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NDICE
Presentacin...................................................................................1
La Iglesia-Sacramento...................................................................... 4
Introduccin......................................................................................................................................4
I. La Iglesia sacramento de cristo.....................................................................................................5
II. Sacramento de unidad..................................................................................................................8
III. Sacramento universal de salvacion...........................................................................................10
Iglesia y mundo.............................................................................12
Introduccin....................................................................................................................................12
I. Perspectiva escatolgica.............................................................................................................14
II. Cristo Seor de la historia..........................................................................................................15
III. El hombre nuevo formado a imagen de Cristo el hombre perfecto.....................................17
Conclusin......................................................................................................................................19
Reflexin telogica en torno a la liberacin.....................................19
Introduccin....................................................................................................................................19
I. El hecho.......................................................................................................................................21
II. El sentido bblico de la liberacin.............................................................................................24
La historia de la salvacin.........................................................................................................24
El hombre nuevo....................................................................................................................27
La Esperanza cristiana..............................................................................................................28
III. Misin liberadora de la Iglesia.................................................................................................30
Situacin de pecado...................................................................................................................30
Misin de la Iglesia....................................................................................................................31
Conclusin......................................................................................................................................33
Dos aos despus de Medelln........................................................34
A dos aos de Medelln, contina siendo la conferencia el Pentecosts para la Iglesia
latinoamericana?.............................................................................................................................34
Por qu se desfigura a Medelln?..................................................................................................34
Cmo se relacionan en Medelln, evangelizacin y promocin humana?...........................35
Cul es el sentido cristiano de la liberacin?................................................................................35
Cul es la Iglesia que surge despus de Medelln?.......................................................................36
Cul sera, a dos aos de Medelln, la exigencia ms urgente de la segunda conferencia general
del episcopado latinoamericano?....................................................................................................36
PRESENTACIN
Como cristianos, creemos que esta etapa histrica de Amrica Latina est vinculada
ntimamente a la Historia de la Salvacin. Dijeron los Obispos Latinoamericanos en Medelln.
Existe, pues, un reconocimiento oficial por parte de la Iglesia, para otorgar a la actuales
circunstancias del Continente un valor y un Status que los coloca dentro de los elementos con los
1
Ediciones Paulinas, Coleccin Iglesia Nueva, Indo-American Press Service, Colombia, 1970.
cuales Dios quiere operar, y de hecho opera, el plan reductor para los hombres de esta parte del
mundo. Ya no se trata, entonces, de hacer esfuerzos por una salvacin en abstracto. Se trata,
ahora, de una salvacin que se encuentra en la vida, en las realidades concretas, tangibles y
determinantes de la historia del hombre latinoamericano contemporneo.
Esto indica que estamos en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro Continente,
llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin
personal y de integracin colectiva.
Percibimos aqu los preanuncios en la dolorosa gestacin de una nueva civilizacin. No
podemos dejar de interpretar este gigantesco esfuerzo por una rpida transformacin y desarrollo
(del Continente Latinoamericano) como un evidente signo del espritu que conduce la historia de
los hombres y de los pueblos hacia su vocacin. No podemos dejar de descubrir en esta voluntad
cada da ms tenaz y apresurada de transformacin, las huellas de la imagen de Dios en el hombre,
como un potente dinamismo. Decan, tambin, los Obispos al terminar la Conferencia de
Medelln.
Es, precisamente, dentro de este contexto que cabe hablar del surgimiento de una Iglesia
nueva, de una Iglesia que nace entre nosotros, los Latinoamericanos.
Una Iglesia, en la cual vemos, sentimos y realizamos, con la evidencia de los hechos el
espritu de las primeras palabras de la constitucin conciliar Gaudium et Spes: los gozos, las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres
y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de
Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. Es decir, la
Iglesia comprometida, hasta en sus ltimas circunstancias, con el hombre.
Entendido as el plan salvfico de Dios, expresado tan claramente por los Obispos
Latinoamericanos se comprende perfectamente por qu tantos miembros del pueblo de Dios
peregrinante en Amrica Latina, llevan en el alma la angustia desesperada para traducir a las
realidades lo que piensan, lo que quieren, lo que sienten, lo que desean que sea la encarnacin de
la Iglesia en Amrica Latina.
Es bien posible, que por una influencia grande de un dualismo que afortunadamente ya
comienza a ser superado, existan cristianos que hayan pensado, o piensen, en la posibilidad de que
la Iglesia, la misin salvfica de Cristo expresada en ella, se puedan partir como en dos etapas,
como en dos partes, totalmente diferentes. Sin relacin de una con la otra. Como si la primera
parte ya no sirviera, para los hombres actuales y fuera necesario crear otra para los presentes.
La Iglesia no se parte. La salvacin del Seor no se detiene en la historia y hace historias
separadas del plan salvfico. La Iglesia y la salvacin atraviesan la historia, encarnndose en cada
uno de sus momentos con las caractersticas del hombre de cada tiempo. Pero es la misma Iglesia,
la misma salvacin, el mismo Seor de la historia: indivisible y el nico ayer, hoy, maana, hasta el
final de los siglos. Al nacer el sol cada da una nueva luz ilumina al mundo, y los ojos maravillados
ven las transformaciones que se han operado en la vida.
La Iglesia en Amrica Latina que no deja de renovarse a s misma bajo la accin del
Espritu Santo hasta que por la Cruz llegue a la Luz sin ocaso (LG 9), humildemente quiere
purificarse da a da y ser espejo sin mancha que realmente refleje el rostro del Seor en la
peregrinacin del hombre latinoamericano.
Por esto, se ve cmo en los tiempos presentes la Iglesia pone su nfasis en aspectos nuevos,
porque son ellos, precisamente, los que hacen la historia diaria de los hombres. Son los umbrales
de la nueva poca histrica, las huellas de la imagen de Dios en el hombre, los signos de los
tiempos, etc. Es en este sentido, repetimos, que una Iglesia nueva nace entre nosotros.
Conocedores del trabajo de meditacin que sobre la Iglesia realiza, frecuentemente,
Monseor Eduardo Pironio, Obispo Secretario General del CELAM, y sabiendo que haba
preparado para determinadas oportunidades conferencias muy concretas, sobre lo que podra ser
el espritu de Una Iglesia Nueva en Amrica Latina, le pedimos su autorizacin para presentar a
los lectores latinoamericanos sus reflexiones en un pequeo libro.
2
LA IGLESIA-SACRAMENTO2
INTRODUCCIN
1. Una sencilla meditacin sobre la Iglesia que expresa y realiza el misterio del amor de
Dios al hombre (GS 45) exige de nosotros mucha pobreza, mucha fe, mucha caridad. Correremos
el riesgo de aprender muchas cosas sobre la Iglesia pero sin haber penetrado nunca su misterio. Sin
haber, sobre todo, saboreado la salvacin que se nos ofrece en ella. Sin haber recibido al Cristo que
por ella nace en nosotros.
Hace falta ser pobres para gustar a Dios en su Iglesia. Te bendigo, Padre, Seor del cielo y
de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, y se las has revelado a los
pequeos (Mt 11,25). Somos felices porque a nosotros se nos ha dado conocer los misterios del
Reino (Mt 13,11). Pero si no somos radicalmente pobres, como Mara, la Iglesia no nacer en
nosotros. Si no nos sentimos, como Pablo, el menor de todos los santos seguir oculto para
nosotros el Misterio escondido desde los siglos en Dios (Ef 3, 8-9).
Hemos de ser lo suficientemente pobres como para aceptar con gozo nuestros lmites y
esperar con paciencia el momento de la revelacin definitiva. Hay cosas en la Iglesia peregrina que
siempre nos resultarn incomprensibles. Forman parte de la locura de la cruz y del escndalo del
Cristo crucificado (1 Co 1,18-25). Querer obtener en el tiempo una Iglesia definitivamente sin
mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada (Ef 5,27), es pretender adelantar la
visin de la nueva Jerusaln, que baja del cielo, engalanada como una novia ataviada para su
esposo (Ap 21,2). Es querer consumar en el tiempo la escatologa.
2. Por lo mismo, la Iglesia no puede ser entendida sino desde la profundidad de la fe. No se
puede conocer la Iglesia desde una perspectiva exclusivamente histrica o sociolgica. Sera
quebrar el misterio aproximndonos solo a la superficie. Hay toda una realidad divina, trascendente
y salvfica, que escapa a la penetracin humana y que solo se capta desde la luminosidad de la fe.
Esto pertenece al mbito de aquellas cosas que no pueden revelarnos ni la carne ni la sangre, sino
nuestro Padre que est en los cielos (Mt 16,17).
Slo desde la fe se pueden comprender las crisis y las sombras, las persecuciones y las
cruces, las debilidades y los lmites de la Iglesia peregrina. Presente ya en el misterio (LG 3), la
Iglesia va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la
cruz y la muerte del Seor, hasta que El venga Descubre fielmente en el mundo el misterio de
Cristo, aunque entre penumbras, hasta que al fin de los tiempos se descubra con todo esplendor
(LG 8).
3. Finalmente, para conocer bien la Iglesia, hay que amarla. El que no ama no conoce a
Dios (1 Jn 3,8). Ms que analizada la Iglesia exige ser vivida. Solo un conocimiento por
connaturalidad a lo divino lo cual es experiencia inefable del misterio puede introducirnos en la
realidad esencial de la Iglesia. Hemos aprendido que la Iglesia es ante todo la comunin en Cristo
de todos los reengendrados por el Espritu de adopcin (Rm 8,15). La Iglesia somos todos. Por la
Iglesia nace y crece Cristo en el corazn de los fieles (LG 64).
Pero es preciso que la Iglesia nazca primero en nosotros, como naci en Mara: en la
plenitud de su fe en la Anunciacin (Lc 1,26 y ss), en el ardor de su caridad en la Cruz (Jn 19,25 y
ss.), en la perfecta docilidad al Espritu en Pentecosts (Hch 1,14). Son los tres momentos
La Iglesia - Sacramento fue preparado por Mons. Eduardo Pironio, Obispo Secretario General del CELAM, para ser
elemento de trabajo y reflexin en el II Curso para Formadores de Seminarios, realizado en Caracas, entre el 15 de
julio y el 15 de agosto de 1970.
Este curso, organizado por la Organizacin Latinoamericana de Seminarios OSLAM y la Secretara de
Seminarios, del Departamento de Ministerios Jerrquicos del CELAM, congreg a formadores de los pases
bolivarianos y de Centroamrica. (Nota del Editor).
Hay elementos que retomaremos luego: unidad y salvacin, es decir, la Iglesia en cuanto
expresa y realiza la comunin plena y la salvacin universal.
8. Antes es preciso subrayar que la Iglesia es el sacramento primordial de la presencia del
Seor glorificado. Cristo vive y acta en la Iglesia por la potencia vivificadora de su Espritu. La
Iglesia es sacramento de Cristo, en cuanto expresa y realiza la presencia siempre actuante del Seor
de la gloria.
Si la Iglesia es instrumento de la redencin universal (LG 9) es decir, si la iglesia salva y
santifica, es porque en ella est y obra permanentemente Cristo. Porque es signo e instrumento
de la presencia operante de Cristo. Porque es su sacramento.
Solamente Cristo es Luz de los pueblos (LG 1). Pero su claridad se refleja en el rostro de
la Iglesia, la cual, en la comunidad de los discpulos, se hace verdaderamente luz del mundo (Mt
5,14). Ello es posible en la medida en que la Iglesia se haga (en el testimonio luminoso de sus hijos)
luz en el Seor (Ef 5,8). La Iglesia solo tiene sentido desde Cristo que est siempre presente y
obra en nosotros (SC 35).
