Linformation, entre acceptation et rejet

Comment procder dans le sujet de la prservation

du texte coranique ?
Collectif al-Hanifiyyah
Cration : 08/12/2013

Au Nom de Dieu, Clment et Misricordieux

Le doute est la base mme du savoir, puisqu'il est la condition essentielle de la recherche de la
vrit. On ne court jamais aprs ce qu'on croit possder avec certitude.
Jean Charles Harvey, Les Demi-civiliss

Introduction
Qui na jamais eu affaire un rcit, une histoire ou une information qui lui suscitait un
tonnement ou bien un rejet dans le cur ? Qui na jamais entendu une histoire lgendaire ou
farfelue que sa raison a mise de ct aprs lavoir lue ou coute ?
Cela
la est arriv tout le monde, bien plus, ceci fait partie du quotidien ! Dans ce cas, comment
procder ds la rception de cette donne, et qui plus est, dans le domaine religieux ? Doit-on
Doit
la rejeter systmatiquement ? Doit-on
Doit
laccepter en intgralit ?
Et si nous vous proposions une petite tude brve et succincte afin dy voir plus clair sur la
question ? Cela pourrait vous aider mieux comprendre la question de la prservation du texte
coranique par la suite.
Ne vous inquitez pas, cest assez simple
si
lorsque lon a compris la mcanique. Ensuite ce nest
quune question de recherche dinformations
informations par-ci
par et par-l.

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I. Prolgomnes toute recherche sincre

Les livres sacrs, ainsi que les uvres des grands auteurs de lhistoire, contiennent des trsors
de conseils quil est ncessaire de prendre en considration, notamment pour aborder la
thmatique de la prservation du Coran.

1. Conseil tir du Coran

Nous lisons dans le Coran :

Traduction approximative :
vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de
crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne
regrettiez par la suite ce que vous avez fait. (Coran 49, 6)
Le clbre exgte Ibn Kathir nous explique ce verset de la manire suivante :
Dieu le Trs Haut ordonne aux croyants de se montrer prudents face une nouvelle donne par une
personne perverse et malsaine, qui veut porter prjudice tout un peuple.
peuple.
partir de l, certains savants estiment
esti
quil ne faut pas accepter le rcit dun homme dont-on
dont
ne
connat rien de peur que son rcit soit bas sur des allgations prjudiciables. Pour dautres, il faut
laccepter tout en faisant attention et en cherchant la source,
source conformment la recommandation
recomma
de
ce verset. [1]

Si ce verset parle dune personne malsaine, doit-on

doit on ngliger la personne de confiance pour
autant ? Doit-on
on tout accepter delle sous prtexte que sa probit intellectuelle, morale et
physique nest pas remise en question ?
Prenons un exemple : si votre ami, que vous connaissez comme tant une personne qui ne
ment pas,
as, venait vous voir et vous disait
disait quil a vu un lphant rose dans le ciel,
ciel quelle serait
votre raction : acceptation ou rejet ? La raison ne pourra bien videmment
ment pas laccepter, sauf
preuve vidente devant vos yeux et encore...
encore.. Et bien, mme pour une personne digne de
confiance, il faut faire une tude minutieuse des sources quelle utilise.
Nous ne remettons pas en cause la dmarche ni la motivation de la personne qui veut parler
sur le thme de la prservation du Coran, nous souhaitons seulement les faire passer par un
examen critique afin que la conclusion, laquelle cette personne parviendrait,
parvien
ne souffre
daucun doute.
Le commentaire de ce verset nous dit aussi que cette information peut tre prjudiciable pour
tout un peuple, dans le cas prsent
sent de lauthenticit du Coran : le peuple musulman.
Ill est donc ncessaire de tout vrifier afin de ne pas imputer lautre ce que lon
naimerait pas que lon nous impute nous mmes.
mmes. En bref, cest ce quon appelle la rgle
dor !

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coranique ?

