos legales exigen que exista una persona o personas fsicas que asuman tal
responsabilidad, que se reconozcan como autores de la actividad profesional especfica.
Al hablar de autoras profesionales, no se excluye cuando la actividad profesional se realiza en
sociedades o corporaciones de profesionales. En este caso la autora reconocida legalmente
ser la empresa, pero an as deber estar claro que las corporaciones otorgan
responsabilidades especficas y tiene claro quin toma las decisiones, quin se encarga de tal
CURSO TRANSVERSAL
263
o cual proceso, de la difusin de la informacin, etc.
Otro aspecto de la responsabilidad del profesional es con su fuente de trabajo. En este caso
su responsabilidad del profesional se ve comprometida, por un lado con el que lo contrata y por
otro con la comunidad que recibe los bienes y servicios de la empresa u organizacin.
Esto es de suma importancia, ya que no siempre los objetivos de la empresa reflejarn las
necesidades sociales e incluso en ocasiones pueden ir en contra del beneficio colectivo, o
bien, en prejuicio claro y abierto de la colectividad: por ejemplo, tenemos caos recientes donde
las empresas con controles deficientes de sus derechos txicos han causado la presencia de
plomo en la sangre de ciertos sectores de la poblacin, aspecto que es bastante discutible
desde el aspecto tico.
La responsabilidad se contrae con el que contrata y con el que recibe tarde o temprano el
efecto del desempeo eficiente o deficiente.
En cuanto a la empresa, un ejercicio profesional responsable entraa la realizacin de una
serie de acciones concretas como puntualidad, respeto a los horarios de trabajo, inters en el
trabajo, actualizacin constante, etc.
En sntesis, podemos entender la responsabilidad como la obligacin de asumir las
consecuencias de nuestros actos y por tanto, estamos obligados a prevenir las condiciones
que pueden afectarnos o afectar a los dems.
Cuando un profesional no asume la responsabilidad que se le confiere, fcilmente cae en
actos como no prepara o comprobar que existan la condiciones para desarrollar alguna actividad.
Cuntas veces hemos escuchado que el automvil no se habra desvielado si se hubiera
revisado el aceite.
Si esto ocurre en la vida cotidiana y el costo que pagamos por el descuido es muy alto,
podramos preguntarnos qu pasara si en lugar del automvil el objeto no revisado fuera el
andamiaje en una construccin o la falta de equipo de seguridad cuando se trabaja con elementos
qumicos peligrosos.
Otras acciones que tambin denotan falta de responsabilidad es la falta de atencin de las
obligaciones aunque sea por breves momentos por ejemplo, cuntas veces hemos escuchado
frases como "si hubiera estado ah no habra pasado..."
Imaginemos por caso un hospital donde la enfermera se aleja irresponsablemente de su rea
y uno de los pacientes sufre un cuadro crtico, sin duda los resultados seran muy lamentables.
264
CURSO TRANSVERSAL
Un aspecto importante es la responsabilidad con el medio ambiente, ya que no slo afectamos