La Iglesia descubre fielmente en el mundo el misterio de Cristo, aunque entre penumbras
todava, hasta que sea definitivamente revelado (LG 8). Mientras dura el tiempo de la
peregrinacin, la iglesia exhorta a sus hijos a la purificacin para que el signo de Cristo
resplandezca con ms claridad, sobre el rostro de la Iglesia (LG 15).
Cristo, nico Mediador y Camino de salvacin, se nos hace presente en su Cuerpo que es la
Iglesia (LG 14). La totalidad de la Iglesia Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del
Espritu expresa y comunica el misterio del amor de Dios al hombre. La Iglesia es por eso
sacramento universal de salvacin (GS 45). Sacramento del amor de Dios que entra en la historia
para redimirnos. Sacramento signo e instrumento del designio salvfico de Dios.
9. El Misterio (Sacramento) de la Iglesia es el que describe S. Pablo al comienzo de la Carta
a los Efesios: el plan de salvacin que traza el Padre, en su bondad y sabidura, desde antes de la
creacin del mundo, para que en la plenitud de los tiempos lo realice Cristo, mediante su muerte y
su resurreccin, y quede consumado con la plena efusin del Espritu Santo de la Promesa para
alabanza de su gloria (Ef 1,3-14; LG 2-4).
La Iglesia es esencialmente la convocacin (Ecclesia) de los creyentes en Cristo:
prefigurada desde los orgenes del mundo, admirablemente preparada en la Antigua Alianza,
constituida en la plenitud de los tiempos, manifestada en Pentecosts y que ser gloriosamente
consumada en la Parusa (LG 2). Son las tres etapas del Cristo: preparado, realizado, consumado.
Las tres etapas tambin del Sacramento: memoria, presencia y espera.
La Iglesia no se entiende sino como presencia actuante y salvadora del Seor glorificado.
Expresa y realiza su misterio. El Misterio de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo (Ef 1,910), que se ir realizando progresivamente en el tiempo en la medida en que los hombres vayan
reconociendo el seoro universal de Cristo (Flp 2,10-11) hasta que todas las cosas le queden
definitivamente sometidas: entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l
todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Co 15,28).
10. Es el misterio escondido a las generaciones pasadas y que ha sido ahora revelado a los
apstoles y profetas. Misterio de cuya proclamacin S. Pablo ha sido constituido ministro: que los
gentiles son coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma Promesa en Cristo
Jess (Ef 3,1-12).
En otras palabras el Misterio es ste: que el Padre resucit a Cristo de entre los muertos, lo
constituy Seor del universo y Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo y su Plenitud (Ef
1,22-23).
Es el misterio de Cristo que vive en su Cuerpo que es la Iglesia y en ella completa lo que
falta a sus padecimientos. Misterio que estuvo oculto desde toda la eternidad y que ahora Dios quiso
manifestar a sus santos: Cristo entre nosotros, la esperanza de la gloria (Col 1, 24-27).
La Iglesia expresa y realiza el misterio grande de Cristo que se manifest en la carne, fue
justificado en el Espritu, contemplado por los ngeles, proclamado a los paganos, credo en el
mundo y elevado a la gloria (1 Tm 3,16).
11. Desde la Ascensin hasta la Parusa Cristo prolonga entre nosotros su presencia por la
Iglesia. La Iglesia es su Sacramento: signo e instrumento de la redencin que ofrece al mundo y de
la gloria que est constantemente dando al Padre.
Cristo vive en la totalidad de la Iglesia que es su Cuerpo y su Plenitud (Ef 1,23; Col 1,24; 1
Co 12,27). Cristo vive en el don del Espritu Santo que permanentemente enva desde el Padre para
habitar en la Iglesia y en el corazn de los cristianos (1Co 3,16; 6,19). Cristo est siempre presente
a su Iglesia sobre todo en la accin litrgica: en la persona del ministro, bajo las especies
eucarsticas, con su virtud en los Sacramentos, en su palabra, cuando la Iglesia suplica y canta
salmos (SC 7).
Cristo est presente en los Servidores del Pueblo de Dios: En los Obispos, a quienes asisten
los Presbteros, Jesucristo Nuestro Seor est presente en medio de los creyentes (LG 21). Est
presente en las comunidades cristianas: En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia
pequeas y pobres o vivan en la dispersin, est presente Cristo, con cuyo poder se agrupa la
Iglesia, una, santa, catlica y apostlica (LG 26).
Pero la Iglesia no es signo perfecto de Cristo entre los hombres, mientras no exista y trabaje
con la jerarqua un laicado propiamente dicho (AG 21). Slo cuando se conjuguen en perfecta
armona los carismas y las funciones de Pastores y de Laicos la Iglesia ofrecer al mundo un nico
testimonio vivo y firme de Cristo, para convertirse en lcido signo de la salvacin, que nos llega
con Cristo (AG 21).
12. Saquemos algunas conclusiones de esta realidad fundamental: la Iglesia como
Sacramento de Cristo.
a) La Iglesia no es definitiva y totalmente Cristo, mientras peregrina en el tiempo. Es solo su
Cuerpo y su plenitud extensiva. Ser plenamente Cristo cuando llegue al estado del hombre
perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef 4,13).
Si la Iglesia fuera ya totalmente Cristo, no se explicaran sus sombras y defectos. La Iglesia
revela con fidelidad a Cristo es su sacramento pero lo hace todava entre sombras, esperando la
plena luminosidad de la revelacin definitiva (LG 8). Por eso, aunque con frecuencia nos duela la
Iglesia (los lmites y miserias de sus hijos), no puede escandalizarnos la provisoria debilidad de su
condicin peregrina.
b) Por lo mismo, se nos impone a los cristianos la urgencia de una permanente reforma y
conversin. Cristo es el santo, inocente, inmaculado (Hb 7,26), que no conoci el pecado (2 Co
5,21), sino que vino a expiar los pecados del pueblo (Hb 2,17). Pero la Iglesia, recibiendo en su
propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de su purificacin constante,
busca sin cesar la penitencia y la renovacin (LG 8).
El cristiano siente el compromiso de que la Iglesia refleje cada da con ms perfeccin el
rostro de Cristo. Vale para todos lo que el Concilio reclama de los Religiosos: que por ellos la
Iglesia muestre mejor cada da a los fieles e infieles, a Cristo (LG 46). Toda la Iglesia debe ser fiel
a Jesucristo, a su vocacin de santidad. Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne
reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto institucin humana y terrena, tiene siempre
necesidad (UR 5).
c) la renovacin de la Iglesia debe siempre buscarse por el camino de una creciente
identidad con Cristo y no por una fcil acomodacin, al mundo presente (Rm 12,2). La
adaptacin de las estructuras de la Iglesia a las circunstancias nuevas de la historia debe estar
inspirada por una plena fidelidad al Evangelio. El mundo debe ser iluminado por la claridad de
Cristo, Luz de los pueblos, que se refleja sobre el rostro de la Iglesia (LG 1).
El mismo Cristo que, por el Espritu de Pentecosts, constituye la comunidad de los
creyentes como comunidad proftica (Hch 2, 17-18) armonizada en un solo corazn y una sola alma
(Hch 4, 32), es el que edifica su Iglesia sobre Pedro (Mt 16,18-19) y el Colegio de los Apstoles
7
Constituido Seor del universo, Cristo enviar desde el Padre el Espritu de la verdad (Jn 15,26)
para que est con nosotros para siempre y more entre nosotros (Jn 14,16-17).
La Iglesia expresa en el tiempo la perennidad del designio salvfico del Padre, la permanente
presencia de Jesucristo el Salvador (Mt 28,20) y la constante interiorizacin del Espritu que habita
en nosotros (Rm 8,11).
15. Sacramento de unidad la Iglesia es signo e instrumento de nuestra comunin con
Dios y con los hombres. Sobre todo por la Eucarista con la cual vive y crece continuamente la
Iglesia (LG 26) por lo que somos elevados a la comunin con El y entre nosotros (LG 7). La
Eucarista es esencialmente comunin con la Sangre y con el Cuerpo del Seor. Por lo mismo,
todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque participamos de ese
nico pan (1Co 10,16-17).
El mismo anuncio del Evangelio de la Palabra de Vida que exista junto al Padre y se nos
ha manifestado hasta el punto de tocarla con nuestras manos es para que los hombres vivan en
comunin con nosotros y nuestra comunin sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,1-4).
La Revelacin del Dios invisible, que habla a los hombres como amigos, es para invitarlos a la
comunin con El y recibirlos en ella (DV 2).
Empezamos esta comunin con Dios en el Bautismo. Cuando todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, fuimos incorporados a su muerte y resurreccin y empezamos a llevar
una vida nueva (Rm 6,3-4). Porque Cristo vive en m (Ga 2,20). Cuando fuimos creados en
Cristo Jess(Ef 2,10) hechos en l una nueva criatura (2 Co 5,17), partcipes de una vida nueva
oculta con Cristo en Dios (Col 3,3), revestidos de Cristo, cuando fuimos revestidos del
hombre nuevo (Ef 24; Col 3,10).
La comunin con Dios supone una progresiva configuracin con Cristo. Desde el Bautismo
hasta la muerte y la parusa. Dios nos predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que l
fuera el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29). En el tiempo supone una participacin en
sus sufrimientos y una semejanza en su muerte (Flp 3,10). Llegar el momento en que l
transformar el cuerpo de nuestra humilde condicin y lo har semejante a su cuerpo glorioso (Flp
3,21). Entonces se dar la comunin definitiva y consumada: seremos semejantes a l, porque lo
veremos tal cual l es (1 Jn 3,2).
La Iglesia est para realizar esta comunin cada da ms honda, ms viva, ms irrompible
de los hombres con Dios. Esencialmente es una comunidad de fe, de esperanza, de caridad (LG
8). Principio interior de esta unidad en la comunin es el Espritu Santo: principium unitatis in
communione (LG 13).
16. Pero la comunin se da luego por Cristo en el Espritu Santo en la totalidad de los
miembros del Pueblo de Dios.
El captulo II de la Lumen Gentium es esencial para una exacta y plena teologa de la
Iglesia. Nos plantea la fundamental identidad de los cristianos, antes que la distincin de funciones
y carismas. Dios pudo salvarnos individualmente, pero quiso santificar y salvar a los hombres
constituyndolos en un Pueblo (LG 9). Pueblo sacerdotal, proftico y real.
En l habr ciertamente funciones y carismas distintos. Pero a la distincin precede una
comn pertenencia al nico Pueblo de Dios: comn dignidad de los cristianos, gracia comn de
hijos, comn vocacin a la santidad, comn responsabilidad apostlica (LG 32). Para vosotros soy
el Obispo. Con vosotros soy el cristiano (San Agustn).
Esta comunin ilumina las relaciones cristianas entre las diversas categoras del Pueblo de
Dios: ente el Papa y los Obispos, entre el Obispo y sus sacerdotes, entre los Pastores y sus fieles.
Hay una exigencia de comunin sacramental para la amistad fraterna, la corresponsabilidad
misionera, la obediencia madura y responsable. No se trata simplemente de necesidad pastoral o
tendencia sociolgica. Respetando la esencial diversidad de oficios y estados, todos somos ante
todo hermanos y discpulos del Seor.
Esta comunin ilumina tambin las relaciones de las iglesias particulares con la Iglesia
universal. En cada iglesia particular verdaderamente est y obra la nica Iglesia de Cristo (CD
9
11). La iglesia particular est formada a imagen de la Iglesia universal; y de todas las iglesias
particulares queda integrada la nica Iglesia Catlica (LG 23).
