1

Al-ssan ibn Al ibn

Ab lib
a-Sayyd al-Muslimn
Ab Amd Ibn Amd al-anbl

Das vorliegende E-BOOK darf verbreitet, gedruckt, kopiert und auf anderen Plattformen
verffentlicht werden

Inhaltsverzeichnis
Vorwort .....................................................................................................................................
Einleitung

........................................................................................................................

Die Liebe zu den Ahl-l-Byt .......................................................................................

Kapitel 1: Der Anfang seines Lebens

Sein Name und seine Abstammung ..................................................................
Der Lebensbeginn ...................................................................................................
Seine Stellung bei seinem geliebten Propheten .............................................
Die hnlichkeit mit dem Propheten .................................................................
Die Berichte vom Propheten ber seine liebvolle Vterlichkeit, seine
Zrtlichkeit und Barmherzigkeit zu al-Hssan ...........................................
Die Leute des Umhangs ........................................................................................
Das Ringen ...............................................................................................................
Der Fhrer der jungen Mnner im Paradies ...................................................
Seine Geschwister ..................................................................................................
Seine Frauen .............................................................................................................
Die 300 geschiedenen ............................................................................................
Seine Kinder .............................................................................................................

Kapitel 2: Sein Werdegang im Wissen, Gottesdienste und

andere Auszeichnungen
Sein Werdegang im Wissen ................................................................................
Der Beredsamste unter den Arabern .................................................................
Sein Gottesdienst ...................................................................................................
3

Seine Pilgerfahrt .....................................................................................................

Seine Grozgigkeit ..............................................................................................
Seine Strenge Befolgung auf der unnh und seine Geduld ......................

Kapitel 3: Im Laufe der Kalifenzeit der rechtgeleiteten

Khalifen
Im Laufe der Kalifenzeit von Ab Bakr a-iddq ........................................
Im Laufe der Kalifenzeit von Umar ibn al-Khaab ......................................
Im Laufe der Kalifenzeit von Uhmn ibn Affn ...........................................
Die Hochzeitseinladung von Uhmn ibn Affn ...........................................
Seine Haltung gegenber den 3 Khalifen ........................................................
Sein ihd ................................................................................................................
Ein Widersacher des schiitische Dogma al-Raj'h .......................................
Seine Stellung gegenber den Khawarj ..........................................................
Seine glanzvolle Stellung bei den alaf ............................................................
Seine glanzvolle Stellung bei den Khalaf .........................................................

Kapitel 4: Die Zeiten der Bedrngnisse

Worte ber den Krieg der Gefhrten ...............................................................
Der Anfang der Geschichte .................................................................................
al-ssan ibn Al opfert sein Leben fr Uhmn ...........................................
Die Ttung von Uhmn ibn Affn ....................................................................
al-ssan ibn Al verflucht die Mrder Uhmn ..........................................
Al Ohrfeigte al-ssan ........................................................................................
Die Beerdigung ........................................................................................................
4

Sein Traum ...............................................................................................................

Eine mutmaliche Umayyaden Fiktion ...........................................................
Die Gefhrten werden Ungerecht des Mordes bezichtigt ........................
Der Treueschwur an seinem Vater ....................................................................
Der drohende Verlust in Irak ..............................................................................
Worttausch zwischen Vater und Sohn ...........................................................
al-ssan mobilisiert 9.000 Krieger .................................................................
Die Kamelschlacht .................................................................................................
Die Schlacht bei ffn ...........................................................................................
Die Schlacht bei Nahrawn .................................................................................
Die Ansicht von al-ssan ibn Al hinsichtlich des Krieges und den
Widersachern seines Vaters Die Ermordung von Al ibn Ab lib .......
Sein Testament an seine Shne ..........................................................................
al-assan leitet das Totengebet von seinen Vater ........................................
Seine Rede an das Volk al-Kufa .........................................................................
Trnen von Mu'wiyah um Al ibn Ab Talib ................................................

Kapitel 5: Das Kalifat von al-ssan ibn Al ibn Ab lib

Der Treueschwur an al-ssan ibn Al ............................................................
Bestimmte Bedienungen und Anzeichen fr den Frieden ..........................
Seine Gouverneure und getreuen Untersttzer ............................................
Die gewaltige Streitmacht ...................................................................................
Das Schicksal von Ibn Mulam ..........................................................................
Der Tod von al-A'th ibn Qis ..........................................................................
5

Der Treueschwur in Jerusalem ...........................................................................

Briefwechsel .............................................................................................................
Jar al-Munyh ........................................................................................................
Die Antwort in Maskin ........................................................................................
Aufstand einer blen Gruppe .............................................................................
Zwei edle Friedensboten .....................................................................................
Friedensmission ......................................................................................................
Auflehnung und Verrat .........................................................................................
Friedensdokument .................................................................................................
Ibn Abbs tritt der Armee von Mu'wiyah bei ..............................................
Der Treueschwur von al-ssan an Mu'wiyah ...........................................
Das Jahr der Einheit ...............................................................................................
Dieser mein Sohn ist ein Sayyd ........................................................................
Die Treue von Qis .................................................................................................
Keine Chance fr einen Treuebruch .................................................................
Der Erheller der Glubigen ..................................................................................
Warum Mu'wiyah und nicht al-ussin? ....................................................
Ende der ra des rechtgeleiteten Kalifats .......................................................

Kapitel 6: Schiitiche Einwnde und ihre Widerlegung

Gab es den Treueschwur? ....................................................................................
Gleichnis mit al-Hudaybiyah? ............................................................................
Gab er aus Schwche oder Taqiyyah sein Kalifat ab? ..................................
Sollter er Nachfolger nach Mu'awiyah sein? ..................................................
6

Kapitel 7: Seine letzten Tage

Rckkehr nach al-Mdinah ................................................................................
Geschenke aus Syrien ...........................................................................................
Sorge um seinen Bruder wegen den Leuten von Kufa .................................
Der Giftmischer ......................................................................................................
Seine letzten Tage ..................................................................................................
Sein sehnlichster Wunsch ...................................................................................
Mrtyrer durch Gift ...............................................................................................
Aufruhr auf der Beerdigung .................................................................................
Trauer der Muslime um den Liebling des Propheten ..................................

Vorwort

Alles Lob gebhrt Allh, dem Herrn aller Welten. Wir lobpreisen Ihn
und rufen ihn um Hilfe und bitten Ihn um Vergebung. Wir suchen
Zuflucht bei ihm vor unserem eigenen bel und unseren schlechten
Taten. Wen Allh rechtleitet, den kann niemand in die Irre fhren
und wen Allh in die Irre gehen lsst, fr den gibt es keinen, der ihn
rechtleiten kann. Wahrlich das wahrhaftigste Buch ist das Buche
Allhs und die beste Fhrung ist die Fhrung unseres Propheten
Muammd . Er hat keinen Partner und ich bezeuge, dass
Muammd sein Diener und Gesandter ist. Mge der Friede und
Segen des erhabenen Gottes auf dem Gesandten, seiner Familie,
seinen Gefhrten und auf all jenen, die in seine Fustapfen treten, bis
zum Jngsten Tag.
Es gibt kaum einen Muslim, der nicht bereits ber den geliebten
Enkelsohn des Propheten, al-ssan ibn Al ibn Ab lib, gehrt hat.
Dennoch gibt es im deutschsprachigen Raum nur wenige Details und
berlieferungen aus seinem Leben. Grundstzlich ist die
deutschsprachige, islamische Literatur sehr begrenzt und man erfhrt
kaum ausfhrliches ber das Leben eines Gefhrten, mal abgesehen
von den rechtgeleiteten Khalifen. Wir nahmen uns daher zur Aufgabe
in Deutsch ein umfassendes Werk des Lebens von al-ssan ibn Al
darzulegen. Wir hoffen, damit Allh nher zu kommen und das der
Allmchtige uns unsere Fehltritte vergibt. Ein weiterer Grund,
weshalb wir dies zu Aufgabe genommen haben, ist dass die Schiiten
etliche erlogene Geschichtsbiographien ber die Ahl-l-Byt erfunden
und verbreitet haben. Ein Unwissender, welcher wissbegierig nach
ihrer Geschichte sucht, kann durchaus von solch erlogenen
Geschichten getuscht werden und dies dadurch flschlicherweise als
Wahrheit ansehen. Die Schiiten haben immer versucht Fiktion mit
8

einer auf Realitt basierenden Tatsache zu bermalen. Doch dieses

Buch soll die Wissbegierigen, so Allh will, vor ihren gefhrlichen
Irrlehren bewahren. Denn wir (die Ahl-l-Sunnah) sind es, die ihre
authentischen Aussagen und ihre Lebensgeschichte bewahrt haben.
Mit dem ersten Buch sollen zum einen die verschiedenen
Missverstndnisse aufgeklrt werden, die Lgen aufgedeckt und
widerlegt und zum anderen eine authentische Reise durch das Leben
von al-ssan ibn Al, dem Liebling des Propheten , unternommen
werden
Die Zusammenstellungen sttzen sich dabei hauptschlich auf die
berlieferungen der klassischen Gelehrten des Islams. Zu den
jeweiligen Einstufungen einer berlieferung haben wir uns auf die
Gelehrten gesttzt. Bei den bersetzungsarbeiten haben wir uns
stets um eine wortgetreue und genaue bersetzung bemht und nur,
wenn es nicht anders mglich war, gem der sinngemen
Bedeutung bersetzt. So bitten wir um Verstndnis, wenn wir einige
Fehler gemacht haben. Wir haben versucht dieses Buch verstndlich
und leicht lesbar zu verfassen. Daher vermieden wir technische
Fachausdrcke und haben es stattdessen in einem schlichten
Schreibstill verfasst.

Einleitung
Das vorliegende Werk beschreibt das Leben von Amr al-M'minn,
al-ssan ibn Al ibn Ab lib. Es beginnt mit seinem Namen, seiner
Abstammung, seiner Geburt und seinem frhen Leben. Danach
befassen wir uns mit seinem Khalifat und seinem Martyrium. Wenn
man sich mit seiner Geschichte befasst wird man feststellen, wie sehr
der Prophet und die Gefhrten ihn geliebt und geehrt haben. Unter
allen Hshimiten war er derjenige, welcher dem Propheten
im
Aussehen und seinen Handlungen am hnlichsten war. Er wurde
sogar vom Propheten zum Fhrer der jungen Mnner im Paradies
ernannt. Der Prophet hat offen erklrt, dass er sein Sohn und ein
9

Sayyd ist, welcher einmal zwischen zwei groen Gruppen von

Muslimen, nachdem sie im Blut der Schlacht gebadet haben, Frieden
stiften wird. Diesen edlen Sohn Als zeichnet ein ganz besonderes
Merkmal aus - er hat das Blut der Muslime bewahrt! Ihn schmerzte
es, wenn auch nur ein einziger Tropfen Blut eines Muslims auf den
Sand nieselte. Er liebte die Einigung und hasste die Spaltung. Er
bevorzugte die Milde im Gegensatz zur Gewalt.
In diesem Werk werde ich ebenfalls einige historische Lgen darlegen
und widerlegen, welche die Historiker in Anspruch nahmen. Laut den
Aussagen der Lgner habe er angeblich auf Grund von
Charakterschwche sein Khalifat an Mu'wiyah abgegeben. Darber
hinaus habe ich viele berlieferungen zusammengetragen, welche
aufzeigen, dass man von seinen Aussagen und seinem Leben viel
lernen und profitieren kann. Noch dazu werde ich anhand von
berlieferungen beweisen, dass er zu den rechtgeleiteten Khalifen
zhlt. Die Ahl-l-unnh glauben daran, dass das Khalifat des alssan rechtmig ist und sein Khalifat der letzte Abschnitt des
Khalifat an-Nubwwa (Prophetenschaft) war.
Mge Allh uns in unserem Vorhaben strken, es erfolgreich
abschlieen lassen und ein Mittel zur Rechtleitung der Menschheit
werden lassen. Mge Allah es bei ihm als eine gottesdienstliche
Handlung akzeptieren und uns dafr seinen Wohlgefallen zuteil
haben lassen.

10

Die Liebe zu den Ahl-l-Byt

Vorlufig sollte man wissen, dass sowohl unter den Schlern des
Wissens als auch unter den Gelehrten bekannt ist, dass die Liebe der
Ahl-l-Byt eine Pflicht ist. Die Ermutigung dazu, Liebe und
Hochachtung fr sie zu empfinden, ist im Buche Allhs und in der
unnh etabliert und es war der Weg der Gefhrten, derer, die ihnen
folgten und der Salaf. Shykhul'slm Ibn Taymyah sagte: "In Bezug
auf die Familie des Gesandten Allhs , ist es Pflicht sie zu lieben,
Treu ihnen gegenber sein und ihre Rechte zu achten."1
Unter den qur'nischen Versen, welche die Pflicht, ihnen gegenber
Liebe zu zeigen, etablierten, ist Allhs Aussage gegenber Seinem
Propheten :

"Sprich: Ich verlange von euch keinen Lohn dafr, es sei denn die
Liebe zu den Verwandten."2
Zid ibn Aqram

berichtete vom Propheten

der sagte:

"Ich erinnere euch an Allh (ihn zu frchten) an meine Ahl-l-Byt."3
Ab Bakr a-iddq

sagte:

"Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, die Bande des Gesandten
Allhs zu pflegen ist mir lieber, als die Bande zu meinen eigenen
Verwandten zu pflegen.4
1

Majm al-Fatwa (28/491)

Qur'n 42:23
3
a Muslim no. 2408; a Ibn Khuzymah no. 2357; an-Nas', al-Kubra no.
8119; a-Darm no. 3359
4
a al-Bukhr no. 3712; a Muslim no. 1759
2

11

Al, Faima, ihre Shne und die Ehefrauen des Propheten

sie alle
sind der Innbegriff der Ahl-l-Bayt. Wir Ahl-l-unnh lieben sie und
untersttzen sie. Wir sagen uns los von der Doktrin der Rawfi, jene
die die Gefhrten verdammen, und von der Doktrin der Nawib,
jene, die Ahl-l-Byt mit Wort und Tat Leid zufgen. Jene muss auch
davor gewarnt werden, irgendeinen aus der Familie des Propheten
zu hassen. Was die berlieferungen angeht, die von der gttlichen
Drohung gegenber denen sprechen, die sie hassen und ihnen
gegenber Feindschaft zeigen, so sind sie zahlreich. Man sollte sich
auerdem einprgen, nicht ins Extreme zu rutschen hinsichtlich der
Liebe der Ahl-l-Byt. Schon damals hat der Prophet
in vielen
berlieferungen verboten, ihn und seine Familie auf extreme Weise
zu loben. Die Praxis finden man damals wie heute noch bei den
Schiiten, dessen Liebe wahrlich auer Kontrolle geriet. Ja ihre Liebe
lie sie soweit in den Shirk schwimmen ohne es zu merken. Diese
bertreiber in ihrer Liebe sollten folgende berlieferung
verinnerlichen. Denn was ihre Liebe anbelangt, so stellt dieser nicht
die Liebe dar, den der Islm uns im Qurn und in der unnh gewhrt
hat. Der mr al-Mumnn Al ibn Ab lib sagte:




Eine Gruppe wird mich dermaen Lieben, dass sie wegen mir ins
Hllenfeuer eingehen werden, und es wird eine andere Gruppe geben,
die mich dermaen hassen werden, dass sie wegen mir ins Hllenfeuer
eingehen werden.5
So wurde ein anderer Ausspruch von Al

berliefert worin es heit:

O Allh, verfluche all jene die uns hassen und all jene die uns
bertrieben lieben.6
5
6

Ibn Ab m, a-unnh no. 817; a

Shr Uul Itiqd Ahl-l-unnh no. 2232; Dif
12

Yay ibn Sid al-Anr

berichtete:

:









Ich hrte Al ibn al-ussin
sagen: O ihr Leute des Iraks! Liebt
uns in dem Rahmen, den der Islm an Liebe gewhrt hat. Denn ich
schwre eure Art der Liebe ist sich uns gegenber (zu) einer
abscheulichen Platz (oder Belastung) geworden.7
Und al-ssan ibn al-ssan ibn Al ibn Ab lib

sprach:

"Liebt uns, wenn wir Allh gehorsam sind; Hasst uns wenn wir Allh
ungehorsam sind."8
All dies ist unteranderem der einfachste Grund, warum die Ahl-lunnh fr sich behaupten, die wahren Anhnger und Befolger der
Ahl-l-Byt zu sein. Denn wir haben sie nicht vernachlssigt, noch
haben wir ihre Stellung untergraben. Vielmehr wurden sie ins richte
Licht gerckt und von zwei extremen Freigesprochen, nmlich den
Nawaib und den Rawfi.

7
8

Ibn Ab m, a-unnh no. 996; a

Lalk, Shr Ul itiqd Ahl-l-unnh no. 2241
13

Kapitel 1
Der Anfang seines Lebens

14

Sein Name und seine Abstammung

Sein voller Name ist al-Imm a-Sayyd Ab Muammd al-ssan
ibn Al ibn Ab lib ibn Abdul-Mutlib ibn shim ibn 'Abd alManf al-shim al-Qurish al-Madn a-hhd
. Er ist der
Enkelsohn vom Gesandten Allhs , seine Duftblume aus dieser Welt
und der Anfhrer der jungen Mnner im Paradies. Er ist der
erstgeborene Sohn von Faima az-Zara die Tochter des Gesandten
Allhs. Sein Vater ist der Amr al-Mu'mnn Abl-ssan Al ibn Ab
lib
. Er ist der Enkelsohn von der Mutter der Glubigen
Khadjah und er ist der fnfte rechtgeleitete Khalif.9

Der Lebensbeginn
Am 15. Ramadan im Jahre 3 nach der Hijra gebar Faima ihr ersten
Sohn al-ssan ibn Al. Der Prophet
war ber glcklich seinen
ersten Enkelkind zusehen und ihm in die Hand zuhalten. Bei der
Geburt seines Enkelsohnes hatte der Prophet
ihm in
beiden Ohren den Ahan gesprochen. Der Prophet
ordnete
daraufhin an Schafe zu schlachten und deren Fleisch an die Armen zu
verteilen. Schon zuvor sah Umm Fal, die Ehefrau von al-Abbs ibn
Abdul-Mulib
, eines Nachts etwas Merkwrdiges im Traum. Sie
benachrichtige dies dem Propheten
und sagte ihm, dass ein
Mitglied seines Hauses in ihrem Haus war. Daraufhin lchelte der
Prophet und sagte ihr, sie htte was Gutes gesehen, dass Faima
einen Jungen gebren wird und dass sie ihn stillen wird. Nachdem
sieben Tage vergingen, fragte der Prophet seinen Schwiegersohn Al
ibn Ab lib
wie er seinen Sohn benennen mchte. Al wollte ihn
den Namen arb geben, weil er ein Mann war, der den Krieg liebte.

A-hahb, Siyr al-A'lm an-Nubul' no. 264; Ibn jar, al-Iba f Tamyz aaba no. 1721
15

Imam Amad ibn anbal

berliefert:

:

: " "
" " : :

" :


" " : :

: "


" " :
:

:
: " " :
Al bin Ab lib
sagte: "Als al-ssan
geboren wurde, gab ich
ihm den Namen arb. Dann kam der Prophet und sagte: "Zeig mir
meinen Jungen, wie hast du ihm benannt?" Ich sagte: "Ich nannte ihn
arb." Er sagte: "Nein, er ist Hassan." Als al-ussin
geboren
wurde gab ich ihm den Namen arb, dann kam der Prophet und
sagte: "Zeig mir meinen Jungen, wie hast du ihm benannt?" Ich sagte:
"arb." Er sagte: "Nein, vielmehr ist er al-ussin." Und als das dritte
(Kind) geboren wurde, gab ich ihm (ebenfalls) den Namen Harb,
dann kam der Prophet und sagte: "Zeige mir meinen Jungen, wie
hast du ihm benannt? Ich sagte: "arb." Er sagte: "Nein, vielmehr ist er
Muhassan (oder Muhsin)." Dann sagte er: "Ich habe Sie nach den
Namen der Kinder von Harn benannt: Shabar, Shubayr,
Mushabbar.10
Diese Namen waren vor der Islamischen Zeit nicht bekannt, und
keines der arabischen Eltern hat ihre Shnen auch solche Namen
gegeben, so die Worte von Ab Amd al-Akr.

Seine Stellung bei seinem geliebten Propheten

Seine Stellung in den Augen seines Grovaters, des geliebten
Propheten
war unbeschreiblich Gro. Er
hatte das Glck
gehabt, in einem gesegneten Haus aufzuwachsen. Er wuchs in der
Obhut des Propheten auf, bis er acht Jahre alt war. Bereits damals
10

Musnad Amad no. 750; asan

16

war der Prophet ber seine Geburt sehr erfreut. Er verbrachte viel
Zeit mit ihm beim spielen, lehren und andere Dingen. al-ssan
trennte sich nicht von ihm und nannte ihn sogar seinen Vater. Er
genoss nicht nur einen hohen Stellenwert beim Propheten, weil er
sein Enkel war, sondern auch wegen seines edlen Charakter, Haltung
und Bescheidenheit. Daher liebten ihn auch die Gefhrten des
Propheten sehr und er wurde von den Kalifen seit seiner Kindheit
besonders behandelt. Die Zuneigung des Propheten
zu al-ssan
war grenzenlos. Man hrte ihm hufig sagen:

"O Allh, ich habe ihn lieb, so liebe ihn und liebe diejenigen, die ihn
lieben.11
Imm ibn Mjah

berichtete

Ab Hurirah
berichtete: Der Prophet
sagte: "Wer al-ssan
und al-ussin liebt, der liebt mich. Und wer sie hasst, hasst mich."12
Der Prophet

sagte auch:

"Das sind meine Shne (al-ssan und al-ussin) und die Shne
meiner Tochter. O Allh, Ich liebe sie, so liebe sie auch und liebe
diejenigen, die sie lieben.13

11

a Muslim no. 4452

Sunn ibn Mjah no. 148; asan
13
at-Tirmidh no. 3731; a ibn ibbn no. 6928; asan Ghrib
12

17

Ibn Umar

berichtete vom Propheten

der sagte:

.

"al-assan und al-ussin sind meine beiden Duftblumen auf dieser
Welt."14
Jbir ibn Abdullh

berichtete:

:


"Der Gesandte Allhs
beiden Duftblumen."15
Usamah ibn Zid

sagte zu Al: "Friede sei auf dir, O Vater der

berichtete:

:

"Der Gesandte Allhs
pflegte es mich auf (einem) seiner
Oberschenkel zusetzen und al-ssan ibn Al auf seinem anderen
zusetzen und dann umarmten er uns und sagte: "O Allh! Ich bitte
dich barmherzig mit ihnen zu sein, so wie ich Barmherzig zu ihnen
bin."16
al-Miqdm ibn 'M'd

berichtete:

" :


"Ich hrte den Gesandten Allhs
al-ussin von Al."17

sagen: "al-ssan ist von mir und

14

Tirmidh no. 3770; Amad no. 5572, a al-Bukhr no. 3753

Ibn al-Arb, al-Mu'jm no. 446; Ali ibn Sultan al-Qari al-Harawi, Mirqat alMafatih Shr Mishkat al-Masabih (18/17)
16
a Bukhr no. 6003
17
ad-Dnawar, al-Mujlah w Jawhirl lm no. 3619
15

18

Die hnlichkeit mit dem Propheten

al-ssan ibn Al war einer der hbschesten Fhrer mit einem rtlich
weien Anstrich und groe tiefschwarze Augen. Er hatte flache
Wangen und einen Dicken Bart. Sein Hals glich einer silbernen
Kanne. Er hatte groe Gelenke, breite Schultern und war weder gro
noch kurz. Er war unter den Leuten einer der schnsten, mit lockigen
Haar und einem ansehnlichen Krper.18 Er trug einen Ring auf seinem
linken Finger, hatte den besten Duft und frbte sich gewhnlich die
Haare schwarz.19 Eines der Segnungen, die Allh auf al-ssan
verliehen hat, war, dass er dem Propheten am meisten gehnelt hat.
Imm Amad ibn Hanbal

berliefert:

: .
:
"Uqba ibn al-Hrith
berichtete: Eins verrichtete Abu Bakr
den
Nachmittag Gebet und ging dann raus spazieren, und sah al-ssan
mit anderen Jungs spielen. Er hob ihn hoch bis zu seinen Schultern
und sagte: "Mgen meine Eltern fr dich geopfert werden. Du hnelst
dem Propheten und nicht Al. Al lchelte whrendessen."20
Anas ibn Mlik

sagte:
.

"Niemand hat dem Propheten

Al."21

mehr gehnelt, als al-ssan ibn

18

Siyr al-A'lm an-Nubul' no. 264

Abu Nuym, Marft a-aba no. 1750
20
Musnad Amd no. 39; a al-Bukhr no. 3750
21
a al-Bukhr no. 3752
19

19

Ab Juhifah

sagte:

.

"Ich habe den Propheten

ihm."22
Mu'wiyah ibn Ab Sufyn

gesehen und wahrlich, al-assan hnelt

pflegte zusagen wenn er ihn sah:

.







"O Ab Muammd ! Wenn ich mir den Gesandten Allhs
ansehe, hnlichst du ihn."23
Abdullh ibn az-Zubir

und dich

sagte:

"Ich werde euch sagen, wer von seiner (dem Propheten) Familie ihm
am hnlichsten aussah und wen er am meisten von ihnen geliebt hat.
(Dies war) al-ssan ibn Al."24
Kulyb ibn Shihb berichtete, dass man al-ssan in der Gegenwart
von Ibn Abbs erwhnt hat woraufhin er sagte:





"Wahrlich, er sah aus wie der Gesandte Allhs
Al ibn Ab lib

."25

sagte:

"Wer denjenigen sehen will, der den Gesandten Allhs

am meisten

22

a al-Bukhr no. 3543; a Muslim no. 2343

al-'Brr, al-Jawharah fi' Nasab al-Nabi w 'Ashabih al-Asharah (1/279)
24
Ibn Ab m, d w' al-Mathn no. 380
25
at-Tabarn, Mu'jm al-Kbr no. 2464
23

20

hnelte vom Nacken bis zu seinem Gesicht und Haar, sollte ein Blick
auf al-ssan ibn Al werfen. Wer denjenigen sehen will, der den
Gesandten Allhs
am meisten hnelte vom Nacken bis zu seinen
Fersen, der sollte ein Blick auf al-ussin ibn Al werfen."26
Faimah Bint Muammd

sagte:

"Mein Sohn hnelt dem Propheten

und nicht Al."27

Faimah begab sich einst mit ihren beiden Shnen zum Propheten
whrend seiner Unheilbaren Krankheit. Sie sagte:
" :




" .
"O Gesandter Allhs ! Hier sind deine beiden Shne. Vererbe ihnen
irgendetwas." Er sagte: "al-ssan besitzt meine Stellung und meine
Fhrung. al-ussin besitzt meinen Mut und meine Grozgigkeit."28

Die Berichte vom Propheten ber seine liebvolle Vterlichkeit,

seine Zrtlichkeit und Barmherzigkeit zu al-Hssan
Die Berichte vom Propheten
ber seine liebvolle Vterlichkeit,
seine Zrtlichkeit und Barmherzigkeit zu al-ssan und anderen
Kindern sind sehr zahlreich. Der Prophet
behandelte sie zrtlich,
spate mit ihnen und machte sie glcklich und zufrieden. Die Art und
Weise, wie der Prophet al-ssan liebte, spielte, ksste und sein
Mitgefhl zu ihm, zeigen uns wie die Eltern zu ihren Kindern seien
sollten. Die berlieferungen des Propheten zeigen eine Reihe von
Grundstzen, um ihn in dieser Hinsicht folge zuleisten. al-ssan
hatte eine wunderbare Zeit als Kind mit dem Propheten verbracht
26

al-jjur, a-hryah no. 1621; asan

Ibn jar, Fatl-Br (7/96)
28
al-jjr, a-hryah no. 1620; Dif
27

21

und diese belegen zahlreiche Berichte.

Imm al-Bukhr

berliefert:

"






."
"

."

.

Ab Hurirah berichtete: Ich war mit dem Gesandten Allhs auf
einem der Mrkte aus al-Madinah gewesen. Wir hatten uns getrennt.
Er fragte dreimal: "Wo ist der Schlingel? Dann sagte er: "Ruft alssan ibn Al." Und als dieser mit einer Halskette um den Hals kam,
hatten beide die Arme aufgerissen und sich umarmt und der Prophet
sagte: "O Allh, wahrlich, ich liebe Ihn. So liebe ihn und auch
diejenigen, die ihn lieben!" Seit dem der Gesandte Allhs das gesagt
hat, war mir nichts lieber gewesen als al-Hssan ."29
Der Prophet
spielte mit ihm Zuhause, legte ihn sich auf seinen
Bauch, nahm ihn auf den Rcken und amsierte sich mit ihm. Es kam
auch vor, dass al-ssan und al-ussin whrend des Gebetes auf den
Rcken des Propheten kletterten. Ab Hurirah
berichtete:










:

:


: ." " :




Wir verrichteten zusammen mit dem Gesandten Allhs
das
Nachtgebet. Als der Gesandte Allhs
in die Niederwerfung ging,
sprangen al-assan und al-ussin Ihm auf den Rcken. Als der
Gesandte Allhs seinen Kopf von der Niederwerfung wieder hob,
29

a al-Bukhr no. 5884

22

setzte Er sie (al-assan und al-ussin) mit seiner Hand sanft hinter
sich auf die Erde ab. Als der Gesandte Allhs weiter nieder warf,
sprangen sie wieder auf seinen Rcken nochmal und der Gesandte
Allhs, als Er sich von der Niederwerfung erhob, setzte Er sie wieder
sanft ab. Nach dem Gebet nahm sie der Gesandte Allhs und setzte
sie auf seinen Scho. Ich stand auf und fragte den Gesandten Allhs,
ob ich sie nicht nach Hause bringen sollte. (Es war eine dunkle
Nacht) Doch dann blitzte es, (wodurch die Nacht erhellt wurde) und
der Gesandte Allhs
sagte dann zu seinen Enkeln: Geht nun zu
eurer Mutter. Bis die Kinder ihre Mutter erreichten, hielt der licht
spendende Blitz an.30
Er besuchte auch seine Tochter Faima hufig, um fr seine beiden
Enkel zu sorgen und sich an ihrem Anblick und ihrem Geruch zu
erfreuen. Auch beim Reiten waren die Kinder stets in der Nhe des
Propheten gewesen. Ab Hurirah berichtete, dass Aqr' ibn bis atTamm einst sehr verwundert darber war, dass der Prophet mit
al-ssan spielte und ihn ksste. Da sagte al-Aqr' erstaunlich, er
habe zehn Shne, aber habe sie noch nie geksst. Der Prophet
erwiderte:

"Wer nicht Barmherzig (mit anderen) ist, der findet auch kein
Erbarmen."31
Imm Ab Abdullh al-kim an-Naisbr

berliefert:

" :


"






:

Muammd ibn rn al-Anr berichtete, dass Ab Hurirah
30
31

al-

Amad, Musnad; no. 10659

a al-Bukhr no. 5997
23

ssan ibn Al traf und ihm sagte: "Ich sah den Gesandten Allhs
auf deinem Bauch kssen, Bitte zeige mir die Stelle, wo er es ksste,
ich mchte sie nmlich auch kssen." al-ssan enthllte es und er
(Ab Hurirah) ksste es."32
berliefert:

Imm Amd ibn anbal

Mu'wiyah ibn Ab Sufyn sagte: "Ich sah den Gesandten Allhs
die Zunge oder die Lippen von al-ssan ibn Al saugen und diese
Zunge oder Lippen welches der Gesandte Allhs
saugte, werden
33
"nie eine Strafe (mit dem Feuer) erleiden.
verzeichnet:

'Imm al-fi Abl-'Hajjj al-'Mizz

:
:











" :
: :





:



:

:
:

32

al-kim, al-Mustadrak al al-aan no. 4728; Ibn Sunn, A'mal al-Yawm no.
623; a
33
Amd, Musnad no. 16501; asan
24

Isq ibn Ab abbah berichtete, dass Marwn ibn al-Hakam einst

Ab Hurirah besuchte, whrend seiner Krankheit, die sein Leben
beenden sollte. Marwn sagte: "Seit wir mit dir leben, hat uns nichts
anderes verrgert als deine Liebe gegenber al-ssan und alussin." Ab Hurirah riss sich zusammen, stand dann auf und
erwiderte: "Ich Bezeuge, dass als wir mit dem Gesandten Allhs auf
der Reise waren, er al-ssan und al-ussin weinen hrte. Sie waren
zu dieser Zeit mit der Mutter (Faima). Der Gesandte Allhs eilte zu
ihnen und ich hrte ihn fragen: "Was ist los mit meinen Kindern?" Als
ihre Mutter den Gesandten Allhs mitteilte, dass sie an Durst leiden,
griff der Gesandte Allhs auf seinem Wasserbehlter, um zusehen
ob da Wasser gibt (jedoch gab es nichts). Das Wasser war an jenen
Tagen uerst knapp, und die Leute suchten nach etwas (Wasser).
Der Gesandte Allhs
sagte Faima: "Gib mir einen von dir." Als
Faima einen von ihren Shnen unter dem Wagen gab, konnte ich
ihre Unterarme sehen, wie sie es tat. Der Gesandte Allhs nahm das
Kind an sich und drckte ihn an seine Brust, doch das Kind hat weiter
fortwhrend zu schreien ohne aufzuhren. Der Gesandte Allhs
nahm dann seine Zunge und das Kind began daran zu Saugen, bis er
beruhigt wurde. Ich habe ihm dann nicht mehr weinen gehrt. In der
Zwichenzeit weinte immernoch das andere Kind, ohne aufzuhren.
Der Gesandte Allhs sagte: "Gib mir den anderen." Als das andere
Kind sich beim Gesandten Allhs begab, hat er dasselbe getan und
beide waren ruhig. Ich hrte keinen Ton von ihnen mehr. Der
Gesandte Allhs gab dann bekannt: "Lass uns weiter bewegen." Da
wir mit den Frauen reisten, haben wir (die Mnner) uns von Seite zu
Seite bewegt und ich konnte nur mit dem Gesandten Allhs mich
spter auf der Strae treffen. Wie kann ich also nicht jene beide
Lieben, als ich den Gesandten Allhs gesehen habe, der das getan
hat?34

34

Al-Mizz, Tahdb al-Kaml f' Am al-Rijl no. 519

25

Die Leute des Umhangs

Allh

spricht:

O Frauen des Propheten, ihr seid nicht wie andere Frauen! Wenn
ihr gottesfrchtig sein wollt, dann seid nicht unterwrfig im
Reden, damit nicht der, in dessen Herzen Krankheit ist,
Erwartungen hege, sondern redet in geziemenden Worten. Und
bleibt in euren Husern und prunkt nicht wie in den Zeiten der
Dschahiliya und verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakah
und gehorcht Allah und Seinem Gesandten. Allah will nur
jegliches bel von euch verschwinden lassen, ihr Leute des
Hauses, und euch stets in vollkommener Weise rein halten. Und
gedenkt der Verse Allahs und der Weisheiten, die in euren
Husern verlesen werden; denn Allah ist Gtig, Allkundig.35
Imm Muslim ibn al-Hajjj

berliefert:

-
-

:





iah berichtete, dass der Gesandte Allhs
eines morgens
hinausging und dabei einen gestreiften Umhang aus schwarzen
Kamelhaaren trug, als al-assan ibnAl hinzukam und unter den
Umhang schlpfte. Danach kam al-ussin und schlpfte (ebenfalls)
mit ihm unter den Umhang. Daraufhin kam auch Fimah und
schlpfte unter den Umhang. Zuletzt traf Al ein und schlpfte
35

Qurn 33:32-34
26

ebenfalls unter den Umhang und er sagte: "Allh will nur jegliches
bel von euch verschwinden lassen, ihr Leute des Hauses, und
euch stets in vollkommener Weise rein halten." (33:33)36
Das ist eine der besonderen Vorzge von al-ssan ibn Al
.
Allerdings bedeutet dies nicht, dass die Ehefrauen des Propheten
nicht zu den Ahl-l-Byt zhlen. Jeder, der diese Verse liest, wird
sofort sagen, dass mit den Leuten des Hauses selbstverstndlich die
Frauen gemeint sind, denn sowohl vor als auch nach diesem
Versauschnitt werden die Frauen des Propheten
angesprochen.
Obendrauf existieren Zahlreiche berlieferungen die dafr sprechen
dass sie dazu gehren. Ibn Abbs
und andere Gefhrten sagten
ber die zuvor erwhnte Ayah, dass sie speziell fr die Ehefrauen des
Propheten offenbart wurde.37
Die Schiiten dagegen ignorieren all diese Verse, reien dafr einen Teil
eines Verses aus dem Kontext, fgen dem leeres Gerede hinzu, zhlen
die Ehefrauen des Propheten zu der Ahl-l-Byt nicht hinzu und
sprechen ber die Unfehlbarkeit der Ahl-l-Byt. Wobei die Ahl-l-Byt
vollkommen frei sind von den Schiiten und ihre Erklrungsversuche.
Man sollte ihre Aussagen nicht beachten, sie sind voller
Widersprchlichkeit.

Das Ringen
Als Jugendlicher war er sportlich und seine Leidenschaft war das
Ringen. Er hat sich gerne mit al-ussin
beim ringen amsiert. Bei
den Arabern war ohnehin diese Sportart sehr beliebt, und der Prophet
spornte seine Beiden Enkelkinder diese zu praktizieren, um sie
krperlich Fit zu halten. Ibn Abbs sagte:

:



,
: :

:

36
37

a Muslim no. 2424

Tafsr Ibn Kar (6/410-411)
27

"al-ssan und al-ussin rangen in der Gegenwart vom Gesandten

Allhs und er fing an zu sagen: "Gut so al-ssan ! Ergreife ihn alHssan." 'iha
fragte: "Du hilfst dem lteren?" Er antwortete:
"Jibrl sagt: "Ergreife ihn, al-ussin."38

Der Fhrer der jungen Mnner im Paradies

Es gehrt zu den hchsten Vorzglichkeit eines Glubigen, wenn man
vom Propheten
zum Fhrer der jungen Mnner im Paradies
bestimmt wird. al-ssan und al-ussin hatten als einzige die Ehre
gehabt diese Rangstufe zu erreichen. Der Prophet pflegte zu sagen:

"al-ssan und al-ussin sind die Fhrer der jungen Mnner im

Paradies."39
Imm al-Bazzr
berliefert einen speziellen Ausspruch vom
Propheten der sagte:


"al-ssan ist der Fhrer der jungen Mnner im Paradies."40
Jbr ibn Abdullh al-Anr

sagte:

"Wer gerne den Fhrer der jungen Mnner im Paradies sehen mchte,
der soll auf al-ssan ibn Al schauen!41
Solche berlieferungen ist Muttawatir und wurde von 16 Gefhrten
berliefert. So die Analyse vom Shykh 'Uhmn al-'Khms, mge
Allh ihm mit dem besten belohnen. Unter diesen Gefhrten waren:
38

Siyr al-A'lm an-Nubul' no. 264; asan

at-Tirmidh no. 3768; a
40
Al-Bazzr, Kshf al-star' no. 2636
41
a ibn ibbn no. 422
39

28

1. Umar ibn al-Khab

2. Al ibn Ab lib
3. Ab S'id al-Khudr
4. Hudhyfah ibn Yaman
5. Usamah ibn Zid
6. al-Bar' ibn 'zb
7. Ans ibn Mlik
8. Mlik ibn 'Huwyrt
9. Ab Hurirah
10. Ibn Abbs
11. Ibn Umar
12. Ibn Ma'sd und andere
Imm al-Bukhr

berliefert:

:





Al-ssan al-Bsr berichtete: Ich hrte Abu Bakra
sagen: "Ich
sah den Gesandten Allhs auf der Kanzel und al-ssan ibn Al
war an seiner Seite. Der Prophet sah auf die Leute und sagte zu Alssan bin Al: "Dieser Sohn von mir ist ein Sayyd. Allh wird durch
ihn zwischen zwei sehr groen Gruppen von Muslimen Frieden
stiften."42
Imm al-Muhallab ibn Ab ufr
sagte hirzu: Seine
Aussage
"Dieser Sohn von mir ist ein Sayyd." Zeigt, dass die Souvernitt
derjenige verdient der den Menschen mit seiner Gte nutzt und diese
zum Heil fhrt."43
Die Prophezeiung hat sich in den spteren Jahren bewahrheitet, als er
Frieden schloss mit Muwiyah
. Wiederum beweist dies die
42
43

a al-Bukhari no. 2704

Ibn Bal, Shr 'ala a al-Bukhr (15/104)
29

Erhabene Stellenwert von al-ssan beim Propheten, denn er

bezeichnete ihm schon im Kindheitsalter als Sayyd und diese
Bezeichnung ist nur fr jene die einen hheren Stellenwert besitzen,
wie ein fhrender Faqh oder einen Gelehrten, der bekannt fr seine
Gerechtigkeit, nachsichtigkeit, tugendhaftkeit und grozgigkeit ist.
Und viele der groen Gefhrten haben ihn so benannt.
Imm Ab Abdullh al-kim an-Naisbr

berliefert:

:





: :

: "
:


S'id ibn Ab S'id al-Maqbr berichtete: Wir waren mit Ab
Hurirah und al-ssan ibn Al ibn Ab lib kam und begrte
uns mit den Friedensgru und wir erwiderten seine Begrung.
Allerdings erkannte Ab Hurirah ihn nicht, so haben wir ihm gesagt:
"O Ab Hurirah das war al-ssan ibn Al der uns gerade begrt
hat." So rannte er eiligst ihm hinter und sagte ihm: "Mge der Friede
mit dir sein O Syyid." Dann fuhr er fort: "Wahrlich ich hrte den
Gesandten Allhs (zu ihm) sagen: "Er ist ein Sayyd!"44
Seine Geschwister
al-ssan
hatte sehr viele Geschwister gehabt, zumal sein Vater
nach dem Tode seiner geliebten Mutter Faima 4 Frauen heiratete
und 19 weibliche Sklavinnen im Besitz hatte. Insgesammt hatte alssan 31 oder 36 Geschwister. Unter den Kinder Als sind solche,
deren Mttername bekannt und unbekannt sind. Von ihnen sind:
al-ussin ibn Al Muhsn ibn Al Muammd ibn al-Hanafyyah
44

Al-km, al-Mustadrak al al-aan no. 4735; an-Nas', Sunn al-Kubra no.