a los individuos de forma directa, sino que muchas de las acciones profesionales directa o
indirectamente pueden ayudar a la destruccin o preservacin de nuestro ambiente. Este hecho
hace necesario no nada ms el conocimiento de nuestro ecosistema, sino la participacin
profesional en la prevencin de desastres ecolgicos.
DISCRECIN.
El valor del secreto profesional es indiscutible. La relevancia de este aspecto del ejercicio se
da desde la connotacin del trmino "secreto", el cual podemos entender como una verdad
conocida por unos pocos que debe mantenerse oculta a otros al menos por tres razones:
Su relevancia cause dao o disgusto a terceros.
Se ha hecho una promesa
Porque existe un pacto o contrato en que el que lo recibe se compromete a no revelarlo.
Cuando el pacto o contrato explicito o implcito procede del ejercicio de una profesin, hablamos
de secreto profesional.
Toda profesin est obligada a guardarlo, lo que nos obliga a pensar en que el manejo de
informacin referente a ejercicio debe hacerse con discrecin por ejemplo: en el caso de la
Psicologa, el ejercicio profesional comprende el acceso a una gran cantidad de informacin
sobre el paciente, lo cual pondra quiz en riesgo su actividad fsica y mental si el profesional
no respetara este valor. Cuando el paciente acude a sus servicios deposita en el profesional
su confianza, lo cual obliga a ste a no traicionar al cliente. La confianza nace en el cliente en
relacin directa con la personalidad y la conciencia del profesional, lo cual lo hace doblemente
responsable de la informacin que aqul deposita en l.
En el caso del secreto profesional, al igual que en el de la responsabilidad como cualidades
que debe tener un profesional, no slo se refiere a las carreras como medicina, leyes o
Psicologa, sino a cualquier profesin en que el manejo indiscreto o antitico de la informacin
puede poner en peligro proyectos, organizaciones laborales o personas.
Existe una regulacin legal de este principio que castiga con severidad su violacin.
Para la configuracin del delito se suele exigir que la revelacin del secreto profesional sea sin
justa causa, con provecho propio o ajeno y que de ese hecho se derive un dao o perjuicio
para el cliente o empleador.
CURSO TRANSVERSAL
265
Cabe aclarar que el respeto al secreto profesional no debe ser dirigido nada ms por el aspecto
jurdico, sino ms bien en trminos de un compromiso tico profesional.
HONESTIDAD.
Uno de los valores que debe ser pilar fundamental del quehacer profesional es la honestidad.
Una forma de definir la honestidad es a partir de su relacin con la verdad. Una persona
honesta no engaa, reconoce sus limitaciones, no trata de obtener beneficios personales a
partir de la necesidad del otro, acta de acuerdo con lo que dice que piensa, etc.
La honestidad lleva al profesional a ser una persona que adems de vivir la verdad conduce a
otros a tratar de alcanzar la propia.
Podemos encontrar ejemplos de honestidad profesional cuando un arquitecto, ante las
demandas de un cliente, est consciente de lo poco funcional y adecuado de ellas y trata de
persuadirlo para que obtenga mejores resultados de su inversin y no deja que la persona se
equivoque.
Para ser honesto profesionalmente primero lo debemos ser como personas. La honestidad, al
igual que todos los valores, no es una prenda que nos podemos quitar5 y poner de acuerdo
con el rol que estamos desempeando.
La honestidad profesional nos lleva a reconocer los problemas que podemos resolver por
nuestra capacitacin de los que estn fuera de nuestras posibilidades. Debemos tener bien
claro este aspecto, ya que en muchas ocasiones se aceptan casos sin ser lo bastante
competentes por diversas razones. Esto lleva a un ejercicio profesional poco eficiente.
De estos cuatro principios ticos generales se desprende de una serie de formas de
comportamiento especficas que harn del profesional una persona concentrada a la tica en
su vida profesional. Cada comportamiento es la manifestacin externa de la escala de valores
con que cuenta el profesional y que hacen ( o pueden hacer) de l una persona valiosa para la
sociedad, para la profesin y para s mismo.
Entre estas podemos destacar:
1.
El inters por lo que se hace
2.
Respeto a los dems sin importar jerarquas
266
CURSO TRANSVERSAL
3.
La puntualidad
4.
Hacer nuestro mejor esfuerzo por hacer las cosas sin perder tiempo y con eficiencia
5.
Preocupacin constante por la trascendencia de la profesin en general y lo que se