De aqu surge, para cada iglesia particular y el Obispo que la preside, la responsabilidad de
desarrollarla como propia, en su vocacin original, a fin de aportar lo especfico a la variada riqueza
de la Iglesia universal. En virtud de esta catolicidad, cada una de las partes presenta sus dones a las
otras partes y a toda la Iglesia, de suerte que el todo y cada uno de sus elementos se aumentan con
todos los que mutuamente se comunican y tienden a la plenitud en la unidad (LG 18).
17. Finalmente, la Iglesia es sacramento de unidad en cuanto es signo e instrumento de la
unidad de todo el gnero humano. Inclusive de toda la creacin que ha de ser reagrupada bajo Cristo
(Ef 1,10), y definitivamente liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar de la gloriosa
libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21).
La Iglesia ha sido puesta como Cristo, como Alianza del pueblo y Luz de las gentes (Is
42,6) para que todos los hombres consigan la plena unidad en Cristo (LG 1).
La Iglesia es el pueblo mesinico que, aunque por el momento no contenga a todos los
hombres y muchas veces aparezca como una pequea grey, es, sin embargo, el germen firmsimo de
unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano (LG 9). Heredero de Israel el
Pueblo de las promesas y de la alianza todos los hombres son llamados a formar parte del nuevo
Pueblo de Dios (LG 13). Abarca el mundo entero y todos los tiempos. Est radicado en todas las
naciones de la tierra. Asume y eleva las riquezas de todos los pueblos. Pertenecen de diversos
modos a su unidad que prefigura y promueva la paz o se ordenan a ella tanto los fieles catlicos
como los otros cristianos, e inclusive todos los hombres en general, llamados a la salvacin por la
gracia de Dios (LG 13).
18. La Iglesia trasciende los tiempos y las culturas. Pueblo de Dios abarca como tres
momentos: preparacin (Israel - Antigua Alianza), realizacin (Cristo - Iglesia - Nueva Alianza ),
consumacin (nueva Jerusaln - Alianza definitiva ).
Es la ecclesia universalis diseada por Dios para llevar a cabo la obra de la salvacin y
congregar a todos los justos descendientes de Adn, desde Abel el justo hasta el ltimo de los
elegidos (LG 2).
Mientras llega el momento de la restauracin universal (Hch 3,21) mientras los hombres
aguardamos la bienaventuranza (Tt 2,13) ora y trabaja a un tiempo la Iglesia, para que la
totalidad del mundo se incorpore al Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y Templo del Espritu Santo,
y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda todo honor y gloria al Creador y Padre universal (LG 17).
Evangelio de Cristo y su Iglesia. Si buscan con sinceridad a Dios pueden conseguir la salvacin
eterna (LG 16). La Liturgia nos hace rezar por aquellos que te buscan con sincero corazn.
Rezamos con confianza al Padre Santo porque: compadecido tendiste la mano a todos, para que te
encuentre el que te busca (Anfora IV).
La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que entre ellos se da como preparacin
evanglica (LG 16; AG 3; GS 40). En todos los hombres de buena voluntad obra la gracia de
modo invisible (GS 22). Bajo el impulso de la gracia el hombre queda dispuesto a reconocer al
Verbo de Dios, que antes de hacerse carne para salvarlo todo y recapitularlo todo l estaba ya en el
mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre (GS 57).
La actividad misionera de la Iglesia que es manifestacin o epifana del designio salvador
de Dios libera de contactos malignos todo cuanto de verdad y de gracia se hallaba entre las gentes
como secreta presencia de Dios y lo restituye a su autor, Cristo (AG 9). A fin de que la Iglesia
pueda ofrecer a todos los hombres el misterio de la salvacin, se pide a los cristianos que se inserten
plenamente en su vida cultural y social, que convivan familiarmente con ellos, que les manifiesten
el hombre nuevo de que se revistieron en el bautismo, que descubran, con gozo y respeto, las
semillas del Verbo plantadas en los hombres y sus cosas (AG 11).
Se ampla as el horizonte salvfico de la Iglesia ms all de los lmites de sus estructuras
visibles. El Cristo que vive en ella que se entreg a s mismo para rescatar a todos (1 Tm 2,6)
est permanentemente obrando en el corazn de los hombres maravillas de salvacin. Es el Seor
de la historia que continuamente enva desde el Padre al Espritu de la Verdad y del Amor que hace
nuevas todas las cosas.
Sacramento universal de salvacin, la Iglesia expresa y realiza en el mundo la presencia de
Cristo que es el nico que salva (Hch 4,12). Expresa y realiza la comunin de los hombres con Dios
y de los hombres entre s, que es la plenitud de la salvacin. Por eso Dios convoc y constituy a la
Iglesia: para que sea, para todos y cada uno de los hombres, el sacramento visible de esta unidad
salutfera (LG 9).
IGLESIA Y MUNDO3
INTRODUCCIN
1. Se trata de describir la relacin profunda que hay entre Iglesia y mundo, es decir, entre el
Pueblo de Dios y el gnero humano. En otras palabras: establecer la teologa de la presencia nica
de la Iglesia en el mundo y determinar su misin religiosa y humana.
Partimos siempre de la identidad fundamental de la Iglesia con Cristo. Ella es esencialmente
el Sacramento del Seor glorificado: lo expresa y lo comunica a los hombres para la gloria del
Padre. Su finalidad es escatolgica y de salvacin (GS 40). Su misin exclusivamente religiosa
(GS 42). Pero, por lo mismo plenamente humana (GS 11). Como en Cristo, su Reino no es de
este mundo (Jn 18,36). Pero se va haciendo en la historia, como anticipando el siglo nuevo y
preparando el reino consumado.
Por lo mismo por absoluta fidelidad a Cristo, quien por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin baj del cielo la Iglesia se siente fundamentalmente comprometida con la
3
Iglesia y Mundo fue preparado por Mons. Eduardo Pironio, Obispo Secretario General del CELAM, para ser elemento
de trabajo y reflexin en el II Curso para Formadores de Seminarios, realizado en Caracas, entre el 15 de julio y el 15
de agosto de 1970.
Este curso, organizado por la Organizacin Latinoamericana de Seminarios OSLAM y la Secretara de
Seminarios, del Departamento de Ministerios Jerrquicos del CELAM, congreg a formadores de los pases
Bolivarianos y de Centroamrica. (Nota del Editor).
12
historia, identificada con la suerte de la comunidad humana, enviada por Cristo al mundo no para
condenarlo sino para que el mundo se salve por ella (Jn 3, 17). La Iglesia se siente ntima y
realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1).
Se trata de pensar entonces en la Iglesia en cuanto que existe en este mundo y vive y acta
con l (GS 40). Descubrir el dinamismo histrico del Pueblo de Dios empeado en llevar el Reino
manifestado en Cristo y constituido en germen en la Iglesia a su consumacin definitiva (LG 5).
Ver hasta qu punto los cristianos por estar precisamente ubicados en la espera escatolgica del
Seor se sienten evanglicamente comprometidos a cumplir con fidelidad sus deberes
temporales (GS 43).
2. Digamos de entrada que no es tan simple precisar bien la relacin entre Iglesia y Mundo.
Podemos sencillamente identificarlos: la Iglesia es el mundo (identificar progreso temporal y Reino
de Cristo, ciudad terrena y ciudad eterna). Pero tambin podemos separarlos demasiado: la Iglesia
fuera del mundo, al lado del mundo, o frente al mundo. Qu significa, por ejemplo, que la
Iglesia se abre positivamente al mundo o se dirige al mundo? Qu es la Iglesia? No es el
Pueblo de Dios en cuanto peregrina en la historia? No son acaso los cristianos en cuanto existentes
en el mundo? El Pueblo de Dios se inserta en el gnero humano (GS 11).
En cierto sentido la Iglesia coincide con el mundo: al menos si nos referimos a aquella
porcin del mundo que constituyen los cristianos. Ellos son en el mundo lo que es el alma en el
cuerpo (Carta a Diogneto- Cfr. LG 38). La Iglesia es realidad social y fermento de la historia
(GS 14). La Iglesia est formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que
tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de
Dios Avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su
razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y
transformarse en familia de Dios (GS 40).
Iglesia y Mundo son dos realidades distintas pero ntimamente compenetradas. Tienen un
mismo origen y un mismo trmino: la recapitulacin definitiva en Cristo (Ef 1,10). Los miembros
de la Iglesia son tambin miembros del mundo. Pero, sobre todo, vive y acta en ambas realidades
el mismo Cristo Seor de la historia: Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin,
l es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia (Col 1,15-18).
3. Conviene, sin embargo, que subrayemos tambin lo originalmente nuevo, lo
especficamente distinto, de la Iglesia. Sufrimos hoy la tentacin de identificarla simplemente con el
mundo. Lo nuevo en la Iglesia lo que la distingue esencialmente del mundo es Cristo mismo
glorificado y manifestado en ella. Es el Espritu Santo que inhabita en ella como en un templo.
Ciertamente la Iglesia est formada por hombres que viven en la historia. Pero son hombres nacidos
de nuevo (Jn 3,3-5), creados en Cristo Jess (Ef 2,10), edificados sobre l como morada de Dios en
el Espritu (Ef 2,22). Son una construccin nueva. Un linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa,
pueblo de Dios (1 P 2,4-10).
Corresponde a la Iglesia por exigencia evanglica iluminar el mundo y animar la
construccin de la ciudad terrena. Pero la misma autonoma de la realidad temporal exige que se
deslinden bien los campos. Hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento
del Reino de Cristo (GS 39). La evangelizacin exige la promocin humana, pero no son lo
mismo.
Para entender en su verdadera profundidad la relacin entre Iglesia y Mundo estableciendo
as las bases para un dilogo salvfico convendra analizar estos tres puntos:
a) Perspectiva escatolgica de la Iglesia y el Mundo.
b) Cristo, Verbo Encarnado, Seor de la historia, en Quien el Padre recapitular todas las cosas.
c) el hombre nuevo, formado a imagen de Cristo el Hombre Perfecto.
13
I. PERSPECTIVA ESCATOLGICA
4. Es en el mbito de la esperanza cristiana esencialmente activa y creadora donde debe
ubicarse la relacin esencial: Iglesia y Mundo.
La figura de este mundo pasa (1 Co 7,31). Es esencial a este mundo su caducidad
provisoria. Por eso se pide a los cristianos no acomodarse al mundo presente (Rm 12,2). Una
amistad definitiva con el mundo sera enemistad con Dios (St 4,4). Este mundo provisorio, marcado
por la concupiscencia de los hombres, pasa. Slo el cristiano, el que cumple la voluntad del Padre,
permanece para siempre (1 Jn 2,17). Por eso se le pide al hombre que viva en actitud de pobreza y
desprendimiento, peregrino de la ciudad futura (Hb 13,14), esperando nuevos cielos y nueva tierra,
en los que habite la justicia (2 P 3, 13).
Tambin la Iglesia peregrina participa de este carcter provisorio. Lleva consigo la imagen
de este mundo que pasa, y Ella misma vive entre las creaturas que gimen entre dolores de parto
hasta el presente, en espera de la manifestacin de los hijos de Dios (LG 48). De all el dolor de
sus lmites. Va anunciando el misterio de Cristo, pero todava entre sombras (LG 8). Por la virtud
del Espritu Santo se ha mantenido como esposa fiel a su Seor y nunca ha cesado de ser signo de
salvacin en el mundo, pero la debilidad de sus miembros clrigos o laicos ha roto a veces la
fidelidad al Espritu y experimenta la necesidad continua de purificacin y renovacin (GS 43).