9670; a
30

 Ab Bakr ibn Al Umar ibn Al Uhmn ibn Al Yahy ibn Al

Abdullh ibn Al Ubaidullh ibn Al Abbs ibn Al J'far ibn Al
Muammd al-Aswt ibn Al wn ibn Al Umm Kulthm bint Al
Zynab bint Al Umm Hn bint Al Maymunh bint Al Zynab
as-Sughrr bint Al Ummah bint Al Khdij bint Al Faima bint
Al Umm al-Kirm Umm J'far Umm Salamah bint Al Ramlh
as-Sughrr bint Al Ramlah bint Al Rukyah bint Al und andere
Seine Frauen
Die Gelehrten und die Historiker erwhnten folgende Ehefrauen von
al-ssan ibn Al:
Ja'dh bint al-sh'th Khawlah al-Fizryyah 'isha alKhathmyyah Umm Ishq bint Tala ibn Ubaidullh Umm Bashr
bint Ab Mas'd al-Anr Hafsa bint Aburramn ibn Ab Bakr aiddq Hind bint Suhyl ibn Amr Umm Abdullh bint as-Shall ibn
Abdullh Eine Frau aus dem Stamme Ban Thaqf Eine Frau aus
dem Stamme Ban 'Amr ibn Ahym al-Manqr Eine Frau aus dem
Stamme Ban Shaybn und andere
Die 300 geschiedenen
Verschiedenartige Berichte schildern, dass al-ssan
sehr viele
Frauen hatte und sich auch oft scheiden lie. Ein Beispiel ist die
berlieferung welches Ab J'far al-Bqir berichtete, dass Al einst
sagte:
,

:
.


O die Leute von Kufa, Gibt nicht eure Tchtern mit Al-ssan in der
Ehe, weil er sich sehr (viel) scheidet. Ein Mann von den Hamdn
Stamm sagte: Bei Allh werden wir unsere Tchter ihm in der Ehe
geben. Jene die er gern hat, lass ihn behalten; und Jene die er nicht
31

gern hat, mag sich scheiden.45

Es gibt im Umlauf noch einige andere Berichte, die behaupten, dass er
mit 70, 90, 250 oder 300 Frauen verheiratet und geschieden war. Es
stimmt schon das al-ssan viele Frauen hatte, jedoch sind die
angegeben Zahlen eine bertreibung und flschlich. Die meisten
solcher Geschichten sind schwach, Gebrochen und in Wahrheit
entstellen sie die Haltung al-ssan . Ich zitierte zuvor das al-ssan
den Charakter und manieren vom Propheten
inne hatte und wie
wir wissen war der Prophet keiner der sich oft geschieden hat,
geschweige den 300 Frauen besa. Und Allh wei es am besten.
Seine Kinder
Seine Shne:
Muammd Zyd al-ssan al-Muthanna Qsim Ab Bakr
Umar Tala Abdullh Hamzah J'far Aql Amr al-ussin
al-Ashrm Aburramn Yaqb Ism'l
Seine Tchter:
Faimah Ruqiyyah Malykah Umm al-ussin Umm Abdullh

45

Ibn Askr, Trik ad-Dimahq no. 11837

32

Kapitel 2
Sein Werdegang im Wissen, Gottesdienste und
andere Auszeichnungen

33

Sein Werdegang im Wissen

Im Kindesalter wuchs er eine lange Zeit im Hause des Propheten ,
Al und Faimah auf und erwerbte das Beste und ntzliches Wissen.
Von allen drei lernte er die Regeln des Islm. Die Erziehung spielte
dabei eine wichtige Rolle bei der Bildung seines makellosen
Charakters. Sein Vater legte sehr viel Wert auf die Erziehung seiner
Kinder. Er war streng und zeigte ernsthaftes Interesse an der
Erziehung und Bildung von Al-ssan und Al-ussin. Sein Ziel
dabei war es, das Wohlgefallen Allhs zu erreichen. Er ermahnte sie
stets Allh
zufrchten, ihm zu gehorchen und die unnh des
Propheten
folge zu leisten. Er brachte sie in den Kreisen der
Wissenschaften und Rechtswissenschaften (Fiqh), in der
Gemeinschaft der Gefhrten und auf dem Gebiet des Krieges. Sein
Vater war dabei erfolgreich, denn als Ergebnis dafr wurde al-ssan
zu einem der rechtgeleiteten Khalifen geworden. Er war ein
gehorsamer Sohn, der seine Eltern Freude bereitete. Er war gegenber
seinen Vater Mild und liebevoll. Sein Vater liebte ihn und andersrum
genauso. Die Eigenschaften die al-ssan ibn Al inne hatte waren
sehr selten und nicht bei jedem wieder vorzufinden. Schon im
Kindesalter war er sehr begabt, geduldig und Klug. Er lernte schnell
und handelte danach. Er hatte die Verfallenheit nach Wissen gehabt,
so dass er ein tiefes Verstndnis in der Religion erreicht hat.
Bekanntlich lebte er in einer Zeit, wo die Gefhrten viele waren, die
direkt vom Propheten
gehrt und weiter verbreitet haben.
Frmmigkeit und Gerechtigkeit herrschten in dieser einzigartigen
Gesellschaft. Menschen nahmen ein aktives Interesse an dem Streben
nach Wissen. Sie bemhte sich den Qurn und die unnh zu
studieren. Al-ssan
erlebte diese glorreiche Zeit und ist von dem
besten Mitglied Generation, so wie es der Prophet gekndigt hat.
Er war ein wissender und gtiger Fhrer im wahrsten Sinne des
Wortes.

34

Desweiteren nahm er bei anderen Gelehrten Unterricht, von denen er

Wissen nahm und von ihnen profitierte. Unter diesen Gelehrten
waren:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Ab Bakr a-iddq
Umar ibn al-Khab
Uhmn ibn Affn
Ammr ibn Yr
Ab Hurirah
Zid ibn Aslam
Abdullh ibn Abbs
mran ibn al-ussin und andere

Er verbrachte viel Zeit mit jenen Gelehrten und fgte seinem Wissen
das an Wissen zu, was sie hatten. Dies zeigt sowohl das Ausma
seines Interesses, von den Gelehrten zu lernen und von ihnen zu
profitieren als auch seinen starken Eifer in der Erlangung von Wissen.
Er besa viel Erfahrung in Fiqh und dith.
Unter den Gelehrten, von denen er den edlen Qurn lernte, war der
Rechtsgelehrte und Qurn Rezitator aus Kufa Ab Aburramn aSulm, der Schler von Uhmn ibn Affn , Al ibn Ab lib
und Abdullh ibn Mas'd .46
Al-ssan ibn Al pflegte gewhnlich seine Kinder zu ermutigen,
nach Wissen zu streben. Einst rief er seine Kinder und die Kinder
seines Bruders und sagte:






:
"O meine Shne und die Shne meines Bruders, Ihr seit Jung und bald
werdet ihr greiser als andere sein, so erwirbt das Wissen. Wer auch
immer unter euch nicht schafft oder es sich nicht einprgen kann,
46

Ibn jar, Tahdb at-Tahdb no. 4317

35

lasset ihn es aufschreiben oder bewahrt es in seinem Haus."47

Al-ssan ibn Al

berichtete folgendes:

"Ich bewahrte (die folgenden Worte) vom Gesandten Allhs : La
das, was in dir Zweifel weckt, fr das, was nicht in dir Zweifel weckt,
denn die Wahrheit verursacht Ruhe, und Falschheit verursacht
Zweifel.48
Weitere wichtige Attribute war sein aufrichtiges Glaube an Allh und
den Glauben an den letzten Tag, Wissen ber die Schria, vertrauen
auf Allh, vorbildliches Verhalten, Ehrlichkeit, Fhigkeit, Mut,
Wrde, Askese, Seine Opferbereitschaft, Demut, Ratschlge
anzunehmen, Nachsicht, Geduld, Willensstrke, den Sinn fr
Gerechtigkeit, und viele andere. Allh
hat all diese Eigenschaften
in ihm vereint.
Er brachte viele helle Schler hervor die von seinem Wissen reichlich
nutzen zogen und auf sein Wissen gehorchten. Jene waren:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

47
48

Sein Sohn al-ssan al-Muhann'

Sein Sohn Abdullh
al-Musayyb ibn Najba'
a-Sh'b
Suwyd ibn Ghaflah'
Isq ibn Yar
sa ibn Mymn und 80 weitere

Sunn a-Darm no. 512

Tirmidh no. 2708; a
36

Der Beredsamste unter den Arabern

Er gilt auch unter den Arabern als einer der Beredsamen und
Weisesten. So sagte Amr ibn al-la':

"Mir ist niemand bekannt, der beredsam war als al-ssan ibn Al."49
S'id ibn Aburramn berichtete von seinem Vater, der gesagt hat:

:



,

:



: ,

"Es lobten sich einige Leute von den Qurish und jeder Mann lobte
sich fr seine Eigenschaft. Mu'wiyah
sagte zu al-Hssan: "Oh
Ab Mummad! Was lsst dich Aufhalten auch etwas zu sagen,
denn du bist nicht schwach im reden." Er
sagte: "O Amr alMminn! Sie erwhnten keine Ehrung und keinen Vorzug auer dass
mir eine reine Abstammung gegeben wurde und ich zum wichtigsten
Teil gehre." Er sagte dann: "Whrend des Gesprchs, eilte ich mich
im Wort demonstrativ wie das eilende Pferd an der Grenze seine
Atmung."50
Umyr ibn Isq sagte:

















:



: . .
"Der Einzige, der in meiner Gegenwart gesprochen hat und der mir am
liebsten war, wenn er anfing zusprechen und ich nicht wollte das er
49
50

Ibn hr, al-Kmil f' at-Trk (4/ 132)

Ibn Sd, a-abaqt no. 234
37

aufhrt zusprechen, war al-ssan ibn Al. Ich hrte ihn nie
schlimmes sagen auer einmal. Es gab einen Streit zwichen alussin ibn Al
und Amr ibn Uhmn und al-ssan
sagte:
"Wir haben nichts um ihn etwas zugeben auer, was seine Nase den
Staub einreiben lsst." Das waren die schlimmsten Wrter dir ich je
von ihm gehrt habe."51
'Utb berichtete:

" :

:


:






Mu'wiyah
befragte einst al-ssan ibn Al
nach
Grozgigkeit und Ritterlichkeit und al-ssan antwortete:
Grozgigkeit ist, die Versorgung bereitzustellen, bevor es von dir
verlangt wird und es zuservieren in Zeiten der Hungersnot.
Ritterlichkeit ist, dass man seine Religion bewahrt, sich von den
schlechten fernhlt, sein Gast ehrt, die Rechte erfllt und den
Friedensgru zu verbreiten."52

Sein Gottesdienst
Er war einer der Gottesfrchtigsten und von den besten Askesen, der
von klein aus sich vom Weltlichen Dingen verabschiedet hat. Er
beschrieb diese Welt als Erniedrigung und verstand von vorne rein
dass sie ein Ort der Prfungen und Tests ist. Strebsam war er im
Gottesdienst um Allh zufrieden zu stellen und er war ihm gegenber
sehr Dankbar. Er vertiefte sich im Gebet und das Gedenken an Allh,
bis er selbst ein Beispiel wurde. Er reinigte sich die Seele mit der
Lobpreisung Allhs und hatte eine Imsense Furcht vor der Strafe
Allhs. Seine Zeitgenossen haben dies bezeugt. Wann immer er die
51
52

Ibn Kar; al-Bidyah w'n Nihyah (11/198); asan

Ibn al-Marzubn al-Kar, Murah no. 73
38

Gebetswachung vollzog und fertig wurde, nderte sich seine

Hautfarbe, aufgrund des Treffens mit Allh .
al-'Murd ibn awb sagte:






"Ich habe noch nie jemanden gesehen, der mit Furcht erfllt ist als alssan (ibn Al) und Umar ibn Abdl-zz. Es hie so, als ob das
Feuer nur fr sie erschaffen wurde."53
Je nher die Menschen ihren Herrn kennen, und ber seine Namen
und Eigenschaften lernen, desto grer ist ihre Angst und Ehrfurcht
vor Allh. So einer war al-ssan ibn Al
.
Ab S'id

berichtete:

:

:




,

.
"Mu'wiyah sagte einen Mann der Qurish aus al-Mdinah: "Erzhl
mir von al-ssan ibn Al." Er sagte: "O Amr al-M'minn! Wenn er
betete dann den ganzen Tag in der Moschee bis die Sonne aufgeht.
Danach unterhalten sich alle angesehenen Mnner in der Moschee des
Gesandten Allhs
mit ihm und danach betete er nochmals zwei
Raka und besuchte die Mtter der Glubigen, begrt sie und
verabschiedete sich nach Hause. Das wiederholt er tglich."54
Er ermutigte die Leute die Moscheen zu besuchen und viel zu beten.
In der Nacht pflegte er die freiwilligen Gebete zuverrichten. So
berliefert Umm Isq bint Tala die berichtete:

53
54

Ibn Sal al-Razzz, at-Trk Wsit no. 266

Ibn Askr, Trik ad-Dimahq no. 11811
39





"al-ssan ibn Al pflegte beim beginn der Nacht zu beten und alussin pflegte es bis zum Ende der Nacht zu beten."55

Seine Pilgerfahrt
Ebenso verrichtete al-ssan ibn Al die Pilgerfahrt 25 Mal zu Fu,
obwohl er Reittiere bei sich hatte. Er sagte mal:

"Ich schme mich ber das Treffen mit meinem Herrn, zu seinem
Haus nicht gegangen zu sein."56
Abdullh ibn Abbs

sagte:

"Ich bereue nichts, worauf ich whrend meiner Jugend ausgelassen
habe, auer dass ich die Pilgerfahrt nicht zu Fu ausgefhrt habe; als
al-ssan ibn Al
zur Pilgerfahrt ging, ist er fnfundzwanzig mal
zu Fu gegangen und die Kamele waren mit ihm. Er verteilte sein
Vermgen zwichen sich und Allh dreimal, dermaen, dass er die
Stiefel hergab und die Sandalen beibehielt."57

55

Amad, az-Zuhd no. 266

Ab Nu'ym, Hilyt al-wlyah no. 1467
57
al-Bayhq, Sunn al-Kubra no. 7987; an-Naww, al-Majm'a al-Shr al-Muhattb
(1/75); asan
56

40

Seine Grozgigkeit
Er war einer der meist Freigebigsten Menschen seiner Zeit und seine
Hnde waren weit offen. Er spendete etliche Male auf dem Wege
Allhs sein Hab und gut und das tat er ohne dabei ngste zu spren
vor Armut. Er half den Bedrftigen, erleichete ihr Leben und forderte
es nicht mal zurck. Er konnte nicht zwischen Arm, Reich, Klein,
Verwandten und Fremden unterscheiden, sein Hauptziel war es nur
die Leute glcklich zumachen. Folgende Berichte zeigen uns deutlich,
dass dieses Merkmal tief in seinem Charakter verankert ist. Wie
knnte es den auch anderes sein, da er in einem Haushalt auswuchs,
von einem der der Grozgigste aller Menschen ist und zwar den
Gesandten Allhs
der keine Angst hatte vor der Armut wenn er
etwas hergab ? Diese edle Eigenschaft vom Propheten
erbte alssan weiter und war ein Bestandteil seines Charakters von
Kindheit an. Muammd ibn rn al-Anr sagte:

"al-ssan ibn Al
Ab Hrn al-'Abd

knnte einen Mann hunderttausend geben."58

sagte:

:
.





:

"Wir fuhren die Pilgerfahrt und sind nach al-Madinh angekommen,
wo wir zu al-ssan gehen wollten und ihm ber unsere Reise und
Zustand schildern wollten. Als wir abgereist sind, gab er jeden von
uns vierhundert. Wir kehrten zurck und sagten ihm, dass es uns gut
geht, Er jedoch erwiderte: "Gibt mir die Geschenke nicht zurck.
Wenn ich in einer anderen Situation wre, welche ich geschickt habe,
wrde nichts sein. Jedoch werde ich euch ein ntzlichen Rat
58

A-hhab , Trik al-Islm no. 876

41

hinterlassen: "Allh rhmt seine Diener vor seinen Engeln am Tag von
Arafah."59
S'id ibn Abdul-zz

sagte:

.

"al-ssan hrte neben sich einen Mann zu Allh rufend und Ihn
bittend, ihm Zehntausend Dirhm zu gewhren. Er (al-Hssan) ist zu
seinem Haus gegangen und hat es ihm zugeschickt."60
al-ssan ibn Al

hat einst gesagt:

"Die Erfllung des Bedarfs an meinem Bruder fr die Sache Allhs ist
mir lieber als Itikf frn Monat."61
Und Al ibn Ab lib

sagte einst vor dem Volk aus Kufa:

:
.

,
:

"Der Sohn eures Bruders, al-ssan ibn Al, hat etwas Geld
angesammelt und beabsichtigt es unter euch aufzuteilen." Als die
Leute hervortraten, ist al-ssan aufgestanden und sagte: "Ich habe es
eigentlich nur fr die Armen gesammelt." Die hlfte dieser Leute
gingen und der erste, der von ihm nahm war al-sh'th ibn Qis ."62

59

Siyr al-Al'm an-Nubla' no. 264; asan

al-Bidyah w'n Nihyah (8/42); asan
61
Abdullh Ibn Mubarak, Az-Zuhd no. 732
62
Al-Mizz, Tahdb al-Kaml no. 929; asan
60

42

Seine Strenge Befolgung auf der unnh und seine Geduld

Zuriq ibn awwr

berichtete:

,


:
.


"Es gab zwichen al-ssan ibn Al und Marwn ibn al-Hakm zu
Wortgefecht. Marwn drehte sich um und sprach Hart zu ihm, doch
al-ssan schwieg. Marwn putzte sich dann mit der linken Hand die
Nase. Al-ssan sagte dann: "Wehe! Weit du den nicht, dass die
rechte Hand fr das Gesicht und die linke Hand fr den Intimbereich
ist? Wehe!" Marwn blieb stumm."63
Hieraus entnehmen wir wie fest und Geduldig al-ssan die unnh
befolgte. Zum einen das er schwieg, wenn man Harte Sprche gegen
ihm erstreckte, weil er seine Person nicht verteidigen will. Und zum
anderen war er ziemlich aufgebracht fr die Sache Allhs wenn
jemand der unnh entgegentritt. Ein weiterer Bericht ber seine
Geduld berichtete Ibn 'iha von einem Mann aus Syrien der gesagt
hat:

:

: : :
: : :
:

"Ich trat in al-Madinh, mge der beste Segen und Frieden auf ihre
Bewohner sein, und ich habe einen Mann auf einem Maultier reiten
gesehen. Ich habe noch nie jemanden schneres gesehen, der bessere
63

Ibn Askr, Trik ad-Dimahq no. 11849

43

Kleidungsstcke trug, oder ein besseres Gestell ritt (als ihm). Mein
Herz hat sich ihm zugeneigt. Ich fragte nach ihm und mir wurde
gesagt: "Das ist al-ssan ibn Al ibn Ab lib." Mein Herz war
(sodann) mit Groll gefllt und ich fhlte mich schlecht, dass Al so
einen Sohn wie ihn zu haben. Ich ging zu ihm und fragte: "Bist du der
Sohn von Al ibn Ab lib?" Er erwiderte: "Ich bin sein Sohn." Ich
sagte: "Mge du und dein Vater." Und ich beschimpfte sie beide. Als
ich zu ende sprach, sagte er mir: "Ich glaube, das du ein Fremder bist."
Ich antwortete: "Ja." Er bot mir an: "Wenn du eine
bernachtungsmglichkeit bentigst, so komme zu uns und wir
werden dir helfen. Wenn du Geld brauchst, werden wir dir helfen.
Wenn du irgendwelche Notwendigkeit hast, werden wir dir helfen."
Als ich ihn verlie, war mir kein Mensch auf Erden lieber als ihn.
Jedes Mal, wenn ich von dieser Ereigniss daran dachte, was er tat und
was ich tat, schtze ich ihn und denke schlecht von mir."64
Wir lernen aus diesem Bericht, dass al-ssan dem Beispiel seines
Grovaters folgte, der Nachsichtig, Toleranz und Selbstkontrolle
besa vor seinen Wiedersacher. Gleichzeitig erfahren wir, wie man
das Herz des Gegners mit freundlicher Behandlung gewinnt.

64

Ibn Khallikn, Wafayt al-A'yn (2/67-78)

44

Kapitel 3
Im Laufe der Kalifenzeit der rechtgeleiteten Khalifen

45

Im Laufe der Kalifenzeit von Ab Bakr a-iddq

Nachdem der Gesandte Allhs diese Welt verlie, wurde Ab Bakr
a-iddq
zum rechtmigen Kalifen und Nachfolger des
Propheten gewhlt. Alle Gefhrten sowie alle Muslime, von Heute bis
jetzt, besttigen die Fhrerschaft von Ab Bakr und das Er der
geeignetsten unter ihnen war der die Fhrung am meisten verdient
hat. Al ibn Ab lib
wusste die Vorzge von Ab Bakr, so sehr,
dass er sogar ihm zweimal den Treueschwur leistete. al-ssan
stimmte seinen Vater des Treueschwur gegenber Ab Bakr zu.
Ebenfalls gibt es keinen Zweifel daran, dass er seinen Vater sagen
hrte:

"Die Besten in dieser Nation nach dem Propheten sind Abu Bakr und
Umar."65
Sein Vater war ein aufrichtiger Berater von Ab Bakr, den er bei jeder
Gelegenheit untersttzte, auch half er ihm im Kampf gegen die
Abtrnnigen in Yamamah. Er versumte nicht ein einziges Mal an
einer seine Versammlungen teilzunehmen. al-ssan und sein Vater
haben auch nicht versumt das Gebet hinter ihm zu verrichten, um
den Schiiten eine Botschaft zu ermitteln, dass sie ihn als ihren Imm
akzeptiert haben.
Neben diesen Dingen hatte al-ssan und al-ssan eine besondere
Stellung bei Ab Bakr gehabt. Ab Bakr
liebte sie mehr als seine
eigenen Kinder und behandelte sie auf einer besonderen Weise. Uqba
ibn al-rith
berichtete:

: .
:
65

al-Bidayh wn Nihayh, (7/370); Mutawatir

46

"Eins verrichtete Abu Bakr

den Nachmittag Gebet und ging dann
raus spazieren, und sah al-ssan
mit anderen Jungs spielen. Er
hob ihn hoch bis zu seinen Schultern und sagte: "Mgen meine Eltern
fr dich geopfert werden. Du hnelst dem Propheten
und nicht
66
Al. Al lchelte whrendessen."
al-ssan ibn Al wurde sehr stark von dem Leben Ab Bakr
beeinflusst, dass er aus Liebe einen seiner Shne nach ihm benannt
hat. Er war sehr verpflft von der Gerechtigkeit und
Fhrungspositionen von Ab Bakr. Als der Tod zu Ab Bakr nher
rckte berichtete al-ssan ibn Al
:
:

:







"Als Ab Bakr auf seinem Todesbett lag, sagte er: "O 'iha ! Suche
nach einer Kamelstute, dessen Milch wir trinken knnen, in dessen
Holzschssel wir essen knnen und den dicken Mantel uns bedecken
knnen; wir pflegten aus ihnen einen Nutzen zu ziehen, als wir die
Verantwortung der Leute an uns nahmen. So, wenn ich sterbe, dann
berbringe all dies zu Umar zurck." Als Abu Bakr
verstarb, hat
sie alle diese Sachen zu 'Umar
gesandt, so hat er gesagt: Mge
Allh mit dir zufrieden sein O Ab Bakr ! Gewiss erschwerst du
diejenigen die nach dir kommen."67

66
67

Musnad Ahmd no. 39; a al-Bukhr no. 3750

A-Tabarn, Mu'jm al-Kabr no. 36
47

Im Laufe der Kalifenzeit von Umar ibn al-Khaab

Als Ab Bakr im Jahre 13 nach der Hijra seinen Herrn traf, wurde
direkt Umar
zum neuen rechtmigen Khalifen bestimmt. Al
akzeptiere dies, gab ihm den Treueschwur und wollte niemand
anderen als Khalifen haben auer Umar. Dies wurde von Imm ibn
Ab Shaybh berichtet:
:

" :

,



: , : "

Yaar ibn amzah
berichtete: "Das letzte Mal als Ab Bakr kam,
erschien er aus dem Fenster und sprach an das Volk: "O Leute! Ich
habe eine Entscheidung getroffen jemanden das Khalifat
anzuvertrauen, seid ihr einverstanden damit?" Die Leute sagten: "Wir
sind (mit deiner Entscheidung) einverstanden." Al
sagte: "Wir
werden mit keinen einverstanden sein (als Khalifen) auer mit Umar
ibn al-Khaab.68
Gleichermaen hatte al-ssan ibn Al
mit der Entscheidung
seines Vaters auch keine Probleme gehabt, den auch er war dafr das
Umar der Khalif werden sollte. Er bekam Vorort mit das sein Vater
eine enge Beziehung mit ihm hatte. Sein Vater wurde nmlich zum
Richter ernannt, war verantwortlich fr die Hudd Strafen und ist
einer des Vorzglichsten Mitgliedes des beratenden Ausschusses von
Umar gewesen. Er sah wie Umar sein Vater adelte und ihm nach
vielen rechtsfragen zu Rate gezogen hat. Es gibt zahlreiche
berlieferungen ber eine herrliche Freundschaft ber Umar und Al.
Sogleich befolgte al-ssan die Fustapfen seines Vaters in bezug auf
Umar und er benannte eines seiner Shne Umar. al-ssan ibn Al
wusste mit Sicherheit wie gerecht und ernsthaftig Umar als Khalif
68

Ibn Ab Shybah, Muannf no. 31337

48

wirkte. Das kriegte er selbst zusprren, als Umar an hohem Ma an

Respekt gegenber der Familie des Propheten zeigte. Er gab alssan und al-ussin Vorrang vor seinen eigenen Shnen und
Familie, wie einst Ab Bakr. Einige Beispiele seiner Grozgigkeit
gegenber den Ahl-l-Byt, sieht man an den folgenden
berlieferungen:
Jfar ibn Muammd a-adq
Jfar al-Bqr der sagte:

berichtete von seinem Vater Ab

: :


,






, :





"Als Umar
die Diwns grndete, befragte er die Leute. Er fragte:
"Mit wem soll ich beginnen?" Sie sagten: "Beginne mit dir selbst?" Er
sagte: "Nein, ich werde mit jene anfangen, die dem Propheten am
nchsten sind." So hat er mit ihnen begonnen."69
Im Werk von dem Muaith Abd al-Razzaq ibn Hammm aSan'ny lesen wir weiter, mit wem Umar die Beute als erstes unter
den Muslimen verteilt hat:

"(Umar) rief zuerst al-ssan ibn Al und gab ihm seinen Anteil, und
dann rief er al-ussin (und gab ihn auch sein Anteil), dann die
anderen Leute."70
Al ibn al-ussin ibn Al ibn Ab lib

berichtet:

:
69
70

Ibn Ab Shybah, Muannf no. 32202

Abd al-Razzq, Musannf no. 20036
49

 :

"Einige Anzge wurden aus dem Jemen zu Umar gebracht. Er verteilte
sie an die Menschen und sie zogen sie (sogleich) an. Er sa zwichen
den Grab (vom Propheten) und die Kanzel und die Leute kamen und
grten ihn und sprachen Bittgebete fr ihn. al-ssan und alussin kamen aus dem Haus ihrer Mutter heraus und gingen unter
dem Volk, doch konnten sie keines dieser Anzge anziehen. Umar
runzelte die Stirn und sprach: "Bei Allh. Ich bin unglcklich ber das,
was ich euch gegeben habe." Sie sagten: "O Amr al-M'minn! Du
gabst unter den Menschen Kleidungen und hast es gut gemacht." Er
sagte: "Ich bin unglcklich, diesweil zwei junge Mnner unter den
Leuten waren und keines dieser Anzge tragen konnten, weil sie zu
gro oder zu klein fr sie waren." Er schrieb in den Jemen, fragte dass
zwei (passende) Anzge fr al-ssan und al-ussin schnell
verschickt werden sollte. Anschlieend wurden zwei Anzge zu ihm
verschickt und er gab sie ihnen."71
az-Zuhr

ergnzte um weiteres, dass Umar anschlieend sagte:

.

"Nun geht es meiner Seele besser."72

Imm al-Qim ibn Salam

verzeichnet:

"
Jfar ibn Muammd a-adq berichtete von seinem Vater Ab Jfar
al-Bqr der sagte, dass Umar al-ssan und al-ussin folgte und er
ihnen jeden 5000 gab.73

71

Ibn jar, al-Iba f Tamyz a-aba no. 1721

a-hhab , Trik al-Islm no. 1055
73
Amwl no. 468
72

50

Ibn Abbs

sagte:

:


:

!

!




"Als al-Mad'in durch die Gnade Allhs in den Tagen von Umar
erobert wurden ist, befahl er, dass mehrere Ledermatten in der
Moschee des Propheten angelegt werden sollte. Der erste der sich ihm
nherte war al-ssan ibn Al
und er sagte: "O mr al-M'minn !
Gib mir mein Recht von dem, was Allh den Muslimen gewhrt hat."
Umar sagte: "Gerne und Gndig." Und er befahl, dass al-ssan
tausend Dirham erhlt und ging. Dann kam al-ussin ibn Al
zu
Umar und sagte ihm: "O mr al-M'minn ! Gib mir mein Recht von
dem, was Allh den Muslimen gewhrt hat. Umar sagte: "Gerne und
Gndig." Und er befahl, dass al-ussin tausend Dirham erhlt und
ging. Anschlieend kam der Kalifensohn Abdullh ibn Umar
zu
ihm und sagte: "O mr al-M'minn ! Gib mir von dem Reichtum,
was Allh den Muslimen gewhrt hat." Umar sagte: "Gerne und
Gndig." Und er befahl, dass sein Sohn fnfhundert Dirham gegeben
wird. Abdullh sagte: "O mr al-M'minn ! Ich bin derjenige, der
Seite an Seite mit dem Gesandten Allhs gekmpft hat, whrend al51

ssan und al-ussin kleine Kinder in al-Madinh am spielen

waren, und du hast ihnen jeweils tausend gegeben und mir
fnfhundert? Umar sagte: "In der Tat! Gehe und bring mir einen Vater
wie ihr Vater, eine Mutter wie ihre Mutter, einen Grovater wie ihr
Grovater, eine Gromutter wie ihre Gromutter, ein Onkel wie ihr
Onkel und eine Tante wie ihre Tante, und du wirst nicht im Stande
sein dies zu vollbringen. Wahrlich ihr Vater ist Al ibn Ab lib, ihre
ist Mutter Faima al-Zahra', ihr Grovater ist der Prophet
Muammd , ihre Gromutter ist Khadja, ihr Onkel ist J'far ibn
Ab lib, ihre Tanten sind Ruqayya und Umm Kulthum, die Tchter
des Gesandten Allhs ."74
Solche Geschichten ermitteln uns, welche Gefhle Umar an die Ahl-lByt hegte, besonders fr al-ssan und al-ussin. Ihm war das
Wohlergehen der beiden wichtiger gewesen als seine und dessen
Familie. Es kam im Jahre 13 oder 14 nach der Hijra zu einer Ehe
zwischen al-ssan Schwester Umm Kulthm bint Al, die Tochter
von Faima bint Muammd mit Umar. al-ssan ibn Al berichtet
von dieser Eheschlieung:

:



:
"

" :

: :
:

:


"Umar ibn Al-Khaab bat Al um die Hand von Umm Kulthm, doch
Al sagte: "Sie ist zu jung dafr. Umar erwiderte: Ich hrte den
Gesandten Allhs sagen: "Alle Banden und Mittel werden getrennt
am Tage der Auferstehung, auer den meinigen." So mochte ich eine
Beziehung mit dem Gesandten Allhs
aufrechterhalten." So sagte
Al zu al-ssan und zu al-ussin: "Geht und verheiratet euren
74

Muhibb al-Din at-Tabari, al-Riyad al-Nadirah f' Manaqib al-'Asharah (1/161)

52

Onkel mit Ihr." Sie sagten: "Sie ist nun eine Frau unter den Frauen,
und kann fr sich selbst whlen." so stand Al
wtend auf (und
wollte gehen), jedoch ergriff al-ssan seine Kleidung und sagte: "O
Lieber Vater, Wir knnen deine Wut nicht ertragen. Er sagte: "So
verheiratet ihm."75
Im Jahre 23 nach der Hijra wurde sodann Umar ibn al-Khaab
wahrend des Gebets von einem Feueranbeter erstochen. Daraus
entsprang die erste Wurzel der Versuchung in der islamischen Welt,
die sehr nahe vergebreitet wird. al-ssan bekam diesen Vorfall mit
und trauerte ber den Tod von Umar. Imm al-fi ibn Askr
berliefert:











:




:

:


:

:






: " :
:








Ab Maar berichtete: Ich hrte Al ibn Ab lib
sagen: Als
Umar ibn al-Khaab von Ab Lulu erstochen wurde, ging ich zu ihm
und fand ihn weinend vor. Ich fragte: "Was bringt dich zum Weinen,
O Amr al-Mminn?" Er antwortete: "Es ist die Botschaft aus den
Himmeln, was mich zum Weinen bringt. Ich wei nicht, ob ich das
Paradies oder die Hlle treffen werde. Ich sagte zu ihm: "Freue dich
mit der frohen Botschaft des Paradies, da ich fter als ich zhlen kann
den Gesandten Allhs sagen hrte: "Die beiden Fhrer der ltesten
Mnner vom Paradies ist Ab Bakr und Umar. Welch ausgezeichnete
75

Bayhq, unn al-Kubra no. 12645

53

Mnner beide doch sind!" Umar fragte: Wirst du bezeugen, dass ich
das ich das Paradies betreten werde O Al?" Ich sagte: "Gewiss! O alHssan, du wirst auch ein Zeuge fr deinen Vater sein, dass der
Gesandte Allhs sagte: "Wahrlich Umar wird unter den Bewohnern
des Paradieses sein."76
Anschlieend starb Umar
ssan 19 oder 20 Jahre alt.

als Mrtyrer. Zur dieser Zeit war al-

Im Laufe der Kalifenzeit von Uhmn ibn Affn

ber die Rechtsgltigkeit von Uhmn
Kalifat gibt es einen
77
Konsens. Umar bertrug damals die Wahl seines Nachfolgers einer
Gruppe von sechs Mnnern, die diese Angelegenheit beraten sollten.
Und allesamt stimmten mit Uhmn ibn Affn berein. Die Muslime
gaben hierauf Uhmn den Treueschwur und keiner hat sich des
Treueschwur zurckgehalten. Nicht mal Al und er war der erste den
er den Treueschwur leistete. Fr den Fall, dass Al und die Ahl-l-Byt
und andere von den angesehen Gefhrten sich des Treueschwur
zurckzogen htten, wre er nicht Herrscher geworden. Mehr als
einer der alaf und der Imme, wie Ayyb Al-Sakhtiyin, Amd ibn
anbl, ad-Daraqutn und andere sagten: Wer auch immer Al ber
Uhmn bevorzugt, denkt schlecht ber die Mujrin wl Anr.
Und Dies ist ein Zeichen dafr, von Uhmn berlegenheit, weil sie
ihn zu ihrem Fhrer bereitwillig und auf der Grundlage der Shra
erwhlt haben.78
Whrend das Kalifats von Uhmn war al-ssan
auf dem
Hhepunkt seiner Jugend. Er ist in einem Alter gewesen, wo er sich
unter den kleinen und groen Gefhrten einmischen konnte. Er lernte
zu dieser Zeit vieles ber die Fhrung und die Politik des
Rechtgeleiteten Kalifen Uhmn. Eine der wichtigsten Lektionen, die
76

Tark ad-Dimahq no 46704; Ibn Ab Duny, Kitab al-Muhtadarin no. 222

An-Naww, Shr a Muslim (15/149)
78
Minhj a-unnh (1/134)
77

54

al-ssan ibn Al in dieser Zeit geprgt hat war die Shra' und wie
wichtig ihm es war einen Khalifen zuwhlen die auf der Shra
gegrndet wurden ist. Denn daraus vermeidet man viele Konflikte.
Uhmn Herrschaft war eine Blte und viele Lnder wurden geffnet
und islamisiert. al-ssan war 10 Jahre ein aufrichtiger und mutiger
Soldat von Uhmn gewesen.

Die Hochzeitseinladung von Uhmn ibn Affn

Muammd ibn rn al-Anr

berichtete:

:

: :
:

"Uhmn
hat geheiratet und hat nach al-ssan gerufen um ihn
einzuladen. Dann kam al-ssan und lie ihn Mit sich auf dem Kissen
sitzen. al-ssan sagte: "Ich bin fastend und wenn ich wsste dass
ihr mich einladen wrdet htte ich nicht gefastet." Uhmn sagte:
"Wenn du willst gehen wir mit dir so um wie man mit einem
fastenden umgeht?" Er sagte: "Und wie geht man mit einem fastenden
um?" Uhmn sagte: "Ihm wird Kuhl aufgetragen und er wird
parfmiert." Er sagte: "Er rief nach Kuhl und Parfm und dann wurde
ihm Kuhl aufgetragen und parfmiert."79

Seine Haltung gegenber den 3 Khalifen

Al-ssan ibn Al zhlt wie alle anderen Kinder von Al ibn Ab lib,
als einer der Liebenden der 3 Khalifen. Er hat die Vorzge der aba
in vielen Stellen bekrftigt. A-h'b traf 500 Gefhrten und alle von
ihnen sagten aus, dass der beste nach dem Propheten Ab Bakr ist,
dann Umar, dann Uhmn und dann Al. Imm Abl-'Hajjj al-'Mizz
listete sie alle namentlich auf und darunter ist Al-ssan ibn Al
79

Ibn hab, Trik al-Mdinah no. 1585

55

vorzufinden.80 Al-ssan hat diese 3 Khalifen vor seinen Vater

bevorzugt und nahm diese als Vorbilder. ilal ibn Khabbab al-Basr
berichtete:

"Ich begegnete al-ssan ibn Al
als er zu den Leuten aus Kufa
sprach: "O Leute von Kufa, sagt nichts ber Ab Bakr auer Gutes. Er
war mit dem Propheten in der Hhle, der zweite von den beiden."81
Und er erwhnte einen gewaltigen Vorzug von den beiden Shykhain
welche Imm Ahmd ibn anbal berliefert hat:


: ,
: :

" :

"al-ssan ibn Al
berichtete von seinem Vater
der sagte: Ich
war beim Propheten als Ab Bakr und Umar kamen und sagte: "O
Al ! Diese beiden sind die Fhrer der ltesten und jungen Mnner des
Paradieses nach den Propheten und Gesandten."82
Er berichtete auch von seinem Vater:











"Als Allh die Seele seines Propheten genommen hat, haben wir in
unsere Angelegenheit geblickt, und wir fanden, dass der Prophet Abu
Bakr im Gebet bevorzugt hat, so haben wir dies fr uns im Leben
akzeptiert, was den Propheten fr unseren Dn akzeptiert hatte und
80

Al-Mizz, Tahdb al-Kaml no. 3042.