2. Conseil tir de la Bible

Nous lisons dans la Bible :
dit Mais l'homme prudent est attentif ses pas.
pas
L'homme simple croit tout ce qu'on dit,
(Proverbes 14, 6)
L'exgte William Mac Donald,
Donald dont le clbre John Mac Arthur a affirm que son
commentaire tait une russite, nous dcrit ce passage biblique
iblique comme suit :
Une personne nave et crdule est expose toutes les ides nouvelles et toutes les modes. Lhomme
prudent examine deux fois et prserve ses pas de lerreur. La foi rclame des preuves sres et les
trouve dans la Parole de Dieu. La crdulit prend pourr argent comptant ce que nimporte quel
savant, philosophe ou psychologue affirme aujourdhui.
aujourdhui [2]

Dirions nous quil a tort parce quil est dune autre tendance que la ntre ? Bien au contraire, il
confirme une rgle gnrale qui permettrait au monde de la recherche de mieux se porter.
porter Ce sont des
vrits universelles quaucune personne logique ne peut remettre en cause.

3. Conseil tir du grand philosophe Socrate

Tournons nous maintenant vers les philosophes
p
et plus particulirement le clbre Socrate et son
fameux test des trois passoires . Lhistoire se prsente comme suit :
Un jour quelqu'un vient trouver Socrate et lui dit :
- Sais-tu
tu ce que je viens d'apprendre sur ton ami ?
- Un instant, rpondit Socrate. Avant que tu ne me racontes, j'aimerais te faire passer un test, celui
des trois passoires.
- Les trois passoires ?...
- Mais oui, reprit Socrate. Avant de me raconter toutes sortes de choses sur les autres, il est bon de
prendre le temps de filtrer ce que l'on aimerait dire.
dire. C'est ce que j'appelle le test des 3 passoires.
- La premire passoire est celle de la vrit. As-tu
As tu vrifi si ce que tu veux me dire est vrai ?
- Non, j'en ai simplement entendu parler...
- Trs bien. Tu ne sais donc pas si c'est la vrit.
- Essayons de filtrer autrement en utilisant une deuxime passoire, celle de la bont. Ce que tu veux
m'apprendre sur mon ami, est-ce
est
quelque chose de bon ?
- Ah non ! Au contraire.
- Donc, continue Socrate, tu veux me raconter de mauvaises
choses sur lui et tu n'es mme pas certain quelles soient
vraies.
- Tu peux peut-tre
tre encore passer le test, car il reste une passoire,
celle de l'utilit. Est-il
il utile que tu m'apprennes ce que mon
m ami
aurait fait ?
- Non. Pas vraiment.
- Alors, conclut Socrate, si ce que tu as me raconter n'est ni
vrai,, ni bien, ni utile, pourquoi vouloir me le dire ? [3]

omment procder dans le sujet de la prservation du texte 3

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Ce texte inspirant est tellement parlant quil se passe de tout commentaire. Comme le remarque
Socrate,, on ne peut pas transmettre des informations si,
si, dans un premier temps, on ne sait mme pas
si elles sont vridiques.
Quand il sagit de la prservation dun quelconque livre saint,
saint, lutilisation de sources saines et sres
serait le S.M.I.C. indispensable avoir avant daborder une telle question.
question

4. Vers une nouvelle mthodologie adapte pour traiter la question du Coran

Nicolas Malebranche (1638 - 1715) avait dj son poque essay de dfinir une mthodologie
afin de parvenir la vrit :
Premirement, on parlera des erreurs des sens ; secondement, des erreurs de limagination, en
troisime lieu, des erreurs de lentendement pur ; en quatrime lieu, des erreurs des inclinations ;
en cinquime lieu, des erreurs des passions ; enfin aprs avoir essay de dlivrer lesprit des
erreurs auxquelles il est sujet, on donnera une mthode gnrale pour se conduire dans la
recherche de la vrit. [4]

Dans le mme ordre dide, nous

ous allons notre tour donner une mthodologie de recherche,
spcialement consacre la rception dune information et de son traitement critique.

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II. Vers une mthodologie claire et simple adopter pour accepter ou

rejeter une information
5. Un constat amre
Lorsque nous lisons un livre sur la critique textuelle relative au Coran, de sa composition ou de
son intgrit vis vis de la corruption ventuelle, nous restons fortement perplexes
perplexe et sur
notre faim puisque le mme
me refrain revient inlassablement : que dire des sources utilises ?
Un lecteur lambda non averti lira, sans faire attention, et emmagasinera dans sa conscience et
son for intrieur une information qui peut,
peut soit le heurter sil est le receveur de la
problmatique, soit l'merveiller sil est dans la position du chercheur polmiste qui pense
avoir trouv la lampe dAladd
din, alors quen fait, aprs examen critique,
critique il savre quil a
trouv une vulgaire thire sans grand intrt.
intrt
Mais, comment cette personne
rsonne pourrait-elle
pourrait elle vrifier le renseignement donn dans ce livre ? Il
ny a pas 36 solutions, ou bien elle demande une personne comptente en la matire afin
dobtenir de plus amples informations,
informations ou bien elle fait ses recherches personnelles dans les
livres ou sur internet
Compliqu nest-ce pas ? Dtaillons maintenant le processus qui se met instinctivement en
place.