Ella es en la tierra el germen y el principio del Reino (LG 5). Lo anuncia y hace crecer
visiblemente en el mundo. Pero anhela con impaciencia el Reino consumado. La Iglesia no es
definitivamente el Reino de Dios sino su comienzo. Como tampoco puede identificarse el Reino
con el progreso humano.
5. Pero todo tiende a la recapitulacin definitiva en Cristo (Ef 1,10). Cuando todas las cosas,
las de la tierra y las del cielo, queden reconciliadas con el Padre por Cristo, habr la paz y la unidad
universal (Col 1,20). Habr la justicia en los nuevos cielos y en la nueva tierra. Todas las
esclavitudes sern desatadas. La salvacin habr llegado a su trmino. El mundo se identificar con
la Iglesia. La Iglesia ser definitivamente el Reino consumado. Y Cristo, Seor de la historia,
entregar el Reino al Padre para que sea Dios todo en todo (1 Co 15,28).
La escatologa da unidad a la historia de la Iglesia y del mundo. Hace que ambas realidades
finalmente coincidan. La finalidad de la Iglesia es la salvacin escatolgica. El mundo fue hecho
para la definitiva transformacin en Cristo.
La Iglesia y el mundo se unen en la redencin inicial. Ambos fueron salvados en
esperanza (Rm 8,24). Pero, fundamentalmente, ambos se unen en la esperanza escatolgica: la
creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella: tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando la
redencin de nuestro cuerpo (Rm 8,22-27).
La creacin entera ser liberada de toda servidumbre y el mundo quedar definitivamente
transfigurado cuando el Seor vuelva. Ser el momento en que la nueva Jerusaln baje del cielo
engalanada como una novia el da de sus bodas. Una misma voz dir desde el trono: Esta es la
morada de Dios con los hombres. Y tambin: Mira que hago un mundo nuevo (Ap 21,1-5).
6. Pero no se trata de una espera pasiva y ociosa. La esperanza cristiana es esencialmente
productiva y creadora. Cristiano es el hombre comprometido a ir re-creando las cosas, re-haciendo
la historia, descubriendo y anticipando el futuro. Y aqu est la misin esencialmente religiosa de la
Iglesia. Ella no puede ser signo de salvacin en el mundo (GS 43), si no asume cotidianamente
como Cristo la realidad temporal y la santifica.
La Iglesia es signo de que la plenitud de los tiempos ya ha llegado hasta nosotros y la
renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el
siglo presente (LG 48). Desde ya nos sentimos envueltos en la gloria que se ha de manifestar en
nosotros (Rm 8,18). Y comprometidos en el tiempo a comunicarla a nuestros hermanos.
14
Cristo establece una relacin profunda entre la creacin y la redencin, entre el orden de la
naturaleza y el orden de la gracia, entre la historia humana y la historia de la salvacin. Todo fue
creado por l y para l (Col 1,16). Pero el mismo Cristo, Primognito de toda la creacin en
quien todas las cosas son creadas, es tambin Cabeza de la Iglesia, Primognito de la recreacin, por quien todas las cosas son reconciliadas con el Padre (Col 1,15-20).
En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2 Co 5,10). El mismo Dios es
Creador y Salvador, y el mismo Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin (GS
41).
9. Cristo inaugura la nueva creacin. Las cosas empiezan a relacionarse con Dios y entre s
de un modo nuevo. Cuando aparece Cristo son los tiempos ltimos y definitivos (Hb 1,2). El
manifiesta plenamente al hombre su misterio y le descubre la sublimidad de su vocacin. Vocacin
suprema que en realidad es una sola, es decir, divina. Por su Misterio Pascual introduce en la
historia la Alianza Nueva. Por el don de su Espritu hace al hombre nuevo, conformado con la
imagen del Hijo, Primognito entre muchos hermanos. Cristo se ofrece como el hombre perfecto. Al
misterio pascual de Cristo queda, en cierto modo, asociado todo hombre de buena voluntad (GS 22).
El misterio del Padre el designio de la salvacin definitiva es este: que en la plenitud de
los tiempos todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef
1,10). Por lo mismo Cristo se convierte en la clave, el centro y el fin de toda la historia humana
(GS 10). El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los
deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y
plenitud total de sus aspiraciones (GS 45). Cristo es el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el
principio y el fin (Ap 22,13).
La Encarnacin redentora pone a Cristo en el corazn del universo. Todo subsiste en l
(Col 1,17). Cristo no es slo Seor del sbado (Mc 2,28), sino de todas las cosas. Puede hablar y
actuar con autoridad porque es Maestro y Seor (Jn 13,13). El Padre ha puesto todo en sus manos
(Jn 3, 35). Por eso, todo lo que el Padre hace, lo hace igualmente el Hijo (Jn 5,19).
10. Pero es el Misterio Pascual muerte resurreccin, ascensin lo que constituye
esencialmente a Jess Seor de la historia. Porque Cristo se anonad hasta la muerte de cruz, por
eso Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que el nombre de Jess toda
lengua confiese que Jess es el Seor para la gloria del Padre (Flp 2,5-11).
La resurreccin de Jess no es simplemente un signo que confirma su misin (Jn 2,18-22).
Ni es slo el principio de nuestra propia resurreccin y garanta de nuestra fe (1 Co 15,22 y ss).
Fundamentalmente la resurreccin de Cristo es la manifestacin del Hombre Nuevo (Ef 2, 15) del
ultimo Adn que da la Vida (1 Co 15,45), del descendiente de David constituido Hijo de Dios
con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm 1,4).
Exaltado a la derecha del Padre, Cristo es constituido el Kyrios, el Seor del universo. Por eso enva
constantemente al mundo el Espritu de la Promesa. A ese Jess que los hombres crucificaron Dios
lo ha hecho Seor y Mesas (Hch 2,36).
Con la resurreccin de Cristo se manifiesta la humanidad nueva. En el Cristo glorificado a
la derecha del Padre empiezan a recapitularse todas las cosas. Es el Testigo fiel, el Rey de reyes de
la tierra, el Seor del universo (Ap 1,5-8). Desde el Padre, Cristo enviar su Espritu que habitar
en nosotros (Rm 1,11) y nos har nueva creacin en El (Ga 6,15).
Es otro signo de su seoro universal: Cristo no slo recapitula y renueva el universo entero
ntimamente unido con el hombre sino que, por medio de su Espritu vivificador, constituye a
su Cuerpo, que es la Iglesia, como Sacramento universal de salvacin (LG 48). Pueblo de Dios
insertado en la comunidad humana para hacer que su historia se transforme en historia de salvacin.
11. Cristo a quien el Padre entreg todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18) vive
y acta permanentemente en la historia.
En el corazn de los hombres ha sido plantada para siempre la semillas del Verbo (LG 11). Sigue
siendo la luz verdadera, que al venir a este mundo, ilumina a todo hombre (Jn 1,9). Por lo mismo
obra misteriosamente en los hombres para conducirlos a su Iglesia.
16
vocacin del hombre a la comunin con Dios (GS 19). A la luz de Cristo, imagen de Dios
invisible y hombre perfecto la Iglesia le manifiesta al hombre su propio misterio (GS 22).
Hecho a imagen de Dios y asociado al misterio pascual de Cristo (todo hombre lo est, de
algn modo, en la actual economa cristiana), el hombre es llamado a realizar su vocacin divina, a
ser el artfice de su propio destino, el sujeto activo y creador de la historia. Es el hombre liberado en
Cristo (Ga 5,1) que marcha hacia la plenitud de la liberacin final en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios (Rm 8,21). Esa es su vocacin: Hermanos, habis sido llamados a la libertad (Ga
5,13).
La Iglesia le ofrece al hombre los medios para que se realice en la plenitud de su ser y se
vaya progresivamente liberando: de la esclavitud fundamental del pecado (Rm 6,6 ss.) y de todas
sus consecuencias (egosmo, ignorancia, miseria, muerte, etc.). La Iglesia no se contenta con hablar
al hombre y escucharle. Se siente comprometida a renovarlo y conducirlo a la plenitud de su ser.
Lo cual no se da mientras habitamos en el cuerpo lejos del Seor (2 Co 5,6). Se dar
cuando le veamos cara a cara (1 Co13,12), y seamos entonces semejantes a l, porque le
veremos tal cual es (1 Jn 3,2). Llegaremos a la comunin definitiva cuando el Seor Jesucristo
transfigure este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo(Flp 3,21). Cuando
se manifieste Cristo, nuestra vida, entonces nos manifestaremos tambin nosotros con l llenos de
gloria (Col 3,4). Entre tanto, mientras el momento de la definitiva perfeccin del hombre nuevo
llegue, vivimos transformando el mundo y aguardando con amor su Manifestacin (2 Tm. 4,8).
15. El hombre adelanta su comunin en el tiempo. No puede vivir solo. Mucho menos, vivir
solo para s. Est hecho para los dems. En definitiva, para Dios. Por eso no puede encontrar su
propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems (GS 23). El hombre, hecho a
imagen de Dios, es esencialmente donacin.
Esto funda su sentido esencial comunitario. El mundo es la comunidad humana. La Iglesia
es la comunidad de los creyentes en Cristo. El cristiano se siente esencialmente insertado en la
comunidad humana que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios (GS 40).
El hombre nuevo es esencialmente el hombre para los otros. El que ha recibido el Espritu de
adopcin que lo hace llamar a Dios Padre y a los dems hombres hermanos. El que ha sido
transformado por la ley nueva del amor (Mt 22,34-40; Jn 13,34). El que aprende a descubrir que
cada hombre es su prjimo (Lc 10,29 ss.). El que est pronto a morir por sus amigos (Jn 15,13). El
que sabe que no puede amar a Dios si no ama de veras a sus hermanos (1 Jn 4,20-21).
Esto implica ayudar a los dems a que sean plenamente hombres, es decir, que revistan
tambin al hombre nuevo segn el esquema de Cristo el hombre perfecto.
Por el don de su Espritu, Cristo constituy a la Iglesia como nueva comunin fraterna
(GS 32). Es misin religiosa de la Iglesia libre de toda atadura con cualquier forma particular de
civilizacin o cualquier sistema poltico, econmico o social promover la unidad y consolidar la
comunidad humana segn la ley divina (GS 42).
16. Finalmente el hombre nuevo se siente impulsado a completar la creacin, a construir el
mundo, a realizar la historia. No es el hombre que suea con el futuro sin hacerlo. Que lo espera
simplemente o lo interpreta desde ahora. Es el hombre que todos los das va creando su futuro.
Es el hombre que espera nueva tierra, pero que por lo mismo siente el compromiso de
perfeccionar esta que tiene. Sabe que ese es el modo de preparar, con los frutos excelentes de la
naturaleza y de su esfuerzo, los bienes transfigurados que ha de encontrar en el reino consumado
(GS 31). Sabe que construir el mundo es exigencia de su vida religiosa (GS 43). Que no puede
profesar su fe sin comprometerla en la vida. Y que su actividad temporal es una forma de adelantar
el Reino del Seor.
La Iglesia Pueblo de Dios insertado en la comunidad humana exige la presencia activa de
los cristianos en el mundo. De modo especficamente distinto para los Pastores, los Religiosos y los
Laicos. De la voz proftica de los pastores tienen derecho los laicos a esperar orientacin o
impulso espiritual (GS 43). A los laicos corresponder por propia vocacin buscar el Reino de
Dios tratando y ordenando, segn Dios los asuntos temporales (LG 31). Los religiosos, por su
18
estado, dan un preclaro y eximio testimonio de que el mundo no puede ser transfigurado ni
ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas (LG 31).