Ibn Askr, Trik ad-Dimahq no. 29806
82
Amd, Fahil a-aba no. 116; Ibn jar, thrf al-Musnd no. 6198; asan
81

56

wir haben Abu Bakr

bevorzugt.83

Imm Ab Nu'ym berliefert:

:

" : :

:



:

Muammd ibn tib sagte: "Man gedenkte Uhmn, sodann sagte
al-ssan ibn Al: "Jetzt kommt der Amr al-M'minn." Er sagte:
"Dann kam Al und sagte: "Uhmn war von denjenigen: Denen, die
glauben und gute Werke tun, ... dann frchten und glauben, dann
nochmals frchten und Gutes tun. Und Allah liebt jene, die Gutes
tun. (5:93)"84
Er hat Ab Bakr, Umar und Uhmn so bewundert, dass er
Mu'wiyah folgende Voraussetzung gemacht hat, damit er ihm
Treueeid gibt, das er sich am Buche Allhs, die unnh vom
Propheten
und dem Werdegang der Rechtgeleiteten Khalifen
halten soll. Er hat sie als Rechtgeleitete Imme angesehen und dies
kann von niemand bestritten werden auer ein Krankens Herz. Dies
werden wir an geeigneter Stelle noch erwhnen. Er lehrte seine
Kinder diese Drei zu lieben und ihre Widersacher anzuprangern. Im
Werk al-Fah'il a-aba von Imm ad-Daraqutn
worden dort
viele Berichte verzeichnet. Man wird feststellen wie Hart die Kinder
von al-ssan
gegen die Schiiten waren, die stndig ihre
verdorbenen Zungen gegen Sie gestreckt haben. Es herrscht einen
Konsens zwichen den Shnen Faima, dass man das Bestmgliche Lob
ber die 3 Khalifen spricht. Und dieser Konsens hielt Imm Ab J'far
83

Ibn Sd, At-abaqt no. 3293; Ibn Jawz, al-Muntaam f Trkh al-Mulk w' alUmam no. 472
84
Ab Nuym, Hiliyt al-wlyah no. 151; Ibn Ab Shybah, Muannf no. 31377
57

al-Bqr fest.

Sein ihd
al-ssan ibn Al war bekannt fr seinen Mut und seinen gewaltigen
Kampf um Allhs willen fr den Sieg dieser Religion. Als 23 jhriger
nahm er im Jahre 26 nach der Hijra an der Eroberung Nordafrikas zur
Zeit des Kalifen Uhmn ibn Affn teil, unter der Fhrung von
Abdullh ibn S'd. Er kmpfte gemeinsam mit seinen Bruder alussin, Ibn Abbs, Ibn Umar, ibn Amr, Ibn J'far, Ab hr und Ibn
az-Zubir.85 Unter der Fhrung von Sid ibn al-
wirkte er im
Jahre 30 nach der Hijra an der Eroberung Tabaristans mit. Im selben
Jahr begab er sich auf einem Feldzug gegen Khurasan mit den zuvor
genannten Gefhrten.86 Im Jahre 32 ist er mit Ab Hurairah und
Salmn al-Fari
unter der Armee von Sid ibn al- in der
Eroberung von Jrjn beteiligt gewesen, die ohne Blutvergieen
beendet wurde.87
Er half seinem Vater
Khawarj.

bei der Kamelschlacht, bei ffn und gegen die

Ein Widersacher des schiitische Dogma al-Raj'h

Die Schiiten glauben an einem fremden Konzept al-Rajah, was
bersetzt Die Rckkehr heit. Sie waren im Islm die ersten die
diese Erneuerung einfhrten. Um genau zusagen, waren es die
Sabaiten, und die Rfiah erbten es von ihnen weiter. Sie sind sich
darin einig, dass viele Verstorbene wiederkehren mssen. Mit der
Wiederkehr ist auch gemeint, dass der letzte Imam, welcher AlQim (der Auferstehende) genannt wird, am Ende der Zeit aufstehen
wird. Er soll aus einem Spalt herauskommen, und wird seine
85

Tark Ibn Khaldn (2/103)

Al-Bidayh wn Nihayh (7/166); Tark At-Tabar (2/765)
87
Tark Jrjn (1/43)
86

58

politischen Gegner, einschlielich Ab Bakr, Umar, Uhmn, 'iha,

afsa und die gesammte Ahl-l-unnh schchten, Kreuzigen und der
Schiiten ihr Recht zurckgeben, welches ihr die anderen Sekten ber
die Jahrhunderte hinweg genommen haben. Nach der Lehre al-Rajah
wird ebenfalls ihr Mahd alle Propheten, Imame und fromme Schiiten
aus ihren Grbern widerleben, damit sie ein zweites Mal auf der Erde
weilen, regieren und die Demtigung der Feinde der Ahl-l-Byth zu
sehen kriegen. Dieser Aberglaube enthllt uns nur ihren versteckten
Hass in ihren Seelen gegen die unniten. Dieser Glaube ist ein
wichtiger Bestandteil des schiitischen Glaubens, welches von
niemand abgestritten werden darf, sonst droht ihm die ewige Hlle.
Die Ahl-l-unnh verabscheuen und distanzieren sich von diesen
unislamischen und Heidnischen Glauben. Al-ssan ibn Al hat sich
entgegengesetzt ber diesen Unglauben.
Imm Ahmd ibn anbl

berliefert:

'sm ibn Dhmra berichtete: Ich sagte zu al-ssan ibn Al: Gewiss,
eine Gruppe der Schiiten behaupten, Al werde vor dem Eintreffen des
Tages der Auferstehung widerkehren. Er
sagte: Diese Lgner
haben gelogen. Diese gehren nicht zu seiner Partei. Diese sind seine
Feinde. Wenn wir das wssten, dann wrden wir das Erbe nicht
einteilen, oder seine Frauen verheiraten.88
Und seine Aussage ist in bereinstimmung mit den Worten Allhs:

88

Musnad Amd no. 1265; asan

59

 Wenn dann der Tod zu einem von ihnen kommt, sagt er: Mein
Herr, bringt mich zurck, auf dass ich rechtschaffen handele in
dem, was ich hinterlassen habe. Keineswegs! Es ist nur ein Wort,
das er (so) sagt; hinter ihnen wird ein trennendes Hindernis sein
bis zu dem Tag, da sie auferweckt werden. 89
An einer anderen Stelle spricht Allh

Und diejenigen, denen Wissen und Glauben gegeben worden ist,
sagen: Nach Allahs Buch habt ihr bis zum Tag der Auferweckung
verweilt. Das ist nun der Tag der Auferweckung, aber ihr wutet
(es) nicht. 90
Diese beiden Verse sind ein klarer Beweis, dass eine verstorbene
Person nicht mehr zu Erde zurckkehrt. Er wird erst am Tage der
Auferstehung auferweckt werden um Rechenschaft abzulegen. Die
Schiiten finden keinen einzigen Vers aus dem Qur'n der ihre Lehre
bekrftigt, und das wird es auch nicht.

Seine Stellung gegenber den Khawarj

Er war sehr Hart gegenber den Khawarj, da diese Sekte die Hunde
des Hllenfeuers sind, so wie der Prophet sie beschrieben hat. Sie
erklrten seinen Vater und andere Muslime fr Unglubige, erklrten
ihr Blut fr erlaubt und nahm unrechtmig ihr Besitz weg. Sie
verschtten ihr Blut ohne jede Rechtfertigung von Allh. Sie
bekmpften
und tteten jeden der nicht mit ihrer Politik
bereinstimmte. Sie haben Verse, welche bezglich der Unglubigen
herabgesandt worden, auf die Glubigen angewandt. Aus einem
Bericht welches Ibn Sd
berliefert hat, wird seine Haltung
89
90

Qur'n 23/99-100
Qur'n 30:56
60

geschildert, als al-ssan ibn Al

eine Frau heiraten wollte und
man ihm mitteilte, sie besitzt das Gedankengut der Khawarj. Er sagte
dann:


"Ich wrde es hassen ein heisses Stck Kohle des Hllenfeuers nah an
meiner Brust zu umarmen."91
al-ssan bekmpfte sie mit seinem Vater in Nahrawn und Allh
lie sie triumphieren.

Seine glanzvolle Stellung bei den alaf

Abdullh ibn Urwh ibn az-Zubir

sagte:

:
:





:




:




:



:
"Ich habe Abdullh ibn az-Zubir
mit al-ssan ibn Al an einem
kalten Wintermorgen sitzen gesehen; Bei Allh ist er nicht
aufgestanden oder gegangen, bevor seine Stirn anfing zuschwitzen.
Dies hat mich verrgert, so bin ich zu ihm gegangen und sagte: "O
Onkel." Er sagte: "Was willst du?" Ich entgegnete: "Ich habe dich mit
al-ssan ibn Al
sitzen gesehen und du hast fortgesetzt mit ihm
zu sprechen bis deine Stirn anfing zu schwitzen." Er erklrte: "O Sohn
meines Bruders. Er ist der Sohn von Faimah. Bei Allh ! Es gab keine
Frauen die einem wie ihm auf der Welt geboren hat."92
Ab Hurirah

sagte:

"Nie habe ich al-ssan gesehen, ohne dass sich meine Augen mit
91
92

Ibn Sd, at-abaqt no. 261

Abd al-Razzq, al-Aml f Athr as-aba no. 84
61

Trnen berschwemmt haben."93

az-Zuhr

berichtete:

:















Als Al Ibn Ab lib gettet wurde, kam Al-ssan ibn Al zu
Muwiyah. Muwiyah
sagte ihm: Wenn deine einzige
Vorzglichkeit ber Yzid darin bestand, dass deine Mutter eine Frau
von Qurish ist und seine Mutter eine Frau von (dem Stamme) Kalb
war, dann wre das ein ausreichender Vorzug gewesen, dass du ihn
berlegen bist, wie wre es, wenn deine Mutter Faima, die Tochter
des Gesandten Allhs wre?!94
Ab shim al-Ju'f berichtete:
:


:







:
:

:




"Yazd prahlte ber al-ssan (mit sich selbst). So sprach Mu'wiyah
zu Yazd: "Prahlst du etwa (mit dir selbst) ber al-ssan?" Er
antwortete: "Ja." Er (Muawiyah) fragte: "Willst du sagen, dass deine
Mutter besser als seine Mutter sei. Seine Mutter ist Faimah, die
Tochter des Gesandten Allhs . Und willst du sagen, dass dein
Grovater besser als sein Grovater sei ? Er war der Gesandte Allhs.
Was aber deinen Vater und seinen Vater
angeht, der Urteil ist bei
Allh dem Allmchtigen. So richtet er deinen Vater ber seinen

93
94

Ab Nu'ym, Hilytul-wlyah no. 1461

al-jjr, a-Shriyah no. 1947; asan
62

Vater.95
Abl-ssan al-Madn sagte:

:

:






: ,

"Mu'wiyah fragte einst, als Amr ibn al-
und eine Gruppe von
Adligen bei ihm waren: "Wer ist der edelste von den Menschen in
Bezug auf seinen Vater, Mutter, Grovater, Gromutter, Onkel und
Tante mtterlicherseits und Onkel und Tante vterlicherseits?" anNu'mn ibn al-'jlan al-Zarqn stand auf, nahm al-ssan
bei der
Hand und sagte: "Dieser ! Sein Vater ist Al. Seine Mutter ist Faima.
Sein Grovater ist der Gesandte Allhs . Seine Gromutter ist
Khadija. Sein Onkel vterlicherseits ist J'far. Seine Tante
vterlicherseits ist Umm Han. Sein Onkel mtterlicherseits ist alQsim und seine Tante mtterlicherseits ist Zynab."96
Jbr ibn Abdullh

sagte:

:


"Wir waren bei Mu'wiyah und er sprach ber Al und erwhnt
ihn nur im Guten und er sprach auch ber sein Vater und seine
Mutter und sagte: "Und weshalb soll ich das nicht ber sie sagen? Sie
sind die besten der Schpfung und bei ihm sind seine Shne die die
besten der besten Kinder sind."97
Muammd Ibn al-anafiyyah

sagte:

95

Ibn Askr, Trik ad-Dimshq no. 11810

al-Jarr, Tahdhib al-Jalis al-Salih al-Kafi w' al-'Anis al-Nasih al-hafi' no. 353
97
Ibn Askr, Trik ad-Dimshq no. 44751; D'if
96

63

Ich wei, dass al-assan und al-ussin besser sind als ich, und ich
wei mehr berlieferungen von meinem Vater als sie beide.98
Imm Abl-ssan al-Ijjl

sagte:

"Er war Mild, ein grozgiger Sayyd."99

Seine glanzvolle Stellung bei den Khalaf

Shykhul'Islm Ibn Taymyah

sagte:

"al-ussin und sein Bruder al-ssan sind die Anfhrer der jungen
Mnner im Paradies. Ein hoher Status kann nur durch Leiden erreicht
werden, wie der Prophet
sagte, als er gefragt wurde, welche
Menschen am meisten leiden: "Die Propheten, die Rechtschaffenen,
dann die nchst Besten und die, die danach am besten sind. Ein Mann
wird gem dem Grad seines Glaubens leiden. Ist sein Glaube solide,
dann wird er mehr leiden, ist sein Glaube aber wackelig, dann wird er
weniger leiden. Der Glubige wird solange leiden, bis er ohne Snde
ber die Erde wandert. Al-ssan und al-ussin haben erreicht,
was sie erreichten und bekamen einen hohen Status, durch die Hilfe
und die Bestimmung von Allh. Sie litten nicht so sehr wie ihre
Vorfahren, denn sie wurden geboren und aufgezogen whrend der
glorreichen Tage des Islms und die Muslime respektierten und
ehrten sie. Der Prophet
starb, als sie noch jung waren und Allh
segnete sie, indem Er sie auf eine Art und Weise prfte, durch die sie
den Rest ihrer Familie einholen konnten, wie auch diejenigen geprft
wurden, die einen hheren Rang einnahmen.100

98

Trik ibn Ab Khaythmah no.2203

Abl-ssan al-Ijjl, Ma'rfat at-Thiqt no. 299
100
Ibn Taymyah, Fatwa' al-'Kubra (6/108)
99

64

Imm al-f a-hhab

sagte:

"Dieser Imm war ein Sayyd, Gutaussehend, Klug, Wrdevoll,

Lobenswert, Religis, Fromm, Bescheiden und mit sehr starke
Stellenwert."101
Imm al-f an-Naww

sagte:

"Er war Sanftmtig, Grozgig, Fromm und enthielt sich weitgehend

von dieser Welt und verlie das Khalifat fr Allh. Und er war einer
der Initiatoren von Uhmn ibn Affn zum Sieg (whrend seiner
Amtzeit)."102
al-f Ibn Kar

sagte:

"Er zhlt zu den Gelehrten der Gefhrten und den Nachsichtigen und
ist ein Sayyd al-Muslimn."103
al-f a-uy

sagte:

"al-ssan zeichnete sich mit vielen Vorzgen aus. Er war Prachtvoll,

Nachsichtig, Gelassen und Bescheiden. Er war uerst Grozgig,
verachtete die Zwietracht und das Schwert (unter den Muslimen). Er
heiratete viel und wrde einen Mann nicht weniger als
hunderttausend bescheren."104

101

Siyr al-A'lm an-Nubul' no. 264

Tahdhb al-Asm w' al-Lught (1/210)
103
al-Bidayh w'n Nihayh (8/16)
104
Trik al-Khulfah' (1/211)
102

65

Kapitel 4
Die Zeiten der Bedrngnisse

66

Worte ber den Krieg der Gefhrten

Der Prophet
hat zuvor prophezeit dass es zwichen seinen
Gefhrten interne Streitigkeiten entstehen wird, der Mord an
Uhmn, der beharlich auf der Wahrheit festhlt und die Pflichten
erfllt und das sein Sohn al-ssan
all diese Angelegenheiten
beendet wird. Er prophezeite:


"Die Stunde wird nicht eher kommen, bevor zwei Parteien
miteinander kmpfen, indem sie beide dasselbe behaupten."105
In einem anderen Bericht sagte der Prophet :

"Die Strafe dieser Nation ist mit dem Schwert."106
Die Leute des Wissens haben festgesetzt, dass damit die beiden
Fraktionen in dieser berlieferung Al und seine Partei in Irak und
Muwiyah und seine Partei in Syrien gemeint sind. Und Die Aussage
des Propheten zhlt zu eines seiner bernatrlichen Wunder. So
ereignete sich Im Jahre 35 bis 40 nach der Hijra 3 groe Schlachten
zwischen den Muslimen in al-Jamal, as-ffn und Nahrawn. Bevor
wir aber darber sprechen, wie es zu solchen schlimmen Ereignissen
kam und al-ssan mit dem Khalifat bekleidet wurde, mssen wir
eins was klarstellen. Der damalige Streit zwichen den Gefhrten
untereinander, war nicht wegen einer Differenz in einer Grundlage
von den Grundlagen des Islm. Noch war es ein Streit in den
Angelegenheiten der Herrschaft, weder waren sie hinter dem Thron
her oder was die Schiiten an Behauptungen aufstellten. Diese
Gefhrten waren allesamt mit Gewissheit festgegrndet wenn es um
105

a al-Bukhr no. 3413; a Muslim no. 157

106
Ibn jar, al-Matlib al-`liyyah no.4327
67

den Islm ging und haben weder mit Launen und Gelsten agiert. Der
Streitpunkt zwischen Al und Mu'wiyah lag nur in der
Meinungsverschiedenheit, wie man mit dem Mrdern Uhmn
verfahren soll. Ich habe dies ausfhrlich in meinen Buch - Mu'wiyah
ibn Ab Sufyn - Der erste Knig des Islm - behandelt. Mu'wiyah
war derjenige der sich am heftigsten durchsetzte die Mrder Uhmn
zutten und nicht Als Khalifat in Frage zustellen. Er sagte:

"Ich habe Al nicht bekmpft auer der Angelegenheit von Uhmn."107
Al
hingegen war zwar seiner Meinung, allerdings machte er klar,
dass er das nur macht, wenn sich die Lage gebessert und gengend
Mnner vorhanden hat. Daraus lsten sich viele Streitigkeiten und
Unruhen aus. So schrieb der mr Al-Mu'mnn f'l adth Ibn jar
al-Asqln:

: ,



,
,
:
:





"
Ab azm berichtete von Ab Hurirah der sagte: "Diese Nation
wird gerettet und wird nicht gestraft auer, wenn sie sich selbst
bestrafen." Ich fragte: "Wie bestrafen sie sich?" Er antwortete: "War
den nicht der Tag von an-Nahr eine Bestrafung? War den nicht der
Tag von al-Jamal eine Bestrafung? War den nicht der Tag von ffn
eine Bestrafung?108
Mu'wiyah gab ihm nicht den Treueschwur als den neuen Khalifen,
eher er nicht die Mrder Uhmn hinrichtet. Somit erklrte Al ihm
den Krieg. Beide sahen sich im Recht, sodass sie bereit waren, sich
107

Ibn Ab Shybah, Muannf no. 29963

Ibn jar, al-Matlib al-`liyyah no. 4328; Musnd Ishq ibn Rahawyh no. 227;
Musnd Ab Y'la' no. 6204; a
108

68

dafr zu opfern. Im Gegensatz dazu sagen die Ahl-l-unnh

einstimmig das Al nher auf der Wahrheit war als Mu'wiyah. Und
dies aufgrund des Ausspruchs vom Propheten :

"Eine Rebellische Gruppe wird Ammr tten."109
Die Gefhrten haben durch die Beschreibung diese berlieferung sich
zu Ammr
gesellt wo auch immer er war, wegen ihr Wissen, dass
Ammr eine Gruppe treffen wird die auf der Wahrheit ist und folglich
war al-ssan ibn Al mit seinem Vater auf der Wahrheit. Was jedoch
die anderen Gefhrten betrifft, so galten sie als Mujtidn. Deswegen
trifft ihnen keine Snde zu wegen ihrer Falschen Bemhungen,
vielmehr werden sie belohnt.
Hinzukommend sollten wir nicht parteiisch werden wie es die
Schiiten tun, welches eine Gruppe lobt und die andere verflucht oder
hemmungslos sie aus dem Islm ausschlieen. Solch eine Ansicht
wird nicht geduldet und angebrangert. Wir schlieen die Gefhrten
mit in unseren Bittgebeten ein und bitten Allh
mit ihnen
wohlgefllig zu sein, und zwar allesamt. Denn die Vorzge und
Aufrichtigkeit der Gefhrten wird im Buche Allhs, Aussagen des
Propheten
und den Gelehrten der unnh in abertausend Stellen
bekrftigt. Die Ahl-l-unnh erwhnen in der Regel nie die Fehler der
besten Gefhrten von dem besten Propheten, sondern schweigen ber
ihre Fehltritte und bitten Allh um Verzeihung fr diese Menschen.
Das zeichnet uns natrlich von den Schiiten aus die jeden Fehler bei
den Gefhrten suchen um diesen aufzudecken.
Imm al-Barbahar

sagte:

"Wir bitten Allh um Barmherzigkeit fr sie. Wir erwhnen ihre

Werte und schweigen ber alle Fehler, die sie machten. Und wir
109

a Muslim no. 1205

69

sprechen nicht ber einen von ihnen, auer begnstigend, wie der
Gesandte Allhs
sagte: Wenn meine Gefhrten erwhnt werden,
dann haltet euch zurck. Sufyan Ibn Uyaynah sagte: "Wer gegen die
Gefhrten des Gesandten Allhs spricht ist ein Erneuerer.110
Man sollte sich nicht um ihre Streitigkeiten kmmern, denn diese
gehren nicht zum Glauben der Religion. Denn das Erforschen dieser
Themen bringt keinen Nutzen in der Religion, vielmehr ist es sogar
schdlich. Wenn jene vor Allh Rechenschaft ablege, so wird Er
ihm bezglich das befragen, was Er ihm befohlen hat durchzusetzen
und nicht ber den Konflikt der Gefhrten. Deshalb ist es nicht
erlaubt, sich darin zu vertiefen. Wenn man dies jedoch macht, um die
authentische Sichtweise zu erlernen oder um die Ansichten der
Fanatiker zu widerlegen, so ist es kein Vergehen. Dem unwissenden
Volk ist es demzufolge nicht erlaubt, sich darin zu vertiefen.
Schlielich sind sie sehr unwissend und wissen deshalb nicht wie
diese Geschehnisse zu interpretieren sind.
Um viele Seiten zu sparen, beschrnke ich zum grten Teil dieses
Ereignis nur aus der Perspektive von al-ssan ibn Al. Wer denoch
die ausgiebige Version lesen mchte, sollte auf meinem zuvor
erwhnten Buch zugreifen.

Der Anfang der Geschichte

In der Amtzeit von Uhmn ibn Affn
war der islamische Staat
eine der Brachtvollsten und reichesten Staate der Welt. Er regierte
sehr lange und stabilisierte das islamische Reich. Es gab zahlreiche
Reformen und Verbesserungen in der Verwaltung und Infrastruktur.
Erst gegen Ende tauchten innere Unruhen im islamischen Reich. Dies
war die erste groe Versuchung in der islamischen Gemeinde, in der
Muslime gegen Muslime zu den Waffen griffen. Die Aufstndigen
110

Shr a-unnh(1/43)
70

tauchten aus vielen Lndern heraus und planten gegen Uhmn

vorzugehen. Ihre Beweggrnde waren unterschiedlich, doch waren sie
sich alle einig Uhmn ins Jenseits zu befrdern. Eine wichtige Rolle
spielt Abdullh ibn Saba, ein Jude und der Religionsbegrnder der
Schiiten, der darum kmpfte das Blut Uhmn zu legaliseren und
zwichen den Gefhrten ein Brgerkrieg schrte. Er verbreitete eine
verdorbene Dawa-Arbeit; heimtckisch, schrittweise und effektiv.
Zuerst machte er dies Heimlich dann ffentlich. Er suchte wichtige
Stdte des Reiches auf und grndete in jeder Stadt einen
Geheimbund. Zuerst wiegelte er die gypter, dann die Leute aus
Basra und zuletzt die Iraker gegen Uhmn auf, dies weil die Muslime
in Irak noch recht neu im Islm waren und auch die Macht des
Staates dort schwcher war. Er gewann eine Handvolle
Anhngerschaft die seine Verdorbenen Ansichten verbreiteten. Ibn
Saba behauptete, dass Al der rechtmige Nachfolger sei, welches
Uhmn von ihm entriss. Er behauptet, dass jeder Prophet einen
Vollstrecker oder ein Lehrer hinterlsst, der fhrt oder seinen Willen
weiter verwaltet. Diese Falschmeldung erklrte Al fr lge.
Abl-Jals berichtet:


:






:

Ich hrte Al zu Abdullh ibn Saba' sagen: Wehe dir, der Prophet
hat mir nie etwas vermittelt, dass er vor den Menschen geheim hielt
und auch hrte ich ihn sagen, Bevor die Stunde eintrifft, wird es 30
Lgner geben. Und Wahrlich bist du einer von ihnen.111
Imm al-Bukhr

berlieferte:

:
111

Abdullh ibn Ahmd, a-unnh no. 1204; der Aar ist bit
71

al-Awd ibn Qis

berichtete von seinem Vater, das Al ibn Ab
lib sagte: "Der Prophet
hat uns berhaupt nicht die Fhrung
(seiner Gemeinde) hinterlassen."112
Sodann versammelten sich die gyptischen Rebellen und gingen nach
al-Madinah um Uhmn ihren Widerstand zu zeigen. Al kam ihnen
entgegen und fragte sie, was sie zu ihrem Betragen veranlasst hatte.
Sie erwhnen ihm, dass sie deshalb gegen ihn sind, weil er die Musf
verbrannte, die greren Gefhrten von der Macht entfernte, seine
Gouverneure schlecht sind und weitere Angelegenheiten. Al
widerlegte all ihre Einwnde bis sie keine mehr hatten. Spter kamen
diese Leute vor Uhmn und er predigte vor ihnen und widerlegte all
ihre Behauptungen selber. Einige Gefhrten waren schlielich der
Meinung, man msse sie bestrafen, doch Uhmn hat ihnen verziehen
und nach ihrer Heimat zurckgeschickt. So kehrten sie in ihre Heimat
zurck.
Kurze Zeit danach flschten die Heuchler Briefe in Namen Als, Tala
und az-Zubir, welche aussagten, dass die Gefhrten in al-Mdinah
dazu aufrufen wrden, Uhmn zu kaltzustellen. Sie prsentierten
ihre Verschworung gar als Werk der Religion und als den grten
ihd.
Die Gefhrten waren unschuldig und htten es nie gewollt Uhmn zu
strzen. Viele groe Einheiten aus gypten, Kufa und Basra machten
sich dann als Pilger auf dem Weg und gaben vor die Pilgerfahrt
verrichten zu wollen, wobei sie andere Intrigen verfolgten. Sie gingen
zuerst nach al-Madinh und versicherten die Leute, dass sie vorhatten
die Pilgerfahrt zu verrichten und Uhmn zu treffen um einige Punkte
zu diskutieren. Uhmn
verbot ihnen jedoch al-Madinh zu
betreten. Diese Leute hatten insgeheim dann vor einen neuen Khalifen
einzustellen. Die Leute von gypten bevorzugten Al, hingegen die
112

Bukhr, at-Trk al-Kbr no. 2565

72

Leute von Kufa Tala ibn Ubaidullh

und die Leute aus Basra azZubir ibn Awwm . Diese Leute marschierten zu den jeweiligen
Personen um ihnen den Treueschwur zu leisten. Al lehnte es ab, war
sogar darber sehr verrgert, schrie sie an und beschimpfte sie.
Er

sagte ihnen:

"Die Rechtschaffenen wissen, dass die Armeen von D' al-Marwah

und D' Husb auf die Zunge vom Propheten Muammd verflucht
ist. Deshalb kehrt zurck. Mge Allh euch nicht in den nchsten
Morgen leben lassen."113
Al schickte dann al-ssan zu Uhmn um ihn davon zu berichten.
Diese Leute versuchten auch Tala und az-Zubir anzusprechen,
doch ihre Antwort war dieselbe wie von Al. Sie mssten mit leeren
Hnden zurckkehren. Als sich die Rebellen wieder in ihre Heimat
aufmachten, schmiedete sie ein Plan. Sie flschten Briefe in Namen
von Uhmn, in dem er angeblich befahl diese Rebellen zutten. Als
die Rebellen Uhmn mit der Nachricht konfrontierten, stritt Uhmn
jede Beteiligung daran ab. In dieser Zeit versuchte Uhmn eine
friedliche Lsung zufinden, ohne jedoch Erfolg zuhaben. Aufeinmal
griffen die Rebellen al-Madinh an, umzingelten die Bewohner und
auch die Wohnung von Uhmn. Sie verschworen sich ihn zu
boykottieren und Unheil zu stiften. Sie verwehrten ihm Speis und
Trank und hielten ihn davon ab zum Gebet in die Moschee zu gehen.
Sie hielten sogar die Menschen davon ab ihn zu besuchen und
erlaubten ihn nicht, das Haus zu verlassen. Diese Rebellen hatten eine
passende Zeit ausgewhlt um Uhmn kalt zumachen, da die meisten
der
Gefhrten auerhalb al-Madinh waren, im ihd oder
113

al-jjur, a-Shryah no. 1460

73

unterwegs waren um die Pilgerfahrt zu verrichten. Sie mssten ihr

komplott sogleich ausfhren, wenn es nicht zu spt sein sollte. Etwa
40 Tage lang haben sie Uhmn belagert. Sie verlangten dass er sein
Khalifat abgibt, Uhmn aber wies diese Forderung zurck, mit der
Begrndung welches einst der Prophet ihn befahl:

"O Uhmn! Wenn Allh Dir eines Tages die Fhrung dieser Nation
gbe, und die Heuchler von dir wollen, da du deine Kleidung, die
Allh dir gegeben hat, ablegst, dann tue es nicht."114
Shykhul-Islm Ibn Taymyah sagte: Es ist Massenweise bekannt,
dass Uhmn
eine Person war, die am meisten Abstand nahm vom
Blutvergieen und er der Geduldigste gegenber diesen Leuten war,
die seine Ehre trben wollten, sein Blut versuchten zuverschtten
und ihn zutten. Sie belagerten ihn mit dem Ziel der Ttung und
Uhmn wusste bescheid, dass sie ihn tten wollten. Die Muslime
kamen ihn entgegen um ihn zu untersttzen und ihn ritten sich zu
Wehren, jedoch blieb er weiter so, die Leute vom Kmpfen Abstand
zu nehmen. Er hat jene befohlen, ihm zu gehorchen und nicht zu
kmpfen.115

al-ssan ibn Al opfert sein Leben fr Uhmn

Niemand hat eine grere Aufopferung fr Uhmn gebracht im
Kampf gegen seine Widersacher, als al-ssan ibn Al . Mutig und
selbstlos opferte er sein Leben fr ihn, weil er wusste, dass Uhmn
unschuldig und auf der Wahrheit ist und seine Widersacher auf der
Falschheit sind. Er wusste dass er ein Imm der Rechtleitung ist und
dass dieser ungerecht ermordet wird, wie es einst der Prophet
gekndigt hat. Er wusste, dass jene, welche ihn tteten oder sich am
114
115

Sunn ibn Majh no. 117; a

Minhj a-unnh(3/202)
74

Verbrechen beteiligten, ihn zur Barmherzigkeit Allhs und seiner

Vergebung schickten. Und jene welche ihn im Stich lie, hilflos
zurckgelassen werden, wie sie Uhmn zurcklieen. al-ssan alBar
sprach ber den Einsatz von al-ssan ibn Al gegenber
Uhmn:






"Er hat Uhmn gegenber den Menschen mit zwei Schwertern
verteidigt und die Menschen niedergeschlagen."116
Qadath

sagte:

"Ich sah al-ssan ibn Al, welche verletzt aus dem Hause Uhmn
herausgebracht wurde."117
Kinnah

der Mawla von Safyyah sprach:

:





"Ich sah den Mord an Uhmn. Vier junge Mnner von den Qurish
wurden aus Uhmns Haus herausgebracht. Diese jungen Mnner
waren blutbedeckt und sie hatten Uhmn verteidigt: al-ssan ibn
Al, Abdullh ibn az- Zubir, Muammd ibn tib und Marwn ibn
al-Hakm."118
Auch andere Gefhrten vom Propheten gaben ihr bestes ihn zu
schtzen und dies unter widrigen Bedingungen. Als die Situation
brenzliger wurde, befahl immer wieder Uhmn allen Gefhrten die
Hnde still zu halten und ihre Waffen niederzulegen. Uhmn verbot
116

al-jjr, a-Shryah no. 1434

al-kim, al-Mustadrk no. 4506
118
Ibn Abd al-Barr, al-Istb f Marifat al-Ashb no. 511; asan
117

75

ihnen sich einzumischen und stattdessen ihre Huser aufzusuchen,

bis Allh sein Befehl erteilt. Doch viele Gefhrten horchten seinen
Befehl nicht. Sie schickten ihre Shne und eilten zu Hilfe. Im Hause
von Uhmn befanden sich 700 Mann. Htte er ihnen den Befehl
gegeben zu kmpfen, wren Wahrlich diese Rebellen mit der
Erlaubnis Allhs vernichtet und sie wren vollstndig von der Grenze
al-Madinh verschwunden. Mu'wiyah ibn Ab Sufyn
schrieb an
Uhmn:

: .
"Willst du, dass ich dir 10.000 Leuten aus Syrien entsende? Denn die,
die du abgewiesen hast sind deine verbndete und setzen sich fr
dich ein." Uhmn sagte: "Nein."119
Jbr ibn Abdullh al-Anr

sagte:

:



:

Al hrte den Einmarsch der Aufrhrer und sandte einen Brief zu

Uhmn, in dem stand: "Ich habe 500 Mnner, gib mir die Erlaubnis,
dich vor diesen Leuten zu verteidigen, sonst knnte es geschehen,
dass sie dich tten." Uhmn antwortete: "Mge Allh dich fr deine
gute Absicht belohnen, aber ich will nicht, dass Blut um meinetwillen
vergossen wird."120
In einem anderen Bericht steht geschrieben von Shaddd ibn 'wf
er sagte:
- -

, :
119
120

Ibn hab, Trik al-Mdinah no. 2172

Ibn Askr, Trik ad-Dimahq no. 40617
76

 - -
: ,

: : .
: :

: :
? : : :
, :.

"Ich sah Al ibn Ab lib

vor seinem Haus mit dem Turban vom
Gesandten Allhs tragend und seinem Schwert um seinen Nacken
hielt. Vor ihm war al-ssan, Abdullh ibn Umar und eine Gruppe
von den Muhajirn w' Anr. Sie starteten einen Angriff auf die
Rebellen (rund um das Haus von Uhmn) und verteilten sie (fr eine
kurze Zeit) allesamt. Anschlieend betraten sie sein Haus und Al
sagte ihm: "Der Friede sei auf dich, O Amr al-M'minn. Wahrlich hat
diese (berlegenheit) den Gesandten Allhs nicht erreicht, bis er
jene schlug, die sich mit jenen abwandten, die hervortraten. Bei Allh !
Ich Glaube, dass diese Leute nichts anderes wollen, als dich zutten.
Gebe uns den Befehl, sie zu bekmpfen." Uhmn erwiderte: "Im
Namen Allhs, flehe ich die Person an, die die Rechte Allhs kennen
und das Recht mir gegenber, dass er nicht ein Wlbenglas des Bluts
um meinetwillen verschtten sollte, und auch nicht sein eigenes Blut
um meinetwillen verschtten sollte." Al wiederholte seine Bitte und
Uhmn gab ihm die gleiche Antwort. Al verlie sogleich sein Haus
und sagte: "O Allh! Du weisst, dass wir unser Bestes versucht haben."
Danach ging er in die Moschee, wo es Zeit war, das Gebet zu
verrichten. Die Leute sagten ihm: "O Abl-ssan! Gehe vor und fhre
das Gebet." Er antwortete: "Ich werde das Gebet nicht fhren, wenn
euer Imm unter Belagerung steht." Anschlieend vollzog er das
Gebet fr sich und ging in seinem Haus. Sein Sohn (al-ssan) traf
ihn und sagte: "O Lieber Vater! Bei Allh, diese Rebellen werden in das
77

Haus (Uhmn) reinstrmen." Al seufzte: "Wir gehren Allh und zu

ihm ist die Rckkehr. Sie werden ihn mit sicherheit zu einem Mrtyer
krnen." Einige Leute fragten: "O Abl-ssan! Wo wird Uhmn
(nach seinem Tod) sein?" Er antwortete: "Im Paradies! Und bei Allh,
dass er eine uerst Hohe Stelleung bei Allh genieen wird." Dann
fragten sie: "Und wo werden sie (d.h die Mrder) sein, o Ablssan?" Al sagte dreimal: "Bei Allh ! Sie werden in der Hlle sein."121
Al blickte dann auf seine Shne, al-ssan und al-ussin, und
befahl ihnen:

"Geht zu Uhmn und bewacht seine Tr. Sorgt dafr dass niemand
durch ihn gelangt."122
Al verlie dann al-Madinh und begab sich an einem anderen Ort.
Schlielich machten sich al-ssan und andere sofort auf dem Weg
zu Uhmn mit einer eingeschlossenen Armee. Tala und Az-Zubir
schickten ebenfalls ihre Shne, die ihr Voranschreiten aufhielten.
Muammd ibn rn al-Anr

berichtete:

:


:
.
"al-ssan, al-ussin, Ibn Umar, Ibn az-Zubir und Marwn eilten
zum Haus Uhmns, mit erhobenen Schwertern. Uhmn sagte ihnen:
"Ich befehle euch, nach Hause zu gehen, steckt eure Schwerter zurck
und bleibt zu Hause." So ging Ibn Umar hinaus und al-Hssan, alussin, Ibn az-Zubir und Marwn sagten: "Wir haben uns
121

Muibb al-Dn al-abar, al-Riy al-Nairah f 'Manqib al-Asharah (3/69)

122
Ibn hab, Trik al-Mdinah no. 2196
78

entschlossen davon nicht abzulassen (Dich zu verteidigen)."123

Imm Amd

berliefert:

:

:

: ,

:

: " " :



" :

: "

:



" :

Salamah ibn Abdurramn sagte, dass Ab Qatadh al-Anar
mit
einem anderen Mann von den Ansar bei Uhmn eintraten, whrend
er umzingelt war. Ab Qatadh bat um Erlaubnis, zur Pilgerfahrt
gehen zu drfen und Uhmn gab ihnen die Erlaubnis. Die beiden
Mnner fragten: "Was sollen wir tun, wenn diese Leute dich
angreifen?" Uhmn antwortete: "Seid mit der Mehrheit." Die beiden
Mnner fragten erneut: "Was, wenn die Mehrheit mit diesen Leuten
ist?" Uhmn antwortete: "Bleibt bei der Mehrheit, wo immer sie ist."
Dann verlieen die beiden Mnner Uhmns Zimmer und als sie das
Haus verlieen sahen sie al-ssan ibn Al eintreten. Daher folgten
sie al-Hssan, weil sie wissen wollten, was er wollte. Als al-ssan
bei Uhmn eintrat sagte er: "O Amr al-M'minn ! Ich stehe unter
deinem Befehl, daher befehl mir, wie du wnschst." Uhmn
antwortete: "Mein lieber Sohn! Geh zurck und bleib in deinem Haus
bis Allh Seine Befehle ausfhrt. Ich brauche kein Blutvergieen."124
Ab 'Qilbah

berichtete:

" :
,


:
123
124

Trkh al-Khalfah ibn Khayy al-'Ufur no. 302; a

Amad , Fah'il as-aba no. 637
79

"al-ssan ibn Al kam zu Uhmn und sagte zu ihm: "Soll ich nicht
mein Schwert ziehen? Er erwiderte: "Niemals werde ich in der Lage
sein das Blutvergieen vor Allh rechtzufertigen; Stecke dein Schwert
in die Scheide zurck und gehe zurck zu deinem Vater."125
Hiernach erfuhren die Rebellen, dass die Pilgerfahrt zu Ende ging und
die Muslime sich auf dem Weg nach al-Madinh machten, um sich
der Angelegenheit von Uhmn anzunehmen. Sie erfuhren auch, dass
Mu'wiyah eine groe Armee entsandt hatte. Auch aus den
benachbarten Lndern schickten sie kampfbereite Mnner fr die
Untersttzung des Khalifen. Sie verstrkten dann die Belagerung, um
schnell wie mglich das Verbrechen auszuben. Sie nherten sich am
Eingang des Hauses von Uhmn, doch al-ssan und seine
Gefolgsleute leisteten Widerstand. 'sm ibn Sulyman berichtete:


" :
,

,





al-ssan ibn Al stand auf und sagte zu ihnen, d.h zu den Mrdern
von Uhmn: "Eure Gesichter sind nicht willkommen und die Leute
des bels dieser Gemeinde, die fr die Gemeinde eine groe Spaltung
gebracht haben. Doch bei Allh, wenn der Respekt vom Amr alM'minn (Uhmn) nicht in uns wre, dann wre die Meinung ber
euch Edel."126
Die Rebellen vermieden jedoch eine offene Schlacht. Sie wussten, dass
die Leute der Ban shim wegen al-ssan und al-ussin in den
Kampf gegen sie eingreifen wrden. Muammd ibn Ab Bakr hatte
aufgrund dieses Befrchtet, er hielt die Hnde von zwei Aufrhrern
und gab ihnen einen Plan in dem er sagte:
125
126

Ibn Ab Shybah, Muannf fl Ahdith wl thar no. 36990

Trik al-Mdinah no. 2145
80





,

.
"Wenn die Ban shim kommt und das Blut auf dem Gesicht von alssan sieht, werden sie ringsherum die Leute von Uhmn fortjagen,
und das was wir wollten, wre zu Nichte gemacht. Lasst uns gehen
und die Mauer des Hauses erklettern und ihn so tten, ohne das
jemand darber bescheid wei."127
Tagelang versuchten die Rebellen einen erneuten Angriff um bei
Uhmn einzudringen und immer wieder wurden sie verscheucht. Da
gute Worte bei ihnen nichts gentzt hat, hilfte ihnen nur noch das
Schwert. An einem Tag ereignete sich das erste Gefecht und alHssan, al-ussin und Ab Hurirah spornten die Leute durch
Schlachtrufe und Gedichte an. Die Leute griffen zu den Waffen und
attackierten die Rebellen. Whrend des Kampfes wurde Mugra' ibn
Akhns
und andere von den Rebellen gettet. al-ssan ibn Al
verdammte diese Akt, griff zu seinem Schwert und nahte sich den
Rebellen zur Wehr. Rasend ging er auf ihnen los und schrie:

"Eure Religion ist nicht meine Religion, noch bin ich einer von euch,
es sei den ich marschiere zu den stolzen Bergen."128
Jeder einzelne Untersttzer von Uhmn kmpfte Tapfer und
schafften es die Rebellen zurck zuschlagen. Der Kampf nherte sich
hiernach dem Ende zu und Abdullh ibn az-Zubir, al-ssan ibn Al
und Marwn ibn al-Hakm erlitten schwere Verletzungen. Marwn
sogar schwer, denn man brach ihm sein Halswirbel.