6. Le processus Rception de linformation -> Analyse ->

> Rsultat
De manire schmatise, nous rceptionnons dans un premier temps une information, ensuite
nous lanalysons pour enfin obtenir un rsultat. Le schma suivant dtaille ce processus :

Rception de
l'information

Analyse

Rsultat

Figure 1 : Processus "Rception de linformation -> Analyse ->

> Rsultat"

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coranique ?

Une problmatique reste pose. De manire plus concrte, comment aprs avoir reu une
information quelconque,, le processus de vrification sopre
s
concernant la tradition
musulmane ?

7. Quest-ce
ce quune tradition ?
Il nous faut tout dabord dfinir ce quest une tradition en islm.. Le schma suivant lexplique
de manire simple.

SANAD
(chane des
transmetteurs
rapportant
l'information)

MATN
(corps du
texte,
contenu)

HADITH,
ATHAR ou
KHABAR
(Tradition)

Une tradition est donc compose dune chane de transmission (cest--dire

(cest dire de lensemble des
personnes ayant rapportes linformation) et
et dune information. Plus communment, nous
appelons cette tradition en arabe : hadith, athar ou khabar.
partir de l, nous dduisons que le travail de critique sopre sur deux fronts. Celui de la
chaine de transmission (ar : sanad)
sanad dun ct, et celui du corps du texte de lautre (ar : matn).
Nous appellerons la critique de la chaine de transmission la critique extrinsque , et la
critique du corps du texte, la critique intrinsque .

8. Les diffrents types de critique

1.1. La critique des chaines de transmission : la critique extrinsque
Afin de critiquer une chane de transmission,
transmission, il nous faut disposer dinformation concernant la
vie des rapporteurs ainsi que des informations concernant leur probit religieuse et
intellectuelle.
Le schma suivant dtaille le processus de critique des chaines de transmission manire
simple :

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'ILM AR-RIJAL
(science des
hommes
transmetteurs de
tradition)

Analyse de la
chaine des
transmetteurs
'ILM AJ-JARH WA
TA'DIL (science de
la dpreciation et
de l'appreciation
des
transmetteurs)

Cette tape est malheureusement souvent nglige par les auteurs non-musulmans
non
et pour
cause. Ces informations ne sont prsentes que dans les ouvrages spcialiss des traditionnistes
musulmans. Mais, le rejet (en gnral) de cette mthodologie par les savants non-musulmans
non
ne pourra que creuser encore plus lcart entre les savants musulmans et non-musulmans.
non

1.2. La critique du contenu : la critique intrinsque

Afin de critiquer le contenu dune tradition, il faut la renvoyer la raison, au Coran, la
tradition notoire, au consensus, etc. Le schma suivant dtaille le processus de manire simple.

Critique du contenu
par renvoi la
raison, au Coran,
la Sunna notoire, au
consensus ...

Analyse
du
contenu
Analyse
Linguistique,
Hstorique,
Scientifique ... si
besoin est

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1.3. La mthodologie pour critiquer la tradition musulmane

Ainsi, avant daffirmer un quelconque rsultat concernant la tradition musulmane, il faut
dabord critiquer la chane
ne des transmetteurs, puis le contenu. Le schma suivant dtaille ce
processus :

Analyse de la chaine des

transmetteurs
Analyse du contenu de la tradition

Acceptation ou Rejet

Avant de tirer toute conclusion htive, il faut donc ncessairement

n
respecter ce processus.

III.