hace en lo particular.
6.
Honestidad para respetar autoras y manejo de datos
7.
Respeto por el trabajo de los otros
8.
Preocupacin por mantenerse actualizado en los nuevos avances de la profesin.
La lista parece interminable, por lo cual cada profesional podra aportar su punto de vista de
forma que se fortalezca ese vnculo entre sociedad y profesin.
CURSO TRANSVERSAL
267
PRCTICA N 17.
"SECRETO PROFESIONAL"
Reflexione y Conteste
1.-
Analice con sus compaeros cmo se pueden practicar los siguientes valores:
Secreto profesional
Responsabilidad
Honestidad
Justicia
2.-
268
Realice un debate sobre lo que podran ser comportamientos no ticos en su profesin.
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 18.
IMAGEN OBJETIVO DEL ALUMNO
SENATINO
Herramientas y capacidades que debe buscar un joven para tener xito en el mercado
de trabajo.
Se ha mencionado que la escasez de empleos es una caracterstica de nuestros tiempos. La
escasez aumenta la competitividad siendo aquellos que renan la mayor parte de los requisitos
exigidos quines tengan mayores posibilidades de acceder a un empleo.
Las destrezas, aptitudes y valores que ayudaran a los jvenes a competir mejor pueden
observarse en el siguiente planteamiento. Ellas pueden agruparse en las siguientes exigencias:
saber aprender, saber convivir, saber ser y saber ser y emprender.
Saber
aprender
Convencerse que la formacin profesional es una inversin de

alto rendimiento. Dos aos o tres aos de estudios de formacin
profesional, incluso el post grado, son insuficientes. La capacidad
de formarse permanentemente y mantener al da los
conocimientos es el mejor pasaporte para lograr el xito en la
edificacin del provenir individual y el principal seguro contra la
desocupacin.
Saber elegir donde estudiar. Elegir un buen centro donde estudia
o capacitarse garantiza las mejores experiencias de aprendizaje
y da ms oportunidades para conseguir no slo un empleo sino
un mejor empleo, ms estable y mejor remunerado.
Saber expresarse, redactar, escuchar y comprender. La creciente
introduccin de nueva tecnologa en los procesos productivos
demanda poseer habilidades en campos muy diversos como la
interpretacin y redaccin de diagramas, directorios,
correspondencia, manuales, documentos, tablas estadsticas,
grficos, listas y especificaciones para hacer pedidos, justificar
o convencer.
CURSO TRANSVERSAL
269
Tener conocimientos avanzados, o por lo menos medios del

ingls. Si es de ms de un idioma extranjero mejor.
Estar siempre informado sobre temas de realidad nacional e
internacional. Tener una cultura amplia.
Saber
ser
Procurar el desarrollo de un cuerpo y mente sanas. Practicar

algn deporte, desarrollar sentido esttico, responsabilidad
individual y espiritualidad, estabilidad emocional.
Valorar la honestidad, honradez.
Cultivar la memoria, el razonamiento, la capacidad de juicio.
Saber
Valorar el buen trabajo y el xito. Buscar la excelencia. Las
hacer y
personas exitosas son aquellas que ms se esfuerzan para
aprender
conseguir los mejores resultados y mantienen vivo su entusiasmo
en tal empeo.
Acostumbrarse a trabajar bajo presin y en actividades que exigen
alta concentracin.
Emprender, desarrollar iniciativa y creatividad. Crecientemente
las empresas adoptan esquemas de organizacin horizontal en
donde se transfiere a los trabajadores mayor capacidad de
decisin y ms responsabilidad. Dependen menos del supervisor
y ms de su propia capacidad para ejecutar y corregir. de all
que el dinamismo y la creatividad sean elementos muy
demandados en el perfil de los aspirantes a un empleo.
Saber
convivir
Cultivar valores relacionados con la tolerancia, respeto, el

civismo... Los valores no slo son importantes en si mismos; son
tambin un factor de xito personal y en el trabajo. No se puede
exigir que otros sean puntuales o que muestren buen trato si uno
no lo prctica.
Participar en proyectos comunitarios. Que ayuden al desarrollo
de actitudes de trabajo en grupo, solidaridad, conocimiento del
otro y de uno mismo, respeto a las leyes, la naturaleza, la
autoridad.
Estar preparado para la incertidumbre, el ocio temporal. Estar
preparado para saber cmo enfrentar problemas y superarlos.
270
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 18.
"AUTO-EVALUACIN DE LA FORMACIN
PROFESIONAL"
Escriba individualmente:
Cinco cosas positivas y Cinco cosas negativas de su formacin prctica - SENATI. Lean
sus respuestas de tres a cinco estudiantes. Analicen las situaciones, a travs de una
CURSO TRANSVERSAL
271
HORA N 19.
PRCTICA N 19
CUESTIONARIO TICO-SOCIAL.
ASIGNACIN ESCRITA
Analice y resuelva el siguiente cuestionario sobre los valores indispensables, para el