127
128

A-uyut, Trik al-Khulafa' (1/65)

al-Qd Ab Bakr ibn Arb, al-Awasim min al-Qawasim (1/81)
81

Die Ttung von Uhmn ibn Affn

Uhmn ibn Affn bat vor seiner letzten Stunden, dass al-ssan ibn
Al zu seinen Vater zurckkehren solle. Trotzt der schweren Wunden
die al-ssan bekmmert hat, schenkte er dem Befehl kein Gehr.
Seine letzten Worte an Uhmn waren:





"Bei Allh ! Ruf deine Leute zum Kampf auf, denn dir steht der Kampf
zu."129
Sodann ging er zu seinem Wachposten zurck. Die letzte Stunde kam
und die Rebellen drangen unmittelbar zu Uhmn ibn Affn ein und
griffen ihn an. al-Hssan, al-ussin, Muammd ibn Tala, Abdullh
ibn az-Zubir und Sad ibn al-A die am Haupttor standen, merkten
nicht, was im Haus vorging. Sie sahen nicht, wie sich mehrere
Rebellen ber die rckwrtige Mauer schlichen und so zum Kalifen
drangen. Sie drangen zu ihm und tteten ihn aufs brutalste Weise,
whrend er fastete und beim Qur'n lesen war. Schlielich rannten
diese Verbrecher weg und begaben sich zum Schatzkammer und
plnderten alles. An diesem Tag herschte Kaos, Verfluchungen und
Trauer. Sein Mrtyrertod fand am Freitag, dem 17. Duhl-Hijra des
Jahres 35 nach der Hijra statt. al-ssan ibn Al war zu diesem
Zeitpunkt etwa 32 oder 33 Jahre Alt.

al-ssan ibn Al verflucht die Mrder Uhmn

Am Tage der Ermordung von Uhmn hrte man von jedem Muslim
seine Zunge gegen diese Verbrecher strecken. Jeder von ihnen
verabscheute diesen Mord, hasste und verfluchte die Mrder. Jene die
auf dem Weg waren um zu helfen, waren zu spt und mit
Gewissensbissen geplagt. Sie baten Allh darum, dass die Mrder
129

Trik al-Madinh no. 1966

82

durch das Schwert umkommen mgen. Allh erhhte ihre Gebete und
keiner dieser Mrder starb eines natrlichen Todes, sondern wurden
alle ermordet. In gleicher Weise verurteilte sie al-ssan ibn Al,
nicht nur weil sie Uhmn ermordeten, sondern auch, weil sie
andauern Zwietracht zwischen den Muslimen gest haben und den
ihd fr einige Jahre lahm legten.
Tlq ibn Khshshuf

sagte:

. :


:
:
: . : .

. : . : :


:

.
: .
"Wir gingen nach al-Mdinah und Qrt ibn Khaythmah war mit uns.
Wir trafen auf al-ssan ibn Al
und Qrt sagte ihm: "Warum
wurde Amr al-Mminn Uhmn gettet? Er sagte: "Man hat ihn zu
Unrecht gettet." Qrt sagte: "Bei Allh wir werden uns nicht gegen
seinen Mrder versammeln." al-ssan sagte: "Wenn ihr euch
vereinigt so ist es besser als wenn ihr euch spaltet." Er sagte: "So
gingen wir zu Al und sind zu ihm eingetreten." Al sagte: "Habt ihr
euren Treueschwur geleistet?" Wir sagten: "Nein." Al sagte: "So gibt
den Treueschwur." So sagte Qrt: "Wir geben dir auf die unnh
Muammd solange du auf ihr fest bleibst." Er sagte: "So haben wir
ihm den Treueschwur geleistet."130
Imm ibn hab al-Basri

berliefert erneut:

" :




" : .
: . "



: : "
:

130

Trik al-Mdinah no. 2048

83

47



Abdullh ibn 'aa berichtete, dass ihn ein Mann benachrichtigt hat,
dass er mit al-ssan ibn Al im Badezimmer und noch zwei weitere
Mnner war. Auf al-ssan war Licht (zusehen) und er legte seine
Hand an die Wand, atmete und sagte: "Mge Allh die Mrder
Uhmn verfluchen." So sagte ein Mann: "Und was die angeht, so
behaupten Sie da Al Uhmn ttete." So erwiderte er: "Wer auch
immer ihn gettet hat, mge Allh denjenigen verfluchen." Und er (alHssan) sagte, dass Al
sagte: "Ich, Uhmn, Tala, az Zubir sind
wie diejenigen ber die Allh sagt: Und wir wollen hinwegnehmen,
was an Groll in ihren Herzen sein mag; brderlich (sollen sie) auf
Ruhesitzen einander gegenber sitzen. (15:47)131
Dieser Ausspruch von Al wurde auch von seinem anderem Sohn
Muammd ibn al-Hanafyyah authentisch berliefert. Auch andere
berlieferten dies von Al.

Al Ohrfeigte al-ssan
Al ibn Ab lib
war unterwegs zu seinen Lndereien, als die
Nachricht vom Tode Uhmn
ihn erreichte. Ihm widerfuhr eine
Krankheit und sagte:

"Mgen sie bis ans Ende aller Zeiten verflucht sein."132
Muarb ibn azan

berichtete:

:
:

"Man sagte zu Al: "Was brachte sie dazu Uhmn zu tten?" Er

131
132

Trik al-Mdinah no. 2147

Ibn Ab Shybah, Muannf no. 36972
84

antwortete: "Eifersucht."133
Er machte sich sogleich auf dem Weg zum Tatort. al-ssan al-Br
sagte:

: : " " :

"Ich habe Al in al-Madinh gesehen und er hrte (laute) Stimmen. Er

fragte: "Was ist das?" Sie antworteten: "Uhmn wurde gettet." So
sagte er: "O Allh! Weder bin ich zufrieden damit, noch habe ich sein
Mord untersttzt."134
Er begegnete den Leichnam von Uhmn und weinte so sehr, dass die
Menschen dachten er wrde sich zu ihm gesellen, d.h ebenfalls mit
ihm sterben. Er ging dann wtend auf seine beiden Shne zu und
sagte ihnen:



"Wie kam es zu der Ttung von Amr al-M'minn, whrend ihr beide
die Tr bewacht habt?"135
Sie antworten ihm, sie htten die Mrder nicht gesehen. Doch Al lie
sich damit nicht zufriedenstellend und Ohrfeigte al-Hssan, wobei er
verletzt ist und schlug al-ussin auf die Brust. Er tadelte und
beschimpfte ebenfalls die anderen Gefhrten. Die Leute waren
entsetzt darber, als Al seine beiden Shne schlug, wobei sie ihn die
ganze Zeit stets beschtzt haben. Er beschuldigte seine Shne sogar
mitschuldig am Mord des Kalifen gewesen zu sein, im Sinne, sie
htten nicht ihr Bestes getan um ihn zu beschtzen.

133

Abdullh ibn Amd, a-unnh no. 1179; a

Llika', Shr Ul itiqd Ahl-l-unnh no. 2204
135
a ibn ibbn (2/265)
134

85

Die Beerdigung
Drei Tage lang lag Uhmns Leichnam unbeerdigt, denn die Rebellen
erlaubten nicht, ihn zu bestatten. Niemand wagte es, ihnen Einhalt
zu gebieten. Al-Madinh schien den Aufrhrern ausgeliefert zu sein.
Schlielich wandten sich einige Leute an Al. Auf sein Verlangen
wurde die Beerdigung endlich erlaubt. Der Leichnam wurde zwischen
dem Abend und dem Nachtgebet begraben. Zuerst strten die Mrder
die Begrbniszeremonie, in dem sie Steine nach dem Leichnam
warfen, auf das man ihn fallen liee. Sie hatten beschlossen ihn in
einem Jdischen Friedhof zu begraben, Al jedoch schickte ihnen
einen, der sie von diesem Vorhaben abbrachte. Az-Zubir ibn
Awwm oder Marwn ibn al-Hkam verrichteten sein Totengebet.
Al-ssan ibn Al war bei seiner Beerdigung anwesend, erwies ihm
die letzte Ehre und sprach Bittgebete fr ihn. In einem Bericht wird
geschildert, dass einige Leute in al-Mdinah kamen und nach Al
fragten, nach dem Uhmn gettet wurde. Sie wollten Al ber
Uhmn befragen, jedoch haben sie ihm nicht vorgefunden.
Schlielich trafen sie al-ssan ibn Al und befragten ihn:
:


.
"Wo ist der Amr al-Mminn?" Er sagte: "In Hsh al-Kawkb wurde
er begraben, mge Allh barmherzig mit ihm sein."136

Sein Traum
Fulfl' al-Ju'f
sagten hrte:

berichtete, dass er al-assan ibn Al

folgendes

:

:
136

Trik al-Mdinah no. 1835

86



"Ich sah den Propheten
im Traum und er hing (sich haltend) am
Thron (Allhs). Und ich sahAb Bakr wie er am Gewand des
Propheten festhielt. Und ich sah Umar wie er am Gewand Ab Bakrs
festhielt. Und ich sah Umn wie er am Gewand Umars festhielt. Und
ich sah, wie das Blut vom Himmel auf die Erde Tropfte. Whrend alassan seinen Traum erzhlte, fragte ihn eine Gruppe der Schia,
welche sich bei ihm befand: Hast du Al nicht gesehen? al-assan
entgegnete: "Mehr als jeder andere wrde ich Al am Gewand des
Gesandten Allhs
haltend hngen sehen, jedoch war dies mein
137
Traum.

Eine mutmaliche Umayyaden Fiktion

Der Schmach der Schiiten haftet an ihren Gesichter und dies deshalb,
weil sie sich nicht zur Wahrheit bekennen. Erfahrungsgem wenn
die historischen Tatsachen gegen sie sprechen, bestreiten sie es ab
und stempeln es, ihren Gelsten folgend, als Fiktion ab. Sie behaupten
von al-ssan ibn Al, er habe keine Opferbereitschaft geleistet
gegenber den Imm der Rechtleitung gezeigt, und stellen es als eine
Umayyadische Flschung da. Er habe sich von Uhmn
angeblich
distanziert und hegte gegen ihn Bswilligkeit, ohne jedoch
ansatzweise einen klaren Beweis zu bringen. Obendrein behaupten
sie, er habe die Revolte gegen Uhmn verherrlicht und befrwortete
seine Ermordung. Sie reden genauso wie die Saba'iten, als sie die
Gefhrten des Propheten des Mordes an Uhmn bezichtigten. Sie
werden in jedem Fall der Lge berfhrt. Denn die zuvor zitierten
Berichte sagen uns gegenteiliges. Ihnen sollte diesbezglich keine
Beachtung geschenkt werden, denn sie haben jeden Bezug zur
Realitt verloren.

137

a-abarn, Mu'jm al-Awsa no. 7446; asan

87

Die Gefhrten werden Ungerecht des Mordes bezichtigt

Die Mrder wollten sich von diesem Verbrechen Freisprechen, in dem
sie berall verbreiteten die Gefhrten waren am Morde Uhmn
verwickelt. Die Saba'iten tarnten sich als Fromme Muslime, gingen im
Land umher und verbreiteten die Botschaft, dass 'iha, Tala, azZubir, Mu'wiyah und andere von den groen Gefhrten die
Mordstifter jene Tat waren. Sie haben es soweit geschafft, dass sich
viele gegenseitig des Mordes an Uhmn bezichtigten. Viele der
Muslime haben ihnen anfangs geglaubt, als jedoch jene Gefhrten
diese Anschuldigungen in ihren Schranken zurckgewiesen haben.
Am schlimmsten traf diese schweren Vorwrfe Al ibn Ab lib,
wohingegen er am meisten von dieser Tat freizusprechen ist. Ibn Kar
sammelte smmtliche Berichte, gem seiner Unschuld die
authentisch klassifiziert wurden sind. Al ibn Ab lib sagte:







"Bei dem, der die Schiffe auf einem Meer Seiner Meere segeln lsst,
dass ich weder Uhmn ttete noch zu seiner Ttung ermutigte."138
Und er sagte auch:







.
"Wenn die Leute es wnschen, so werde ich ihnen beim Maqn von
Ibrhim schwren: Bei Allh! Weder habe ich Uhmn gettet, noch
habe ich jemand befohlen ihn zu tten! Wahrlich ich habe es ihnen
verboten, doch sie gehorchten mir nicht."139
Er hatte nichts mit seinen Mord zutun und hatte es den Rebellen in
der Tat verboten, doch sie missachteten seine Worte. Dies wird von
vielen dithgelehrten besttigt. Sogleich unterstellten sie es al138
139

Amad, Fail al-abah no. 625

al-Bidyah w'n Nihyah (7/216)
88

ssan ibn Al, jedoch entgegnete er ber diese Behauptung:

,

:
,

:



,


,

, ,
:
,

:
"Man behauptet ich habe Uhmn gettet, wobei es keinen auf der
Erde gibt, der Vorzglicher als er ist. Und es gibt keinen auf der Erde
unter den Muslimen, der greres Recht auf Unversehrtheit hat als
er." Dann sagten sie zu ihm: "Zwischen ihnen war dein Vater." Dann
sagte er: "Lass mich mit meinen Vater ! Denn Uhmn wurde gettet
und es gibt keinen Mann dessen Blut so gewaltig ist fr die Muslime
welches verboten ist, auer sein Blut. Und htte ich das nicht
gesehen whrend meines Traumes, htte es mir gereicht. Denn ich
habe gesehen wie der Himmel sich gespalten hat und ich mit dem
Propheten war und Abu Bakr auf der rechten und Umar auf seiner
linken und der Himmel regnete Blut. So sagte ich: "Was ist das ?"
Dann sagten sie: "Das ist das Blut Uthman, der ungerecht gettet
wurde."140
Niemand unter den Gefhrten hat je an seiner Ttung teilgenommen,
weder haben sie dazu beigetragen, eher wurde er von den
Verbrechern und Niedertrchtigen von niedriger Klasse ermordet.
Dies sagte an-Naww und die gesamte Ahl-l-unnh. Die Mrder
Uhmn wurden mit Namen erwhnt und diese hieen: Kinna ibn
Bishr, Rmn Al-Yamn, Sawdn ibn Hamrn, Mlik al-tr, alGhfiq ibn arb und andere. So wurde dies authentisch von alssan al-Basri berliefert und Allh wei es am besten.

140

al-jjr, a-Shryah no. 1472

89

Der Treueschwur an seinem Vater

Nachdem Verbrechen beanspruchte einer dieser Anfhrer der
Aufstndigen das Amt des Kalifats. Der Groteil der Aufstndigen
wollte jedoch einen respektablen Mann als Khalifen. Sie suchten sich
viele Gefhrten auf, die sich mit dem Amt bekleiden sollten. Keiner
der Gefhrten nahm diese Brde auf sich. Schlielich flte Abdullh
ibn Saba ihnen einen umsetzbaren Plan ein, gem dem in ganz alMadinh bekannt gegeben wurde und zwar den Muslimen 3 Tage
Zeit zugeben einen neuen Khalifen auf die Beine zu stellen, ansonsten
werden sie mit dem Tod heimgesucht. Die Gefhrten des Propheten
versuchten dann einen neuen Khalifen zu stellen und berieten sich
wer dafr am besten geeignet ist. Sie alle wollten Al ibn Ab lib als
den neuen Khalifen und fanden ihn geeigneter als alle anderen. Al
stimmte dem zu, nachdem er sich mehrere Male geweigert hatte. An
einem Samstag den 19. Dh-l-Hijrh im Jahre 35 nach der Hijra wurde
sein Vater zum neuen Khalifen gemacht.

Der drohende Verlust in Irak

Al ordnete sofort an, alle Gouverneure die Uhmn ernannte,
abzusetzen und neue anzusetzen. Einige Gefhrten rieten ihm jedoch
von seinem bereilten Vorgehen ab. Al schenkte dem Rat kein Gehr.
Danach trafen die Gefhrten des Gesandten Allhs
mit Al und
verlangten, dass er die Strafe an die Mrder Uhmn verhnge. Er
entschuldigt sich von dieser Bitte mit der Begrndung, dass die
Mrder immernoch ihre Anhnger und Helfer hinter sich htten und
deshalb erst seine Herrschaft erst stabilisieren mchte. Mit dieser
Antwort verrgerte er viele Gefhrten. Deshalb verbreitete sich das
bel und die Situation wurde immer schlimmer. Seine Herschaft war
geprgt mit vielen Streitereien und Meinungsverschiedenheiten.
Die Mrder Uhmn und die Sabaiten erfuhren von diesen
Meinungsverschiedenheiten. Sie waren sicher, dass Al sie bestrafen
wrde, wenn normale Zustnde herrschten. Die Fortdauer der
90

Unruhen war ihre einzige Waffe und um dies zu erreichen, brauchten

sie nur eine Partei gegen die andere auszuspielen. An der Spitze trat
so der Gouverneur von a-hm Muwiyah ibn Ab Sufyn
als
Blutrcher seines Vetter Uhmn. Er wollte Al erst die Treueschwur
leisten, wenn er die Mrder Uhmn zu Strecke bringt. Seine
Verweigerung der Huldigung an den neuen Khalifen veranlasste Al,
sich zu einem Kriegszug gegen ihn zu rsten. Doch dazu kam es nicht,
da sich in Mekka die Ehefrau des Propheten 'iha sich gegen die
Mrder Uhmn erhoben hat.
Ab Rafi'
prophezeite:

berichtete vom Propheten

, dass er einst Al

: , " " :
:

: " " :

" :
"
"Zwischen dir und 'iha wird eines Tages ein Krieg ausbrechen." Al
sagte: "Ich O Gesandter Allhs?" Er
sagte: "Ja." Al wiederholte:
"Ich?" Er sagte: "Ja." Dann sagte Al: "Habe ich ein schreckliches Ende
zu erwarten, O Gesandter Allhs?" Er antwortete: "Nein, wenn es
jedoch geschieht, dann bringe Sie sicher Nachhause zurck."141
Der Amr Al-Mminn f'l Hdith Ibn jar al-sqlan
verzeichnet:

:
,


,


: :
,

:
" :





'Umar ibn al-Hjjn' berichtete, dass man Abu Bakrah
gefragt hat:
"Was hielt dich davon ab, gem deines Verstndnisses im Kampf der
Kamelschlacht mit zukmpfen?" Er sagte: "Ich hrte den Gesandten
141

Musnd Ahmd no. 26561; asan

91

Allhs
sagen: "Es werden sich Leute im Aufstand erheben und kein
Erfolg haben. Ihr Fhrer wird eine Frau sein. Ihr Fhrer wird im
Paradies sein."142
Zu ihr stieen Tala, az-Zubir und andere Gefhrten und machten
sich unterwegs das Blut Uhmn zu shnen. Mit bewaffnetem
Anhang durchquerten sie die Lagerstdte am Euphrat, Bara und Kufa
und forderten die Abgabe dieser Mrder. Viele Diskussion und leichte
Kmpfe fanden statt. Jedoch mit Erfolg und Anstrengungen lieen sie
viele Mrder von Uhmn enthaupten. Al-Bara war nun in den
Hnden der Armee 'iha. Die Nachricht erreichte Al und der
drohende Verlust des Irak zwang ihm zum schnellen handeln.
Al
rief das Volk von Al-Madinh unter seine Fahne, aber die
mehrheitlichen Gefhrten weigerten sich, die Schwerter mit der
Ehefrau des Propheten zu kreuzen. Der Grund war nicht weil sie Al
hassten oder gegen seine Fhrung waren, sondern sie befrchteten die
Bedrngnisse die sie heimsuchen konnte. Sie bezogen sich auf die
prophetischen berlieferungen in denen sie gewarnt worden waren,
wenn die Zeit der Bedrngnis erscheint, sie ihre Huser als
Zufluchtsort suchen mssen. Auch haben sie den Verkauf von Waffen
zur Zeit der Bedrngnis verboten.

Worttausch zwischen Vater und Sohn

Als al-ssan ibn Al von den Leuten informiert worden ist, dass sein
Vater nach Bara ziehen wollte, um sich der Sache zu kmmern,
hastete er zu ihm hin und sagte ihm:

: .





:

142

Ibn jar, al-Matlib al-`liya no. 4563; Ibn Ab Shybah, Muannf no. 37083
92

 :















:
.

.
"Ich habe versucht dich von deinem Vorhaben abzubringen, aber du
hrst ja nicht auf mich. Wenn man dich morgen ttet, so hast du
niemanden, der dir hilft." Al entgegnete ihm: "Du verhtschelst mich
wie ein weinendes Mdchen. Wovon hast du mich versucht
abzubringen, wann habe ich nicht auf dich gehrt?" al-ssan
antwortete: "Habe ich dich nicht gebeten, al-Mdinah zu verlassen
vor der Ermordung Uhmn? Damit du nicht gettet wirst und man
keine Anschuldigungen erheben kann? Habe ich dich nicht gebeten,
von niemandem den Treueschwur entgegenzunehmen, bis die
einzelnen Stdte dir nicht den Schwur geleistet haben? Und habe ich
dich nicht gebeten zuhause zu bleiben, als diese Frau und die beiden
Mnnern ausrckten, auf dass sie selbst zur Vernunft kommen? Du
hast meinen Worten keine Bedeutung geschenkt, was ich auch sagte."
Al sagte ihm: "Bezglich deines Ratschlags vor dem Mord die Stadt
zu verlassen: Wir waren ebenso belagert, wie er es war. Bezglich
dem Treueeeid, dass ich ihn erst entgegennehme, nachdem die Stdte
ihn geleistet htten: Ich wollte nicht, dass die Angelegenheit unseren
entgelietet. Bezglich dem Daheimbleiben, whrend die Drei ihr
Werk vollziehen: Willst du etwa, dass ich wie ein Tier im Kfig bin,
der sich berhaupt nicht bewegt? Deshalb; wenn ich mich nicht um
meine Verantwortungen kmmere, wer wird es tun? So gehe mir aus
dem Weg mein Sohn."143

143

al-Bidyah w'n Nihyah (7/245)

93

al-ssan mobilisiert 9.000 Krieger

Al rstete sofort seine Armee und ernannte die Befehlshaber. Er
machte sich von al-Madinh mit 900 Kriegern auf und betrat alRabda'. Von dort aus sendete er seine Worte an die gesamten Leute
von Kufa, sich seiner Armee anzuschlieen und ihn zu untersttzen.
Mlik ibn al-Jawn berichtete:
:

:

Al hielt sich in Rabda auf und sagte: Derjenige der uns folgen
mchte, mge kommen und derjenige der zurckkehren mchte, so
kann er dies tun. So stand al-ssan ibn Al auf und sagte: O Vater
oder O mr al-Mminn! wenn du in einer Hhle wrst und die
Araber von dir etwas wollten, so htten sie dich aus deiner
herausgejagt. Er sagte: Alles Lob gebhrt Allh, derjenige der prft
wen er will mit was er will und derjenige der verzeiht wem er will
jedoch bei Allh denn ich diese Angelegenheit ffentlich vorschlug
und bei Allh und ich fand nix anderes auer den Kampf oder den
Unglauben an Allh. So bei Allh, sitzt mein Sohn.144
Er schickte fortan mehrere Boten nach Kufa zu den dortigen
Gouverneur und dem Gefhrten Ab Ms al-sh'r
und seine
Gefolgsleute zu treffen und ihnen befehlend unter seine Fahne
dazuzugehren. Jedoch gelang es ihnen nicht. Ab Ms al-sh'r
entmutigte die Leute und befahl ihnen in Zeiten der Bedrngnis sich
nicht zu beteiligen oder zu mitzukmpfen. Er berichtete ihnen vom
Propheten, welche vermieden hat, sich an solche Zeiten zu beteiligen.
Entuscht kehrten die Boten zurck. Al entsandte dann al-ssan
144

Abu Jam al-Baghdd, al-Juzz no. 83

94

und Ammr ibn Yar. Sie gingen und betraten die Moschee. Ab
Ms empfing sie und umarmte al-ssan ibn Al. Anschlieend
standen Ammr
und al-ssan ibn Al auf der Kanzel und luden
die Menschen dazu ein, sich dem neuen Khalifen anzuschlieen. Sie
verkndeten, Al wolle auf jeden Fall Vershnung zwichen den
Parteien bringen. Ab Maryam al-sad berichtete:

.

"Als Tala, az-Zubir und 'iha nach Bara zogen, sandte Al
Ammr ibn Yir und al-ssan ibn Al zu uns nach Kufa, welche
dann die Kanzel bestiegen. Al-ssan ibn Al war oben auf der Kanzel
und unter ihm Ammr. Wir versammelten und alle vor ihm. Ich hrte
Ammr sagen: "'iha ist nach Bara gezogen. Bei Allh! Sie ist die
Frau des Propheten in dieser Welt und der Nchsten. Allh testet
euch jedoch ob ihr ihm gehorcht oder ihr."145
Als nchstes predigte al-ssan ibn Al und spornte die Menschen
ebenfalls an, sich Al anzuschlieen. Er verlas den 41. Vers der Sura atTawba und sagte:

"O Leute ! Antwortet auf den Ruf eures Fhrer und schliet euch
eueren Brdern an. Denn ohne Zweifel gibt es reichlich Menschen die
ihn in dieser Sache untersttzen werden. Bei Allh ist es besser, dass
auf die Sache der Fhrung von Leuten getragen werden, die
Vernnftig und Weisheit besitzen, sowohl kurz als auch langfristig.
145

a al-Bukhr no. 7100

95

Reagiert auf unseren Aufruf und hilft uns in Bezug auf diese Krise, die
wir und ihr gerade durchmachen."146
Jedes mal, wenn jemand rief, dass die Mnner sich melden sollen, da
vereitelte Ab Ms dies von der Kanzel herab und verbot ihnen mit
zu gehen. al-ssan
protestierte dagegen und befahl ihm die
Kanzel zu verlassen. Die Mnner antworteten positiv auf die Bitte alssan und 9.000 machten sich mit ihm auf. Es wurde auch gesagt er
htte 12.000 mobilisiert und Allh wei es am besten. Ab Ms
wurde folglich aus seiner Position entfernt und mit Qarth' ibn K'b
ersetzt.147

Die Kamelschlacht
Als Al Dh-Qr erreichte, sandte er al-QaQa ibn Amr
nach Bara
um sich mit der Armee 'iha
zu treffen. Er schickte ihnen eine
Botschaft der Liebe und Einheit. Al-QaQa ging nach Basra und traf
sich mit 'iha. Nach Stunden Diskussion waren sie sich alle auf
Frieden einig. 'iha schrieb Al, dass sie kommen werde um den
Frieden zu schlieen. So waren beide Seiten erfreut. Am Morgen
brach Al auf und traf sich persnlich mit Tala und az-Zubir und
Sie alle versuchten die Lage zu verbessern. Nach langer Verhandlung,
waren sie dem Frieden zugeneigt.
Die Mrder Uhmn, die sich in der Armee aufhielten waren darber
emprt und wussten nun das ihr Ende nahe ist. Sie beriefen eine
Versammlung um den Frieden zu brechen. Sie verschworen sich einen
Krieg vom Zaun zu brechen. Die Nacht kam heran und beide Heere
lagen Glcklich in tiefem Schlaf. Aber Abdullh Ibn Saba und seine
Helfer waren die ganze Zeit ber wach. Jetzt sahen sie ihre letzte
Gelegenheit gekommen und die wollten sie sich nicht entgehen
146
147

at-Tabr, at-Trk no. 1503; D'if

Ibn jar, Fatl-Br (13/53)
96

lassen. Sie benutzen ihre Schwerter und tteten freimtig jene,

welche ihnen am nchsten waren. Das Ergebnis war, dass ein
erbitterter Kampf zwichen beiden Parteien entbrannte. Niemals hatte
es in einer Schlacht soviele abgeschlagene Hnde und Fe gegeben.
Einige sagten, dass die Leute aus Kufa und die Mnner Al sie
betrogen htten. Andere machten die Leute von 'iha
verantwortlich. Al ibn Ab lib
versuchte seine Mnner zu
verhindern, doch sie hrten nicht auf ihn. Alle Mnner wachten
abrupt auf und griffen zu den Waffen. Es war ein erbitterte Schlacht
und all dies weil die Mrder Uhmn sie getuscht haben. Muammd
ibn al-anafiyyah berichtete:







: :

:
'Al erreichte, dass 'iha die Mrder von Uhmn in al-Mrbad (In
der Nhe Basra) verflucht. Und er hob seine Hnde, bis es sein
Gesicht erreichte und sagte: Und ich verfluche die Mrder von
Uhmn, mge Allh sie in den Tlern und den Bergen verfluchen.
Dies sagte er zwei-oder dreimal.148
Nach lngerer Zeit errangen Als Truppen den Sieg. Tala und azZubir fielen in der Schlacht. Al und al-ssan trauerten ber ihren
Tod.
Tala ibn Muhsarrf

sagte:

:



"Al sah Tala (tod liegend) bei der Kamelschlacht und wischte sich
den Sand aus dem Kopf weg. So dann wandte er sich an al-ssan ibn
Al
und sagte: "Ich wnschte, ich wre vor 30 Jahren gestorben,
148

Amd, Fahil a-aabh no. 17; a

97

bevor dieser Tag eingetroffen wre."149

Ab Jfar al-Bqr

sagte:

"Am Tag bei der Kamelschlacht saen Al und seine Gefhrten
zusammen und weinten ber Tala und az-Zubir."150
'iha wurde unverletzt aus dem Sitz ihres Kamels genommen, mit
aller Hochachtung, die ihr gebhrte. Al befahl hierauf sofort seine
Kommandanten, Umar Ibn Al, Muammd Ibn al-anafiyyah, alassan und al-ussin, Abdullh Ibn Jfar und Ammr ibn Yir
sicherzustellen, dass die Mutter der Glubigen nicht verletzt wurde.
Sie entschuldigte sich bei Al fr den rger den sie verursacht hatte,
und er vergab ihr. Sowohl Al als auch 'iha sind hoch geachtete
Gefhrten, und das ist ein glnzendes Beispiel dafr, dass obwohl
Gefhrten in Auseinandersetzungen kamen, sie diese in einer
hflichen Art und Weise aus der Welt schaffen konnten. 'iha hatte
die Bescheidenheit sich zu entschuldigen, ungeachtet der Tatsache
dass sie in Wahrheit nichts falsch gemacht hatte, und Al hatte den
Gromut keine feindlichen Gefhle ihr gegenber zu hegen und lie
sie spter heil nach Hause gehen zu lassen. Marwn ibn al-Hkam bat
al-Hssan, al-ussin, ibn Abbs und Abdullh ibn J'far mit Al zu
sprechen, dass ihm Amnestie gewhrt wird. Al sagte:


"Er ist sicher, er kann hingehen wo immer er will."151
Aufgrund dieser Grozgigkeit und edlen Behandlung hat Marwn
Al die Treue geschworen. Marwn lobte die Aktion von Amr alMminn in spteren Jahren sehr oft. Als Al das kostbare Leben von
149

al-kim, Mustadrak no. 5570

Ibn Ab Shybah, Muannf no. 37071; asan
151
Sad ibn Manr, Sunn no. 2786; asan
150

98

Muslimen sah, blutete sein Herz und fing an auf seine Brust zu
schlagen. Wann immer er jemanden sah, den er einst kannte, betete er
fr ihn. Er weinte sehr ber die Gefallenen der Qurischiten. Abd alKhyr ibn Yazd al-amdan berichtete:

:

Al wurde ber die Leute der Kamelachlacht befragt und er
antwortete: "Sie sind unsere Brder, die gegen uns rebelliert haben
und sie bekmpft haben. Dennoch bereuten sie und wir nahmen es
von ihnen an."152
Er ging zu al-ssan
geschriehen hat:

und umarmte ihn und sagte ihm, whrend er

: .







: .


"O mein Sohn ! ich bedauere, dass dein Vater nicht schon vor zwanzig
Jahren gestorben ist, als diesen Tag mit zu erleben." al-ssan sagte:
"O Lieber Vater! Ich habe dir gesagt, es sein zulassen." Al
entgegnete:"Ich dachte nie, dass es dazu kommen wrde, welchen
Geschmack das Leben danach hat? Welche Gte wrde danach
kommen?153
Muammd ibn atb

sagte:

"

" :

" : " " : :

: . "


152
153

al-Bayhq, Sunan al-Kubra no. 15400

al-Bidyah w'n Nihyah (7/268); asan
99

:







"Als die Kamelschlacht vorber war, stand Al, al-ussin ibn Al,
Ammr ibn Yar, Sa'sa' ibn Suh'n, al-tr und Muammd ibn
Ab Bakr und gingen durch die Gefallenen. Da sah al-ssan ibn Al
einen toten Mann, der auf seinem Gesicht lag. Er drehte ihn um und
sagte: "Wir gehren Allh und zu ihm ist die Rckkehr. Das ist bei
Allh der Sohn von Qurish." Sein Vater sagte ihm: "Wer ist das mein
Sohn ?" al-ssan erwiderte: "Muammd ibn Tala." Al sagte: "Wir
gehren Allh und zu ihm ist die Rckkehr. Das ist ein guter Junge,
wie ich mich erinnere." Dann war er deprimiert und traurig." alssan sagte dann: "O Lieber Vater! Ich habe versucht, dich davon
abzuhalten in sowas zu geraten, doch wurdest du von dem und dem
berzeugt." Er sagte: "O mein Sohn! Das war es und ich wnschte ich
wre vor 20 Jahren gestorben, als dies mitzuerleben."154
al-ssan ibn Al

berichtete auch:

"Der Amr al-M'minn Al wollte eine Sache (und zwar der Frieden),
jedoch gerieten die Dinge auer Kontrolle und er konnte nichts
dagegen tun."155
Anhand diese Berichten, fand Al
kein Siegesgefhl und fand
keinen Gefallen an dieser Schlacht. Stattdessen bereute er es zutiefst
und nicht auf seinem Sohn gehrt zuhaben. Und dies ist ein Indiz
dafr, dass die Gefallenen Muslime waren.
Als 'iha sich entschied aus Bara aufzubrechen, schickte Al ibn
Ab lib alles zu ihr, was sie whrend der Reise brauchen wrde. Am
Tage der Abreise, begleitete er sie und ihrem Gefolge fr etwa eine
Meile. Er wies al-ssan und al-ussin an mit ihr den Rest des
154
155

Ibn Abd al-Barr, al-Mar'fat al-Ashb no. 672

Nu'ym ibn ammd, al-Fitn no. 172
100

Tages zu Reisen, bevor sie sich verabschieden sollten. Anschlieend

stabilisierte Al seine Herrschaft in Irak und viele entboten erneut ihre
Treue zu ihm.

Die Schlacht bei ffn

Al beschloss al-Kufa zu seiner Hauptstadt zu machen. al-ssan riet
seinem Vater ab, al-Kufa nicht zum Wohnsitz seines Kalifats
zumachen sondern in al-Mdinah, wie die drei vorigen Kalifen dies als
Wohnsitz etablierten.156 Doch darauf hrte er nicht. Einen Monat
verweilte Al in der Region und wechselte Briefe mit Mu'wiyah. Er
hatte die Absicht nicht gehabt nach Syrien zu marschieren, doch auf
Druck der Sabaiten nderte er seine Meinung.157 Zu selben Zeit war
al-ssan ibn Al
dagegen, dass sein Vater eine weitere Schlacht
leistet und sagte ihm, er solle nicht gegen Mu'wiyah marschieren.158
Doch endschied er sich dass die Gltigkeit seines Khalifat in allen
muslimischen Lndern etabliert wird. Da Verhandlungen mit
Mu'wiyah zu keinem Ergebnis fhrten, trafen sie sich in ffn, am
mittleren Euphrat aufeinander. Dies war die grte und schlimmste
Schlacht zwichen den Muslimen. Es gab zwichen den beiden Parteien
90 Schlachten in 110 Tagen. al-assan nahm an dieser Schlacht teil. Er
befehligte eine Groe Anzahl von Kriegern bei sich. 70.000 Muslime
starben in der Schlacht, besonders Ammr ibn Yar und andere
Gefhrten hat ihnen der Tod ereilt. Beide Seiten zeigten groe
Tapferkeit, Mut und Geduld wie sie in der Welt nicht mehr bekannt
ist. Deshalb flohen sie nicht voreinander, sondern erlitten den Tod.
Az-Zhr berliefert, dass in jedem Grab in ffn 50 Leichen beerdigt
wurden. An jenen Tag berichtete al-ssan ibn Ali, dass er sein Vater
in ffn sagen hrte:




156

al-Qd Ab Bakr ibn Arb, al-Awasim min al-Qawasim (1/88)

Bukhr, at-Trk as-aghr (1/102)
158
Ibn Taymyah, Minhj a-unnh (3/384); Ibn jar, Fatl-Br (6/753)
157

101

"Ich wnschte ich wre vor 20 jahre gestorben, als dies mit
zuerleben."159
Und er sagte ihm auch:

.