Un exemple simple : le cas des 11 lettres changes dans le Coran !

ons tudier un exemple pour que lexplication soit la plus simple possible. Prenons une
Nous allons
information qui se trouve dans plusieurs livres de chercheurs non-musulmans,
non musulmans, et regardons ce
que lon y trouve sur la prservation du Coran.
Ils citent un texte tir des sources islamiques
i
disant que le gouverneur al-Hajjj
al
b. Youssouf
changea 11 lettres dans le Moushaf
ushaf (Codex) de Outhmne

(que Dieu lagre).

lagre)
Lambigit est donc pose et lorsque
l
le lecteur lit ceci, il pense que lee Coran a bien subi des
changements. Pourtant, ceux qui citent cette source devraient savoir ce quen disent les savants
musulmans eux-mmes.
mmes. Ce texte provient du livre Kitb

al-Mashif dIbn
d
Ab Dwoud, le
fils du grand savant du hadth Abou Dwoud
D
as-Sijistn.
Il faut savoir que cee texte a t tudi depuis trs longtemps et rejet par les spcialistes du
domaine comme tant une invention ou un mensonge parce quil contient dans la chane de
transmission de ce rcit, un homme du nom de Abbd b Souhayb.
Les grandes autorits du hadth tels que limm al-Boukhr,, son professeur Al al-Madin,
limm an-Nas, limm Ibn Hibbn,
Hibbn limm adh-Dhahab et plusieurs autres affirment que
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ce personnage rapportaient des rcits fabriqus de toute pice. Ainsi, dun

du point de vue de la
[1]
chane de transmission, linformation savre fausse .
Bien plus, celui qui a crit ce livre o se trouve ce rcit mensonger est lui mme accus de
mensonge par son propre pre Abou Dwoud, qui a textuellement dit son propos : mon

fils
est un menteur. Cee qui montre la neutralit totale mme entre un pre et son fils lorsquil
sagit dattribuer des choses fausses sur le compte de la religion.
religion. Dun point de vue de la
critique extrinsque, le rcit ne peut tre accept.
Dun point de vue du contenu, cette histoire parait stupfiante. En effet, des lecteurs du Coran,
il en existait des milliers, il aurait paru aventureux une quelconque personne de vouloir
changer ne serait-ce
ce quune seule lettre sans que personne ne ragisse. Ceci pose plus de
problmes que a en rsout. En fait, en raison de linjustice flagrante du gouverneur al-Hajjj
b. Youssouf, certains semblent avoir exagr less rcits le discrditant et ont voulu laccabler de
tous les maux possibles. Dun point de vue
vue du contenu cette histoire est galement rejete.
Dans de telles conditions, comment inclure cette rfrence dans son livre pour ensuite tenter
de montrer que le Coran nest plus le mme ? Cela amne
mne une dsinformation totale sur le
sujet pour la masse ignorante de ce sujet.

IV.

Conclusion

Pour rsumer, nous dirons quaprs avoir reu une information tire de la tradition
musulmane, il faut lanalyser en respectant certains critres. Tout dabord, il faut procder
une critique de la chane des transmetteurs,
transmetteurs, puis une critique du contenu avant de conclure
quoi que ce soit.
RECEPTION DINFORMATION ANALYSE (critique de la chane de transmission puis du
contenu) RSULTAT & CONCLUSION (rception ou rejet de linformation selon les rsultats
obtenus aprs analyses).
Nous esprons que cet article pourra ouvrir les yeux de certains sur la ncessit de faire attention
nos lectures et ce qui nous y est enseign.
Allhou Alam - Et Dieu Sait Mieux ce quil en est !
Tous les bienfaits proviennent de Dieu, seules les erreurs nous incombent !

[1] Nous traiterons, si Dieu le permet, ce rapport dans son entiret dans larticle prvu cet effet pour en montrer la fausset.
fausset

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Notes & Rfrences

Coran ditions Universel, janvier 2013, tome 4, p. 3458
[1] Ibn Kathir, Exgse du Noble Coran,
[2] William Mac Donal, Le Commentaire Biblique du Disciple : Ancien Testament,, ditions La Joie 2010, p. 780
[3] Extrait de Platon, Thtte, Mnon et Apologie de Socrate et de Xnophon Mmorables
[4] Nicolas Malebranche, De la recherche de la vrit. O lon traite de la Nature de lEsprit de lhomme, et de lusage
quil en doit faire pour viter lerreur dans les Sciences,
Sciences Livre 1, chapitre 4, diteur Andr
dr Pralard, parution 16741674
1675

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