CONCLUSIN
17. Sacramento de Cristo, el Hombre perfecto, la Iglesia se encarna en la historia para salvar
integralmente al hombre y recapitular en s todas las cosas. Su encarnacin es siempre actual y
concreta: se realiza ahora y aqu.
Sacramento de unidad, todo el Pueblo de Dios se siente incorporado a la comunidad humana
y comprometido a transformarla en fraterna comunin de hijos de Dios. La Iglesia se sabe germen
de unidad y de esperanza para todo el mundo.
Sacramento universal de salvacin, la Iglesia es impulsada por el Espritu a continuar en el
tiempo la restauracin prometida que esperamos, transfigurando el mundo y preparando los bienes
de la ciudad futura.
Solamente en Cristo y desde l puede darse el dilogo salvador entre la Iglesia y el Mundo.
Solamente en l pueden encontrarse. Porque Cristo vino para la vida del mundo (Jn 6,51). Como
Cristo, la Iglesia slo pretende una cosa: el advenimiento del Reino de Dios y la salvacin de todo
el gnero humano (GS 45).
Los cristianos vivimos en el mundo. Sin olvidarlo, despreciarlo o condenarlo. Como luz y
como sal (Mc 5,13-16). Como levadura nueva (1 Co 5,7). Como alma de la sociedad y fermento de
la historia.
Caminamos activamente en el tiempo hacia la restauracin universal (Hch 3,21). Cuando
el Seor de la historia vuelva quedar definitivamente consumado el Reino y sellada para siempre la
historia de la salvacin. Entre tanto, sabemos que el tiempo ya ha llegado y que el Reino de Dios
est muy cerca (Mc 1,15). Y que nosotros, que somos hijos de la luz y pertenecemos al da, hemos
de revestirnos con la coraza de la fe y de la caridad, cubrindonos con el casco de la esperanza (1
Ts 5,5-8). Construimos el mundo porque el Seor viene pronto. VEN SEOR JESUS! (Ap
22,20).
INTRODUCCIN
1. El tema de la liberacin no es nuevo. Es tan viejo como la historia del Pueblo de Israel.
Tampoco es meramente profano o temporal. Es tan bblico y escatolgico como el Misterio Pascual
de Cristo, Seor del universo. Mucho menos es un tema que incite a la violencia. En s mismo es
hondo y pacificador como la reconciliacin obrada por la donacin generosa de la cruz.
Pero hemos de entenderlo bien. Ante todo digamos que no agota la esencia del cristianismo
ni la reflexin teolgica, ni la misin de la Iglesia. Querer reducirlo todo a liberacin es
4
La reflexin teolgica en torno a la liberacin fue preparada por Mons. Eduardo Pironio, entonces obispo secretario
general del CELAM, para el Encuentro de Presidentes y Secretarios de las Comisiones Episcopales de Educacin de
Amrica Latina, que tuvo lugar en Medelln (Colombia) entre el 26 de agosto y el 3 de septiembre de 1970.
Este encuentro fue promovido por el Departamento de Educacin del Consejo DEC para reflexionar sobre el
tema Educacin liberadora, segn se desprende de los conceptos contenidos en las Conclusiones de la II Conferencia
del Episcopado Latinoamericano (Bogot, 24 de agosto; Medelln, 26 de septiembre-octubre de 1968).
Varias de las ideas expuestas por el autor en la tercera parte de este trabajo: Misin liberadora de la Iglesia,
aparecen en otros escritos, quizs ya conocidos por el pblico, debidos al pensamiento de Mons. Pironio. El autor ha
venido reflexionando sobre el tema desde hace largo tiempo.
19
Pero no puede el cristiano olvidar que es profeta y testigo de los bienes invisibles y
ciudadano del cielo (Flp 3,20) en provisoria situacin de peregrino (Hb 13,14). La liberacin as
concebida interior y exterior, temporal y eterna es esencialmente evanglica. El Evangelio
anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en
ltima instancia del pecado (GS 41).
4. El camino para la liberacin es Cristo: la donacin generosa de s mismo hasta la muerte
de cruz. La nica, la sangre que debe ser vertida es la sangre de Cristo que, por el Espritu Eterno,
se ofreci a S mismo sin tacha a Dios (Hb 9,14). La liberacin no supone la violencia. Al
contrario la rechaza. La nica violencia que se pide es la del Reino y del perfecto ejercicio de las
Bienaventuranzas.
En este sentido se desfigura totalmente el concepto de liberacin (y sus exigencias en los
Documentos episcopales de Medelln) cuando se la confunde con la revolucin violenta o la
justificacin de las guerrillas. Nadie puede escudarse en Medelln para sembrar el caos. Tampoco
nadie puede acusar a Medelln de haber provocado la violencia. Ni directa ni indirectamente.
Es preciso leer a Medelln en su contexto esencialmente religioso de acontecimiento
salvfico. Slo as podrn interpretarse justamente expresiones aparentemente duras y ambiguas
como situacin de pecado, estructuras injustas, violencia institucionalizada, anhelo de
liberacin, etc. De ningn modo propone Medelln superar las injusticias existentes por el camino
de nuevas injusticias o alteraciones violentas del orden.
Hoy todo el mundo habla de liberacin. Algunos temen la palabra. Otros abusan de ella. Hay
una impresionante literatura sobre su contenido (desde la ms valiosa y profunda hasta la ms ligera
y superficial). El preciso describir el hecho, interpretarlo a la luz de la Escritura y sealar luego
cul es la misin liberadora de la Iglesia.
I. EL HECHO
5. Corresponde a la Teologa interpretar, a la luz del Evangelio, los acontecimientos que
forman la trama de la historia y dentro de los cuales se mueve providencialmente la Iglesia.
Con respecto al tema de la liberacin, el hecho se nos plantea desde tres perspectiva
distintas: la aspiracin universal de los pueblos a la liberacin, el compromiso creciente de
determinados grupos (p. e. los jvenes) y la actitud asumida por la Iglesia Latinoamericana en
Medelln.
El anhelo de liberacin constituye una caracterstica fundamental de nuestro tiempo en
Amrica Latina. Las generaciones jvenes son particularmente sensibles al fenmeno. Y la Iglesia
ha tratado de escuchar con fidelidad la voz del Espritu. Es que, si la aspiracin es legtima, el
compromiso liberador del cristiano es impostergable. Con tal que su tarea, sin embargo, sea
exclusivamente encuadrada en el marco religioso de sus esenciales exigencias evanglicas. Es decir,
con tal que entienda que la liberacin no implica la violencia ni se puede reducir a la sola
superacin de inmediatas servidumbres de la historia. Su perspectiva es siempre escatolgica y
penetra la totalidad del hombre.
Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que
no les llega de ninguna parte (M 14,2). La respuesta ser entonces: presentar una Iglesia
autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente
comprometida en la liberacin de todo hombre y de todos los hombres (M 5,15). Ser esta, sobre
todo, la mejor respuesta a los legtimos y vehementes reclamos de la juventud.
No siempre, sin embargo, el anhelo de liberacin de los pueblos coincide exactamente con la
respuesta esencialmente religiosa que puede dar la Iglesia. Por lo mismo, aunque encierre elementos
comunes con otras ideologas, el concepto de liberacin (por consiguiente, el compromiso
liberador) presenta para el cristiano una dimensin muy distinta y exclusiva. Aunque el trmino sea
el mismo, su contenido es esencialmente diverso.
21
hombres. Es hacer que cada hombre sea el artfice principal de su xito o de su fracaso, pueda
crecer en humanidad, valga ms, sea ms (P. P. 15).
La Iglesia descubre en Medelln una dolorosa situacin de subdesarrollo y marginalidad
producida por estructuras de dependencia social, econmica, poltica y cultural. La raz misma del
subdesarrollo es la dependencia injusta. Hay estructuras injustas culpablemente mantenidas por
grupos interesados de poder que impiden a muchos el acceso a la cultura, la participacin en la
poltica, la mejor reparticin de los bienes de la naturaleza. De all las actitudes de protesta y
aspiraciones de liberacin. De all, tambin, el desafo de un compromiso liberador y
humanizante (M 10,2).
9. Frente al hecho y a la urgencia de su desafo la Iglesia asume el compromiso
evanglico de liberar plenamente al hombre y a todos los hombres. Pertenece a la esencia de su
misin, como continuadora de la misin de Cristo el Salvador. Es el mismo Dios quien, en la
plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne venga a liberar a todos los hombres de
todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado. En la historia de la salvacin la obra divina
es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin (M 1,3 y 4).
No es de extraar, por eso, que, en el fondo, casi todos los Documentos de Medelln apunten
a lo mismo: a comprometer a la Iglesia en el proceso de la promocin humana integral de los
hombres y los pueblos, a fin de que cada hombre y cada pueblo puedan realizar libremente su
vocacin original y propia.
A ello tienden tambin el compromiso para una nueva evangelizacin del Continente (que
permita una fe ms personal y comunitaria, ms madura y comprometida) y la revisin de las
estructuras visibles de la Iglesia.
No es de extraar tampoco que la mayora de los Documentos sean fundamentalmente
enfocados desde las exigencias evanglicas de la liberacin integral y plena.
10. Pero hay, sobre todo, algunos de ellos que merecen una atencin particular. Tales por
ejemplo los de Justicia y Paz, Educacin, Catequesis, Movimiento de los Laicos, Pobreza de la
Iglesia.
Concretamente, en el campo de la educacin, la liberacin es presentada como anticipo de
la plena redencin en Cristo (por consiguiente, tarea esencial de la Iglesia) y como verdadera
creacin del hombre nuevo, hecho a imagen del Cristo Pascual, primognito entre muchos
hermanos (M 4,9).
La educacin liberadora la que convierte al educando en sujeto de su propio
desarrollo es concebida esencialmente como creadora, es decir, la que anticipa el nuevo tipo de
sociedad donde el hombre (hecho persona en comunin) se siente redimido de las servidumbres
injustas y se convierte en artfice de su propio destino (M 4,8).
11. La idea de liberacin constituye as como una de las ideas-fuerza de Medelln. Como una
lnea teolgica constante en la mayora de sus Documentos.
Pero es preciso interpretarla bien, en toda su riqueza bblica, en todo su contenido pascual y
escatolgico, en la totalidad de sus exigencias evanglicas.
No podemos reducir la liberacin a la simple esfera de lo interior y definitivo (gracia y
escatologa). Pero tampoco podemos reducirla a lo puramente histrico y temporal.
La liberacin debe ser entendida, a la luz de Cristo y su Misterio Pascual, en un sentido
pleno: realizacin en el tiempo de la salvacin integral, en la totalidad del hombre y su historia, en
tensin permanente hacia la consumacin escatolgica.
La liberacin supone esencialmente la creacin del hombre nuevo. Pero plena y
definitivamente nuevo segn el esquema del Seor resucitado hecho Hombre nuevo (Ef 2,15) por
el Espritu de santidad (Rm 1,4) que le devolvi la vida (Rm 8,11). Lo cual supone la recreacin
en Cristo, mediante el Don del Espritu, y la consumacin por la gloria.
El hombre nuevo es el que dice relaciones nuevas con Dios, con los hombres, con el mundo.
El hombre de la plena comunin divina, fraterna, csmica. El hombre que es verdaderamente hijo
23
de Dios, hermano de los hombres y seor de las cosas. El hombre que se decide a crear una
sociedad nueva, ms justa y fraterna.