.
"O al-ssan! O al-ssan! Dein Vater htte nicht gedacht dass die
Angelegenheit solch eine stufe erreicht. Was fr eine lobenwerte
Stellung hat Sd ibn Mlik und Abdullh ibn Umar eingenommen
(d.h. sich fernhielten von dieser Zwietracht). Wenn es gut und richtig
ist, so ist ihr Lohn gro. Und wenn es ein Fehler gewesen ist, dann ist
ihr Vergehen gering."160
Nach wochenlangen Gemetzel und heftigen Gefechten kamen die
beiden Parteien schlielich berein, den Konflikt durch zwei neutrale
Schiedsrichter entscheiden zulassen, wo bei sie sich vom Buche Allhs
leiten lassen.

Die Schlacht bei Nahrawn

Der Schiedsspruch hat in Als Reihen einen heftigen Protest
hervorgerufen. Viele seiner Anhnger betrachten es als Versto gegen
den gttlichen Gebot, dass er Menschen zu Richter ernennt. Als er
nach seiner Rckkehr von ffn nach Kufa einmarschierte, verlieen
die Gedemtigten in Scharen die Lagerstdte al-Bara und Kufa und
sammelten sich in Nahrawn. Sie erhebten sich gegen den Khalifen
und wurden zu Khawarj. Sie verlangten von Al das Eingestndnis,
dass er einen Akt des Unglaubens begangen habe, und forderten die
Rcknahme seiner Entscheidung. Nachdem die Khawarj viele
Grueltaten an die Muslime verbten, antwortete Al ihnen zur
159
160

Abdullh ibn Amd, a-unnh no. 1174

Ibn Taymyah, Minhj a-unnh (6/209)
102

Schlachtung. In der Schlacht von Naharwn, wo al-ssan ibn Al

mitmachte, wurden die Khawarj allesamt vernichtet. Er hat es als
richtig erachtet sie zu bekmpfen, aufgrund des Befehls vom
Gesandten Allhs .

Die Ansicht von al-ssan ibn Al hinsichtlich des Krieges

und den Widersachern seines Vaters
Es gehrt zu dem bekanntesten Merkmal von Al-ssan ibn Al, dass
er eine groe Abneigung gegen die politische Unordnung und das
Blutvergieen unter den Muslimen hatte. Er versuchte stets den
Frieden unter ihnen herzustellen. Das ist aus dem zuvor berlieferten
Berichte jedem ersichtlich. Ihm schmerzte es zutiefst als der Krieg
unter den Gefhrten explodierte, die unzhlige Leben von Muslime
gekostet hat. Er sagte schon zu beginn zu seinem Vater:


,

,
"O Lieber Vater ! Verlasse diese Angelegenheit, dadurch wird nur das
Blut der Muslime verschttet und verursacht Spaltung unter ihnen." 161
Er hatte wahrlich recht gehabt, denn der Krieg brachte keinen
Nutzen fr die Muslime, vielmehr haben sie darunter gelitten und
sich gespalten. Eine Zeit der Glckseligkeit verwandelte sich durch
die Feinde Allhs in Verwirrungen und Totale Gesetzlosigkeit,
welches al-ssan durchmachte. Dies hinterlie ihm eine tiefe Narbe.
Er sah einst die Muslime miteinander und dann gegeneinander, da
beide davon ausgegangen sind, dass sie auf dem rechten Weg war.
Der andere Standpunkt von al-ssan ibn Al besagt, dass er die
Widersacher seines Vaters als Muslime ansah. Wre dies nicht der
Fall, htte er nicht ber die Gefallenen getrauert, weder gebe es
Wortgefechte mit seinen Vater. Er wre mit ihm in allem
161

al-Bidyah w'n Nihyah (7/229-230)

103

einverstanden gewesen, dem war aber nicht so. Es ist in der Tat von
Al ibn Ab lib mehrfach bewiesen, als er seine Widersacher
bekmpfte, er keines ihrer Nachkommenschaft als Sklaven nahm,
noch ihre Besitztmer als Beute entnahm, weder ihre Verwundeten
exekutierte, noch hat er sie verfolgt und hat keine Gefangenen
gettet. Er hat ber jene gebetet und sagte, sie seien unsere Brder,
die sich gegen sie gesndigt haben. Und er hat sie nicht zu
Unglubige erklrt weder die anderen seiner Angehrigen. Genau das
was die Schiiten gerne aus den Worten Al ibn Ab lib und den Ahll-Byt gewnscht htten. Al-ssan ibn Al hrte gewiss die Worte
seines Vaters gegenber die Leute der Kamelschlacht und die Leute
des ffn.
Imm Ab Bakr al-Bayhq

verzeichnet:

" :



: :
:
: :

:



Ab al-Bakhtr
berichtete: "Al wurde ber die Leute der
Kamelschlacht befragt: "Sind sie Gtzendiener?" Er sagte: "Sie sind
vom Shrk geflchtet." Dann sagten sie: "Sie sind Heuchler?" Er sagte:
"Heuchler gedenken Allh sehr selten (whrend sie es sehr odt tun)."
Dann sagten sie: "Was sind sie dann?" Er antwortete: "Sie sind unsere
Brder, die gegen uns rebelliert haben."162
Imm Muammad ibn Nar al-Marwaz

berliefert:

:




:

:
hbt ibn Ab Hudyhl sagte: "Ich befragte Ab J'far ber die
Leute der Kamelschlacht und er sagte: "Glubige." Oder: "Sie sind
162

al-Bayhq, Sunn al-Kubra no. 15363

104

keine Unglubige."163
Imm ibn Ab Shybah

berliefert:

:
:
:

" " .
hbt ibn 'Ubyd berichtete: "Ich hrte Ab J'far sagen: "Er (Al)
erklrte die Leute bei der Kamelachlacht nicht zu Unglubigen."164
Shykhul'Islm ibn Taymyyah

verzeichnet:

:
:
:

Jfar ibn Muammd a-adq
berichtete von seinem Vater der
sagte: Al
sah am Tag bei der Kamelschlacht oder ffn einige
Mnner die ins extreme gingen (d.h haben sie die Gegenspieler des
Kufr bezichtigt), so sagte er ihnen: "Sagt nichts ber sie auer Gutes !
Denn sie dachten, dass wir gegen sie rebellierten und wir dachten,
dass sie gegen uns rebellierten."165
Imm ibn Ab Shybah

berliefert:

:
Yazd ibn al-Aamm berichtete: "Al wurde ber die Toten von
der Schlacht von ffn befragt. Er antwortete: "Unsere Toten und ihre
Toten sind im Paradies, und die Angelegenheit verluft zwischen mir
und Muwiyah.166

163

Kitb al-Tam Qadr al-alh no. 524

Muannf no. 37065; a
165
Minhj a-unnh(5/166-167); a
166
al-Muannf no. 39035; a
164

105

Imm Muammad ibn Nar al-Marwaz

berliefert:

:

Mak'hl ibn Shahrb ad-Dimshq
berichtete: "Die Gefhrten von
Al haben gefragt ber die Gefhrten von Mu'wiyah die gettet
wurden sind, was ihre Stellung ist? Er sagte: "Sie sind die
Glubigen."167
Imm 'Al ibn al-Jd al-Jawhar

berliefert:

:



Aburramn ibn undb berichtete: "Al wurde ber seine Toten
und die Toten von Mu'wiyah befragt? Er sagte: "Man wird mich und
Mu'wiyah
am Tage der Auferstehung am Thron (Allhs)
versammeln, wer von uns beide seine Gefhrten gespalten hat."168
Und er folgte dem, was im Buche Allhs und die unnh seines
Propheten festgesetzt worden ist. Allh spricht:

Und wenn zwei Gruppen von den Glubigen miteinander
kmpfen, so stiftet Frieden zwischen ihnen. Wenn die eine von
ihnen gegen die andere widerrechtlich vorgeht, dann kmpft
gegen diejenige, die widerrechtlich vorgeht, bis sie zu Allhs
Befehl zurckkehrt. Wenn sie zurckkehrt, dann stiftet Frieden
zwischen ihnen nach Gerechtigkeit und handelt dabei gerecht.
167
168

Kitb al-Tam Qadr al-alh no. 518; a

Musnad Ibn al-Jd no. 1714
106

Allh liebt ja die Gerechten.169

Allh bezeichnet die beiden bekriegten Gruppen als Glubige und
befiehlt zwichen ihnen frieden zu stiften und es war al-ssan ibn Al
der diese beiden vershnt hat. Dies wird noch an geeigneter Ort und
Stelle ausgefhrt werden. Denn wren sie keine Muslime gewesen, so
wrde er sich gegen den Befehl Allhs sndigen.

Die Ermordung von Al ibn Ab lib

Im Jahre 40 nach der Hijra versammelten sich Aburramn ibn
Mulam al-Murad, Burk ibn Abdullh at-Tamm und 'Amr ibn Bakr
at-Tamm und gedachten der Ttung ihrer Brder bei Naharwn. Sie
beteten fr sie, wehklagten und schworen Rache. Sie planten ein
Mordkomplott gegen Al ibn Ab lib, Mu'wiyah ibn Ab Sufyn
und Amr ibn al-as. Ihrer Meinung nach, waren sie fr das bel und
die Teilung der Nation verantwortlich, so dass sie gettet werden
mssen. Ibn Mulam bot an, Al zutten. Burk ibn Abdullh
versicherte ihnen, dass er sie von Mu'wiyah befreien wrde und 'Amr
ibn Bakr wollte Amr ibn al-as tten. So vergifteten sie denn ihre
Schwerter und einigten sich auf dem 17. Ramadan ihr Attentat im Fajr
Gebet zur Durchfhrung. Sie trennten sich und gingen nach Kufa,
Syrien und gypten.
Burk ibn Abdullh betrat die Moschee in Syrien und schlug
Mu'wiyah mit seinem Schwert nieder, whrend er das Fajr Gebet
ausfhrte. Burk versuchte zu fliehen, wurde aber geschnappt und
sofort exekutiert. Mu'wiyah berlebte den Zwischenfall mit einigen
Stichverletzungen. Am Selben Tag, betrat Amr ibn Bakr die Moschee
in gypten zur Fajr Gebet. Er schlug Khrja' ibn Ab abiba' und
ttete ihn im Glauben, dass er Amr wre. Amr ibn al-
fehlte an
diesem Tag wegen einer Unterleibschmerzen und lie sein
169

Qur'n 49:9
107

Stellvertreter die Sache bernehmen. Amr lie den Attentter

hinrichten. Sodann betrat Ibn Mulam rachschtig und unaufllig alKufa. Er hielt seine Absicht vor seinem Stamm und seinen Brdern der
Khawarj geheim. Zu dieser Zeit war Al
am Kalifenpalast und
sagte seinen Sohn al-Hssan:




:


. : .
:


"Diese Nacht sah ich den Gesandten Allahs im Traum und ich fragte
ihn: "O Gesandter Allhs, was musste ich an Sorge und Streit von
deiner Umma erleben!" Er riet mir: Rufe (Allah) gegen sie an." Ich
sagte: "O Allh, gib mir im Austausch fr sie etwas, das besser fr
mich ist und gib ihnen im Austausch fr mich etwas, dass schlechter
ist, als ich es bin."170
Muammd ibn al-anafiyyah
seines Vaters:

schildert uns ber die Ermordung

:



:





:




:





:





.
Bei Allh, in dieser Nacht, an dem Al erschlagen wurde, betete ich in
der Groen Moschee mit einer Vielzahl der Leute der Stadt. Sie
beteten nahe an der Tr, Stehend, verbeugend und niederwerfend,
und sie waren von Anfang der Nacht bis zum Ende nicht Mde
170

Llika', Shr Ul itiqd Ahl-l-unnh no. 72

108

geworden. Als Al fr das Fajr Gebet herauskamm, begann er zurufen:

O ihr Leute, Das Gebet, das Gebet. Ich wei aber nicht, ob er aus der
Tr gekommen ist und diese Wrter gesagt hat oder nicht, jedoch
habe ich die Funkeln des Schwertes gesehen und hrte (folgende
Worte): Das Urteil obliegt Allh, Oh Al, nicht fr dich, weder fr
deine Gefhrten. Dann sah ich ein Schwert und ein weiteres Schwert
(auf ihm zukommen). Sodann hrte ich Al sagen: Lasst den Mann
nicht entkommen. Anschlieend lief das ganze Volk ihm von allen
Seiten hinterher und bald wurde Ibn Mulam geschnappt und zu Al
gebracht. Ich war unter denjenigen Leuten die hineingekommen sind
und ich Al sagen hrte: Ein Leben fr ein Leben. Wenn ich sterbe, so
ttet ihn so, wie er mich gettet hat, wenn ich jedoch noch lebe, so
werde ich schauen wie ich mit ihm verfahre.171
Anschlieend schickte man ibn Mulam in Fesseln in Gewahrsam,
wartend ein Urteil auf ihn zufllen.

Sein Testament an seine Shne

Als der Tod nher rckte, sagte Al nichts mehr auer das
Glaubensbekenntnis. Er widerholte die Worte sehr oft. Er wies seine
Shne, al-assan und al-ussin, an, Gottesfrchtig zu sein, das
Gebet zu verrichten, die Zakh zu entrichten, um Vergebung ihrer
Snden zu bitten, ihren Zorn zu zgeln, die Verwandtschaftsbande
zu pflegen, barmherzig mit den Unwissenden zu sein, die Religion zu
verstehen, standhaft zu sein, gem dem Qur'n zu handeln, gtig zu
den Nachbarn, Gottesfurcht zu gebieten, vom bel abzuhalten,
Unkeuschheit zuverabscheuen und andere Gebote. 'Uqba Ibn Ab aahb berichtete:

:
:



:
171

a-abar, Tahb al-thar no. 1396

109


: : "


: "



"

" : :

"Nachdem Ibn Mulam, Al tdlich verletzte, trat al-assan weinend
zu seinem Vater hinein.Al sagte zu ihm: "Oh mein Sohn, was bringt
dich so zum Weinen? al-assan sagt: "Wie soll ich denn nicht
weinen? Dies ist dein erster Tag im Jenseits und der letzter im
Diesseits. Al sagte darauf: "Oh mein Sohn! Du solltest diese vier
Dinge bewahren. Solange du nach diesen handelst, wird dich kein leid
treffen. al-assan fragte darauf, was diese seien, und Al sagte: "Der
grte Reichtum ist die Intelligenz und die grte Armut, die Torheit.
Die grte Einsamkeit ist Narzissmus und die grte Tugend ist ein
schner Charakter. al-assan sagte: "Oh Vater! Dies waren vier
Ratschlge, nenne mir auch noch die anderen vier. Al fuhr also fort:
"Hte dich vor den dummen Freund, denn er wird dir schaden, wobei
er dir helfen wollte. Und hte dich ebenso vor den lgenden Freund,
denn er ist wie eine Fata Morgana, er zeigt dir das weite nah und das
nahe fern. Und hte dich ebenso vor den geizigen Freund, denn er
wird dir das missgnnen, was du dringend bentigst. Und meide auch
die Freundschaft mit sndigen und schlechten Menschen, denn sie
werden dich fr einen geringen Preis hintergehen."172
Er wies ebenso seine Shne, al-assan und al-ussin, gtig zu ihrem
Bruder Muammd ibn al-anafiyyah zu sein. Al ibn Ab lib
sagte zu Ibn al-anafiyyah:


:
Ich rate dir, deine beiden Brder bzgl. ihres hohen Rechts ber dir zu
172

Ibn Askr, Trik ad-Dimahq no. 45062

110

wrdigen. Folge ihnen und entscheide ber nichts, ohne sie (voher)
zu befragen. Dann sagte er (al-assan und al-ussin) ihnen: Ich
rate euch beide auf ihn aufzupassen, weil er der Sohn eures Vaters ist
und ihr wisst, dass euer Vater ihn (sehr) liebt.173
Zwei Tage nach dem Attentat erlag sein Vater an seinen
Verletzungen. al-assan war mit Trnen gefllt. Mge Allh mit ihm
Wohlzufrieden sein.

al-assan leitet das Totengebet von seinen Vater

Als Al ibn Ab lib starb, wurde er von al-assan, al-ussin und
Abdullh ibn J'far gewaschen. al-assan ibn Al leitete das
Totengebet und rief den Takbir neun Mal aus. al-assan
begrub
ihn im Dr al-Imrah in Kufa, um zu verhindern, dass die Khawarj
schlimmes mit seinem Krper tuhen knnte.174 Dies ist was allgemein
bekannt ist.

Seine Rede an das Volk al-Kufa

Amr ibn al-Habsh berichtete, dass al-ssan ibn Al
nach der
Ermordung seines Vaters eine Rede an die Leute von Kufa hielt:

"Gestern ist ein Mann von euch verschieden, mit welchem sich
niemand der Vorherigen im Wissen messen konnte und niemand der
Spteren messen knnen wird. Wann immer der Gesandte Allhs
ihn auf eine Expedition schickte und ihm mit der Fahne aussandte,
wrde er nicht aufgeben zu kmpfen bis ihm der Sieg gewhrt wird.
Er hinterlie weder Gold noch Silber auer 700 Dirham, die von
seiner Schenkung brig geblieben waren, mit der er einen Diener fr
173
174

a-abar, Trik no. 1303

Ibn Tahrbird, al-Nujm al-Zhirah f Mulk Mir w' al-Qhirah (1/120)
111

seine Familie freikaufen wollte."175

Trnen von Mu'wiyah um Al ibn Ab Talib

Schwerverletzt lag Mu'wiyah tagelang im Bett und trauerte ber
den Tod seines hrtesten Widersachers und Bruder Al ibn Ab lib
. So berlieferte Mughra ibn al-'Miqdm:

: :


! .
"Als die Nachricht von Als Tod Mu'wiyah bekam, weinte er. Da
fragte ihn seine Frau: "Du weinst ber ihn, whrend du ihn
bekmpftest?" Er sagte: "Wehe dir! Du weit nicht, was die Leute an
Gte, Fiqh und Wissen verloren haben."176
Mu'wiyah

sagte:

:
:
"Al war bei Allh wie ein Lwe wenn er sprach, wie ein Mann, wenn
er erschien und wie der Regen, wenn er gab." Eine Person, die an der
Versammlung teilnahm fragte ihn: "Bist du tugendhafter oder Al?" Er
sagte: "Nur die wenigen Strhnen von Al sind besser als die Familie
von Ab Sufyn."177
Er sagte auch:
.
"Die Qurish wussten immerschon, dass Ibn Ab lib ihr Herr und
ihr Lwe ist."178

175

Amd, Fah'il as-aba no. 803; asan

Ibn Kar, al-Bidayh w'n Nihayh (8/133)
177
Ibn amd, al-Nhyyah (1/60)
178
Abu al-Fadl al-Bayhq, al-'Mahasin w' al-'Masaw (1/23)
176

112

Kapitel 5
Das Kalifat von al-ssan ibn Al ibn
Ab lib

113

Der Treueschwur an al-ssan ibn Al

Al-ssan ibn Al
wurde mit 37 Jahren an einem Freitag am 19.
Ramadan im Jahre 40 nach der Hijra zum Kalifen der Muslime
gewhlt. Er Beherrschte 6 Monate lang den Hijz, Irak, Iran, Jemen,
Aserbaidschan, Armenien und Khorasan. Zu seiner Ernennung wurde
Al ibn Ab lib gebeten einen Nachfolger zu hinterlassen, als er von
Ibn Mulam erstochen wurde. Jedoch lie er keinen Nachfolger
ernennen und beauftragte die Muslime einen Khalifen durch Rate
zufllen. Abdullh ibn abb berichtete:


!
:
:
:


:


:

" : : :
:








Ich hrte Al sagen: Das (Bart) wird mit dem Blut aus diesem (Kopf)
getrnkt werden. Was hat den Elendsten aller Menschen nur
aufgehalten? Die Gefhrten fragten: O Amr Al-Mumnn ! Berichte
uns von ihm und wir werden seine Nachkommen tten. Al sagte:
Dann, bei Allh, werdet ihr jene tten, die nicht meine Mrder sind.
Dann sagten sie: Ernenne dann einen Kalifen, der uns fhren wird!
Al erwiderte: Nein! Jedoch werde ich euch (so) berlassen, wie
einst der Prophet euch berlassen hat. Sie fragten ihn: Was wrdest
du sagen, wenn du vor deinem Herrn stehst? Al antwortete: Ich
werde sagen: O Allh ! Du hast mich zwischen ihnen alleine gelassen.
Dann hast du mich zu dir gezogen (dh. sterben lassen), du bist nun
bei ihnen, wenn du willst machst du sie rechtschaffen oder zu
belttern. 179
undub ibn Abdullh al-Azd

fragte Al ibn Ab lib:

:




179

Amd, Musnd no. 1078; Ab Yal, Musnd no. 341

114



"O Amr al-M'minn ! Sollen wir al-assan zu deinem Nachfolger
machen, wenn du stirbst?" Er sagte: "Weder Befehle ich es euch, noch
verbiete ich es euch. Entscheidet selbst."180
Die Gefhrten, ihre Nachfolgenden, die Stammesfhrer und die
Wrdentrger zogen sich zu Rate und berieten sich wer am besten
mit dem Amt bekleidet werden sollte. Sie blickten auf al-assan ibn
Al fr den Geeignetsten. Um ihn scharten sich 90.000 Mnner,
bereitwillig den Treueschwur zu leisten. So berlieferte es li ibn
Amd ibn anbl von seinem Vater.181 Abl-ssan al-Ijjl war der
Ansicht, dass es sich um 70.000 handelt182 und Allh wei es am
besten.
Abdullh ibn Abbs
reiste durch die Stdte und verkndete den
neuen Kalifen. Zu erst nherten sich die Leute aus Kufa, dann aus
Bara und al-Mad'n. Dann die Iraker und Hijz. Aus Jemen
sammelte Jaryyah ibn al-Qudamh viele Treueeid fr al-ssan ibn
Al, so auch der Statthalter in Fars Ziyd ibn Ab Sufyn , der die
Leute zum Treueschwur animierte. Viele kamen mit Akzeptanz, um
ihn die Treue zuschwren, auer den Leuten aus Syrien und gypten.
Der erste der ihm den Schwur leistete, war der Gefhrte Qis ibn Sd
al-Anr , welcher zu ihm sagte:


:



"Gib mir deine Hand, damit ich dir den Treueschwur leiste gem
dem Buche Allhs und die Sunnh seines Propheten, verpflichtend
gegen jene zu kmpfen, die die Grenzen berschreiten." al-ssan
180

Albani, Irwa al-Ghalil fi' takhrij Ahadith Manar al-Sabil (6/75); Trik a-abar
no. 1303; asan
181
al-Bidyah w'n Nihyah (8/45)
182
Abl-ssan al-Ijjl, Mar'fat at-Thiqt no. 299
115

entgegnete: "Gem dem Buche Allhs und die Sunnh seines

Propheten; dies kommt vor allen anderen Bedingungen."183
Ad ibn tim
sowie andere Gefhrten und Muslime kamen auch
dazu und huldigten ihn unter diesen Angegebenen Bedienung, was er
auch annahm. Diese Leute gaben Vorkehrungen fr den sich
abzeichnenden Krieg gegen Mu'wiyah. Al-ssan gab jedoch
zuerkennen, dass er die Spaltung der Gemeinde nicht zu vertiefen
gedenke. Nachdem das Volk ihm die Treue schwur, hielt er eine
Predigt. Bei seiner Rede erwhnte er den Tod seines Vaters, die
Verdienste der Ahl-l-Byt und dass man Allh, seinen Gesandten und
den Befehlshabern gehorchen msse. Dann stieg er aus seiner Kanzel
und nahm seine Rolle als Kalifen an. Sofort bestimmte er die obersten
Regierungsbeamten, rekrutierte Soldaten und verteilte im Land die
Arbeiter. Er ernannte die Befehlshabern und Stipendien. Den Gehalt
erhhte er von den Truppen. Mit seinem herausragenden Charakter in
politischen, militrischen, moralischen und religisen Fragen, knnte
al-ssan eine kompromisslosen Kampf gegen Mu'wiyah
ins
Leben rufen. Als Khalif hatte er kaum Zeit Administrative
nderungen vorzunehmen, so lie er die von seinem Vater ernannten
Gouverneure ihren Platz beibehalten. Er besa kein bestimmte
Residenzsitz, zumal er die ganze Zeit mit seinen Leuten unterwegs
war um die Konflikte zulsen.

Bestimmte Bedienungen und Anzeichen fr den Frieden

Ohne Zweifel lag die Absicht von al-ssan ibn Al
in dieser
schrecklichen Zeit, das Blut und den Frieden zubewahren. Er tat alles
in seiner Macht, dass nicht ein Tropfen Blut eines Muslims vergossen
wird. In diesen Konflikten, welches er mit seinen Vater durchmachte,
worde viel Blut vergossen und viele Muslime wurden in diesen
Konflikten gettet. Er trug dies zu Genge, dass er sich entschied die
183

a-abar, at-Trik (3/154)

116

zerstrittene Gemeinde zu vereinen. Er stellte Bedienung an die Leute

fr ihre Treueschwur. al-rith ibn Mddrib al-Abd sagte:

:
:
:

"Ich hrte al-ssan ibn Al
sagen: "Bei Allh! Ich will euere
Treueschwur nicht entgegennehmen, es sei denn, ihr befolgt, was ich
sage!" Sie fragten: "Was ist es?" Er sagte: "Kmpft mit wem ich kmpfe
und schliet Frieden mit dem ich Frieden schliee."184
Er sagte auch:


"Nicht ein Tropfen Blut sollte meinetwegen vergossen werden."185
al-ssan al-Bar

sagte:

"Als al-ssan ibn Al die Fhrung bekam, wurde nicht einmal ein
Tropfen Blut wegen ihn verschttet."186
Anhand dieser Berichte, zeigt sich die wahre Absicht von al-ssan
mit diesen Anfragen ganz deutlich. Nach seiner Ernennung zum
Khalifen empfand er es fr abscheulich zukmpfen gegen die
Muslime, er ebnete stattdessen ein Weg des Friedens. Er suchte das,
was bei Allh war und unterdrckte sein mangelndes Interesse an
weltliche Macht. Gem den Geschichtsschreiber, war al-ssan von
Anfang an geneigt, die Fhrung an Mu'wiyah abzugeben, nur
wartete er auf den richtigen Moment. Die Gefolgsleute von al-ssan
hegten auch solche Gedanken und Gefhle, dass er mit Mu'wiyah
Frieden will. Es konnte auch nicht anderes gewesen sein, und das aus
184

al-kim, al-Musadrak no. 4751; Ibn Sd, at-Tabaqt no. 278; asan
Abl-ssan al-Ijjl, Ma'rfat at-Thiqt no. 299
186
al-Bayhq, Dalil al-Nubuwwah no. 2766
185

117

folgenden Grnden:
1. Er htte Tag und Nacht den ihd gegen Mu'wiyah
ausrufen knnen.
2. Er htte den Weg seines Vater weiter einschlagen knnen, in
dem er Syrien versucht zu erobern und Mu'wiyah zu
bezwingen.
3. Er htte Mnner hinter sich gehabt, die nur auf seinem Befehl
warteten um die Herrschaft von Mu'wiyah zu verwsten.
4. Er Htte Qis ibn Sd
nicht von seiner Position enthoben
mssen, welche er mit 40.000 Mann seinen Vater Al
geschworen haben bis in den Tod zukmpfen.
5. Er htte, wie wir es noch sehen werden, nicht mit Mu'wiyah
verhandeln mssen, weil er militrisch strker war.
In all diesen Dingen hat er sie nicht Ausgerufen. Man muss auch
verstehen, dass die Situation vollstndig unter seiner Kontrolle sowie
zu seinen Gunsten war. al-ssan war auch militrisch stark.
Trotzdem hat er diese Streitmacht nicht benutzt um sein Recht zu
sichern. Denn die Sorge die er Trug, war das Blut der Muslime.
Shykhl'Islm Ibn Taymyah

sagte:

"al-ssan knnte Mu'wiyah bekmpfen mit der Untersttzung von

jene, die mit ihm waren, selbst wenn ihre Anzahl klein war als jene die
mit Mu'wiyah waren. Und wie jede Gruppe, die trotz der geringen
Zahl seiner Helfer und Untersttzern, bekmpften sie ihrer Gegner.
Jedoch war al-ssan ein Mann des hohen Kalibers, der zum Frieden
neigte und den Aufruhr und die Zwietracht anfeindete. Allh hat ihn
zum Mittel gemacht, mit den internen Kmpfen Schluss zumachen
und die Gemeinde zu vereinen."187

187

Minhj a-unnh(4/536)
118

Er hatte eine klare Vision fr die Vershnung, die aus vielen Stufen
und Beweggrnden bestand. Er wollte nicht ein Tropfen Blut
vergossen werden, um damit sein Recht zusichern. Vielmehr hatte er
keine Intresse an weltlichen Gewinn, Leistung oder Fhrung. All dies
werden wir noch schildern.

Seine Gouverneure und getreuen Untersttzer

Als Khalif hatte er jede menge getreue Untersttzer, starke
Gouverneure und kraftvolle Soldaten. Die gesamte Ahl-l-Byt standen
hinter ihm, sowie die Gefhrten und die Tabi'n, die seinen Wort
gehorchten. Einige Persnlichkeiten legen wir da:
al-ussin ibn Al ibn Ab lib
al-ussin ist ohne Zweifel eine groe Persnlichkeit des Islm,
Ehrenvoll, der Liebling des Gesandten Allhs , seine Duftblume und
ein heldenhafter Mrtyrer. Er war einer der Anfhrer der Muslime
und einer der Gelehrten der Gefhrten. Er war ein hingebungsvoller
Diener Allhs und ein tapferer und grosszgiger Mann. Whrend der
Amtzeit von seinem Bruder al-ssan ibn Al, stand er stets auf seine
Seite und beriet ihn.
Abdullh ibn J'far ibn Ab lib
Ein Gefhrte des Propheten und Sohn mit den Zwei Flgeln J'far
ibn Ab lib. Er war ein Sayyd, Gelehrter, Langmtig, Wrdevoll
und sehr Grozgig. Man nannte ihn der Ozean der Grozgigkeit
oder das Zentrum der Grozgigkeit. Es gab whrend seiner Zeit
niemanden der Grozgig war als er. Er begleitete seinen Onkel Al in
allen Schlachten und war einer der Befehlshaber in ffn.
Qis ibn Sd ibn Ubadh' al-Anr al-'Khazraj
War ein Gefhrte des Propheten
und der Sohn des Gefhrten.
Kommandant eines muslimischen Heer. Er gehrt zu den edelsten
Gefhrten, Klug, edler Araber, einer der weisesten Menschen,
119

Kriegsmann, ritterlich und sehr mutig. Er war einer der

unbestrittenen Fhrer seines Volkes. Al ibn Ab lib erklrte ihn als
Statthalter von gypten und spter wurde er in Adrabin versetzt.
Er befehligte 40.000 Soldaten und hatte sich Al bis in den Tod
verschworen. Er drngte al-ssan ibn Al Krieg gegen die Syrier zu
fhren. So entbot ihn al-ssan seines Amtes und setzte an seiner
statt Abdullh ibn Abbs. Nach seiner Absetzung, bekam er eine
Streitmacht von 12.000 Mann.
Abdullh ibn Abbs ibn Abdl-Mulib
War von den gelehrtesten Gefhrten des Propheten
und sein
Cousin. Er gilt als einer der ltesten Exegeten des Qur'ns. Der
Prophet betete fr ihn um Wissen, dass er ein tiefes Verstndnis in
der Religion erlangt und Weisheit. Man nannte ihn auch der Gelehrte
dieser Ummh. Er wurde von Al ibn Ab lib als Statthalter in Basra
bekleidet. Mit der Amtzeit von al-ssan ibn Al befehligte er 40.000
Soldaten.
Ab Ayyb al-Anr
War ein Gefhrte des Propheten , welche alle Schlachten mit ihm
teilnahm. Er ist mit etlichen Vorzgen gekennzeichnet, ein wahrer
Held und Mrtyrer. Er kmpfte als Herrfhrer mit Al gegen die
Khawarj.
Ab Thufayl 'Amr ibn Wathila' al-Makk
War der Letzte Gefhrte auf Erden der gelebt hat und war ein
getreuer Gefhrte von Al ibn Ab lib.
Ziyd ibn Ab Sufyn
Er gehrte zu den gefrchtetsten arabischen Staatsmnner und
Intelligenten. Er war der Bruder von Mu'wiyah und unter Al eine
berhmte Persnlichkeit in Basra. Er wurde von Al nach Fars
geschickt, um die zweifelhafte Provinz in Gehorsam und Ordnung zu
120

halten. Er lste die Aufgabe glnzend, ohne Gewalt anzuwenden.

Durch einige Beispiele und nachsichtlicher Strenge, die er statuierte,
verschaffte er sich Respekt. Es gelang ihm, nicht blo in Basra selber,
sondern auch in den iranischen und sogar in der arabischen Provinzen
eine nie gekannte Sicherheit herzustellen, von der wahre Wunder
erzhlt werden.
al-Qa'qa ibn 'Amr at-Tamm
War ein Gefhrte des Propheten und ein bekannter Kriegsherr, der
sein ganzes Leben im ihd verbracht hat. Ab Bakr a-iddqmeinte
er wre 1000 Mann stark.
Jaryyah ibn al-Qudamah as-S'd at-Tamm
Ist umstritten ob er ein Gefhrte des Propheten
ist, jedoch ein
Weggefhrte von Al ibn Ab lib. Ein Meister war er in der
Kriegskunst und ein gefrchteter Krieger.
Ad ibn tim at-Tayy'
War ein Gefhrte des Propheten
und Anfhrer des arabischen
Stammes Tayy. Er kmpfte in der Kamelschlacht und ffn an der
Seite von Al ibn Ab lib.
undb ibn Abdullh al-Azd
War ein Gefhrte des Propheten
Al ibn Ab lib.

und ein getreue Weggefhrte von

Ma'qal ibn Qis ar-Riyah

Wurde von al-ssan als Leiter der Polizeibeamten berufen.
Shury ibn al-rith al-'Qd'
War ein Tabi' und wurde von Umar als auch von Al als Richter in
Kufa ernannt. al-ssan lie ihn diese Stellung weiterhin verwalten.
121

Die gewaltige Streitmacht

Al-ssan ibn Al
hat Heere gegen Mu'wiyah gefhrt wie Berge.
Eine Armee, so, als wrde man in Richtung eines Berges schauen und
sein Ende nicht sehen kann oder so viele Mnner wie die Wste Sand
enthielt. Eine Streitmacht die Gewaltigigkeit und angsteinjagend
hervorgerufen hat. Ihr Banner allein reichten aus, die Sonne zu
verdunkeln. Niemand hatte je von solch unzhligen Kriegern in einer
Armee gehrt. In seinen Hnden befehligt er etwa 300.000 oder
500.000 Mann, mit abettausende gewaltige Schwerter, imposante
Schilder und mchtige Bgen. Jede von ihnen Schwer oder leicht
gerstet, mit wtenden und ttende Blicken. Mit ihnen konnte er
einen totalen Krieg fhren, ohne dabei je eine Niederlage zu
schmecken. Er sagte:

"Die Kpfe der Araber hielt ich in meinen Hnden, sie machten
Frieden mit denen ich Frieden machte und kmpften mit denen ich
gekmpft htte.188
Sein Heer bestand aus ganz verschiedenen Gruppen:
1. Die Gefhrten des Propheten
2. Die Familie des Propheten
3. Die Anhnger seines Vaters
4. Die Leute des Qur'ns
5. Fromme und aufrichtige Muslime
6. Strategische und mchtige Veteranen und Anfhrern
7. Wtende und kriegslustige Krieger
8. Die Khawarj
9. Fanatiker und Blindfolger
10. Die Unruhestifter und Heuchler, die Angaben seine Anhnger
188

Ab Nu'ym, Hilyatl Awly no. 1464; a

122

zu sein
Der Grund war, dass diese Leute al-ssan liebten. Sie liebten ihn
innig und gehorchten ihm, weil er der Sohn der Tochter des
Gesandten Allhs war. Jrr ibn azm al-'Azd sagte einst:

"Als Al gettet wurde, schworen die Leute in Kufa ihre Treue zu alssan ibn Al und sie gehorchten ihm und liebten ihn mehr als die
Liebe zu seinem Vater."189

Das Schicksal von Ibn Mulam

Der Abscheuliche Aburramn ibn Mulam und Mrder des vierten
Kalifen, wurde in Gewahrsam festgehalten von al-ussin ibn Al
und Abdullh ibn J'far . Al ibn Ab lib hatte kurz vor seinem
Tod seinen Kindern auferlegt ihm mit Essen und Wasser zu versorgen
und gut zubehandeln. Schlielich rief al-ssan den Mrder zu sich.
Mit Angeketteten Hnden schleppte man ihn durch die Straen von
al-Kufa, wo wtenden Menschen begierig auf seine Hinrichtung
warteten. Ibn Mulam sagte al-Hssan, dass er bei Allh geschworen
habe, dass er Al und Mu'wiyah tten wrde, oder ohne sie sterben.
Wrde al-ssan ihm die Erlaubnis geben zu Mu'wiyah zu gehen,
wrde er versuchen ihn zu tten. Falls er es schaffe lebend
zurckzukehren, wrde er al-ssan die Treue schwren, ganz gleich
ob er ihn tte oder verschont. Al-ssan jedoch sprach zu ihm:

"Sicherlich nicht ! Bei Allh, du wirst im Feuer brennen."190
So nahm er sein Schwert und enthauptete ihn. Es wurde gesagt, dass
Abdullh ibn J'far ihm die Hnde und Fe abschlug und die Augen
189
190

al-Bidyah w'n Nihyah (8/45)

at-abar, Tahdhb al-'thr no. 1396; al-Bidayh w'n Nihayh (7/366)
123

blendete. Dennoch lass Ibn Mulam die Surah al-'Alaq in ihrer Gnze
wieder und wieder. Sodann bereiteten sie sich darauf vor, ihm die
Zunge herauszuschneiden. Da geriet er in Panik und flehte, dass er
noch nie aufgehrt htte Allh zu gedenken. Doch sie schnitten ihm
seine Zunge heraus und al-ssan verbrannten ihn in einem Sack.
Jedoch wird diese Geschichte unterbrochen und wird
zurckgewiesen. Al hat seinen Sohn al-ssan ganz klar die
Verstmmlung verboten. Er sagte ihm:




:









"O Ban Abdl-Mulib ! Ich will nicht, dass ihr euch hingibt
aufgrund des Bluts der Muslime, wobei ihr sagt: "Er hat den mr alM'minn gettet." Keiner sollte aufgrund meiner Ttung gettet
werden auer meinem Mrder. Hre al-Hssan! Wenn ich von dem
Schlag sterbe, so schlage ihm zurck. Doch verstmmelt diesen Mann
nicht."191
Und dies ist unseres Erachtens authentisch, denn er
zornerfllter Verstmmler gewesen.

war kein

Der Tod von al-A'th ibn Qis

40 Tage nach der Ermordung von Al ibn Ab lib starb der Gefhrte
des Propheten und der bedeutendste Militrfhrer al-A'th ibn Qis
al-Kind . Er spielte eine wichtige Rolle in der frhen Geschichte
des Islms. Unter Umar ibn al-Khattb nahm er an den wichtigsten
Eroberungsschlachten Teil und lie sich zunchst in Kufa nieder.
Whrend der Khalifenzeit von Uhmn fungierte er als Gouverneur
von Aserbaidschan. Nach seiner Ermordung war al-A'th ein treuer
Gefhrte von Al ibn Ab lib und hatte das Kommando ber den
191

at-abar, Tahdhb al-'thr no. 1396

124

rechten Flgel von Als Armee inne. Er war es, als Mu'wiyah und
seine Truppen ihnen in ffn das Wasser versperrten, den Zugang
sicherte.192 Er drngte Al auch dazu, das von Mu'wiyah
Schiedsgericht zu akzeptieren. In der Schlacht von Naharwan
kmpfte er tapfer gegen die Khawrj.
Die Behauptung das man ihn verdchtigt, an dem Komplott zur
Ermordung Als beteiligt gewesen zu sein, ist eine schiitische
Fabrikation, die keine Beachtung geschenkt werden sollte. Eine
familire Beziehung zu Al wurde dadurch hergestellt, dass al-A'th
seine Tochter al-Ja'dh al-ssan ibn Al zur Frau gab.193
Als er starb fhrte al-ssan sein Totengebet. Hkm ibn Jbir sagte:






"Als al-Ash't ibn Qis verstarb, ist al-assan ibn Al gekommen und
befahl ihnen ihn mit Kmpfern zu waschen."194

Der Treueschwur in Jerusalem

Als Mu'wiyah
sich von seinen Verletzungen erholt hat, kam ihn
die Nachricht, dass die Leute aus Kufa ihre Treue an al-ssan
schworen. In derselben Zeit zogen sich die Gefhrten des Propheten
aus Syrien zu Rate und berieten sich ob Mu'wiyah ihr neuer Khalif
des Islm sein soll. Sie zhlten seine Vorzge auf und konnten keinen
Gleichartigen endecken bezglich seine starke Fhrung,
Gerechtigkeit, Sanftmtigkeit und Grozgigkeit. So versammelten
sich die Gefhrten, viele Araber und Stammesfhrer in Jerusalem und
huldigten Mu'wiyah gem dem Buche Allhs und der unnh zum
neuen Herrscher des Islms. Er nahm dies entgegen und bekam somit
den Beiname mr al-M'minn. Der Prophet
hat damals schon
192

Siyr al-'Alm an-Nub'la no. 161

al-'Mizz, at-Tahdb al-Kaml no. 1857
194
Yaqb ibn Sufyn al-Fasaw, al-Ma'rfah w' al-Trik no. 1189
193

125

prophezeit, dass Mu'wiyah die Fhrung seiner Nation steuern wird.