ejercicio tico de la profesin.
Reflexione y responda las siguientes preguntas:
1.-
Puede todo trabajo ser considerado moralmente bueno?
2.-
Qu lugar ocupa el hombre en el complicado engranaje laboral de una sociedad industrial

como la actual, es un medio o es un fin?
3.-
Tienen el progreso algn significado moral?
4.-
Es el trabajo una responsabilidad inherente al ser humano?
5.-
Qu beneficios morales se obtienen del progreso cuando ste es la medida del bien
social?
6.-
Son lo mismo progreso y xito?
7.-
Es el Bienestar social el valor supremo del trabajo?
8.-
Es el conocimiento profesional sinnimo de dominio y control?
9.-
Depende la responsabilidad del profesionista exclusivamente de sus conocimientos

cientficos y tcnicos?
10.- Tiene el profesional responsabilidad econmica para con la sociedad?

11.- Es el respeto por la vida humanan el comn denominador de la responsabilidad moral
de todas las profesiones?
12.- Tienen la ciencia y la tcnica sus propios valores?
272
CURSO TRANSVERSAL
13.- Ha sido posible a travs de la historia, que la ciencia mueva los lmites de la
responsabilidad, al formar mentalidades nuevas gracias a sus avances?
14.- Es legtimamente responsable el profesional que labora en la fabricacin de armas o
en las empresas que contaminan?
15.- Hasta dnde llegan los lmites de la responsabilidad laboral del profesionista?
16.- Qu tipo de responsabilidad financiera debe guardar el profesional en el ejercicio de su
labor en medio de la comunidad?
17.- Qu representa para usted el trabajo?
Qu significan los siguientes conceptos?

Profesin
Progreso
xito
Trabajo
Profesionalismo
CURSO TRANSVERSAL
273
HORA N 20.
DILOGO, ANALISIS Y EVALUACIN
DE LA ASIGNACIN ESCRITA
Lectura Selectiva
CONCLUSIONES - RESUMEN (Lectura Forum)
La importancia de la tica en el ejercicio de la profesin , sea cual sea, es un asunto insoslayable

en la formacin de cuadros profesionales que puedan alcanzar altos niveles de competitividad
en este mundo moderno, donde ser competitivo parece significar la mayora de las veces
dominar conocimientos cientficos y tecnolgicos de vanguardia.
Si bien es cierto que este tipo de conocimientos es una de las caractersticas del profesional,
no es la nica ni la ms importantes, pues como ya lo hemos dicho lo que da sentido a la
existencia de las profesiones es la bsqueda del bienestar del hombre en lo individual y en lo
colectivo.
Esto cobra importancia sobre todo en los tiempos actuales, donde el hombre se ve rodeado
por una visin altamente pragmtica y utilitarista, donde la bsqueda del bienestar econmico
parece ser el punto central de la sociedad, ajena a la esencia del verdadero hombre.
La formacin de cuadros profesionales que no contemple la visin humanista estar condenada
a fracasar, ya que se puede contar con la ms alta tecnologa, los avances cientficos ms
modernos, pero si faltan los valores esenciales del hombre, las empresas ni los individuos se
realizarn y al final acabaremos destruyendo nuestro mundo y nuestra sociedad.
En relacin con las empresas que son una fuente de trabajo para los profesionales, tan
importante es considerar los valores que muchas estn buscando replantear sus formas de
organizacin y administracin, ya que se han dado cuenta que el recurso ms valioso con que
cuentan, ms all de las maquinarias ms complejas, es el hombre.
Este hecho hace considerar que en un futuro inmediato no ser suficiente incorporar la visin
tecnolgica ni mejorar la relacin econmica si no se incorporan los valores en el manejo y
conduccin de las actividades de la empresa donde los profesionales desempean una funcin
central.
274
CURSO TRANSVERSAL
En relacin con el profesional, la necesidad de incorporar a su formacin cientfica los valores