12. La liberacin tiene as un sentido temporal y un sentido eterno. Se realiza ya en la
historia (mejor, es el nico modo de realizar la historia), pero todava no puede ser acabada hasta
que el Seor vuelva. Se inscribe siempre en la tensin de la esperanza escatolgica. El hombre se
realiza en su plenitud acabada (an en lo humano) en la eternidad. Slo entonces ser
definitivamente l mismo, cuando alcance la perfeccin de la similitud divina (1 Jn 3,2).
La liberacin tiene, adems, un sentido espiritual y un sentido material. Es todo el hombre el
que debe ser liberado (cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad) (GS 2). Se
trata de quitar del corazn del hombre el pecado que esclaviza (Jn 8,34), liberarlo del poder de las
tinieblas para trasladarlo al Reino del Hijo del amor (Col 1,10).
Pero se trata tambin de desprenderlo de todas las servidumbres derivadas del pecado
(egosmo, injusticia, ignorancia, hambre, miseria, desnudez, muerte etc.).
La liberacin tiene, finalmente, un sentido personal y un sentido social (en cierto modo, un
sentido csmico). No es slo el hombre el liberado. Son tambin los pueblos, es la entera
comunidad humana, es toda la creacin liberada ya en esperanza (Rm 8,20-21). El hombre es
plenamente liberado, no slo en su interioridad personal, sino en su esencial relacin con los otros
hombres y con el mundo entero.
El hombre es enteramente libre cuando puede hacer libres a los dems, cuando puede
construir libremente su historia, cuando puede preparar el mundo para su liberacin completa.
Entonces es verdaderamente seor, a imagen de Cristo Seor de la historia.
a tomar conciencia de este estado de opresin y grita a Dios por su liberacin. Se siente consumido
por la dura servidumbre (Ex 6,9).
Dios interviene entonces y suscita la misin liberadora de Moiss (Ex 2,23-24). Siempre la
liberacin supone el despertar de la conciencia ante la profundidad de la miseria y el dramatismo de
la situacin.
La intervencin de Dios es gratuita y definitiva. Provocada doblemente: por la visin de la
injusta opresin de los egipcios y por el clamor sufrido de los israelitas. Bien vista tengo la
afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya
conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta
tierra a una tierra buena y espaciosa As, pues, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m
y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envo a
Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto (Ex 3,7-10).
Moiss es enviado por el Dios de la Alianza (el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob) (Ex
3,13-15), el Dios eternamente fiel a sus promesas, el que est permanentemente actuando en medio
de su pueblo, el que en definitiva ir haciendo la historia de Israel.
16. Dios interviene para una liberacin poltica (es Israel que sale de la servidumbre de
Egipto). Tal liberacin marcar el comienzo del Pueblo de Dios como pueblo nuevo, como pueblo
libre, como pueblo consagrado (Ex 6,5-7). Un Pueblo que, entre todos los pueblos de la tierra, ser
de exclusiva pertenencia de Yav, como reino de sacerdotes y nacin santa (Ex 19,4-6), para ser
ante el mundo heredero y testigo de la espera mesinica (Ef 1,11-12).
Dios libera a Israel sacndolo de la casa de servidumbre (Ex 13,3) para conducirlo a una
tierra nueva. La Pascua ser siempre el memorial de este acontecimiento salvfico o liberador. El
trnsito por el Mar Rojo (Ex 14) momento central de la intervencin liberadora de Dios sealar
el punto de partida para el pueblo nuevo, constituido definitivamente por la Alianza del Sina como
Pueblo de Dios (Ex 19,4-6; 24,3-8).
El canto triunfal de Moiss (Ex 15) ser para siempre en Israel la celebracin litrgica de la
liberacin. Todo israelita volver a l para cantar la fidelidad de Dios que salva.
En adelante, para Israel, Dios ser aquel que sac de Egipto a su pueblo. Cuantas veces (p. e. en
el pobre y oprimido de los salmos) se quiera golpear en el corazn de la fidelidad del Dios de la
Alianza, para resolver una situacin difcil, se recordarn las maravillas salvadoras del Dios que
marca las aguas del Mar Rojo con el signo de una nueva creacin y liberacin, es decir, con el signo
de una Pascua. Todo el mundo recordar que Yav traz camino en el mar y vereda en aguas
impetuosas (Is 43,16).
17. Lo importante, sin embargo, no es el hecho material de la salida de la casa de la
servidumbre. Lo importante an desde el punto de vista histrico de Israel, pero sobre todo desde
su perspectiva eminentemente religiosa es la creacin de un pueblo libre y consagrado. Un pueblo
de exclusiva pertenencia a Dios (Ex 19). Un pueblo hijo (Ex 4,22). Un pueblo esposa (Is 50,1; Os
2,1 ss). Un pueblo heredero de las promesas, principio y germen de la salvacin del mundo.
Un pueblo en marcha: que va haciendo su propia historia, de la mano de Dios, pero que
todava no ha alcanzado su etapa definitiva. La larga peregrinacin por el desierto es esencial para
avivar la espera de la tierra nueva que mana leche y miel, para tener una fecunda experiencia de
lo provisorio y sentir materialmente las continuas y amorosas intervenciones del Dios que va
liberando.
Har falta esperar la plenitud de los tiempos. En el corazn del Pueblo de Israel, en
camino hacia su liberacin ltima, se planta la esperanza de los tiempos mesinicos. De aquellos
tiempos anunciados por los profetas como tiempos de justicia, de libertad, de paz, de prosperidad,
de liberacin de potencias extranjeras, de convocacin de los que estaban dispersos en pases
extraos. Cristo dar cumplimiento a esta esperanza y abrir una nueva.
18. Entre tanto Israel ha vuelto a caer por infidelidad a la Alianza en nueva servidumbre.
La voz de los Profetas amenaza el castigo, llama a la conversin y anuncia la esperanza. Los
cautivos en Babilonia llorarn su extranjera y opresin junto a los sauces del ro, aorando por el
25
regreso a la propia tierra. Tambin ahora Dios interviene gratuitamente, por pura misericordia, y el
Santo de Israel se convierte esencialmente en el Liberador.
Esta segunda liberacin se inscribe en la misma lnea que la primera: como cuando levant
su bastn contra el mar, en el camino de Egipto. Aquel da te quitar su carga de encima del hombro
y su yugo de sobre tu cerviz (Is 10,26-27).
Todo esto, sin embargo, es un camino a Cristo. Apoyados en Aquel que libert a Israel de
Egipto, esperan a Aquel que ha de liberar a Israel (Lc 24,21).
Los salmistas interiorizan hacen ms personal esta idea de liberacin. Con frecuencia, la
liberacin constituye el tema de la oracin en los salmos. Est unida con el tema del pobre, del
abandonado, del oprimido. Lbrame, Yav, ten piedad de m (Sal 26,11). En tus manos
encomiendo mi espritu, t me libras, oh Yav (Sal 31,6). T, mi socorro y mi libertador, Yav, no
tardes (Sal 70,6). El Seor ser para el salmista, la Roca, la Fortaleza, el Libertador (Sal 17,3).
19. Los Profetas urgen la liberacin del pobre, del explotado, del oprimido. Ese es el
verdadero ayuno y el verdadero culto.
El ayuno que Dios quiere es este: Desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del
yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo. Partir el propio pan al hambriento,
recibir en casa a los pobres sin hogar, cubrir al desnudo, no apartarse del prjimo (Sal 58,5 ss).
El verdadero culto est all: Si mejoris realmente vuestra conducta y obras, si realmente
hacis justicia mutua y no oprims al forastero entonces yo me quedar con vosotros en este
lugar (Jr 4,3-11).
A travs de los Profetas hay un continuo llamado de Dios a la conversin de la injusticia y
opresin. El hombre mismo debe ser interiormente liberado de su egosmo para no constituirse en
dominador injusto de los otros.
El profeta Ams brama contra los que oprimen a los dbiles, aplastan y pisotean a los
pobres, suprimen a los humildes, falsifican balanza de fraude, tiran por tierra la justicia. El
verdadero culto no est en las fiestas ni sacrificios de novillos cebados, sino en que fluya la justicia
como un torrente inagotable (Am 5,24).
En el pueblo de Israel se va despertando la conciencia de un estado de opresin, crece la
esperanza por El que ha de venir a liberarlo y se intensifica el clamor.
El Liberador prometido es sealado como Servidor de Yav, elegido, formado, y consagrado
para ser alianza del pueblo y luz de las gentes, para abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al
preso, de la crcel a los que viven en tinieblas (Is 42,6-7).
El Espritu de Yav lo unge y es enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres, a vendar
los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la liberacin y a los reclusos la libertad (Is 61,1).
20. Cristo marca la plenitud de los tiempos y el cumplimiento de las profecas. Esta
Escritura se ha cumplido hoy (Lc 4,17-21). l ha nacido bajo la Ley, para rescatarnos de la
servidumbre de la Ley; ha sido formado en una mujer para darnos la realidad nueva de hijos
adoptivos (Ga 4,4).
Esencialmente Cristo es el que salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Se someter
a la debilidad de la carne de pecado porque l es el que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). Para
liberar al hombre de la esclavitud del pecado y de la muerte Cristo pagar el rescate de su vida (Mt
20,28). Empezar a hacer tomar conciencia de un estado de servidumbre: Todo el que comete
pecado es un esclavo (Jn 8,34). Vuestro padre es el diablo (Jn 8,44).
La tarea liberadora de Cristo se realiza en un doble plano: el de las almas (Cristo anuncia la
Buena Nueva del Reino la verdad que nos hace libres (Cf Jn 8,32) e introduce en las almas la
gracia del perdn: tus pecados te son perdonados (Mt 9,2) es un modo de hacernos pasar de las
tinieblas a la luz, de liberarnos fundamentalmente del demonio y del pecado) y el de los cuerpos
(Cristo alivia el hambre material, sana a los enfermos, resucita a los muertos).
En definitiva, son dos aspectos de una misma liberacin plena: si Cristo cura y echa a los
demonios, es signo de que el Reino de Dios ha llegado a nosotros (Lc 11,20). La seal de que Cristo
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es Aquel que deba venir es esta: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Lc 7,20-23).
21. El Misterio Pascual marca el momento decisivo de nuestra liberacin por Cristo. Con su
muerte, resurreccin y ascensin al cielo, Cristo rompe las ataduras del demonio, del pecado, de la
ley y de la muerte. Hace posible un Pueblo nuevo, congregado de judos y gentiles (Ef 2,14).
Mediante la efusin de su Espritu en Pentecosts crea definitivamente el hombre nuevo. Enva
desde el Padre el Espritu de adopcin que anula en nosotros el espritu de la servidumbre (Rm
8,15). Esa es ahora nuestra vocacin: Hermanos, habis sido llamados a la libertad (Ga 5,13).
Con su Misterio Pascual Cristo no slo toca el interior del hombre. La carne glorificada del
ltimo Adn es anticipo y prenda de la liberacin futura de nuestro cuerpo (1 Co 15, 12 ss).
La liberacin se proyecta sobre la creacin entera redimida en esperanza (Rm 8,27). Cristo
ha sido definitivamente constituido Seor del universo. Todas las cosas le han sido inicialmente
sometidas por el Padre. l estar incesantemente obrando en la historia, por la misteriosa
comunicacin de su Espritu, tratando de que la totalidad de los hombres pasen a ser Pueblo de Dios
y el mundo redimido se transforme en Iglesia.
Pero mientras dure la historia de la liberacin ir siempre hacindose. Slo acabar toda
servidumbre y Dios nos har definitivamente libres cuando el Seor vuelva. Entonces acabar el
egosmo que engendra injusticia, esclavitud y dependencia. Entonces tambin ser sometido el
ltimo enemigo que es la muerte (1 Co 15,26).