So sagte der Prophet zu ihm:




"O Mu'wiyah, wenn du die Befehlsgewalt erhltst, so frchte Allh
und sei gerecht zu den Leuten."195
Wegen seiner Aussage war er berzeugt, dass er eines Tages diese
Aufgabe bernehmen wird. Er ging schlielich hinauf nach Golgatha,
setzte sich dort nieder und betete, weiter nach Gethsemane und dann
hinab zum Grabe Maryam bint Imran und betete und hielt predigten
als der neue Kalif der Muslime.

Briefwechsel
Ein Briefwechsel fand zwichen den beiden statt. So schrieb
Mu'wiyah um des Friedens willen an al-ssan , dass er ihm den
Treueschwur leistest soll, ihm die Aufgabe der Nation von
Muammd berlsst und er die Vergeltung an die Mrder von
Uhmn ausbt. Zu einem hatte Mu'wiyah seine Besorgnisse, er
handelte wie sein Vater bezglich der Mrder und zum anderen
wusste er, dass al-ssan die Bedrngnise am meisten verabscheute.
Gleichzeitig bekrftigt er im Brief die Vorzge der Ahl-l-Byt und
schrieb weitgehend, dass er bereit wre al-ssan Folge zu leisten,
wre da nicht seine ausgezeichnete Erfahrung in der Fhrung. Er
sagte ihm, er habe eine lngere Regierungszeit genossen und ist
erfahrener in der Politik und lter als ihn. al-ssan gab Mu'wiyah
als Antwort den Rat und warnte ihn vor den Folgen seiner
Handlungen. Ohne ein Ergebnis, gerieten die Verhandlungen ins
Stocken.

195

Musnd Amad no. 16933; a

126

Zid ibn Aslm

sagte:

: :
, : ,
: ,








"Ein Mann kam zu al-ssan in al-Mdinah whrend er in den
Hnden ein Brief hlt. Der Mann fragte: "Was ist das?" Er sagte: "(Ein
Brief) von Mu'wiyah, es enthlt eine Drohung und ein Versprechen."
Er sagte: "Kann man hnliche Dinge von dir erwarten?" Er sagte: "Ja,
jedoch befrchte ich, dass am Tage der Auferstehung, Siebzigtausend,
Achtzigtausend oder mehr oder weniger, Alle mit ihren
Halsschlagadern Blut berstrmt kommen, und Vergeltung von Allh
suchend und fragend, weshalb ihr Blut verschttet wurde."196
So belie al-ssan
zukommen.

keine weiteren Antworten an Mu'wiyah

Jar al-Munyh
Siebzig Tage nach dem Tod Al, rief Mu'wiyah
alle Befehlshabern
seiner Krfte in Syrien, Palstina und Transjordanien und begannen
die Vorbereitung in den Irak einzumaschieren. Er rckte dann mit
60.000 Kpfe an einem Dorf in Mesopotamien, Jar al-Munyh. Von
dort aus schickte er eine Nachricht an al-ssan ibn Al, dass der
Frieden besser ist als Krieg und es rechtens ist ihn den Treueschwur
zu leisten. Dann kam er nach 5 Tagen auf dem gewhnlichen
Heerwege durch Jar al-Munyh gegen das Irak und schlug Lager bei
Maskin, an der Tigris Grenze von Mosul gegen abad.

196

al-'Mizz, Tahdb al-Kaml f' Asm al-Rijl no. 519

127

Die Antwort in Maskin

In ganz Kufa wurde der Alarm ausgelst, Mu'wiyah hat mit 60.000
Syrier den Irak durchquert. Unverzglich gingen die Iraker zu alssan
und gaben ihm diese bekannt. Eine riesige Anzahl von
Menschen war um ihn versammelt und drngte ihn zu kmpfen. Sie
sagten ihm, dass diese Leute Allh und seinen Gesandten missachten
und bertreter sind, und Allh
ihnen helfe mge, ber sie zu
herrschen.
al-ssan hatte nicht die Absicht zukmpfen, doch wurde er dazu
gentigt. Diese Offensive war gegen seinen Willen, da er
gezwungenermaen ihren Ruf befolgen musste. Er wollte nicht die
Leute aus Irak jetzt schon seine wahren Absichten enthllen, dass er
mit Mu'wiyah Frieden stiften will und ihm die Macht
auszuhndigen. Das ist, weil er wusste, dass eine Gruppe von ihnen
impulsiv und rcksichtslos wre, und er msse ihnen beweisen, dass
das, was er tun wollte, rechtens ist. So erklrte er sich erstmal mit
ihnen zu marschieren um zu gucken wie die Sache sich entwickelt. Er
verlie Kufa mit seiner ganzen Armee und schickte Qis ibn Sd als
Vorhut mit zwlftausend Soldaten.
Als es nachts wurde kam er nach al-Mad''n, blieb dort und schickte
die Vorhut weiter. Er lie die Truppen und die Tiere ein wenig
ausruhen. Dies ereignete sich in afar im Jahre 41 nach der Hijra.
Mu'wiyah hrte vom Anmarsch und schickte den Gefhrten des
Propheten
Bishr ibn Ab Arta , der im ihd geboren wurde.
Bishr rckte mit 20.000 Soldaten vor und bald darauf trafen sich die
beiden Armeen in Anbar. Es gab kleine Gefechte, bis Qis und seine
Armee eingekesselt wurden.

128

Aufstand einer blen Gruppe

Nach dem Morgengebet setzte eine gewisse Gruppe flschlicherweise
das Gercht, Qis und seine Armee seien im Kampf ums Leben
gekommen. Sie forderten die Leute die Flucht zu ergreifen und sofort
strmten Unruhen in den Baracken. Andere ruften munternt auf, dass
Qis nicht gestorben sei, sondern eingekesselt. Sie sollten ihre Ruhe
bewahren und sollten keine bereilten Schlsse ziehen ohne alssan in Kentniss zu setzen. Sie alle machten sich zu al-Hssans
Baracke auf und verlangten, er msse weitere Truppe verschicken.
Diesen Anforderung konnte er diesesmal nicht nachgehen, diesweil
Ihn wieder die Sorge um das Blut der Muslime berkam. Er
sprach
zu ihnen, nach dem er Allh verherrlichte und Lobpreiste:


,
,





,
"Was kommen wird ist Nahe und die Anordnung Allhs wird
eintreffen, auch wenn es den Leuten zu wider ist. Bei Allh ! Ich will
nicht zu einer Autorittsperson ber die Nation von Muammd im
Wert eines Senfkorn stehen, wenn ein kleiner Tropfen Blut deswegen
vergossen wird. Ich wei, was mir nutzen und was mir schaden
bringt. Zerstreut euch und kehrt nachause."197
Mit anderen Worten, er wolle nun die Sache ohne Blut vergieen
klren und schlussfolgerte indirekte Anzeichen, fr sein gewollten
Waffenstillstand und Frieden mit Mu'wiyah zuplanen. Er erwhnte
auch, dass er seinen Vater sagen hrte:


"Verachtet nicht die Fhrung von Mu'wiyah."198
197
198

Ibn Ab Shybah, Muannf no. 36656; a

Ibn Askr, Trik ad-Dimahq no. 63827
129

Nach Anhrung dieser Rede, schauten sich die Khawrj, die

Heuchler, die Kriegslustigen und jene die Angaben Anhnger Als
zusein, einander an und fragten sich, was er damit beabsichtigt. Ihnen
kam die ganze Zeit der verdchtigt vor, dass er den Entschluss gefasst
hat mit Mu'wiyah Frieden zu schlieen, auch deswegen weil er die
Monate seine
Kampflichten
vernachlssige. Unverzglich
verbreiteten sie das Urteil der Blasphemie gegen ihn. Somit kehrte
diese Gruppe, die eine Minderheit war, zu ihrem alten,
undisziplinierte und hochmtige Weise, wie damals bei seinem Vater.
Es gab ein Durcheinander und die Mnner begannen sich gegenseitig
zu bestehlen. Die Mnner versammelten sich um al-ssan und
stohlen ihm sogar die Matte auf welcher er sa. Einer von ihnen
schlug ihn gar, whrend er sein Reittier sattelte und verletzte ihn.
Seine Getreuen Gefhrten schalteten ein und geling ihnen die
Aufrhrer weg zudrngen.
Nachdem Vorfall besuchte er das weie Haus in al-Mad'n und
Guryh war mit ihm. Der Statthalter war Sd ibn Mas'd at-aqaf,
der Bruder von Abu Ubyd dem spteren Befehlshaber der Schlacht
von Gir. Einige Tage spter war al-ssan am beten und ein Mann
von den Ban 'Asad sprang auf ihn und stach ihn mit einem Dolch,
whrend der Niederwerfung. Die Wunden heilten erst nach Monaten.
Als er sich erholte, sa er auf der Kanzel und betonte seine eigene
intime Beziehung mit dem Propheten, bis zu den Punkt wo er ihnen
sagte:

-
;



: -





"O ihr Leute des Irak ! Frchtet Allh in bezug auf uns, denn wir sind
eure Fhrer und eure Gste, die Ahl-l-Byt von denen Allh sagte:
Allh will nur jegliches bel von euch verschwinden lassen, ihr
Leute des Hauses, und euch stets in vollkommener Weise rein

130

halten. (33:33)199
Er wiederholte es immer wieder, bis er die Leute zum weinen brachte.
Zu einem anderen Zeitpunkt nahm eine weiterer Zwischenfall von
groer Bedeutung statt. Der Neffe von Sd ibn Mas'd hie alMukhtar, der Lgner. Als er noch ein junger Mann gewesen war,
sprach er zu seinem Onkel:

:

:






:

"Hast du etwas, um an Reichtum und Ehre zu gelangen?" Sein
Onkel fragte: "Und was ist das?" al-Mukhtar sagte: "Du legst al-ssan
in Ketten und lieferst ihn an Mu'wiyah aus." Sein Onkel sagte: "Allh
mge dich verfluchen! Sollte ich mich etwa auf den Sohn der Tochter
des Gesandten Allhs
setzen und ihn in Ketten legen?
Welch schndlicher Mann du doch bist."200
Als die Gefhrten von al-ssan dies mitbekam, wollten sie Mukhtar
tten. Doch aufgrund des flehen des Onkels von Mukhtar, wurde ihm
vergeben.

Zwei edle Friedensboten

Amr ibn al- war ein Genie der Kriegskunst und wusste wie man
einen Feind berlistet. Doch die List schien ihm bei der Groe
zusammengeachlossene Allianz von Soldaten des al-ssan ibn Al
ins leere gegangen zu sein. Er studierte sie und erkannte die Gefahr,
dass er sich auf einen permanenten und vernichtenden Krieg einlsst.
al-ssan musste nur einen Befehl geben, und die Sache wre vorbei.
Amr ibn al- ging eiligst zu Mu'wiyah und sagte ihm:


199
200

at-Tabran, Mu'jm al-Kabr no. 2761

Ibn Jawz, Muntaam f Trk no. 837; asan
131

"Ich habe sicher Bataillone gesehen, die nicht zurckkehren werden,

bevor sie ihre Gegenspieler nicht gettet haben."
Mu'wiyah

antwortete ihm:

O Amr! Wenn diese jene gettet haben und jene diese gettet haben,
wer wird dann noch bei mir sein fr die Arbeiten der ffentlichkeit,
wer wird bei mir fr ihre Frauen sein, wer wird bei mir fr ihre
Kinder sein?"201
Diese Worte von Mu'wiya gingen an die beiden Armeen und an die
Menschen der beiden Seiten, und er deutete darauf, fr die Mehrheit
zu sprechen, dass wenn diese gettet werden, sich die Situation der
Menschen verschlechtern und nach ihnen die Beziehung zwischen
dem Volk und den Kindern zu Bruch gehen wird. Er befrchtete die
verheerenden Folgen, dass die Islamische Nation zugrunde geht. Dies
zeigt die Liebe von Mu'wiyah
gegenber den Muslimen und trug
Sorge um sie. Er und Amr teilten exakt die gleiche Ansicht wie alssan, nmlich die Fitnah auszurotten und die Muslime zuvereinen.
Imm Ibn Bal'

sagte hierzu:

"Dieses weist daraufhin, dass Mu'wiyah derjenige war der diese

Schlichtung des Problems wollte und bot al-ssan Waren an und
(all) seine Wnsche (zuerfllen) und anreizte ihm dazu das Schwert
zurck zuziehen und erinnerte ihm daran was ihm sein Grovater
versprochen hat indem er die Leitung fr das schlichten des Problems
bernehmen wird."202
Dann sante Mu'wiyah zwei edle quraischitische Mnner und
Gefhrten des Propheten die Aburramn ibn Samra
und
201
202

ai al-Bukhr no. 2704

Ibn Hajar, Fatl-Br (13/65)
132

Abdullh ibn Amr

hieen, zu al-ssan und sagte ihnen:

.

"Geht zu diesem Mann und verhandelt ber den Frieden mit ihm und
sprecht und bittet ihn.203
Diese beiden Boten waren die einflussreichsten in der islamischen
Nation und hatten hohes Ansehn bei al-ssan. So trapten die beide
los.

Friedensmission
Die beiden Friedensboten nherten sich dem al-Mad'n zu und sahen
aus der entgegengesetzte Richtung Abdullh ibn al-rith ibn
'Nawfal und seine Truppe. Abdullh Ibn Amr beging gleich los
zureden, in dem sie nur hergekommen sind um den Friedens Willen.
Er gre al-ssan und sagte, dass sie ihn mitteilen sollen:
.
"Ich beschwre dich bei Allh ber deine Seele und die Seele deiner
Gruppe, die bei dir sind."204
Sie gaben die Nachricht weiter und al-ssan kam ihnen vor Augen.
Die beiden Boten sprachen mit ihm und verhandelten. Sie sagten ihm,
dass man die vergangenen Taten verzeihen sollte und es sein zulassen
sich miteinander zubekriegen und zu vershnen. Sie boten ihn zu viel
an Waren an und baten ihn, Frieden zu akzeptieren. al-ssan
erklrte ihnen:


:



: :




:
"Wir, die Nachfahren Abdl-Mualib, haben (auch) Vermgen und
203
204

ai al-Bukhr no. 2704

Ibn Dwd al-Dnawar, al-Akhbr al-iwl (1/217)
133

die Leute haben sich dem Tten und der Korruption hingegeben (und
nur Geld wird sie beruhigen)." Sie sagten zu al-ssan: "Er
(Muwiyah) bietet euch das und das an, und bittet euch und fleht
euch an, Frieden zu akzeptieren. al-ssan sagte zu ihnen: Aber wer
wird fr das verantwortlich sein, was ihr gesagt habt? Sie sagten:
Wir werden dafr verantwortlich sein. Alles, was al-ssan
verlangte, so erwiderten sie: Wir werden dafr verantwortlich
sein.205
So war er bereit den Frieden mit Mu'wiyah zu schlieen und
kndigte seinen Sitz des Kalifats zu seinen Gunsten unter der
Bedingung, dass er sich an das Buch Allhs und der unnh festhlt
und sich zurckhlt seinen Gegnern in die Quere zu kommen fr
vergangene Aktivitten und das er Sicherheit von Leben und
Eigentum seiner Gefhrten gewhrt. Die beiden Boten waren erfreut
und eilten mit diesen Bedingungen zu Mu'wiyah. al-ssan schickte
ihnen auf ihren weg Amr ibn Ab Salamah al-amdn und seinen
Schwiegerbruder Muammd ibn al-'ht als Zeugen.

Auflehnung und Verrat

Whrend die beiden Boten noch marschierten, versuchte al-ssan
ibn Al schrittweise den Leuten ber seinen Rcktritt klar zumachen.
Er wollte endlich seine wahren Absichten offen legen und hoffte dass
sie ihm dabei folgen. Doch hatte er die Befrchtung ber die
verrterische Handlung einige der schiitischen Iraker, welche ihn dies
bel nehmen knnte. Er fing mit seiner Familien Angehrigen an zu
sprechen. Abdullh ibn J'far sagte:
. , :

: :
: .
:

,

.



205

ai al-Bukhr no. 2704

134


: .


:
.
, :

:
: : .


: .






.




:

,
:

"Bei Allh, ich war einmal mit al-ssan und ich beschloss zu gehen,
aber er packte meine Kleidung und sagte mir: "Setzt dich kurz hin!"
Und ich setzte mich hin, dann sagte er: "Ich habe eine Entscheidung
getroffen und ich wrde es lieben, wenn du mir darin folgen wrdest."
Ich sagte: Was ist es? Er sagte: "Ich habe beschlossen, dass ich nach
al-Mdinah zurckkehre und mich dort niederlasse und Muwiyah
diese Sache berlasse, weil diese Zwietracht zu lang wurde und
enden muss, viel Blut wurde dabei vergossen, die
Verwandtschaftsbanden zerrissen und der ihd auer Kraft
gesetzt." Ich sagte: "Mge Allh dich mit den besten belohnen! Du hast
der Nation von Muammd etwas Gutes getan und ich werde dir
darin folgen." al-ssan sagte dann: "Ruft meinen Bruder zu mir. So
kam er und sagte zu ihm: "Mein Bruder, ich habe eine Entscheidung
getroffen und ich wrde gerne sehen, das du mir darin folgst. Und er
wiederholte, was er Ibn Jfar erzhlte, al-ussin
sagte jedoch:
"Ich suche Zuflucht bei Allh vor dir! Du leugnest Al in seinem Grab
und glaubst Muwiyah?" al-ssan sagte: Bei Allh, ich wollte nie
etwas tun, wenn du dagegen bist! Ich fhle mich so als ob ich dich in
einem Haus lasse, bis ich mit dieser Sache fertig bin." Als al-ussin
den Zorn seines Bruders sah, sagte er: "Du bist der lteste von Als
Kindern und sein Nachfolger, unser Anliegen liegt in deinen Hnden
und wir werden dir folgen, so tue was du fr richtig hltst."206

206

Ibn Sd, at-abaqat no. 289; a

135

Er umarmte al-ussin
und ksste ihn auf die Stirn. Dann
versammelte er die Leute im weien Palast al-Mad'n um ihnen von
den erfolgreichen Verhandlungen zwichen ihm und Mu'wiyah zu
erzhlen. Er sagte ihnen:


,

,
"O ihr Menschen! Ich hasste diese Angelegenheit seit dem Beginn an,
jedoch habe ich es behoben und ich tue dies fr die Nation von
Muammd. O Muwiyah! Allh hat dir die Wilayah in dieser
Angelegenheit (gegeben) fr das Gute, was er in dir sieht oder fr das
bel was er in dir kennt: Und ich wei nicht, ob es vielleicht nur
eine Prfung fr euch oder ein Niebrauch auf bestimmte Zeit ist
(21:111)207
Und er sagte:

.
"Ihr gabt mir eure Treue, dass ihr Frieden schliet, mit denen ich es
schloss. Und ihr wrdet gegen diejenigen kmpfen, mit denen ich
kmpfen wrde. Nun gebe ich die Treue zu Mu'wiyah, also hrt und
gehorcht ihm."208
Die Mehrheit schien zufrieden mit dem Urteil zu sein, sonst htte
man ihn sofort an den Galgen erhngt. Die anderen akzeptiert dies
widerwillig, whrend eine andere Gruppe dies nicht akzeptierte und
als Unglaube betrachteten. Sie schrien umher und sagten, wie er es
knne nun mit Mu'wiyah zu kmpfen, whrend er ihm zuvor
bekmpft hatte. Whrend al-ssan weiter sprach, griff in diese
Truppe an und versuchten ihn zutten. Doch Allh rettete ihn vor
207
208

Ibn Sd, at-abaqat no. 289; a

Ibn jar, al-Iba f Tamyz al-aba no. 1721; asan
136

dieser blen Gruppe, wie er zuvor es getan hatte. al-ssan

Angesichts des Verrats:

sprach

,





"Der Fluch Allhs mge auf die Leute dieses Dorf lasten! Ich hab nun
begriffen, dass es nichts Gutes in euch gibt. Gestern (noch) habt ihr
meinen Vater gettet und Heute wollte ihr es an mir tun."209
Und er sagte auch:

, ,



,


"O Leute aus Kufa ! Ich wunder nichts an euch auer drei eurer Taten:
Ihr habt meinen Vater umgebracht, meine Familie bestohlen und mich
erstochen. Ich habe meinen Treueeid an Muwiyah gegeben, gehorcht
und folgt ihm."210
An einem Tag passierte er eine dunkle Gasse, so strtze sich ein
Hartnckiger Kharij al-arrah ibn inn al-'Asad auf ihn zu und
stellte ihn und sein Vater als Gtzendienern da. Er nahm die Sichel
und stach es in seinen Oberschenkel, dass es fast in den Knochen
drang. al-ssan ergriff ihn bei seinem Nacken und beide fielen zu
Boden. Eiligst rufte er nach den Stmen Rab'ah und Hamdan zu
Hilfe. Da strzte sich Abd al-Kalam ibn Khaal al-Ta' auf den Kharij
und entriss ihm die Waffe. Ein weiterer Untersttzer namens
hbiyan ibn Imarah at-Tamm packte den Mann an die Nase,
schnitt sie ihm und ttete ihn. Al-ssan wurde auf einer Bahre nach
al-Mad'n getragen. Diese Minderwrtigen und niedertrchtige
Truppe konnten es einfach nicht verkraften, dass er mit Mu'wiyah
Frieden machen wollte, wie eins sein Vater mit Mu'wiyah Frieden
schloss.
209
210

al-'Mizz, Tahdhb al-Kaml no. 935

al-Khib al-Bghdd, Trk Baghdad no. 70
137

Das Friedensdokument
Die beiden Boten erreichten Mu'wiyah
und schilderten ihn, was
sie verhandelten. Sie sagten ihn, dass al-ssan bereit wre seinen
Posten unter bestimmten Bedienungen aufzugeben:
1. Die erste Bedingung: Das Kalifat wird nach seinem Tod ihm
wieder bergeben.
2. Die zweite Bedingung: Das ihm ein jhrlicher Betrag von
500.000 aus der Staatskasse bezahlt wird.
3. Die dritte Bedingung: Das er die Tributeinknfte von Awz
und die persischen Gebiete einsammle.
Diese waren in Wahrheit nicht die Bedienungen von al-ssan
sondern nach Eigenwunsch der beiden Boten. Nach diesen legten sie
Mu'wiyah die tatschlichen Bedienungen von ihm vor. Mu'wiyah
entgegnete allen Anfragen positiv, auer der Rckkehr von Qis ibn
Sd. Er soll gesagt haben, dass seine Absichten Fair sind und er den
Frieden zwichen den zwei Parteien der Muslime zu bringen scheint.
Mit dieser Bemerkung legte er seine Unterschrift auf einem leeren
Blatt Papier und bat Abdullh ibn Amr, diese al-ssan zu
berbringen, um alle seine Bedingungen aufzuschreiben, die von ihm
erfllt werden sollen. Abdullh ibn Amr
nahm die Zgel seines
Pferdes in die Hand, um so schnell wie mglich das Dokument an alssan zu bergeben, damit das Blutvergieen ein Ende hat. Als man
al-ssan
das signierte Dokument berbrachte, widersprach er
einige Bedingungen:
1. Was das Kalifat betrifft, sollte nach Mu'wiyah's Tod ihm
nicht zurckgegeben werden, da er eine starke Abneigung hat
nach ihm wieder als Khalif gewhlt zuwerden. Vielmehr sollte
dies den Muslimen berlassen werden, die durch Shura einen
Kalifen whlen.
2. Was die Einsamlungen von Awaz und den persischen
Gebieten betrifft, lehnte er auch ab. Er meinte, es gehrt den
138

Muslimen und sollte gerecht unter ihnen verteilt sein. Er sollte

nur den Ban Hshim in Gewhrung von Geschenken und
Belohnungen bevorzugen.
3. Was Qis ibn Sd betrifft, wollte Mu'wiyah ihm seine Zunge
und Hnde abschneiden, wenn er ihn bekommt. Al-ssan war
dagegen und solange er nach der Sicherheit von Qis nachfragt,
wird er das Dokument nicht unterschreiben.
All diese Dinge mssten noch geklrt werden. Mu'wiyah fgte sich
und befahl die Trupps von Bishr ibn Ab Arta von Qis abzulassen.
Mu'wiyah zeigte, dass er gegenber all dem Verbunden war. Dann
lie al-ssan einen Schreiber zukommen und befahl ihn folgendes
zuschreiben:

:






.
Im Namen Allahs des Allerbarmers des Barmherzigen. Das ist worauf
sich al-ssan ibn Al mit Mu'wiya ibn Ab Sufyn friedlich geeinigt
haben: (1) Er einigt sich darauf die Macht der Muslime an ihm
abzugeben und das er mit ihnen nach dem Qur'n und nach unnh
handelt und dem Werdegang der rechtgeleiteten Kalifen und (2) es
steht Mu'wiya nicht zu die Macht irgendjemand nach mir zu geben,
denn die Angelegenheit der Muslime wird durch eine
Ratsversammlung entschieden. (3) Und mir obliegt es dass die
Menschen in Sicherheit leben wo auch immer sich auf der Erde Allhs
befinden, sei es in Syrien, Irak, al-Hijz und Jemen. (4) Und mir
139

obliegt es dass die Gefhrten von Al und seine Gruppe in Sicherheit

sind und zwar sie selber und ihr Besitz und ihre Frauen und ihre
Kinder egal wo sind. (5) Und Mu'wiya obliegt es den Vertrag mit
Allh einzuhalten und dass er fr al-ssan und seinem Bruder alussin und keinem anderen von der Familie des Propheten ein Einen
Schaden erzielen mchte und zwar weder im geheimen noch im
ffentlichen. (6) Und er bengstigt keinen einzigen von ihnen, weder
bedroht er sie.211
Wichtige Persnlichkeiten haben das Dokument unterschrieben,
welche wie Abdullh ibn al-rith ibn Nawfal, 'Amr ibn Ab Salama
und andere Zeugen. Als das Dokument vor Mu'wiyah gelegt wurde,
war er zutiefst erfreut. Bald darauf sollte ein treffen vereinbart
werden zwichen den Leuten aus Irak und Syrien, um Mu'wiyah
ffentlich zu huldigen.

Ibn Abbs tritt der Armee von Mu'wiyah bei

Sobald Abdullh ibn Abbs
von al-ssan Abdankung erfuhr, tat
er dies auch bei Mu'wiyah und schrieb, dass ihm Sicherheit gewhrt
wird und ihm zu erlauben, den Besitz zu behalten, den er erwarb.
Mu'wiyah ging seine Forderung nach. Ibn Abbs verlie
anschlieend seine Armee, die er befehligte und schloss sich in der
Nacht der Truppe von Mu'wiyah an.

Der Treueschwur von al-ssan an Mu'wiyah

Das Treffen wurde zwichen den beiden bekriegten Parteien
vereinbart. Mu'wiyah verlie Maskin und setzte den Marsch
zwichen Dar al-Rizq und al-Nukhylah. al-ssan nahm seine Armee
und verlie al-Kufa und ging nach al-Nukhylah. Die Historiker
erwhnten zuerst, dass es einen alleinigen Treffen gab zwichen alssan und Mu'wiyah. Beide trafen sich an einem Ort innerhalb des
211

al-Hytham al-Makk, al-awiq al-Muriqah (2/399)

140

Landes von al-Kufa. Er sah dann eine Vielzahl an Personen die mit
Mu'wiyah waren und sagte:

"O Mu'wiyah! Ich habe mich entschieden, was bei Allh ist. Sollte
diese Sache (dh. das Kalifat) dir gehren, habe ich kein Recht mit dir
aufgrundessen zustreiten. Sollte es aber mir gehren, dann will ich es
dir berlassen."212
Die Gefhrten von Mu'wiyah waren berwltigt und ruften den
Takbir aus. Anschlieend trafen sie sich ffentlich in einer groen
Moschee in Kufa. Mu'wiyah und al-ssan gingen beide zusammen
auf die Kanzel um von allen Leuten gesehen zu werden. So gab alssan ihm den Treueschwur und in seinem Herzen gab es keine
Bedrckung, noch Tadel, noch Reue. Vielmehr war er glcklich und
zufrieden damit. Die Ahl-l-Byt und die Bewohner aus Kufa taten
dasselbe. Amr ibn al-
war bei dieser Angelegenheit da gewesen.
Er riet Mu'wiyah dazu, al-ssan um eine Ansprache vor dem
Publikum zu bitten. Muwiyah gefiel der Rat und als Antwort auf
seine Bitte stand al-ssan auf und sprach zu den Leuten:

"Es gibt keinen Mann (unter euch), dessen Grovater ein Prophet ist,
auer mir und ich nahm mir vor, die Nation von Muammd zu
vershnen, whrend ich am meisten Recht unter ihnen darauf
(Kalifat) hatte. Jedoch gaben wir Mu'wiyah den Treueschwur 'Und
ich wei nicht, ob es vielleicht nur eine Prfung fr euch oder ein
Niebrauch auf bestimmte Zeit ist."213
In einer anderen Version sprach er:
212
213

Ibn Bal, Shr al' a al-Bukhr (15/105)

Ahmd, Fah'il as-aba no. 1191; a
141

"Wenn ihr euch zwischen Jabirs und Jabluq anschaut, werdet ihr
keinen finden, dessen Grovater ein Prophet ist, auer mir und
meinen Bruder und ich sehe, dass ihr alle euch um Mu'wiyah geeinigt
habt ' Und ich wei nicht, ob es vielleicht nur eine Prfung fr
euch oder ein Niebrauch auf bestimmte Zeit ist."214
al-ssan

sagte auch:

-
-







"O Muwiyah! Der Kalif ist derjenige, der die Lebensweise des
Gesandten Allhs praktiziert und ihm gehorcht. Der Kalif ist keiner
der die unan missachtet und das Weltliche verehrt, sowie seine
Eltern unterdrckt."215
So sagte er auch:















"Das Klgste aller Klugheiten ist die Gottesfurcht und das Dmmste
aller Dummheiten ist die Unsittlichkeit. Und diese Sache, ber die ich
und Muwiyah uneinig waren, entweder ist es mein Recht und so
berlasse ich ihn Muwiyah, bezweckend den Nutzen fr diese
Nation und schtzend den Blut des Muslim. Oder es ist ein Recht von
jemandem, der mehr Anrecht darauf hat als ich und so tat ich dies
'Und ich wei nicht, ob es vielleicht nur eine Prfung fr euch
oder ein Niebrauch auf bestimmte Zeit'. Dies ist alles was ich
214
215

al-Ajjr, a-Shryyah no.1651; a

Al ibn Suln al-Qr, Mirqt al-Maft Shr Mishkt al-Mab (18/14)
142

zusagen hab und mge Allh euch und mir vergeben."216

Er sprach auch:

, :








:

:
"Ich habe Mu'wiyah den Treueschwur geleistet. Dann sagte er: O
ihr Menschen! Wahrlich Allh hat euch mit den ersten vor uns
rechtgeleitet und bewahrte euer Blut mit unseren spteren. Und ich
habe mit Mu'wiyah abgemacht dass er zwischen euch mit dem
Recht verwaltet und dass er eure Beute bewahrt und dass er es
zwischen euch aufteilt." Dann hat er sich zu Mu'wiyah gewendet
und sagte: "Ist das so fr dich richtig?" Er sagte: "Ja."217
In der Moschee wurde pltzlich laut den Takbir gerufen, die Syrier
und die Iraker umarmten sich brderlich und alle waren glcklich
darber, dass Er den Frieden zwischen den Muslimen stiftete, wie es
schon der Prophet angekndigt hatte, als er noch ein kleiner Junge
war. Ab da an lie Allh durch al-ssan
die Fitan tilgen und
brachte den Muslimen glorreiche Zeiten. Er ging dann von der Kanzel
hinunter und Mu'wiyah lobte ihn mit den Worten, er habe nie eine
Khnheit und Mut gesehen wie bei al-Hssan. Dann stand Mu'wiyah
auf, schtzte ihre Aktion und hielt in seiner ersten Ansprache als
Kalifen:

"O ihr Menschen ! Bei Allh ! Ich bin nicht der beste unter euch. In
der Tat, unter euch sind diejenigen, die sicherlich besser sind als ich,
216
217

al-kim, Mustadrak no. 4759

A-hhab, Trk al-Islm (2/397)
143

wie Abdullh ibn Umar und Abdullh ibn Amr und andere von hohem
Rang. Aber ich hoffe, ein Herrscher zu sein, der euch den besten
Profit bringt, erfolgreich gegen eure Gegner ist und der euch
Wohlstand bringt."218

Das Jahr der Einheit

Durch den Verzicht von al-ssan ibn Al
fr Mu'wiyah ibn Ab
Sufyn
im dritten Monat Rabi al-Awwal des Jahres 41 nach der
Hijra wurde dies als das Jahr der Einheit (Am al-Jamah) bekannt.
Allh ehrte al-ssan damit den Frieden in die islamische Nation
zurckgebracht zu haben, als er von seinem Recht abgetreten ist und
stattdessen die Einheit der Nation und ihre Ehre durch ihre
Vereinigung unter der Flagge des Taud begehrte. Er musste viele
Messerstiche und Mordversuche erdulden um an sein Ziel zu
gelangen, welches Allh ihn ermglichte. al-ssan's Vershnung mit
Mu'wiyah war zu einer Zeit gewesen, als er von tausenden von
Loyalen und treuen Anhnger umgeben war, die ihm den Rcken
strkten. Mit dieser Tat hat er vermieden, dass Frauen Witwen und
Kinder zu Waisen werden. Die Muslime konnten sich wieder voll auf
die Ausbreitung der Dawa und den ihd in neue Gebiete
konzentrieren.
Imm Ibn Bal

sagte:

"al-ssan bergab Mu'wiyah die Befehlsmacht und er gab ihm die

Treue dafr das Buch Allhs und die unnh Seines Propheten zu
errichten. Mu'wiyah betrat al-Kufa und die Menschen gaben ihm
den Treueschwur. So wurde es das Jahr der Einheit genannt, weil die
Menschen sich vereinigten und der Krieg unterbrochen wurde. Und
jeder, der sich vom Kampf enthalten hatte, wie Ibn Umar, Sd Ibn Ab
Waqqs und Muammd ibn Mslamah, gab Mu'wiyah den
Treueschwur. Und Mu'wiyah berechtigte al-ssan mit 300.000
218

Ibn Ab im, d w' al-Mathn no. 469

144

Kleidungsstcken, dreiig Dienern und hundert Kamelen."219

Er hat die gesamte Nation unter der Fhrung von Mu'wiyah vereint.
Mit seiner Endscheidung lag er Haargenau richtig und es hat sich
ausgezahlt. Muwiyah hat whrend seiner Regierungszeit als
Herrscher den ihd gegen die Unglubigen unmittelbar wieder
erffnet. Welche Leistung Muwiyah fr die Nation von Muammd
leistete ist unzhlig. Sein Khalifat war ein gerechtes und rechtens auf
dem der Konsens der Gefhrten beruht. Ab Aburramn al-'wz'
sagte:


:

"Ich erreichte whrend der Herrschaft von Mu'wiyah einige der

Gefhrten des Propheten, diese waren: Sd, Usamah, Jabr, Ibn Umar,
Zid ibn Thbit, Muslim ibn Mukhalld, Ab S'id, R'fi' ibn
Khudyj, Ab Umamah, Anas ibn Mlik und viele mehr als das, was
ich genannt habe. Sie alle waren Lichter in der Dunkelheit, Gefe des
Wissens, jene die anwesend waren als der Qur'n offenbart wurde
und seine Bedeutung direkt vom Gesanden Allhs gelernt haben."220
Imm Ibn azm

sagte:

"Nach dem Al verstarb, wurde die Treue an al-ssan gemacht.

Spter bergab al-ssan die Befehlsmacht an Muwiyah
.
Whrenddessen gab es unter den lebenden Gefhrten, die vor der
Erffnung von Makkah ihre Wohlttigkeit ausgaben und gekmpft
haben, ohne Meinungsverschiedenheit vorzglichere als al-ssan
und Muwiyah. Diese Gefhrten haben alle von Anfang bis Ende die
Treue an Muwiyah gegeben und sein Kalifat als rechtens
219
220

Ibn jar, Fatul-Br (13/65)

Ab Zu'rh ad-Dimahq, at-Trk no. 102
145

angesehen.221
Al-ssan ibn Al lehrt uns mit seiner Tat noch ein weiterer wichtiger
Bestandteil des Islm und zwar das Festhalten am Seile Allhs. Dies
ist einer der grten Grundstze die Allh in seinem Buch und sein
Gesandter in der Sunnh betont. Er kmpfte gegen die Spaltung und
Streitigkeiten und folgte dem Buche Allhs, die an die Vereinigung der
Nation gerichtet ist, worin es heit:

Und haltet alle fest am Seil Allahs und geht nicht auseinander!
Und gedenkt Allahs Gunst an euch, als ihr Feinde wart und Er
dann eure Herzen zusammenfhrte, worauf ihr durch Seine Gunst
Brder wurdet. Und (als) ihr am Rand einer Feuergrube wart und
Er euch dann davor errettete. So macht Allah euch Seine Zeichen
klar, auf da ihr rechtgeleitet werden mget!222
In den Wirrungen all dessen fanden sich die Gefhrten in einem
Brgerkrieg wieder, und das trotz des Verses im Qur'n, der aussagt,
dass die Nation am Seile Allhs halten soll. Es war eine traurige Zeit
in der Geschichte des Islms, in der groe Gefhrten andere groe
Gefhrten bekmpften. Aufgrund des Verses entschloss sich alssan ihre Herzen wieder zuvereinen. Auf diese Weise, ebnete er
weitere zuknftige Siege fr den Islm und die Schwerter der
muslimischen Nation waren zusammen geschweit und wendeten
sich noch einmal gegen die Feinde des Islm. Die Tat, die er vollzog,
bertraf die Tapferkeit eines edlen groen Kriegers. Er ist fr uns ein
glitzerndes Beispiel und steht bis heute wie ein Leuchtturm in der
Wildnis des dunklen Ozeans.
221
222

Ibn Hazm, al-Fisal fi al-Mill (3/79-80

Qur'n 3:103
146

Dieser mein Sohn ist ein Sayyd

al-ssan al-Basr

sagte:

"Ich hrte Ab Bakra sagen: Ich sah den Gesanden Allhs auf
der Kanzel und al-ssan ibn Al war an seiner Seite. Er sah auf die
Leute und sagte zu al-ssan: Dieser mein Sohn ist ein Sayyd. Allh
wird durch ihn zwischen zwei sehr groen Gruppen von Muslimen
Frieden stiften.223
In dieser berlieferung sehen wir, dass die irakische und das syrische
Volk, die sich gegenseitig ins Jenseits befrdert haben, durch die
Zunge des Propheten als Muslime beschrieben wurden. Dies ist
wahrlich eine klare Widerlegung gegen die Khawrj, die Al und
seine Anhnger als Unglubige bezeichnet haben, als auch eine
Widerlegung an die Rfidh, die Mu'wiyah und seine Anhnger als
Unglubige markiert haben. Allh hat ebenfalls diese beiden Gruppen
zu den Glubigen gezhlt, worin es heit:

.