ticos fundamentales del hombre le permitirn un ejercicio profesional que satisfaga las
demandas sociales, lo cual es un compromiso personal y un compromiso con la sociedad.
Personal, en cuanto a que nuestra acciones deben ser orientadas por los valores que puedan
ayudar a la sociedad, a nuestro ambiente y a nosotros. Un hecho valioso que debemos resaltar
es la preocupacin de las instituciones de formacin profesional, en particular el SENATI, por
tratar de fortalecer la formacin de profesionales con un alto sentido de la responsabilidad que
les confiere el ejercicio de una profesin.
Para terminar, podemos decir que el ejercicio plano de toda profesin significa una alta
responsabilidad con la sociedad, la profesin y con nosotros mismos. Si consideramos que
este ejercicio va a constituir nuestra actividad central durante buena parte de nuestra vida. En
gran medida, nuestra realizacin a travs de l depende de la observancia de un buen
comportamiento tico.
RESUMEN.
El trabajo juega un papel fundamental en la vida individual y colectiva del hombre. Por un lado,
en lo individual, le permite obtener los recursos econmicos necesarios para la satisfaccin de
sus necesidades, as como para su realizacin personal, satisface as no slo el aspecto
econmico sino adems en gran medida desarrolla un autoconcepto de si como una persona
valiosa o no, y por lo tanto construye su autoestima. Desde el punto de vista colectivo o social,
mediante el trabajo se producen los bienes y servicios de vista colectivo o social, mediante el
trabajo se producen los bienes y servicios requeridos por la colectividad, lo cual colabora en el
desarrollo econmico de un pas.
Existen diversas formas de trabajo que requieren diferentes habilidades y o destrezas. El hombre
se capacita en funcin de diversos factores tales como posibilidades econmicas, aptitudes,
vocacin, entre otras, cada uno de ellos es valorado socialmente de diferentes
formas de acuerdo con el papel que juegan en la vida econmica de un pas en un momento
determinado o la relevancia social que ti ene el servicio que prestan a la comunidad. En ese
sentido, la valoracin que se da a las profesiones es diferente de la que se hace del trabajo
tcnico y del trabajo manual.
Las diferentes profesiones existen a partir de necesidades sociales que buscan ser satisfechas
mediante la aplicacin de conocimientos cientficos y tecnolgicos en un campo particular, es
decir, la profesin existe a partir de una necesidad social que satisfacer, de forma que entre
profesin y sociedad se establece un doble vnculo.
CURSO TRANSVERSAL
275
Podemos decir que un profesional slo puede considerarse cono tal en la medida en que se
desarrolla como persona ntegra, pues, por un lado aporta los conocimientos tericos y tcnicos
de una disciplina y por otro, aplica estos conocimientos a partir de valores ticos fundamentales
como son justicia, equidad, honestidad, respeto a la confianza que le otorga la sociedad y el
individuo es decir debe ser capaz de ejercer el secreto profesional y actuar con alto nivel de
responsabilidad.
El actuar bajo la observancia de valores ticos fundamentales se traduce en formas de
comportamiento especfico, en las cuales quedarn de manifiesto estos valores, lo que realmente
har del trabajo profesional una actividad digna que busque el bien del hombre y de la sociedad,
y permita a su vez que el profesional trascienda convirtindose en una persona ntegra, en un
verdadero ser humano.
HORA N 21.
EVALUACIN FINAL
276
CURSO TRANSVERSAL
BIBLIOGRAFA
Davis, D.R. y V. J. Shakleton, Psicologa y el Trabajo, CECSA, Mxico, 1970.
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Gonzles, Juliana, tica y Libertad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997.
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Quintanilla, Gustavo y Jos de Jess Rodrguez, Valores para el ejercicio profesional, Sistema
ITESM, Mxico, 1994.
CURSO TRANSVERSAL
277

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DESARROLLO HUMANO II

Prctica N 5 Realice un debate con sus colegas de las siguientes Interrogantes.

La sancin: Moral, Jurdica, Social.