El hombre nuevo
22. El tema de la liberacin est ntimamente conectado con el del hombre nuevo, creado
en Cristo Jess por el Espritu (Ef 4,24; 2,15; Col 3,10 ss), de acuerdo al prototipo de humanidad
nueva inaugurada en la persona de Cristo resucitado como ltimo Adn (1 Co 15,45).
Todo el Antiguo Testamento dice relacin a lo nuevo. Tambin el Nuevo Testamento.
Cristo nos trae lo definitivamente nuevo. Inaugura la nueva creacin. En su resurreccin comienza
la humanidad nueva.
Cristiano es el hombre nuevo que se compromete a renovar el mundo segn el esquema de la
resurreccin de Cristo. El hombre nuevo es el hombre creado en la justicia y la santidad
verdadera.
Es toda una antropologa cristiana la que se plantea en la base de la liberacin: el hombre
como imagen de Dios. Partcipe de su inteligencia y voluntad libre. Con capacidad para penetrar
en el misterio de las cosas y dominarlas (Gn 1,28). Llamado a la comunin profunda con Dios, a
travs del conocimiento y del amor, y hecho para acabar la obra de la creacin mediante el seoro
espiritual de su trabajo.
El hombre va haciendo as su propia historia. En permanente evolucin creadora. En
esencial relacin con los otros y las cosas. En intrnseca y fundamental relacin con Dios.
El hombre es sujeto activo y no simple objeto de su desarrollo integral. Es plenamente
hombre cuando tiene capacidad de proyectar su futuro, de ir hacindolo, desde la riqueza del
presente y del pasado. Cuando tiene la posibilidad de descubrir su vocacin original y medios
indispensables para realizarla. Cuando el Espritu de adopcin puede gritar en su interior: Abba,
Padre (Rm 8,15). Todo lo que impide al hombre ser l mismo y realizar libremente su destino
destruye en l la imagen original de Dios.
23. Tambin aqu aparece la fuerza liberadora de Cristo en el Misterio Pascual. Incorporados
a su muerte y resurreccin por el Bautismo, empezamos a tener vida nueva en Cristo (Rm 6,4).
Dejamos de ser esclavos del pecado para entrar al servicio de Dios (Rm 6,6.13). Crucificados
con Cristo por el Bautismo, Cristo vive en nosotros (Ga 2,19-20).
El hombre nuevo es esencialmente recreado en Cristo por el Espritu Santo: creados en
Cristo Jess (Ef 2,10), somos en l una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Co
5,17)). Por el Bautismo hemos revestido a Cristo (Ga 3,27).
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Lo nico que cuenta ahora el la creacin nueva (Ga 6,15). Al hombre, nacido de lo alto (Jn 3,30),
se le pide que se despoje del hombre viejo y revista al hombre nuevo (Ef 4,24; Col 3,10). Se le
exige que se purifique de la vieja levadura, para ser una masa nueva (1 Co 5,7).
Es la totalidad del hombre alma y cuerpo el que se hace nuevo por el Espritu de
adopcin que nos fue comunicado, que habita en nuestro interior como un templo y que nos da
seguridad de la novedad y liberacin definitiva. Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de
entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar
tambin vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rm 8,11).
Por eso el hombre nuevo es esencialmente el hombre de la Pascua.
El hombre libre: Erais esclavos del pecado pero ahora liberados del pecado, os habis
hecho esclavos de la justicia (Rm 6,17-18). El hombre luz: en otros tiempos fuisteis tinieblas,
pero ahora sois luz en el Seor (Ef 5,8). El hombre hermano: quien ama a su hermano permanece
en la luz y no tropieza; pero quien aborrece a su hermano est en las tinieblas (1 Jn 2,10-11). El
hombre Cristo: vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2,20). Por lo mismo, es
el hombre de la unidad: Crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz
(Ef 2,15). Revestos del hombre nuevo... donde no hay griego y judo... sino que Cristo es todo y
en todos (Col 3,10-11). Os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego... todos vosotros
sois uno en Cristo Jess (Ga 3,27-28).
El hombre nuevo es el hombre liberado del pecado y de la muerte por la comunicacin del
Espritu: Porque la ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de
la muerte (Rm 8,2). Lo especfico del hombre nuevo hijo de Dios es la libertad del Espritu. No
hemos recibido el espritu de servidumbre, sino el de adopcin (Rm 8,15).
25. Recreado en Cristo Jess el hombre dice ahora una relacin nueva con los otros y con la
creacin entera. Nacido de Dios (1 Jn 4,7), siente la urgencia de comprometerse, porque ama a
Aquel que da el ser, con todo aquel que ha nacido de l (1 Jn 5,1). Amaos intensamente unos a
otros, con un corazn puro, como quienes han sido engendrados de nuevo (1 P 1,22-23).
Solamente es libre quien se esfuerza de veras por hacer libres a los dems.
La relacin con el mundo es tambin nueva. Hecho libre en el Cristo pascual, el hombre se
esfuerza por ir completando la obra de la creacin, liberndola as progresivamente de la
servidumbre de la corrupcin y preparndola para participar en la gloriosa libertad de los hijos de
Dios (Rm 8,20-21). El hombre nuevo mejora las cosas, hace ms confortable el mundo y prepara en
el tiempo los grmenes de la nueva tierra y los nuevos cielos.
El hombre nuevo participa del seoro de Cristo sobre el universo: Todo es vuestro;
vosotros, de Cristo; y Cristo, de Dios (1 Co 3,23).
El hombre nuevo es fundamentalmente el hombre cristiano. Es decir, el hombre en
Cristo. Con tal que lo entendamos en toda su riqueza y exigencia evanglica.
El hombre nuevo es el hombre espiritual. Es decir, el que vive segn el Espritu(Rm 8,5
ss).
En sntesis: el hombre nuevo es el que puede construir libremente su historia, ser
verdaderamente artfice de su propio destino, realizar plenamente su vocacin humana y divina.
Este hombre nuevo existe: porque el Espritu del Seor Jess nos est continuamente
recreando en Cristo. Pero vive todava aprisionado por diversas servidumbres que nacen del
egosmo y la injusticia y que le impiden ser l mismo, es decir, convertirse en verdadero agente y
sujeto de su desarrollo integral en marcha hacia su plenitud.
La multiplicacin de este hombre nuevo es urgente. No tendremos un continente nuevo
sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo, no habr continente nuevo sin hombres nuevos que,
a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente libres y responsables (M 1,3).
28
La Esperanza cristiana
26. Finalmente el tema de la liberacin se conecta con el de la esperanza cristiana. Nuestra
salvacin es objeto de esperanza (Rm 8,24). Fuimos sellados por el Espritu para el da de la
liberacin final (Ef 4,30).
San Pablo define al cristiano como el que espera (Ef 2,12-13). San Pedro, como el que sabe
dar razn de su esperanza (1 P 3,15). Pero la esperanza cristiana es esencialmente productiva y
creadora. Cristiano es el hombre comprometido a ir re-creando las cosas, re-haciendo la historia,
descubriendo y anticipando el futuro.
Desde el punto de vista bblico la liberacin arranca de la Pascua y se consuma en la
escatologa. En el plano personal la liberacin empieza con el Bautismo cuando fue crucificado
nuestro hombre viejo y dejamos de ser esclavos del pecado (Rm 6,6) y alcanza su trmino en la
gloria cuando seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,2).
El trmino de la liberacin lo marca la escatologa, la vuelta del Seor. Entonces el hombre
alcanzar la plenitud de la imagen, cuando el Salvador y Seor Jesucristo transfigure este
miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3,20-21). Ser la manifestacin
del hombre definitivamente nuevo en la revelacin gloriosa de Cristo nuestra vida (Col 3,3-4).
Es la inevitable y gozosa tensin de la esperanza cristiana. Ya la novedad nos fue dada en la
vida oculta con Cristo en Dios. Pero todava no ha sido plenamente manifestada. Ya ahora
somos hijos de Dios, pero an no se ha manifestado lo que seremos (1 Jn 3,1-2). Ya el Espritu
habita en nosotros como anticipo y prenda de la redencin futura, pero an gemimos en nuestro
interior anhelando la redencin de nuestro cuerpo (Rm 8,33). La esperanza cristiana es posesin y
anhelo, reposo y actividad, presencia y camino.
27. El momento definitivamente ltimo de la tarea liberadora de Cristo est por llegar y es
objeto de nuestra esperanza. Aguardamos la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran
Dios y Salvador nuestro Jesucristo; el cual se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda
iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo (Tt 2,13-14).
Entonces el hombre ser arrancado de la servidumbre del ltimo enemigo que lo oprime, la
muerte. Cristo ser el nico Seor a quien todas las cosas le sern espontneamente sometidas, y l
mismo entregar su seoro al Padre para que Dios sea todo en todas las cosas (1 Co 15,26-28).
Por su Misterio Pascual muerte, resurreccin y ascensin a los cielos Cristo es constituido
Seor del universo. A ese Jess que los hombres crucificaron Dios lo ha hecho Seor y Mesas
(Hch 2,36). El supremo anonadamiento de la cruz es el camino para su definitiva exaltacin como
Seor para gloria del Padre (Flp 2,5-11).
Cristo por quien todas las cosas fueron hechas (Jn 1,3; Col 1,16) en la creacin primera, es
ahora el Principio de la recreacin (Col 1,8), asume la historia y recapitula en S todas las cosas,
las del cielo y las de la tierra (Ef 1,10).
Establece as una relacin profunda entre la creacin y la redencin, entre el orden de la
naturaleza y el orden de la gracia, entre la historia humana y la historia de la salvacin.
Exaltado a la derecha del Padre, constituido Seor de la historia, Cristo ejerce ahora su
seoro mediante la actividad comprometida de los cristianos. Pero es siempre en tensin creadora
de esperanza.
28. Entre tanto, la creacin entera aguarda entre dolorosos gemidos de parto el momento de
la manifestacin de la gloria de Dios, de la definitiva liberacin de toda servidumbre y de la
participacin en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,18-23). La esperanza bblica es
esencialmente una esperanza csmica: est orientada hacia el nico futuro del mundo. Cuando el
Seor vuelva la creacin entera ser liberada de toda servidumbre y el mundo quedar
definitivamente transfigurado.
La liberacin escatolgica se manifestar as en tres niveles:
-el del hombre definitivamente nuevo: imagen de Dios, hijo de Dios, seor de las
cosas;
29
-el de los pueblos; que habrn alcanzado la meta de su historia, se habrn integrado
plenamente en la comunidad humana y formarn verdaderamente el nico Pueblo de Dios, Pueblo
de las Promesas y la Alianza;
-el del mundo: que ser transformado en nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la
justicia(2 P 3,13).
29. Pero la esperanza cristiana es esencialmente actividad y compromiso. No es espera
pasiva y ociosa de felicidad supramundana, de liberacin futura. No es evasin del tiempo sino
construccin efectiva de la historia. La esperanza escatolgica no merma la importancia de las
tareas temporales, sino que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio (GS
21).
En la valoracin positiva de los bienes temporales abiertos siempre a la consumacin
escatolgica el cristiano se siente evanglicamente comprometido a cambiar incesantemente el
mundo, a crear condiciones de vida verdaderamente humanas, a hacer cotidianamente la historia en
perfecta comunin con sus hermanos. En virtud del dinamismo creador de la esperanza escatolgica
el cristiano se lanza cotidianamente a transformar la tierra y preparar el mundo futuro.