Und wenn zwei Parteien der Glubigen einander bekmpfen,
dann stiftet Frieden zwischen ihnen; wenn jedoch eine von ihnen
sich gegen die andere vergeht, so bekmpft diejenige, die im
Unrecht ist, bis sie sich Allhs Befehl fgt. Fgt sie sich, so stiftet
in Gerechtigkeit Frieden zwischen ihnen und seid gerecht.
Wahrlich, Allh liebt die Gerechten. Die Glubigen sind ja Brder.
So stiftet Frieden zwischen euren Brdern und frchtet Allh, auf
223

ai al-Bukhr no. 2704

147

da euch Barmherzigkeit erwiesen werde.224

Diese ya und diese berlieferung machen unteranderem auch
deutlich, dass Frieden zwischen zwei verfeindenen Gruppen zu
stiften, lobenswert bei Allh und seinem Gesandten ist. Was alssan ibn Al
tat, war eine seiner grten Vorzge und
ausgezeichnete Eigenschaft, fr die der Prophet
ihn gelobt hat.
Wenn das kmpfen pflicht wre oder empfohlen, wrde der
Propheten ihn fr sein Handeln nicht loben fr etwas was Pflicht oder
empfohlen wre. Eine Reihe von Gelehrten der Ahl-l-unnh erklrte
die berlieferung von Al-Bukhr folgendermaen:
( 1 ) Der mr al-Mminn fl dith ibn jar al-Asqln

sagte:

"In dieser Geschichte entnehmen wir einige Vorzge: (1) Diese ist
eines der Zeichen des Prophetentums, da der Prophet
dieses
Ereignis voraussagte. (2) Es zeigt die Vorzglichkeit von al-ssan
ibn Al . Er gab die Macht nicht ab, weil seine Anhnger wenige
waren oder wegen Schmach oder Schwche. Vielmehr, war es es sein
Wunsch gewesen, den Lohn bei Allh anzustreben und weil er das
Blutvergieen verhindern wollte. So gab er sein Augenmerk dem, was
das beste Interesse des Glaubens und der Ummah ist. (3) Es ist eine
Widerlegung der Khawrj, welche die beide Seiten, Al und seine
Anhnger und Muwiyah und seine Anhnger, als Unglubige
ansahen. Der Prophet
hat ausgesagt, dass beide Gruppen Muslime
waren. (4) Und darin liegt ein Hinweis auf den Vorzug der
Vershnung zwischen den Menschen enthalten, insbesondere dann,
wenn dadurch das Blut der Muslime geschtzt wird. (5) Es ist ein
Anzeichen fr Muwiyas
Freundlichkeit gegenber den
Menschen, seinem Mitgefhl gegnber den Muslimen und seine tiefe
Einsicht und Weitsicht in laufenden Angelegenheiten der Menschen,
denn er dachte an die (fatale) Folgen. (6) Es zeigt, dass es zulssig ist
224

Qur'n 49:9
148

fr jemand das er Kalif wird, auch wenn es einen besseren Kandidaten

gibt als ihn. al-ssan und Muwiyah wurden beide Kalifen,
whrend Sd ibn Ab Waqqas und Sad ibn Zyd, die beide an der
Schlacht von Badr teilnahmen, noch am Leben waren. (7) Es zeigt,
dass es zulssig ist fr einen Kalif zurckzutreten, wenn er glaubt,
dass es das beste Interesse der Muslime ist. Es ist auch zulssig,
religse und weltliche Positionen aufzugeben gegen Geld, nach
Erfllung bestimmter Bedingungen (zum Beispiel, der den das Amt
gegeben wird, ist besser qualifiziert als der, der es aufgibt und was
gegeben wird, sollte das Eigentum des Gebers sein). Wenn es etwas
mit der Positon der ffentlichen Gewalt zu tun hat und was gegeben
wird von der Staatskasse ist, ist es festgelegt, dass es im ffentlichen
Interesse ist.225
(2) ShykhulIslm Ibn Taymyah

sagte:

"Der Prophet lobte al-ssan

da er Frieden wollte und nicht in
den Krieg zog und das es bei Allh
angesehener ist, zwischen
beiden Seiten Frieden zu wollen und keinen Krieg. Somit wurde auch
klar, dass al-ssan kein Herrscher mehr wurde. Demgem, falls
Muwiyah wirklich ein Unglubiger gewesen wre, so wre es bei
Allh und dem Propheten nicht gut angesehen, dass ein Unglubiger
zum Herrscher gewhlt wird und die Verwaltung sich selbst
berlsst. Doch die berlieferung zeigt das Gegenteil, es sagt das
genauso al-ssan und seine Anhnger Glubige waren wie auch
Muwiyah und seine Anhnger, und das was al-ssan tat, bei Allh
gelobt und beim Propheten sehr gut angesehen wird. Ebenfalls ist es
erwiesen, dass der Prophet sagte, nach einer berlieferung von Ab
Sid al-Khudr berliefert: Abtrnnige werden aus einer Gruppe von
Muslimen kommen. Sie werden von der Partei gettet, die die
Wahrheit mehr verdient. Diese wahrhaftige berlieferung zeigt, dass
die beiden, Krieg fhrenden Gruppen also Al und Muwiyah und
225

Ibn ajar, Fatl-Br (13/66-67)

149

ihre Parteien im recht sind, und dass Al nher im Recht ist als
Muwiyah und seine Anhnger, und das wird hiermit bewiesen.
Denn Al bekmpfte diejenigen, die aus der Religion abwischen. Diese
waren die Harr Khawrj und waren zuvor Als Schiiten und
verkndete seine Feindschaft und kmpfte gegen sie. Es waren diese
Gruppen (Dh. Al Partei), welche der Prophet
mit diese (die die
Wahrheit mehr verdient) berlieferung gemeint hat.226
(3) Imm al-f Abd al-Ghany al-Maqdis

sagte:

"Es wurde uns vom Gesandten Allhs berichtet, dass al-ssan

Frieden stiften wird zwischen zwei verfeindeten Gruppen von
Muslimen und diese Prophezeiung erfllt sich nach paar Jahren, nach
dem Er seinen Herrn zufriedend traf. Nach dem Martyirum von Al
ibn Ab lib
schworen hiernach die Leute aus dem Irak die Treue
an al-ssan und gleichzeitig gaben die Leute aus Syrien ihre Treue
an Mu'wiyah ibn Ab Sufyn. Und es blieb keine andere Wahl, als
einen wiederholten unerbittlichen Krieg. Jedoch blieb al-ssan fr
sich, mit dem Gedanken und Weisheit vertieft, soviel, dass ihn sein
Kopf bermannt hat und gedenkte die Schlacht von ffn, als er
(einst) vor Augen die Toten Bilder sah, die (zerhackten) krperteile,
das Blut, die Verwaisung, Verwitwung, die Verwstung, die
Zerstrung, die unheilvolle Tragdien und das Schrecken des Krieges.
al-ssan frchtete (aufgrunddessen) ein erneuten heftige Gefechte
und das Blut vergieen von Muslimen. Und whrend er bemhhend
nachdachte einen Weg aus dieser Sackgasse zu entkommen, kam ein
Brief von Mu'wiyah
auf ihn zu und bietete ihm einen
Friedensvertrag. Als al-ssan ihn las, schickte er den Brief an seinen
Bruder al-ussin nach al-Ma'dan, berzeugte ihn von Vershnung
und (seine) Vorliebe des Friedens und das Blutvergieen zustillen. Er
versammelte die Fhrer der Bevlkerung im Irak in al-Mad'n und
Qar und sprach zu ihnen: "Ihr gabt mir eure Treue, dass ihr Frieden
226

Majm al-Fatw (4/378-379)

150

schliet, mit denen ich es schloss. Und ihr wrdet gegen diejenigen
kmpfen, mit denen ich kmpfen wrde. Nun gebe ich die Treue zu
Mu'wiyah, also hrt und gehorcht ihm." Das irakische Volk
akzeptiert dies widerwillig, ebenso al-ussin akzeptierte es
widerwillig, weil nun die Nachfolgeschaft im Hause des Propheten
erloschen ist und zu den Umayyaden rberging. Doch aus der
Sichtweise von al-ssan war er im Interesse darauf das
Blutvergieen zwichen den Muslimen zu verhindern und sie
zuvereinen, um der Fahne des Friedens willen, der Sicherheit und
Stabilitt im Lande zu wahren. Und unter all den Sachen, war es
gengend, was in der Schlacht von ffn vorgefallen ist."227
(4) Imm Ab Muammd al-Baghw

sagte:

"Mu'wiyah kam an die Herrschaft, unter anderem deswegen, weil

er (al-Hssan) befrchtet hatte, dass Bedrngnisse zustande kommt
und dass das Blut von den Muslimen (erneut) flieen wird und er
soetwas verachtete. Nachdem Muwiyah die Herrschaft bekam,
bewahrheitete sich das was der Prophet ber al-ssan ibn Al
sagte. Somit brachte Allh Frieden zwischen den Leuten von Syrien
und den Leuten aus dem Irak. Dieses Jahr wurde "Das Jahr der
Einheit" genannt. Aus dieser berlieferung wird bewiesen, dass viele
nicht aus dem Islam austraten, obwohl beide Gruppen gegenseitig
sndigten mit Worten und Taten. Dennoch bekannte der Prophet
beide Gruppen als Muslime, obwohl die eine Seite im Recht und die
andere im Unrecht lag."228

Die Treue von Qis

Qis ibn Sd al-Anr
blieb abwesend von der Moschee und
enthielt sich der Treue. Er war nicht den fr Frieden zugeneigt. Er
und seine Mnner versprachen gegen Mu'wiyah so lange zu
227
228

Ibn Rajab al-Hanbali, Kahf al-Kurbah b' Wasf hal Ahl-l-Ghurbah (1/55-58)
Shr a-unnh(14/136-137)
151

Kmpfen, bis sie durch das Schwert umkommen. Als Mu'wiyah

fertig war mit al-Hssan, war er frei um eine Kriegslist gegen den
Mann, den er als die wichtigste Person in dieser Hinsicht sah und mit
dem viele Mnner waren, zu beschftigen. Als man ihn aufforderte die
Treue zu leisten, gab er keine Antwort. Mu'wiyah sandte daraufhin
eine Armee und belagerten sie. Amr ibn al-, al-ak ibn Qis alFihr
und Abdullh ibn Abbs
forderten sie auf sich den neuen
Kalifen zufgen und die Gemeinde nicht zuspalten. Man gab ihn
einen Brief von Mu'wiyah mit den Worten:
:




"Auf wessen Befehl bekmpfst du mich? da der dem du die Gehorsam
gabst mich jetzt besttigt."229
Aber er weigerte sich zu ergeben, bis Mu'wiyah ihn ein Dokument
schickte, welches er an der Unterseite versiegelt hatte und ihm
schrieb, er solle was er mchte aufschreiben und es wird erfllt. Amr
ibn al-
riet ihm jedoch davon ab und bevorzugte seine Ttung.
Mu'wiyah entgegnete ihm:








"Beruhige dich O Ab Abdullh! Wir wrden nicht in der Lage sein
sie zu tten, bis sie die gleiche Anzahl von Syrern umgebracht htten
und welche Freude wrde das Leben danach bringen? Bei Allah ich
werde nie gegen sie kmpfen, solange es noch eine Alternative gibt."230
Allh ffnete dann sein Herz und er nahm den Friedensabkomm an
und schwor Mu'wiyah die Treue. Dies wird aus den folgenden
berlieferungen entnommen.
229
230

Abd al-Razzq, Muannf no. 9546

Abb al-Razzq, Muannf no. 9546
152

Ab W'il al-'Asad

sagte:

:
:

: :










"Die Leute gaben ihre Treue an al-ssan ibn Al, dann schickte alssan seine Treue an Muwiyah. al-ssan schrieb dann an Qas
ibn Sd um ihn darber zu informieren. Dann stand Qis ibn Sd
zwischen seinen Gefhrten und sagte ihnen: "O ihr Menschen! euch
sind zwei Mglichkeiten gegeben, in die Fitna zu fallen oder Tod
ohne Imm. Die Leute sagten: Welche sind diese? Er antwortete:
al-ssan ibn Al hat seine Treue an Muwiyah gegeben. Dann
kehrten die Menschen um und gaben Muwiyah die Treue und er
war tief ber die Menschen von Nahrawn besorgt, viele von ihnen
kamen und gaben ihm das Versprechen und nur etwa 300 taten dies
nicht, diese waren die Leute von Nukhylah."231
Urwa ibn az-Zubir

berichtete:

,



,
" : , "

,


: , "
, , ,

,

"Qis ibn Sd wurde von Al verantwortlich gemacht seine Vorhut zu
befehligen. Er wurde von fnftausend Mnnern begleitet, die nach
dem Tod Al ihre Kpfe rasierten und die Treue schworen bis zum
231

al-Byr, Itf al-Khrah al-Maharah b' Zawid al-Masnd al-Asharah no. 2857;
a
153

erliegen. Als al-ssan an Mu'wiyah die Treue geschworen hat,

weigerte sich Qis, es zu akzeptieren und sagte seinen Gefhrten: "Es
obliegt euch! Wenn ihr wollt, werde ich euch behilflich sein bei der
Bekmpfung (gegen Mu'wiyah), bis einer von uns gettet wird oder
wenn ihr wollt, dass ich Sicherheit fr euch ersuche, werde ich das
tun." Sie sagten: "Suche Sicherheit fr uns." Qis schloss sodann ein
Abkommen, setzte bestimmte Bedingungen fest, die besagt, dass sie
fr nichts bestraft werden sollten und er (Qis) wie einer von ihnen
behandelt werden sollte. Er hat (ansonsten) keine besonderen
Bedingungen fr sich festgesetzt. Und als er mit seinen Gefhrten
nach al-Mdinah aufbrach, hat er jeden Tag ein Kamel fr sie
geschlachtet, bis er (al-Mdinah) es erreicht hat."232

Keine Chance fr einen Treuebruch

ujr ibn Ad al-Kind war der erste, der al-ssan ibn Al nach dem
Friedensabkommen mit Mu'wiyah traf. Er verachtete und
beschimpfte al-ssan fr das, was er getan hat, stattdessen lud er ihn
zur Schlachtung herbei. Er lie sich jedoch nicht von ujr in
Versuchung geraten und ignorierte ihn. Als ujr bemerkte, dass man
auf al-ssan nicht mehr eingehen kann, ging er zu al-ussin ibn Al
und versuchte dort sein Glck. Er bot ihm die Treue an, doch alussin verwehrte seine Treue mit den Worten:

"Wir haben unsere Treue und den Eid geleistet; Ab da an gibt es keine
Mglichkeit mehr, ihn zubrechen."233
Dadurch ermittelte er ihn, dass er Mu'wiyah
Kalifen ansieht und er gleiche auch tun sollte.

232
233

als rechtmigen

Ibn Ab Shybah, Muannf no. 29992; asan

Ibn Dwd al-Dnawar, al-Akhbr al-iwl (1/220)
154

Der Erheller der Glubigen

An dem Tag als Allh die Muslime wieder vereinte, war es fr die
Saba'iten, den Rfidah und Heuchler ein Tag der Schande. Sie nahmen
die Verhandlungsbereitschaft sehr bel, waren enttuscht, schockiert,
frustriert und wnschten sich lieber den Tod, als diesen Tag
mitzuerleben. Bekanntlich erklren die Rfidh diesen Tag: Dieser
Tag war der meist enttuschende und der bitterste Tag in der
Geschichte der Muslime." Diese haben stehts versucht den Islm zu
schwchen, was sie in der Vergangenheit teilweise geschafft haben,
und dachte weiter fortzufahren, in dem sie nun al-ssan
als
Werkzeug fr ihre Machenschaften benutzen. Allh hat ihnen jedoch
ab dem Zeitpunkt von al-Hssan's Macht bergbe ihre List verwehrt
und erniedrigte sie bis zum heutigen Tag. Da ihnen die Machenschaft
entschwunden ist, blieb ihnen nichts anderes brig, als al-ssan zu
verspotten. Sie nahmen zum Anlass ihn mit dem spttischen Titel
Erniedriger der Glubigen zu belegen. Dabei folgte al-ssan
lediglich der Anweisung des Propheten fr Ausshnung zwischen den
Menschen zu sorgen und bewahrte so mit dieser gesegneten Tat das
Blut und die Einheit der Muslime. Demzufolge hat er nicht die
Glubigen erniedrigt sondern die Heuchler.
Diese Haltung endecken wir auch in der heutigen Zeit von den
Rfidh, denen die Luft ausging wenn sie sowas lesen mssen und
nicht wahrhaben wollen, dass al-ssan frwahr den grten Feind
der Schiiten, Mu'wiyah den Treueschwur leistete. Genug war ihnen
schon der Waffenstillstand von seinem Vater mit Mu'wiyah. Aus
dem Grund haben sie aus blinder Wut, nicht mehr seinen Kinder zu
den Angehrigen der Familie des Propheten mitgezhlt, weil er
praktisch gesehen die Arche der Ahl-l-Byt an Mu'wiyah bergab.

155

Abd al-Gharf

berichtete:

" :

:



"
''Zwlftausend von uns waren Teil der Frontkrfte von al-ssan ibn
Al. Wir ernannten zum Befehlshaber Ab Umarah und in unserem
Eifer gegen die Streitkrfte von Syrien, htten sich beinahe unsere
Schwerter mit ihrem Blut gekreuzigt. Als jedoch uns die Nachricht
erreichte ber den Waffenstillstand, die al-ssan ibn Al und
Mu'wiyah schlossen, schien es so als ob unsere Rcken durch
Frustration und Wut gebrochen worde. Als al-ssan ibn Al nach
Kufa ankam, traf ihn ein Mann von uns Ab mr Sufyn ibn 'Lyl
und sagte ihm: "Der Friede sei mit dir, O Erniedriger der Glubigen."
al-ssan
erwiderte: "Sag das nicht O Ab mr ! Ich habe nicht
die Glubigen erniedrigt, sondern ich hielt es verachtenswert, euch
ins Lebensgefahr zubringen im streben nach dem Knigreichs."234
Sufyn ibn 'Lyl al-'amdn sagte:

: .
:

.



:
.

"Ich sagte zu al-ssan ibn Al, als er aus Kufa nach Medina kam: "O
du Erniedriger der Glubigen." Er
sagte: "Sag das nicht, denn ich
hrte meinen Vater sagen: "Die Tage und die Nchte werden nicht
enden, bis Mu'wiyah Knig wird." So wusste ich, dass die
Bestimmung Allhs geschieht und ich hasste es, dass das Blut der
Muslime zwischen mir und ihm verschttet wird."235
234
235

Ibn Ab Shybah, Muannf no. 38353; asan

al-Bidayh w'n Nihayh (8/140)
156

Abdullh Ibn Shawdhb al-'Balkh

berichtete:

:

.
: .
"Die Gefhrten von al-ssan pflegten ihn zu sagen: "O Erniedriger
der Glubigen." Er wrde ihnen antworten: "Lieber die Erniedrigung
als das Hllenfeuer."236
Ibrhm an-Nakh'

berichtete:

: :
:

"Als al-ssan ibn Al die Verwaltung an Mu'wiyah bergab, wurde
das Jahr 'Das Jahr der Einheit' genannt. Ein Mann von den Schiiten
sagte zu ihm: "O Erniedriger der Glubigen." Woraufhin al-ssan
antwortete: "Vielmehr bin ich derjenige der die Glubigen Macht
gewinnen lsst. Ich hrte meinen Vater
sagen: "Sieht die Fhrung
Muwiyahs nicht als schlecht an. Denn nach mir wird er mit dieser
Aufgabe getestet werden. Falls ihr ihn verliert, werdet ihr die
abgeschlagene Kpfe fallen sehen, wie bittere Wassermelonen auf den
Boden fallen."237
a-Sh'b

berichtete:

:

:


:
"Ich fragte al-Hrith ibn ujr: "Wieso gab al-ssan ibn Al an
Mu'wiyah den Treueschwur?" Daraufhin sagte al-Hrith ibn ujr:
"Er (al-Hssan) hrte, dass man gesagt hat: "Verachtet nicht die

236
237

Ibn Abd al-Barr, al-Istb f Marifat al-Ashb no. 86

Ab lib al-Makk, al-Qt al-Qulb f Mumalat al-Mabb (2/53)
157

Fhrung von Mu'wiyah."238

Anlsslich dem spttischen Titel an al-ssan ibn Al
antwortete
ihnen Imm Muhibb al-Din al-Khab al-'anbal mit den folgenden
und schnen Wrtern:
"Eines der Bestandteile des Glaubensbekenntnisses der Rfiah, eher
war es das erste Bestandteil ihrer Glaubensbzeugung, dass AlHssan, sein Vater und sein Bruder unfehlbar wren, so wie neun
Nachkmmlige seines Bruders. Aufgrund dessen Unfehlbarkeit von
ihnen, folgt das sie sich nicht irren. Alles, was von ihnen kommt ist
die Warheit und die Warheit kann nicht widerlegt werden. Das
ausschlagebende ist, dass al-ssan ibn Al an Mu'wiyah die Treue
bot. Daher sind sie verpflichtet hinsichtlich diese Huldigung
miteinzusteigen und zu glauben, dass es die Wahrheit ist, weil es von
jemanden gemacht wurde, den sie als unfehlbar erklrten. Wir sehen
jedoch, dass sie es ablehnen und sich ihren unfehlbaren Imm
entgegenstellen. Dies ensteht aus zwei Grnden: (1) Entweder sie
lgen, wenn sie behaupten, dass ihre zwlf Imme unfehlbar sind und reien damit das Fundament ihres Glaubens ab, weil der Glaube
an der Unfehlbarkeit ist ihr Fundament und ihre einzige Grundlage,
oder (2) sie glauben, dass al-ssan
unfehlbar war und das sein
Treueschwur an Mu'wiyah ein handeln von jemanden war, der
unfehlbar ist. Allerdings greifen sie ihren Glauben damit an und
haben demjenigen widersprochen, dessen berzeugung unfehlbar ist
und dem entgegengesetzt, mit dem er Allh hat treffen wollen. Sie
machen verstndlich sich gegenseitig den Glauben anzugreifen, von
Generation zu Generation, von Klasse zu Klasse so beharrten sie
gegen den unfehlbaren Imm aus Willkr, Sturheit, Arroganz und
Unglaube. Wir wissen nicht welcher der beiden Grnde
verantwortlich war, fr ihre Einfhrung in dern Abgrund der
Zerstrung. Es gibt keine dritte Mglichkeit. Diejenigen von ihnen,
238

al-Lalika', Shr Ul i'tiqd Ahl-l-unnh no. 2339

158

die sagen, das al-ssan derjenige war: "Der die Gesichter der
Glubigen entehrt hat" haben dies nur in diesem Sinne angewandt
wie: "Entehrt hat er nur die Gesichter der Glubigen, die an Gtzen
glauben." Und jene, die an die Prophezeiung des Grovaters von alssan glauben, dachten, dass sein Frieden mit Mu'wiyah
und
ihm die Treue anbot, eines der Zeichen des Prophetentums war, weil
es ausfhrte was der Prophet
im Bezug auf das worber er ber
seinen Enkel, den Anfhrer der jungen Mnner im Paradies sprach. Er
sagte, dass Allh durch ihn ein Mittel macht, um Frieden zu stiften
zwischen zwei groen Gruppen der Muslime, wie dies deutlich
gemacht wurde. All jene, die diese Prophezeiung und dieser Frieden
freude bereitet, betrachen al-ssan als denjenigen der "Die Gesichter
der Glubigen aufhellte."239

Warum Mu'wiyah und nicht al-ussin?

Das Kalifat gibt man demjenigen ab, dem es gebhrt. Denn das ist der
Sinn und Zweck fr solchen Entscheidungen. Wenn man nun sich
zwichen Mu'wiyah und al-ussin entscheiden msse, entscheidet
man sich fr Mu'wiyah, denn es ist ganz offenkundig, dass ihm das
Kalifat mehr gebhrte, da ansonsten al-ssan ibn Al sich nicht fr
ihn entschieden htte, sondern fr sein Bruder. Es knnen zwei
folgende Grnde aufgezhlt werden warum das so ist:
al-ssan war sich der Fhigkeiten von Mu'wiyah
bewusst, bei
der Fhrung der Verwaltung seiner Territorien und den Fhigkeiten
in der Staatskunst. Mu'wiyah war ebend erfahrener als ihn und seine
Fhrung war eine Bereicherung fr den Islm. Al-ssan und wie
jeder andere liebten an ihn seine Milde und seine Gerechtigkeit, sogar
soweit dass sich keiner ber ihn beschwert hat und ihn keiner der
Ungerechtigkeit bezichtigt hat. Er war ausgezeichnet schlau, sein
hervorstechendes gutes Verhalten, sein breites Herz, seine
umwerfende
Intelligenz,
seiner
Ernsthaftigkeit,
seiner
239

Muhibb al-Din al-Khab, al-Awasim min al-Qawasim (1/205)

159

Opferbereitschaft fr die Muslime und seine Weitsichtigkeit machte

er Weltpolitik, war zu den Menschen freigiebig und machte sie mit
seinem Verhalten Zufrieden. Dies ist weshalb al-ssan sich
entschloss ihm die Verantwortung ber die Muslime zubertagen.
Zudem zhlt er unter den erhabenen Gefhrten, Schreiber des
Offenbarung, Rechtsgelehrten und Gerechten. Eine menge an
berlieferungen vom Propheten
und seinen Gefhrten ber seine
Vorzge sind gesichert.
Was al-ussin
angeht, so gehrt er zu den erhabenen Gefhrten
und ist ohne Zweifel wrdig mit dem Kalifat bekleidet zu werden,
nur nicht wrdiger als Mu'wiyah. Denn er war darin nicht so
erfahren wie er, zumal er 19 Jahre lang als Gouverneur in Syrien ttig
war und al-ussin mit solch einer Aufgabe niemals in Berhrung
kam. Al-ssan hatte zudem seine Befrchtungen gehabt, dass sein
Bruder den gleichen Weg seines Vater nachgehen konnte und sich
sein Kalifat auf Kosten einer erneuten bitteren Schlacht zwischen den
Muslimen sichern wrde, was sein recht wre, doch dafr htte es
mehr Schaden als Nutzen gehabt. Es kme fr die Muslime wieder
quallvolle Tage. Und das bekannteste Merkmal von al-ussin ist,
nicht nachzulassen eher ihm der Tod einholt. Er war zeitlang sehr
energisch gegen Mu'wiyah, anlsslich der Bekmpfung seines Vaters.
Das wollte er nicht auf sich sitzen lassen und riet sein Bruder
ebenfalls dazu auf sich im Kampf gegen Mu'wiyah zu witmen
anstelle der Vershnung. Das wollte al-ssan unter allen Umstnden
vermeiden. Al-ussin hat ebend den Mut und die Vorliebe fr den
Krieg von seinem Vater mehr in sich gehabt als al-Hssan.
Dadurch entschied sich al-ssan lieber das Kalifat an Mu'wiyah
abzugeben und sah ihn wrdiger in dieser Stellung anstelle seines
Bruder. Ansonsten msste er fatale Fehler gemacht haben und das
kommt den Schiiten sicherlich nicht in Frage. Wenn man das aus der
Sicht der Schiiten betrachtet ist das offenkundig Unglaube. Er hat den
Treueschwur nicht an seinen Bruder geleistet und hat ihn nicht als
160

Imm besttigt, alldas findet man bei Mu'wiyah

wieder. Und
deren Urteil zufolge, gilt eine Person als Unglubig, wenn er einen der
12 Imme leugnet oder nicht besttigt.

Ende der ra des rechtgeleiteten Kalifats

Das Ende der ra des Kalifat entsprechend dem Plan der
prophetischen Regierung (Khilafat an-Nubuwwh) fand mit der
Machtbergabe von al-ssan an Mu'wiyah statt. Die Gelehrten
sieht dies als Beweis dafr an, dass al-ssan ibn Al
einer der
rechtgeleiteten Kalifen gewesen ist. Dies aufgrund einer berlieferung
vom Propheten der gesagt hat:




"Das Kalifat entsprechend dem Plan der prophetischen Regierung
wird 30 Jahre andauern, danach wird Allh Sein Knigreich verleihen,
wem Er mchte.240
Und er

sagte auch:

"Es wird ein Kalifat gem dem Plan des Prophetentum und Segen
geben; dann wird es das Knigtum und Segen geben; dann wird es das
Knigtum und Zwang geben; dann wird es ein Knigtum, welches
grausam ist geben.241
Rechnet man die Zeit ab dem Tod des Propheten (Rabi al-Awal, 11.
n.H.) bis zum Ende des Kalifats von al-ssan zusammen, so kommt
man genau auf 30 Jahre.

240
241

Ab Dwd, Sunn no. 4031; a

at-Tabarn, Mu'jm al-Kbir no. 10982
161

(1)

Das Kalifat von Ab Bakr: 2 Jahre 3 Monate und 9 Tage (13.

Rabi' al-Awal n.h bis 22 Jumad' khirah 13 n.h)
(2) Das Kalifat von Umar ibn al-Khattab: 10 Jahre 6 Monate und
3 Tage (23 Jumad' khirah 13 n.h bis 26 Dhl-Hijjah 23 n.h)
(3) Das Kalifat von Uhmn ibn Affn: 12 Jahre O Monate und 12
Tage (1 Muharram 24 n.h bis 18 Dhl-Hijjah 35 n.h)
(4) Das Kalifat von Al ibn Ab lib: 4 Jahre 9 Monate und 0
Tage (19 Dhl-Hijjah n.h bis 19 Ramadan 40 n.h)
(5) Das Kalifat von al-ssan ibn Al: 0 Jahre 6 Monate und 19
Tage (19. Ramadan 40 n.h bis Rabi' al-Awal 41 n.h)
Unter den Gelehrten die ihn als den fnften rechtgeleiteten Kalifen
ansahen waren: al-Bayhq242, Ibn Kathr243, al-Qd al-yyad244, Ab
Bakr ibn al-'Arab245, al-Qalqshand246 al-Munw247 Und andere.
Somit erfllt sich die Prophezeihung des Propheten , dass 30 Jahre
lang nach ihm die rechtgeleiteten Khalifen die Verantwortung ber
die islamische Gemeinde bernehmen werden.

242

Lubb al-Anb (1/20)

al-Bidayh w'n Nihayh (8/17)
244
an-Naww, Shr a Muslim (12/201)
245
Akm al-Qur'n (4/1720)
246
M'atr al-'Infah (1/105)
247
Fay al-Qadr (2/409)
243

162

Kapitel 6
Schiitiche Einwnde und ihre Widerlegung

163

Gab es den Treueschwur?

Die Schiiten erklren den Treueschwur von al-ssan an Mu'wiyah
als reine Fiktion. Sie versuchen an diese Tatsache schweifel
zuerwecken und untermauern es mit einem Friedensabkomm. Es ist
klar, dass ihnen das nicht gefllig ist, sowie es die damaligen Schiiten
es nicht gefllig war. Sie sind in den Jahrhunderten in einem
verbitterten Umstand angekommenen, wo sie sich rechtfertigen
mssen ber die Haltung von al-Hssan. Knnen aber keine plausible
Antwort geben auer so zu dekorieren damit es einigermaen passt.
Sie sollten auf dem Boden der Tatsachen bleiben und erst
Behauptungen stellen, wenn es mit ihren Werken bereinstimmt.
Schlielich ist der Treueschwur von al-ssan
an Mu'wiyah
sicherlich in ihren Werken verzeichnet.
Der schiitische Gelehrte Ab Umar al-Kash schreibt:

: :
:
:
: :
:

Fudail Ghulam Ibn Rashid berichtete, dass er Imam Jafar As-Sadiq

(a.) sagen hrte: Muawiyah schrieb einen Brief an Imam Al-Hasan
Ibn Ali (a.), worin es hie: Du, Al-Husain und die Gefhrten von Ali
sollt kommen. Daher zog Qais Ibn Sad Ibn Ubadah Al-Ansari hinaus
und sie kamen nach Syrien und Muawiyah gewhrte ihnen den
Eintritt und bereitete ihnen eine Predigt vor. Er sprach: O Hasan,
erhebe dich und leiste den Treueschwur! Und er stand auf und
leistete den Treueschwur. Dann sprach er: O Qais, erhebe dich und
leiste den Treueschwur! Doch er wandte sich an Al-Husain (a.) und
schaute danach, was er ihm befiehlt. Daher sagte Al-Husain (a.): O

164

Qais, er ist mein Imam! Womit er Al-Hasan (a.) meinte. 248

Ab Manur At-Tabars schreibt:
:
:

. :
:

Sadir berichtete, dass Abu Said Iqqisi sagte: Als Al-Hasan, der Sohn
von Ali Ibn Abi Talib (a.), einen Friedensvertrag mit Muawiyah, dem
Sohn von Abu Sufyan, schloss, kamen die Menschen zu ihm herein,
von denen einige ihn wegen seinem Treueschwur tadelten. Imam AlHasan (a.) sprach: Wehe euch, ihr wisst nicht, was ihr tut! Bei Gott,
das Abkommen, was ich fr meine Anhnger schloss, ist besser als
das, worber die Sonne aufgeht oder untergeht. Wisst ihr nicht, dass
ich euer Imam bin und euch der Gehorsam zu mir eine Pflicht ist,
einem der beiden Herren der Jugend des Paradieses, aufgrund der
Aussage des Propheten Muhammad (s.) ber mich? Sie sprachen:
Doch, so ist es! Er sprach: Habt ihr nicht davon erfahren, dass, als
Al-Khidr das Schiff versenkte, der Mauer Halt gab und den Jungen
ttete, dies ein rgernis in den Augen von Moses, dem Sohn von
Imran (a.), war, aber bei Gott eine Weishet und Gltigkeit darin
vorlag? Habt ihr nicht davon erfahren, dass es keinen von uns gibt
auer, dass er fr die Tyrannen seiner Zeit einen Treueschwur leistet,
mit Ausnahme des sich Erhebenden (Al-Mahdi)? Es ist jener, hinter
dem der Geist Gottes, Jesus, der Sohn der Maria (a.), das Gebet
verrichtet und dessen Geburt von Gott verschleiert wurde und den Er
248

Rijal al-Kash, Seite 109

165

in die Verborgenheit nahm, sodass er bei seiner Erscheinung keinen

Treueschwur leistet. Dieser ist der Neunte der Nachkommen meines
Bruders Al-Husain und der Sohn einer Magdsherrin. Gott gewhrt
ihm in seiner Verborgenheit ein langes Leben und bringt ihn
daraufhin in seiner Kraft und Gestalt eines jungen Mannes geringer
als 40 Jahre zum Vorschein, damit ihr wisst, dass Gott Macht zu allen
Dingen hat.249
Belassen wir es mit diesen wenigen berlieferungen. Sie alle
aufzulisten, wrde den Rahmen fllen. Nun seit der Machtbergabe
von al-ssan an Mu'wiyah bis heute, stellen wir die Schiiten eine
einfache Frage und dabei sollten sie sich nicht auf unsere Werke
sttzen, weil sie ganz genau wissen, es spreche gegen sie sondern auf
ihre: Wieso gab al-ssan an Mu'wiyah den Treueschwur, obwohl
er doch zu diesem Zeitpunkt der von Allh erwhlte Imm ist und
wie er einer Vereinbarung zustimmen knnte, wenn es um eine Sache
ging, die von Allah erlassen worden war ?

Gleichnis mit al-Hudaybiyah ?

Die nchste schiitiche Behauptung besagt, dass al-ssan nur ein
Friedensvertrag mit einem Gtzendiener abschloss, wie es der
Prophet
in al-Hudaybiyah aufgrund der Verschiebung der
Pilgerfahrt mit dem Gtzendiener abschloss und das al-ssan
vorbergehend sein Kalifat abgab. Sie behaupten, dass diese beiden
Begebenheiten dieselben sind, nhmlich das Mu'wiyah
ein
Gtzendiener ist wie die damaligen Qurischiten und das Er dasselbe
tat wie der Prophet . Wenn das ihre Erklrung ist, mssen sie sofort
und ohne Bedenken al-ssan zum Fehlbaren Menschen erklren.

249

Al-Ihtijaj von Abu Manur At-Tabars, (2/9-10)

166

Die Grnde sind sehr einfach:

Der Geschehniss in Al-Hudaybiyah, indem der Prophet
eine
Pflichtsule im Islm und zwar die Pilgerfahrt fr die Gtzendiener
verschiebt ist richtig gewesen. Jedoch hat der Prophet nicht auf die
Pilgerfahrt verzichtet, sondern hat ihn annerkannt. Er hat ihn
lediglich auf einen spteren Zeitpunkt verschoben, da man das
verschieben darf. Allh hat das in seinem Buch erlaubt:

Vollzieht die Pilgerfahrt und die Besuchsfahrt fr Allh. Wenn
ihr jedoch (daran) gehindert werdet, dann (bringt) an Opfertieren
(dar), was euch leichtfllt. Und schert euch nicht die Kpfe, bevor
die Opfertiere ihren Schlachtort erreicht haben! Wer von euch
krank ist oder ein Leiden an seinem Kopf hat, der soll Ersatz
leisten mit Fasten, Almosen oder Opferung eines
Schlachttieres.250
Es ist gleichgltig ob der Prophet
dieses oder nchstes Jahr die
Pilgerfahrt entrichtet. Hat aber der Prophet fr die Gtzendiener sein
Gebet und sein Fasten aufs nchste Jahr verschoben? Nein. Wir
stellen den Schiiten eine Gegenfrage, da ihre Imamah eine Pflichtsule
und ranggleich mit dem Prophetentum ist. An welcher Stelle im
Buche Allhs steht geschrieben das man die Imamah verschieben darf
Oder eine Verschiebung erlaubt sei ? Garnicht, denn das Imamah darf
man nicht verschieben, da angeblich kein anderer es fhren darf auer
den Zwlf. Darf zum Beispiel der Prophet
mit den Gtzendiener
der Qurish eine Vereinbarung machen, indem er ihnen sein
Prophetentum abgibt, aber nchstes Jahr ist er wieder Prophet? Ist
das erlaubt? Nein.
250

Qur'n 2:196
167

 Der Prophet
gab niemals den Gtzendiener der Qurish die
Vollmacht zur Entscheidung ber die Muslime, weder hat er den
Treueeid gegeben, denn dies bedeutet die absolute Gehorsamkeit
gegenber dem neuen Anfhrer. Die Muslime gingen persnlich zum
Prophet und regelten ihr religise und politische Fragen beim ihn und
nicht bei den Gtzendienern. Wir fragen uns, wie al-ssan
einen
Gtzendiener zu seinem Fhrer und zum Fhrer der Muslime macht,
was der Prophet niemals getan hat und Allh sowas verboten hat.
Er spricht:








O die ihr glaubt, nehmt nicht die Unglubigen anstatt der
Glubigen zu Schutzherren! Wollt ihr denn Allh eine
offenkundige Handhabe gegen euch liefern?251
Er

spricht an einer anderen Stelle:

O die ihr glaubt, nehmt nicht die Juden und die Christen zu
Schutzherren! Sie sind einer des anderen Schutzherren. Und wer
von euch sie zu Schutzherren nimmt, der gehrt zu ihnen. Gewi,
Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht.252
Sollte Mu'wiyah ein Gtzendiener sein, so wrde al-ssan
sich
dem Befehl Allhs wiedersetzen und seine Unfehlbarkeit wre
Zunichte. Allh hat auch ausdrcklich verboten, dass man seine
Religion nicht mit den Gtzendienern vermischen darf.