Prctica N 10 Lectura, anlisis y comentario del "Resumen".

deliberadamente ejecutadas, es decir de aquellos actos en los que interviene el entendimiento

- Moral General o Terica.

LA CIENCIA DEL DEBER

Axiologa. Es la parte de la Moral que estudia los valores, su clasificacin y su esencia.

Deontologa. Es la parte de la tica que estudia el fundamento y la justificacin de la

El hombre es el nico ser que se preocupa directa o indirectamente, de su persona. Aspira a

inmoral", "Mi vecino es ladrn", etc, etc.

La Moral nos ensea a conocer nuestros deberes. El conocimiento del deber es

Sobre la importancia de la tica, del ejercicio a la formacin profesional del SENATI

El Derecho es ms restringido, porque se ocupa exclusivamente de los deberes que

a.- La Moral slo impone deberes.

a.- La Moral tiende a realizar el bien por el bien mismo.

a.- La Sancin Moral es interna, conciencial.

b.- El Derecho, en cambio, es heternomo, o sea, impuesto de afuera hacia adentro, e

eleccin en asuntos concernientes a la vida, la verdad el honor, la muerte? A qu tipo de

de que hacen gala muchos animales para protegerse de sus predadores.

puede ennoblecer o degradar al individuo y a la sociedad. Cabe aqu volver a preguntar;

Reflexione y responde por escrito las siguiente preguntas:

Cmo diferenciar entre una buena conciencia y una limpia conciencia?

Es una buena conciencia fundamento para la valoracin moral?

Qu relacin es posible establecer entre la libertad y la conciencia?

Es el individuo responsable de su buena o mala conciencia?

En un mundo donde la competencia y eficiencia determina la calidad del trabajo, Podra

Qu factores externos pueden influir en la moralidad de la conciencia?

PROPIEDADES DE PERSONA MORAL.

Conciencia de s mismo, osea el estado de madurez que le permite darse cuenta de su

Respetar los derechos ajenos en un acto moral.

La conciencia individual, la observacin interna y la externa estn acordes para declarar

Estas pruebas estn demostrando la existencia de la ley moral.

PROPIEDADES DE LA LEY MORAL.

Es inmutable, la ley moral no es susceptible de cambios. No acepta variacin segn las

Es libre, su autoridad se impone sin violencia: ilustra la inteligencia, mueve la voluntad,

La conciencia psicolgica es testigo y la conciencia moral es JUEZ.

La conciencia psicolgica es conciencia del YO, y conciencia del individuo, es conciencia

FUNCIN DE LA CONCIENCIA MORAL.

Consejero: Antes de la accin y durante su ejecucin, la conciencia nos instruye acerca

Ejecutor: aplica inmediatamente la sentencia, premia con la satisfaccin interna si el

Reflexionar y responder por escrito las siguientes preguntas:

Cul es la definicin conceptual de la tica o Moral?

De qu clase de actos del hombre se ocupa la tica?

Porqu es importante el estudio de la tica?

Establezca las diferencias que existen entre el Derecho y la tica

De qu se ocupa la tica Prctica o Aplicada?

De qu se ocupa la tica General o Terica?

Cul es el objeto de la Deontologa?

Qu es la Ley Moral. Qu pruebas hay de su existencia?

10.- Explique las propiedades de la ley Moral

La Inespacialidad, Los valores no son entidades sujetos al espacio y no estn sujetos al

Idealidad o Irrealidad, es decir, el valor por no tener su ser ni valer en el tiempo ni en el

De su altura, o sea, su particular posicin dentro de la estimativa general.

De su fuerza, que la atraccin que ejerce sobre una persona.

De su capacidad, o la ayuda que puede prestar en la realizacin de otros valores.

Cmo se conoce el valor?

CLASIFICACIN DE LOS VALORES.

Segn Spranger, los valores se agrupan en:

Segn, Harmann, los valores se agrupan de la siguiente manera:

LOS VALORES TICOS.

Estn en relacin directa e inmediata con las intenciones y la conducta humana y

Se presentan con carcter de exigencias ideales impostergables y obligatorias. Exigen y