La liberacin es algo que ya se viene dando desde la Pascua de Cristo. Pero que todava
no puede ser plena hasta que el Seor vuelva. Entre tanto es algo que esencialmente asume la
Iglesia como continuadora de la misin nica de Cristo: salvar al mundo, redimirlo, liberarlo.
fundamentalmente, quien peca. Pero de all pasa luego a las actividades del hombre, a sus
instituciones y cosas, a las estructuras creadas por l. La misma creacin obra del Dios bueno
puede estar sometida a vaciedad y servidumbre por causa de quien la someti (Rm 8,20).
De all surgen situaciones que, subjetivamente libres de la inmediata responsabilidad de
muchos, resultan sin embargo objetivamente situaciones de pecado. Constituyen un desorden, lo
manifiestan o engendran.
Corresponde a la Iglesia descubrirlas, denunciar las causas libres que las originas, ayudar a
superarlas en cuanto dependen de la voluntad culpable de los hombres. No siempre la desigualdad
social la marginacin o dependencia es obra de una injusticia inmediata y, por consiguiente,
reveladora de una situacin de pecado. Forma parte, a veces, de un designio divino cuyo misterio
hay que penetrar de otra manera.
El hombre es, a veces, el nico responsable de no ser personalmente fiel a su vocacin
divina de un desarrollo integral, de un asumir generosamente su propio destino, de no salir de una
servidumbre interna o externa que lo oprime, de mantenerse pasivamente bajo la dominacin de
otros, o la esclavitud de la propia naturaleza, de no decidirse a ser plenamente l mismo. El pecado
est entonces en el interior del hombre mismo. Aqu la tarea liberadora de la Iglesia consiste en
hacerle descubrir su semilla divina y su misin, despertarle su conciencia, infundirle la potencia
vivificadora del Espritu.
33. Pero hay situaciones que dependen de actitudes de injustas, ms o menos conscientes, de
otros. Actitudes injustas que originan fundamentalmente un estado de opresin y dependencia.
Acumulacin excesiva de bienes materiales, que Dios ha creado para servicio de todos, en manos de
unos pocos, con la consiguiente situacin de miseria en la mayora (hambre, desnudez, enfermedad,
falta de vivienda y de trabajo). Acaparamiento del poder de decisin por unos pocos, con la
consiguiente falta de participacin en la mayora. Condiciones infrahumanas de existencia que
hacen prcticamente imposible el acceso de muchos a los bienes de la civilizacin y de la cultura.
Inters de unos pocos por detener injustamente el desarrollo integral de los dems.
Todo lo cual constituye un oprimente estado de dependencia a nivel de pueblos, de clases o
de personas que impide el ejercicio de una libertad plena. Dependencia econmica, social, poltica
o cultural, que impide que un hombre o un pueblo se realicen en su originalidad propia.
El pecado est aqu en la injusticia de los hombres que por egosmo, por evasin o por
insensibilidad crean o mantienen culpablemente estructuras opresoras de la dignidad humana.
Originan un estado de violencia institucionalizada que provoca fcilmente las explosivas
tentaciones de la desesperacin (Pablo VI). Todo esto destruye, impide o desfigura, la imagen de
Dios en el hombre. Ataca a Dios (y eso es el pecado) al atacar su obra. Dificulta la libertad personal
y compromete la paz.
34. Corresponde a la Iglesia en su tarea liberadora denunciar profticamente estas
injusticias, despertar la conciencia de las clases dirigentes, y comprometer a sus miembros en la
transformacin pacfica, pero rpida, global y profunda, de tales estructuras. Corresponde a la
Iglesia inspirar, promover y asumir el verdadero cambio que no slo posibilite a los hombres tener
ms y vivir mejor, sin ser ms y convertirse verdaderamente en artfices libres de su destino.
En su tarea liberadora la Iglesia no puede tranquilizar a los oprimidos, adormecerlos en su
servidumbre o alienarlos en su resignacin. Su misin es proclamar la liberacin a los cautivos y
dar a los oprimidos la libertad (Lc 4,18).
Misin de la Iglesia
35. La misin de la Iglesia, como la de Cristo, se ubica siempre frente a la liberacin del
pecado (pero en todas sus formas y en todas sus consecuencias). Su tarea directa no es construir la
ciudad terrena, sino preparar en el tiempo la Jerusaln definitiva. La Iglesia tiene una finalidad
escatolgica y de salvacin (GS 40). Su misin es exclusivamente religiosa (GS 42), pero por lo
mismo plenamente humana (GS 11).
31
La misin esencial de la Iglesia es predicar el Evangelio del Reino, que ya viene dndose
ahora, recrear a los hombres en Cristo, conducirlos por el Espritu a su plenitud consumada en la
gloria del Padre. En otras palabras, su misin esencial es ofrecer a todo el hombre (alma y cuerpo,
tiempo y eternidad), su salvacin integral. Lo cual supone comprometerse a liberarlo, ya desde
ahora, del pecado y sus servidumbres, ayudarlo a realizar todos sus valores humanos, insertarlo por
la fe y la caridad en el Cristo vivo.
Surge as la tarea evangelizadora de la Iglesia. Eminentemente religiosa y apostlica. El
mensaje central ser siempre el mismo: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la
Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo a la Escritura (1 Co 15,3-4). Es decir,
nos corresponde siempre anunciar la Buena Nueva de Jess (Hch 8,35).
La realidad religiosa de nuestro pueblo bautizado en su mayora, pero apenas
superficialmente evangelizado exige un compromiso serio en todos los miembros de nuestra
Iglesia: asimilar hondamente la Palabra de Dios para llevar a los hombres una sabia purificacin de
su fe, a su plena maduracin y a su autntico compromiso. Ser todo el trabajo de una Predicacin,
de una Catequesis, de una Liturgia, autnticamente renovadas.
36. Pero la evangelizacin transmisin de la Buena Nueva de la salvacin, por la palabra y el
testimonio comprende necesariamente, si es verdadera, todo el mbito de la promocin humana, si
es integral y plena. Son campos esencialmente distintos, pero misteriosamente compenetrados e
inseparablemente unidos.
La misin de la Iglesia es una sola: salvar integralmente al hombre. Como la vocacin
suprema del hombre es una sola, es decir, divina (GS 22).
No podemos reducir el Evangelio a una simple declaracin de los derechos humanos ni a
una violenta reclamacin contra la injusticia de los poderosos. El Evangelio es esencialmente la
manifestacin de la gracia de Dios, que es fuente de salvacin para todos los hombres (Tt 2,11).
Es una exigencia a la conversin y a la fe, porque el Reino de Dios ha entrado por Cristo en la
historia (Mc 1,15). Es una invitacin al anonadamiento y a la cruz, como condicin esencial de
seguimiento del Seor (Mt 16,24). Es una exhortacin a la vigilancia y a la fidelidad (Mt 24,44). El
Evangelio es esencialmente la revelacin de la accin salvadora de Dios para el hombre.
Pero, por lo mismo, el Evangelio no puede reducirse a una abstracta proclamacin de los
misterios divinos, sin ninguna relacin con la situacin concreta del hombre que debe ser salvado. Y
que debe ser salvado ya desde ahora. La Bienaventuranzas evanglicas constituyen una meta que
debe empezarse a alcanzar ya en el tiempo.
37. A Jesucristo le interesa el hombre de su tiempo. Se identifica con l en su situacin
concreta y lo asume en su totalidad, excepto el pecado. Siente necesidad de abrirle los misterios
del Reino de los cielos (Mt 13,11), pero experimenta compasin de la muchedumbre, que le sigue
en la pobreza(Mt 15,32). Introduce en el paraltico la gracia del perdn de sus pecados, pero
restituye la agilidad de sus miembros paralizados (Mc 2,1-13). Manda a sus apstoles que anuncien
la Buena Noticia, pero les da tambin poder para que curen enfermos en todas partes (Lc 9,1-6). Es
decir, que la proclamacin del Reino y su cercana van siempre unidas con una liberacin y
promocin del hombre. El signo de que el Reino de Dios ha llegado a nosotros, es que Cristo
expulsa el mal por el Espritu de Dios (Mc 12,28).
Cuando la promocin humana es entendida en su dimensin total, (insercin vital en Cristo
hasta la vida eterna), es inseparable de una autntica evangelizacin. Esta debe llevar al hombre a
una plena realizacin de su imagen divina. Cuando el hombre no puede participar en lo bienes de la
civilizacin y de la cultura, cuando no puede liberarse por s mismo de las servidumbres que lo
oprimen, cuando no puede ser l mismo el artfice de su vocacin divina, la Iglesia se siente
comprometida a proclamar el Evangelio de la salvacin, llamando a los responsables a la
conversin, testificando la verdad, reclamando la justicia, urgiendo el amor.
38. Pero la misin proftica de la Iglesia responsabilidad de todo el Pueblo de Dios exige
ser ejercida de modo distinto por clrigos y laicos. Todos somos responsables de la misma tarea
evangelizadora de la Iglesia. Pero de distinto modo.
32
CONCLUSIN
40. Nos hallamos frente a un hecho: la aspiracin legtima de tantos hombres y pueblos que
ansan su liberacin. Aspiracin que surge de una conciencia, cada vez ms clara, de la propia
vocacin original y de la dolorosa comprobacin de diversas formas de servidumbres inhumanas.
Corresponde a la Iglesia iluminarla desde su perspectiva pastoral y comprometerse
audazmente en la liberacin plena del hombre a fin de que este pueda ser verdaderamente el artfice
de su destino, el realizador de la historia, el activo y libre constructor de su futuro.
Si la Iglesia no lo hace con las eficaces armas del espritu, lo intentarn otros por la
desesperada violencia de la sangre.
De aqu, la responsabilidad comn de los cristianos. Esencialmente artesanos de la paz
(Mt 5,9), debern ser los testigos del Evangelio de la salvacin (Rm 1,16), los profetas de la
justicia, los ardientes heraldos del amor.
Empezarn ellos mismos a dejarse liberar por Cristo y transformar por el Espritu en el
hombre nuevo (Ef 4,24; Col 3,10), en la nueva creacin (Ga 6,15), en la levadura nueva (1 Co
5,7). Y se convertirn para los hombres en los autnticos artfices de la liberacin cristiana la
pacfica y honda liberacin del Espritu que ha nacido de la Pascua de Jess y ser consumada en
la venida gloriosa del Seor de la historia.
Para ser libres nos libert Cristo(Ga 5,1). Esa es ahora nuestra vocacin.
Nuestra misin, como la de Cristo, anunciar a los pobres la Buena Nueva, proclamar la
liberacin a los cautivos, dar la libertad a los oprimidos (Lc 4,18).
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Las ideas que aparecen en las siguientes pginas de este libro, fueron expresadas por Mons. Eduardo Pironio, Obispo
Secretario General del CELAM, en un reportaje que concedi a Jos Ignacio Torres H., Editor del Boletn CELAM
con ocasin de celebrarse el pasado 24 de agosto de 1970, el segundo aniversario de la II Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano (Bogot 24 de agosto; Medelln 26 - 6 septiembre de 1968).
Este reportaje apareci como editorial en el N 36 de CELAM, correspondiente al mes de agosto de 1970.
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La Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro podr
alcanzar plenamente (GS 40). Podemos quebrar nuevamente la armona que habamos pretendido:
La misin de la Iglesia es religiosa y, por lo mismo, plenamente humana (GS 11).
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COLECCIN
IGLESIA NUEVA 7
INDO-AMERICAN PRESS SERVICE
Apartado Areo 53274
Chapinero - Bogot - Colombia
1970
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