251
252

Qur'n 4:144
Qur'n 5:51
168

Er

spricht:

Sag: O ihr Unglubigen, ich diene nicht dem, dem ihr dient, und
ihr dient nicht Dem, Dem ich diene. Und ich werde (auch) nicht
dem dienen, dem ihr gedient habt, und ihr werdet nicht Dem
dienen, Dem ich diene. Euch eure Religion und mir meine
Religion.253
Der letzte Vers bedeutet, dass kein Mensch die Religion der
Unglubigen annehmen darf, egal ob er das mit Friedensabkommen
oder ohne Friedensabkommen macht. Wir drfen keinen
Friedensabkommen mit dem Heuchler unterschreiben, dass wir die
Gesetzgebung Allhs ndern oder einen Heuchler zum Fhrer
annehmen. Im Islm drfen keine Vereinbarungen auf Kosten der
Religion stattfinden.
Wenn wir nun annehmen, al-ssan htte tatschlich mit einem
Gtzendiener ein Vertrag unterzeichnet, mssen wir eine Sache
bercksichtigen. Gem den Schiiten hat Mu'wiyah
alle
Inhaltsvertrge missachtet und der Prophet
hat solche
Gtzendiener, die den Bund mit den Muslimen missachteten
bekmpft und sie aus ganz Arabien vertrieben. Wo war die Reaktion
von al-ssan gewesen, als angeblich Mu'wiyah alle Vertrge
gebrochen hat? Er msse ihn genauso wie der Prophet es getan hat
bekmpfen und vertreiben. Doch kein Werk schildert davon, dass er
diese Tat getan hat. Anlsslich fragen wir nun den Schiiten, wieso ihre
Imme den Propheten
nicht befolgen, wie Allh in seinem Buch
sagt, dass die Glubigen dem Propheten befolgen mssen?!
Die Schiiten versuchen alles zu emotionalisieren, wodurch der
Eindruck entsteht, dass damals ein Dilemma whrend der Amtzeit
253

Qur'n 109:1-6
169

von Mu'wiyah herrschte und die Ahl-l-Byt und ihre Schiiten in

stndiger Unterdrckung lebten. Wenn das stimme, fragen wir uns
wo die Weisheit in der Aussage von al-ssan zufinden sei, als er
sagte: "Bei Gott, das Abkommen, was ich fr meine Anhnger
schloss, ist besser als das, worber die Sonne aufgeht oder
untergeht."254
Wo hat er mit dem Friedensvertrag zum Wohle seiner Familie und
seinen Schiiten gehandelt, wenn er wusste, dass durch Mu'wiyah
weitere Unterdrckung, Blutvergieen und Gtzendienst entstehe?
Zudem seinen Vater weiter angeblich auf der Kanzel verflucht und
alle Vertrge so oder so missbraucht werden? Wo bleibt da die
Weisheit? anscheinend hat er nicht zum Wohle der Muslime
gehandelt, sondern zum Gegenteil.
Hiermit sind die Schiiten gezwungen eine Option zu whlen: 1.) alssan war mit Fehler befhlt gewesen und wusste nicht ber das
Verborgene Bescheid oder 2.) Er hat seine Schiiten auf dem Arm
genommen und widersetzte sich somit Allh und seinem Prophet.
Mit diesem Scheinargument haben sie wahrlich die Imamah in Frage
gestellt.

Gab er aus Schwche oder Taqiyyah sein Kalifat ab ?

In schiitischen Erklrungen wurde vor allem die Tatsache
hervorgehoben, dass al-ssan ibn Al
Situation aussichtslos war,
dass er seine eigene Unfhigkeit durch seine Schwche erkannt hat,
oder erkannte dass er keine Untersttzer hatte, sodass er sich selbst
unter Taqiyyah enteignete und den Friedensvertrag unterzeichnet
hat. Whrend umgekehrt die Reihen des Gegners geschlossen waren.
Beweisen werden wir, dass es eine Verleumdung ist und nicht dazu
gezwungen wurde, diesen Friedensvertrag zu unterzeichnen, sondern
er es herzlich annahm und eine Armee besa, die fr Mu'wiyah sehr
254

Al-Ihtijaj von Abu Manur At-Tabars, (2/9-10)

170

wohl eine Konkurrenz darstellte.

Imm al-Bukhr

berliefert:

.


.

.
.

al-ssan Bar berichtete: Bei Allh, al-ssan ibn Al
fhrte
groe Bataillone, wie Berge gegen Muwiyah. Amr ibn al-A
sagte
(zu Muwiyah): Ich habe sicher Bataillone gesehen, die nicht
zurckkehren werden, bevor sie ihre Gegenspieler nicht gettet
haben. Muwiyah der wirklich der beste der beiden Mnner war,
sagte zu ihm: O Amr! Wenn diese jene gettet haben und jene diese
gettet haben, wer wird dann noch bei mir sein fr die Arbeiten der
ffentlichkeit, wer wird bei mir fr ihre Frauen sein, wer wird bei mir
fr ihre Kinder sein? Dann sandte Muwiyah zwei quraischitische
Mnner des Stammes von Abd al-Shms, die Aburramn ibn Samra
und Abdullh ibn Amr bin Quriz hieen, zu al-ssan und sagte
ihnen: Geht zu diesem Mann (zu al-ssan) und verhandelt ber den
Frieden mit ihm und sprecht und bittet ihn. Da gingen sie zu alssan und sprachen und baten ihn, Frieden zu akzeptieren. alssan
sagte: Wir, die Nachfahren Abdl-Mualib, haben
Vermgen und die Leute haben sich dem Tten und der Korruption
hingegeben (und nur Geld wird sie beruhigen). Sie sagten zu al171

ssan: Muwiyah bietet euch das und das an, und bittet euch und
fleht euch an, Frieden zu akzeptieren. al-ssan sagte zu ihnen:
Aber wer wird fr das verantwortlich sein, was ihr gesagt habt? Sie
sagten: Wir werden dafr verantwortlich sein. Alles, was al-ssan
verlangte, so erwiderten sie: Wir werden dafr verantwortlich sein.
So schlo al-ssan einen Friedensvertrag mit Muwiyah. al-ssan
Bar fuhr fort: Ich hrte Ab Bakra
sagen: Ich sah den Gesanden
Allhs auf der Kanzel und al-ssan ibn Al war an seiner Seite. Er
sah auf die Leute und sagte zu al-ssan: Dieser mein Sohn ist ein
Sayyd. Allh wird durch ihn zwischen zwei sehr groen Gruppen
von Muslimen Frieden stiften.255
Wir halten weitere Punkte fest:
Er besa eine Macht die ohne zweifel Mu'wiyah und seine Armee
erschlagen konnte.
Wre al-ssan nicht so mchtig gewesen oder htte er keine
Untersttzer hinter sich gehabt, dann htte Mu'wiyah es nicht ntig
gehabt mit ihm zuverhandeln oder sich auf seine Bedienungen
einzulassen. Mu'wiyah
war doch derjenige der damit anfing mit
ihm zuverhandeln und nicht anderesrum.
Htte er seine eigene Unfhigkeit durch seine Schwche erkannt,
so msste er einfach nur zurcktreten und diese Sache seinen Bruder
al-ussin vererben.
Was jene betrifft, die in seinem Lager Verrat und Zaghaftigkeit um
sich gegriffen hatten, so waren sie eine Minderheit, dessen Anzahl nur
Allh kennt. Trotzdem hatte er noch die berwiegende Mehrheit
hinter sich, die Treu zu ihm stand. Wenn man alle Krieger von alssan des Verrat und Treuelosigkeit bezichtigt, wre es eine
Ungerechtigkeit. So wre die Vertrauenswrdigkeit und Loyalitt von
255

ai al-Bukhr no. 2704

172

den Gefhrten des Propheten und den besten Tabi'n sowie andere
von den rechtschaffenen Muslime die unter dem Befehl von al-ssan
standen, zunichte gegangen. Das ist genau das, was Schiiten mit
dieser Behauptung erzielen wollen. Von Verrat oder Treuelosigkeit in
allen seiner Krieger kann niemals die Rede sein. Sein Fall ist der
gleiche Fall gewesen, als sein Vater den Schiedsspruch in ffn
zustimmte und die Mehrheit seine Krieger damit zufriedendgestellt
wurde und nur eine kleine Gruppe hat sich abgespalten, da sie
niemals den Frieden wollten. Und diese waren Schiiten die zu
Khawarj mutierten. Und von ihnen kann Verrat und Treuelosigkeit
gesprochen werden.
Wenn er wissend war ber die Heuchelei oder Unglaube von
Mu'wiyah und nicht gegen ihn im Kampf tritt, so wird er zum
Flchtling und zieht sich Allhs Zorn auf sich. Allh sagt in seinem
Buch:









O die ihr glaubt, wenn ihr auf die, die unglubig sind, trefft,
whrend sie (zur Schlacht) anrcken, dann kehrt ihnen nicht den
Rcken. Wer ihnen an jenem Tag den Rcken kehrt - auer, er
setzt sich ab zum Kampf, oder er schliet sich einer (anderen)
Schar an -, zieht sich frwahr Zorn von Allh zu und sein
Zufluchtsort ist die Hlle - ein schlimmer Ausgang!256
In diesem Vers wrde sich al-ssan, der der rechtmige Kalif der
Muslime war und wusste das Mu'wiyah ein Heuchler war, Allhs
Befehlen widersetzen. Er musste fr die Religion Allhs kmpfen und
sterben, oder ladet er jeden Muslim zu einer Snde ein die sich von
einem Heuchler Befehle geben lieen? Er htte es an ihm nicht
bergeben mssen und hatte auch die ntigen Untersttzer gehabt,
256

Qur'n 8:15-16
173

um seine Position zu verteidigen und die Armee Mu'wiyah zu

erschlagen. Wenn es um die Wahrheit und der Religion geht, dann ist
auch das Blutvergieen ntig oder hat Al ibn Ab lib
wohl
falsch gelegen mit dem Blutvergieen?
Es kann also nicht von einer Schwche geredet werden, geschweige
den von Taqiyyah. Will man also sagen, dass der Prophet al-ssan
fr seine Schwche lobt? Oder lobte er ihn aufgrund seiner Strke,
dass er den Frieden zwischen den Muslimen gebracht hat?!

Sollter er Nachfolger nach Mu'awiyah sein?

In manchen Werken tauchen berlieferung auf, indem eine der
Bedienungen war, welches sie vereinbart haben, dass nach dem Tod
von Mu'wiyah die Autoritt an al-ssan wieder bergeben wird.
Bei der Prfung solcher Berichte, finden wir, dass es den Charakter,
die Wrde und den Stolz von al-ssan verzehrt. Wie konnte er sein
Kalifat aufgeben, um das Blut der Muslime zuschtzen und damit
Allh nher zukommen, aber gleichzeitig suchte er nach weltliche
Position und will wieder nach dem Kalifat hinterherrennen? Dem
Beweis, dass dies nicht wahr ist, entnehmen wir aus einer
authentischen berlieferung.
Imm Abu Nu'ym

berliefert:

:
:




:

:

:










Shubh ibn al-Hajjj berichtet: Ich hrte Yazd ibn Khumir sagen
von Aburramn ibn Jubir ibn Nufyr von seinem Vater , der sagte:
Ich sagte zu al-ssan ibn Al: Die Leute behaupten das du nach dem
Kalifat verlangst. So sagte Er : "Die Kpfe der Araber hielt ich in
meinen Hnden, sie machten Frieden mit denen ich Frieden machte
174

und kmpften mit denen ich gekmpft htte. Doch ich habe dies (das
Kalifat) gelassen, strebend nach dem Antlitz Allhs und um das Blut
der Nation von Muammd zuschtzen."257
Wenn er wirklich eine Sehnsucht nach dieser Sache htte, warum hat
er aufgehrt? Es sei darauf hingewiesen, dass keiner der Gefhrten
oder ihre Shne jemals sowas erwhnten, als sie Yazd ibn Mu'wiyah
die Treue schworen. Stattdessen hat al-ssan
dies den Muslimen
berlassen einen Kalifen durch Rate zuwhlen, wie wir es zuvor
belegt haben. Selbst in den schiitischen Werken wurde berhaupt
nicht sowas in den Friedensabkommen notiert. Der schiitiche
Gelehrte Al Ibn sa al-'Irbil berichtete, dass al-ssan seine
Forderungen in einem Friedensschreiben verfasste, welches zwischen
ihm und Muwiyah vereinbart wurden und worin er einen Schutz
des Blutes der Menschen und eine Beseitigung der Zwietracht sah
und er schrieb:




"Im Namen Allhs, des gndigen und Barmherzigen. Dies ist das
Friedensabkommen, welches Al-ssan ibn Al ibn Ab lib mit
Mu'wiyah ibn Ab Sufyn unter der Bedingung vereinbarte, dass er
ihm die Herrschaft fr die Sache der Muslime berlsst und er sich
unter ihnen gem dem Buch Allhs, der unnh des Gesandten
Allhs und dem Werdegang der rechtgeleiteten Khalifen verhlt. Und
es steht Mu'wiyah ibn Ab Sufyn gegenber keinem eine Autoritt
mehr, vielmehr liegt die Angelegenheit zwischen den Muslimen die
zur rate (Shura) gezogen werden."258

257
258

Ab Nu'ym, Hilyatl Awlyy no. 1464; a

al-'Irbil, Kahfl-Ghummah (2/193)
175

Kapitel 7
Seine letzten Tage

176

Rckkehr nach al-Mdinah

Unmittelbar nach dem Friedensabkomm verlie al-ssan ibn Al
und samt seine Familie al-Kufa und ging nach al-Mdinah. Er kehrte
zu al-Kufa niewieder. Zur dieser Zeit witmete er sich dem Wissen
und den Gottesdienst zu. Gab zahlreiche Unterrichte und wurde
gehorcht. al-ssan und die Ban shim genossen Frieden und
wurden stark von Mu'wiyah
geehrt.

Geschenke aus Syrien

Mu'wiyah war der erste und letzte Kalif gewesen, der
millionschwere Geschenke an die Ahl-l-Byt gegeben hat. Die
gesamte Ban shim kamen jedes Jahr in Syrien zu besuch zu
Mu'wiyah und er behandelte sie grozgig. Jedes mal wenn
Mu'wiyah, al-ssan und al-ussin und ihre Familie zu Besuch
kamen, war er berglcklich sie zusehen und sagte stehts zu den
beiden:

"Willkommen O Sohn des Gesandten Allhs." Und er befahl dass man
ihn 300.000 Dirham gibt."259
Er ehrte sie zu allen Anwesenden, sie seien die Anfhrer der jungen
Mnner im Paradies. Hufig gab sich Mu'wiyah alle Mhe sie mit
einem ausgerollten roten Teppich zu empfangen. Bei jedem Besuch
gab er ihnen zwei groe Scke voller Dinare. Bei einem Besuch gab
Mu'wiyah ihnen 2.000.000 Dirham. Beim nchsten war es 4.000.000
Dirham.260 Sie umarmten sich wie Brder, aen zusammen, liefen
durch den Markt gemeinsam, halfen ihm und berieten ihn ber
jegliche Probleme die vorhanden waren. Sie liebten ihn und
Mu'wiyah liebte und bevorzugte sie mehr als seine eigenen Kinder
259
260

al-Ajjr, a-Shryyah no. 1945

al-Bidayh w'n Nihayh (8/127)
177

und er kmmerte sich sehr gut um die beiden. So wurde zuvor von
Mughra in ffn berichtet:

.

:
:

Al-ssan und Ibn Jfar gingen zu Muwiyah, um etwas Geld zu
bitten. Muwiyah gab jedem von ihnen dann 100.000 Dirham. Als Al
dies hrte, sprach er "Schmt ihr euch nicht? Ihr Fragt nach einem
Mann, dessen Fehltritte wir Tag und Nacht erwhnen?" Sie sagten:
"Es ist, weil er zu uns entgegenkommend ist, aber du unser Verlangen
zum Zeitpunkt verweigerst hast."261
Abdullh ibn Buridah

berichtete:

" :









al-ssan ibn Al ging zu Mu'wiyah und er sagte ihm: "Ich werde dir
eine Vergtung geben, die ich keinen anderen vor dir gab und keinem
anderen nach dir geben werde." Und er gab ihm vierhunderttausend
(Dirhm). Und er nahm dies an."262
Und als dies al-ussin ibn Al

gesagt wurde, antwortete er:

"Und du hast zuvor keinem etwas besseres gegeben als Wir."263
Jbir ibn Abdullh al-Anr

berichtete:

"Wir waren mit Mu'wiyah und den Leuten der Qurish, sowie den
Siyr al-'Alm an-Nubul' no. 300
Ibn Ab im, al-d w' al-Mathn no. 461
263
al-Bidayh w'n Nihayh (8/128)
261

262

178

bedeutendsten Araber und ihre Dienerschaft. Sie alle versammelten

sich unter seinem Thron, bei der Aql ibn Ab lib
und al-ssan
ibn Al zu seiner rechten und linken war."264
Thuwyr berichtete von seinem Vater, dass dieser sagte:








"Ich ging mit al-ssan und al-ussin zu Mu'wiyah, so dass er
ihnen Geschenke gab und sie es annahmen."265
Ab J'far al-Bqr

sagte:

"Al-ssan und al-ussin nahmen Geschenke von Mu'wiyah
entgegen."266
Einmal war Al-ssan ibn Al in schwieriger finanzieller Lage und
sein Gehalt war jedes Jahr 100.000 Dirham und in einem Jahr zahlte
ihm Mu'wiyah nicht rechtzeitig sein Gehalt. Nach der Erzhlung,
wollte al-ssan Mu'wiyah
in Bezug auf den Gehalt anschreiben,
nderte jedoch seine Meinung. In seinem Traum, erschien ihm der
Prophet
und lehrte ihm ein langes Bittgebet. Die Erzhlung geht
weiter mit dem Worten von al-Hssan:

"Bei Allh, nach dem Aufsagen dieses Gebetes, hat Muwiyah mir
1.500.000 Dirham geschickt."267
Ein Zwischenfall ereignete sich als al-ssan Schulden hatte und
Mu'wiyah ihm sagte:
: : :
:

264

al-jjr, a-Shryyah no. 1944

al-jjr, a-Shryyah no. 1946
266
al-Ajjr, a-Shryyah no. 1949
267
Ibn Askir, Trikh ad-Dimahq no. 11595
265

179

"O Sohn meines Bruders! Mich hat erreicht, dass du in der Schuld
steckst." al-ssan erwiderte: "Ja! Ich bin in der Schuld!" Er sagte:
"Wieviel?" Er antwortete, hunderttausend. Mu'wiyah sagte: "Ich
habe angeordnet, dir dreihunderttausend zugeben; Hundertausend
fr deine Schulden; Hundertausend um es fr dein Haushalt
auszugeben und hunderttausend speziell fr dich."268
In hnlicherweise brachte einst Mu'wiyah den Gehalt selbst zu ihm
persnlich, worauf al-ssan ihm sagte:

"Mge Allh deine Familiebande in Ehren halten, O mr alMminn! Und mge er dir eine edle Belohnung zuteil werden
lassen."269

Sorge um seinen Bruder wegen den Leuten von Kufa

Die Schiiten und das Land Kufa war schon immer eine Plage fr die
Ahl-l-Byt. Al-ssan ibn Al erkannte die Realitt, dass diese
Schiiten Heuchler sind und man niemals auf sie zhlen kann. Er
empfand sie als Unvertrauenswrdig und kehrte ihnen den Rcken
zu als er nach al-Mdinah zurckkehrte. Niewieder betrat er jemals
den Ort wieder und blieb Hassvoll gegenber dem Land und seine
Mitmenschen. Er sagte einst:











"Ich realisierte, dass, wenn man den Leuten von Kufa vertrauen
schenkt, wir besiegt und verloren gehen wrden. Nicht einer von
268
269

al-Balar, Anab al-Ashf no. 1499

Ibn Askr, Trk ad-Dimahq no. 49223
180

ihnen stimmte meine berzeugung oder Geneigtheit berein. Sie

lassen sich spalten und sind nicht entschlossen, etwas Gutes oder
bses zutun. Mein Vater litt sehr viel wegen ihnen und ich frage mich,
ob es einen Nutzen fr einen geben wird, der nach mir kommt."270
Jedes mal schrieben sie Stapel voller Briefe an ihm, um ihn nochmals
Treue zuleisten und ihn bei der Revolte gegen Mu'wiyah
anzulocken. al-ssan ffnete sie nicht mal, weder hat er sie gelesen.
Als die Leute von Kufa erkannten, dass man auf ihn nicht mehr
eingehen knne, versuchten sie das gleiche bei al-ussin , er aber
lehnte es strikt ab sich gegen Mu'wiyah zu erheben. Dies gab alssan Anla zur Sorge um seinen Bruder, dass er sich von ihnen
eines Tages verfhren lsst und ihnen Gehr schenke. So berichtete
Yazd ibn al-Aamm der berliefert hat:











:

.

: :

"Ich war mit al-ssan und eine weibliche Bedienste entfernte Henna
von seinen Fingerngeln weg. Pltzlich kamen ihm ein Stapel voller
Briefe zugeschickt und er sagte: "O Sklavenmdchen! Bring ein
Schssel Wasser mit und tauche die Briefe ins Wasser hinein." Er hat
sie nie geffnet, noch gelesen. Ich sagte dann zu ihm: "O Ab
Muammd! Woher kommen diese Briefe?" Er
antwortete: "Von
den Leuten aus dem Irak! Jene Leute, die nie zur Wahrheit
zurckkehren und nie die Lge vermeiden werden. Ich frchte mich
nicht vor sie, sondern frchte mich um ihn." Und er zeigte auf alussin."271

270
271

Ibn hr, al-Kmil f' at-Trk (2/108)

at-Tabarn, Mu'jm al-Kbir no. 2623; asan
181

Er sagte einst zu al-ussin

:



:

"Mein Bruder ! Hte dich vor dem, was dein Vater widerfahren ist, als
er seinen Blick auf die Autoritt warf und Allh sie von ihm abwandte
und beauftragte Ab Bakr damit. Danach richtete er wieder darauf
und wieder wendete Allh sie von ihm ab und beauftragte Umar
damit. Spter in der Zeit des Rates, hatte er kein Zweifel gehabt, dass
es ihm nicht auslassen wrde, aber wieder wurde diese von ihm
abgewendet und ging an Uhmn. Nachdem Uhmn ermordet wurde,
erhielt er den Treueschwur. Dann wurden wir zurckgehalten, bis die
Schwerter aus der Scheide gezogen wurden und so war das (Kalifat)
niemals ungestrt bei uns. Ich glaube nicht, dass Allh
die
Prophetenschaft und das Kalifat in uns vereint haben. Ich hoffe, du
lsst dich von den Dummen Leuten aus Kufa nicht Verfhren und
gehst wegen ihnen hin. Ich habe 'iha gefragt, dass ich mit den
Gesandten Allhs
begraben werden mchte und sie sagte: "Ja."
Wenn ich sterbe, erinnere sie (nochmals) danach. Ich sehe es jedoch
voraus, dass die Leute versuchen werden, es zu verhindern. Sollten sie
das tun, Wechsel keine Worte mit ihnen." Als er starb, ging alussin zu 'iha (um sie daran zuerinnern) und sie sagte: "Ja, es ist
mir eine Ehre."272
So bewahrheitete sich folglich im Jahre 61 nach der Hijra zur
Ermordung von al-ussin ibn Al durch die Schiiten. Er nahm mit
272

a-hhab , Tark al-Islm (19/108)

182

seiner Familie die Reise nach Kufa an, um den Treueeid der Kufiten
entgegen zunehmen, nachdem sie ihm versichert haben, mit ihm
zukmpfen gegen den Tyrannen Yazd ibn Mu'wiyah. Viele der
Gefhrten rieten ihm davon ab, hrte aber nicht und schenkte den
Kufiten sein Vertrauen. Als er
jedoch ihren Verrat erkannte,
bereute er es zutiefst nicht auf seinen Bruder und den Gefhrten
gehrt zuhaben und flehte:
.




.
"O Allh ! Die Leute aus dem Irak betrogen und verieten mich und
taten das, was sie meinen Bruder angetan haben. O Allh ! Bringe
ihnen ihren Zerstreuung und lass keinen von ihnen deine Strafe
entgehen."273
In nahe Zukunft - wenn Allh es uns ermglicht - verfassen wir die
groe Biographie von al-ussin ibn Al. Dort werden wir alles
schildern.

Der Giftmischer
Al-ssan ibn Al wurde mehrere Male Gift zutrinken gegeben, und
keins davon war so schmerzhaft und tdlich wie das letzte Gift. Die
Folgen: beginnendes Leberversagen und Lhmung der Nerven. Er
atmete schwer, fhlte sich unendlich schlapp und das Weie in
seinen Augen wurde gelb. Er wurde kaum noch durch die Straen von
al-Mdinah gesehen. Von der Gifteinahme bis zu seinem Tod, hatte er
40 Tage lang mit unendlichen Schmerzen zukmpfen. Niemand wei
bis Heute wer der Giftmischer war auer Allh . Was die
Beschuldigungen angeht, dass Mu'wiyah, sein Sohn Yazd oder die
Ehefrau von al-Hssan, J'dah bint al-''hat ihn vergiften lieen, so
wurde dies durch keinen eindeutigen Beweis untermauert, noch
durch eine plausible Aussage, noch durch eine deutliche
273

a-hhab , Siyr al-A'lm an-Nubul' no. 265

183

berlieferung. Dies ist etwas, das man unmglich wissen kann. In

meinen Buch Mu'wiyah ibn Ab Sufyn - Der erste Knig des Islm
sprach ich ausfhrlich darber. Jedenfalls werden alle Drei
freigesprochen und Allh wei es am besten.
Das authentische was berliefert wurde ist, dass al-ssan
sich
selbst weigerte, die Identitt des einen den er vermutete er hatte ihn
vergiftet, offen zulegen. Er bndigte seinen Bruder
irgendwelche
Manahmen zu ergreifen.
Umyr ibn Isq sagte:


"

: :
:

: .

: : :

:




"Ich und ein anderer Mann aus den Qurish kamen zu al-ssan ibn
Al, als er aufstand und ins Nebengebude ging. Als er zurckkam
sagte er: "Ich habe ein Stck meiner Leber ausgespuckt, und ich
drehte es um mit einem Stock, den ich bei mir hatte. Mir wurde
mehrere Male Gift zu trinken gegeben, aber mir wurde nie (so ein
Gift) gegeben wie dieses Mal." Dann wandte er sich dem Mann zu
und sprach: "Frag mich, bevor du mich nicht mehr fragen kannst." Der
Mann sagte: "Ich bin nicht hier, um dich etwas zu fragen. Mge Allh
deine Gesundheit wiederherstellen." Dann verlieen wir ihn. Am
nchsten Tag kehrten wir zu ihm zurck und er war auf der Schwelle
des Todes. Al-ussin kam dann und setzte sich an die Spitze seines
Bruders, worauf er zu al-ssan sagte: "O Bruder! Welcher Gefhrte
von dir hat dir das angetan?" Er sagte: "Willst du ihn tten?" Er sagte:
"Ja." So sagte er: "Ich glaube, wenn es mein Gefhrte war, der mir das
angetan hat, so ist Allhs Rache gewaltiger. Wenn es nicht der ist,
mchte ich nicht, dass eine unschuldige Person meinetwegen gettet
184

wird."274
Diese zeigt, dass al-ssan selber nicht sicher war ber die Identitt
des Giftmischers. Darber hinaus weigerte er sich seinen Bruder ber
seine Vermutung zu erzhlen. Es ist seltsam, dass al-ssan selbst so
groe Vorsicht in dieser Angelegenheit zeigte, aus Angst, er knne
eine unschuldige Person beschuldigen. Auch war seine Gottesfurcht
so gro, dass er nicht mit der Uneinigkeit und Aufruhr der Nation
spielen wollte.

Seine letzten Tage

al-ssan ibn Al hatte wenige Tage noch zu leben. So berichtete
Imrn ibn Abdullh ibn Tala der sagte:

: .

:

.
"al-ssan ibn Al
trumte, dass zwichen seinen Augen Sprich:
Er ist Allh, der Eine.geschrieben stand. Dies sah er als gutes
Anzeichen und ich informierte S'id ibn Musayyb darber, worauf er
sagte: "Sollte diese Vision war sein, so bleibt die Person nichts mehr
brig." Wenige Tage spter verstarb al-Hssan."275
Er sagte zu seinen Bruder al-ussin:




"O mein Bruder ! Ich unternehme etwas auf Gehei von Allh, von der
ich zuvor noch nie unternommen habe. Ich bin dabei etwas von der
Schpfung Allhs zusehen, von der ich zuvor noch nie gesehen

274
275

al-Mizz, Tahdb al-Kaml no. 519

al-Bidayh w'n Nihayh (8/42)
185

habe."276
Und er sagte ihm auch:

"Mein Bruder, ich bin dabei, ein groes Elend durchzugehen, von der
ich zuvor noch nie durchgegangen bin."277
Al-ussin

weinte Whrenddessen.

Sein sehnlichster Wunsch

Es war sein sehnlichster Wunsch neben seinem Grovater, dem
Gesandten Allhs , im Zimmer von 'iha begraben zu werden.
Er sagte zu al-ussin:

"Begrabe mich mit meinen Vater (d.h den Propheten), wenn du nicht
das Blutvergieen frchtest. Wenn du es jedoch befrchtest, sollte
meinetwegen kein Blut vergossen werden. Begrabe mich dann auf den
Friedhof der Muslime."278
Er war bereit die nchsten und liebsten Dinge zu opfern, um den
Frieden und die Einheit der muslimischen Nation zu bewahren.

276

al-Jarr, Tahdhib al-Jalis al-salih al-Kafi no. 749

Ibn Ab Dunya, al-Mutaarn no. 234
278
Ibn Sd, at-abaqt no. 299; asan
277

186

Mrtyrer durch Gift

Seine Schmerzen wurden schlimmer, der Tod kam nher und die
Angst wuchs. Er gedenkte den Tod und wiederholte oftmals das
Glaubensbekenntnis. Ein Mann kam um ihn zusehen und sagte:

.

"O Ab Muammd ! Warum siehst du so besorgt aus? Was gibt es
auer der Trennung der Seele vom Krper? Du wirst bei deinen Eltern
sein, Al und Fatumah, deine Groeltern, dem Propheten
und
Khadjah, deine Onkels vterlicherseits, Hamza und J'far, deine
Onkels mtterlicherseits, al-Qsim, at-Tayyb, at-Tahr und Ibrhm
und deine Tanten, Umm Kulthm und Zaynb."279
So nahm er ihm die Sorge weg. Als dann einige Besucher zu ihm
kamen, befahl er ihnen, ihn zum Innenhof rausgetragen, sodass er sich
die Herrschaft des Himmels zuwenden kann. So trugen sie ihn mit
seinem Bett herraus und hob hierauf seinen Kopf in Richtung Himmel
und sagte das letzte Mal:

"O Allh ! Ich hoffe meine Seele wird (in krze) mit dir sein,
denn dies ist meiner Seele am liebsten."280
Allh erhhte sein Gesuch und nahm ihn zu sich auf. Er starb in
diesem Augenblick, mge Allh mit ihm zufrieden sein. Es gibt eine
Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten in welchen Jahr und
Alter er starb. Jedoch ist die bevorzugte und richtige Meinung die von
Imm al-Bukhr, dass er im Jahre 51 nach der Hijra im Alter von 48
279
280

al-Bidayh w'n Nihayh (8/44)

Ab Nu'ym, Hilyt al-'wlyah no. 1475
187

Jahren starb und Allh wei es gewiss am besten.

Aufruhr auf der Beerdigung

al-ussin ibn Al
machte sich auf dem Weg zu 'iha
und
fragte sie ob sein Bruder neben den Propheten
begraben werden
darf. 'iha gewhrt ihm dies und war ihr eine Ehre. Er machte sich
sogleich zum Leichnam seines Bruders auf, wusch ihn, hllte ihn in
sein Leichentuch und trug ihn auf seiner Bahre. Die Bahre wurde bis
zur Tr 'iha getragen und nherten sich dem Grab des Propheten,
als jedoch einige bewaffnete Mnner von den Ban Umayyh dies
verhinderten. Sie waren der Meinung, dass Uhmn ibn Affn
besser sei al-ssan und er nicht neben den Propheten
begraben
wurde. So kam es zur verbalen Auseinandersetzung und die Ban
Umayyh blieben behaarlich auf ihren Entschluss.
Ab Hurirah

meldete sich zu Wort und sagte ihnen:

: , : :




"Wenn der Sohn von Ms gebracht wird, um mit seinem Vater
begraben zu werden, jedoch das verhindert wird, wre es ungerecht?"
Sie sagten: "Ja." Er fuhr fort: "Das ist der Sohn des Propheten Allhs,
der gebracht worden ist, neben seinem Vater begraben zu werden."281
Doch sie schworen, dass es niemals geschehen wird, solange sie ihre
Schwerter tragen. Al-ussin ibn Al
sammelte seine Waffen und
seine befreiten Sklaven. Er war bereit ihre Kpfe abzuschlagen, doch
viele Gefhrten hielten ihn davon ab. Diese waren: Abdullh ibn J'far,
Ab Hurirah, Abdullh ibn Umar, Jbir ibn Abdullh, Miswr ibn
Makhramah und andere. Sie alle erinnerten ihn an die Aussage seines
Bruders keine Gewalt anzuwenden.

281

Ibn Sd, at-abaqt no. 299; asan

188

Jbir ibn Abdullh

sagte ihm:

.

;


"O Ab Abdullh ! Frchte Allh! Denn dein Bruder mochte sowas
nicht, was du grad siehst. Begrabe ihn in al-Baq' bei seiner Mutter."282
Abdullh ibn Umar

sagte ihm:

"Frchte Allh und hege kein Anlass zu Streit und Blutvergieen.

Begrabe deinen Bruder an der Seite seiner Mutter. Dein Bruder hat dir
das aufgetragen."283
Ab Hurirah

sagte ihm:

"Ich ermahne dich bei Allh die Anweisungen deines Bruders

zugedenken. Denn diese Leute werden nicht weggehen, bis es unter
euch Blut vergiet."284
Er hrte auf die Gefhrten und begrub in auf dem Friedhof al-Baq'
neben seiner Mutter. al-ussin ibn Al bat S'id ibn al-
das
Totengebet fr seinen Bruder zuleiten. Er stimmte dem zu und fhrte
es aus whrend er weinte.

Trauer der Muslime um den Liebling des Propheten

Der Tod von al-ssan ibn Al
traf den Muslimen sehr schwer.
berall auf die muslimischen Lnder beweinte man ber den Liebling
des Propheten
und sprachen Bittgebete. Die Mnner und Frauen
der Ban Hshim und andere Stmme waren betubt ber die
Nachricht seines Todes. Ab Hurirah
stand weinend bei der
282

Ibn Sd, at-abaqt no. 305

Ibn Sd, at-abaqt no. 306; Dif
284
Ibn Sd, at-abaqt no. 299; asan
283

189

Prophetenmoschee und sagte:

.




"O ihr Menschen ! Heute starb der Liebling vom Gesandten Allhs
So weint."285
Amr ibn al-Bah

sagte:

"Die erste Demtigung welche die Araber widerfahren wurde, war der
Untergang von al-ssan ibn Al."286
Faima bint Ami'

sagte:

: ,
,


: .



"Als al-ssan starb weinte Marwn auf dessen Beerdigung. Da sagte
al-ussin
zu ihm: "Du weinst um ihn wo du bereits geschluckt
(im Sinne von Wut auf ihn unterdrckt) hast was du geschluckt
hast?" Da sagte Marwn: "Wahrlich, ich war noch toleranter als so."
Und zeigte mit seiner Hand auf den Berg."287
Mit Trnen in den Augen sagte al-ussin ibn Al:

"Mge Allh barmherzig mit dir sein, oh Ab Muammd! Wahrlich,
du hast die Wahrheit untersttzt und gab's den Vorrang Allh's
285

al-'Mizz, Tahdib no. 519

Ibn Sd, at-abaqt no. 317; D'if
287
al-Bidayh w'n Nihayh (8/43)
286

190

Religion im Kampf gegen die Falschheit, an einem Ort der

Frmmigkeit mit einer edlen Absicht, erkanntest die groen Dinge im
Leben dieser Welt mit einem wachsamen Auge und schenkstest viel
aus ihr mit einer reinen Hand. Du verderbest den Zielen deine Feinde.
Du bist ein Nachkomme des Propheten und dein Reiseziel ist der
Garten der Ruhe. Mge Allah unsere und deine Belohnung erhhen
und Mge Er uns und dir Trost und unsere Trauer verbessern.288
Muammd ibn al-Hanafyyah stand weinend vor al-Hssans Leib
und lobte in mit den folgenden Worten:


,

"Mge Allh Ab Muammd Barmherzig sein. In der Tat war dein

Leben wertvoll (fr uns), und dein Tod untergrbt (uns). Welche
ausgezeichnete Seele war die, die durch dein Krper lebte. Ein
Exellente Krper, ist dass mit dem du verhllt wurdest durch dein
Leichentuch. Wie kann es denn anders sein, wenn Du der
Nachkomme der Rechtleitung bist, der Verbndete der Frommen und
die fnfte (Person) die mit dem Umhang bedeckt wurde. Die Hand
der Warheit ernhrte dich. Du wuchst auf im Schoss des Islms. Die
beiden Brste des Glaubens nhrten dich. Du lebtest ein gutes Leben
und hattest einen edlen Tod. Wobei unsere Herzen keinen Trost
finden, von dir abgeschieden zu sein, erhltst du eine schne
Belohnung. Mge Allh Barmherzig mit dir sein."289
Mu'wiyah ibn Ab Sufyn trauerte um al-ssan ibn Al, wrdigte
ihn und sprach Bittgebet aus. Er ging zu Ibn Abbs und gab ihm sein
Beileid auf die beste Weise und Ibn Abbs antwortete auf nette weise
288
289

ad-Dnawar, al-Mujlah w Jawhirl lm no. 1057

al-'Mizz, Tahdb al-Kaml no. 519
191

zurck. Anschlieend schickte Mu'wiyah seinen Sohn Yazd zu Ibn

Abbs, der mit ihm sa und ihm auch sein Beileid gab, worauf er
ihm dankte. Mu'wiyah soll Ibn Abbs mit folgenden Worten
getrstet haben:
:








"Sicherlich wird Allh dich nicht wegen al-ssan beschmen und
etwas Schlechtes auf dich zukommen lassen." Ibn Abbs entgegnete:
Solange der Amr al-M'minn unter uns weilt, wird Allh es nicht
zulassen, dass Schlechtes auf mich zukommen wird und mich nicht
beschmen lassen."290
Khald ibn Ma'dn

sagte:

: .
"al-Miqdam ibn Ma'dikrib, Amr ibn al-'Aw und ein Mann von
Ban Asad aus dem Volk Qinnisrin gingen zu Mu'wiyah ibn Ab
Sufyn. Mu'wiyah sagte al-Miqdam: "Wusstest du schon, dass alssan ibn Al gestorben ist?" So war al-Miqdam
mitgenommen.
Ein Mann fragte ihn: "Siehst du dies als Unglck an?" Er antwortete:
"Warum sollte ich das nicht als Unglck ansehen, wenn es in der Tat
so war, dass der Gesandte Allhs ihn in seinem Scho setzte und
sagte: "Dieser ist von mir und al-ussin ist von Al."291
Mge Allh mit diesen Sayyd, den Mrtyrer und den Liebling des
Propheten zufrieden sein. Mit dem Wohlgefallen Allhs verlie er
die Welt und wird mit seinen liebsten auferweckt werden. Allh
hat durch ihn die Fitnah ausgetrocknet, die muslimische Nation unter
290
291

Ibn Sd, at-abaqt no. 330

Ab Dawd, unn no. 112; Bukhr, at-Trk al-Awsa no. 239; a
192

einer Flagge vereint und ihr Blut bewahrt. Er lie sie ber alle
Religionen Siegreich sein. Seine erhabene Haltung und sein Weg sind
uns immernoch erhalten und werden nicht verloren gehen. Er ist
frwahr ein glnzendes Beispiel fr uns wie man mit den Muslimen
widerfhrt, sie beschtzt und Ehrt. Sein Leben bietet eine groe Lehre
und Einsicht fr alle, die lernen mchten. Mge Allh uns alle mit ihm
und den Propheten, den Wahrheitsliebenden, den Mrtyrern und
Rechtschaffenen versammeln.

Ende der Abhandlung

Ab Amd Ibn Amd al-anbl

193